Comisionado por Felipe II, el historiador cordobés ycronista regio Ambrosio de Morales recorre en 1572los antiguos reinos de León, Galicia y del Principadode Asturias, con el objetivo último de informar al mo-narca acerca de las reliquias, sepulcros reales y librosantiguos que hallare en tales latitudes, así como de no-ticiarle su estado de conservación. Los resultados dela estancia de Morales en el noroeste peninsular fue-ron publicados por Henrique Flórez en 1765: es el cé-lebre Viage Santo. En esta crónica viajera y biblio-gráfica, Morales hace hincapié en la extraordinariariqueza de los fondos librarios pertenecientes a la ca-tedral de Oviedo, fondos que inventaría y describe enmedia docena de páginas. Ofrece así una exhaustivanómina de los volúmenes grafiados en letra gótica,nómina integrada por veinticuatro títulos, de los que,como mínimo, tres se habrían traído de Toledo (sonde la opinión, luego de Morales, Luis Alfonso de Car-vallo y Rudolf Beer) tras la ruina del Estado visigo-do. Es aquí donde debemos insertar el conocido pa-saje en el que se enaltece la proverbial riqueza en librosantiguos de la librería capitular ovetense, sin ningúngénero de dudas –quizá recibió los manuscritos per-tenecientes a Alfonso III el Magno, reconocibles porportar su ex libris– la más importante biblioteca ecle-siástica de la ciudad:

En la Libreria de la Iglesia de Oviedo hay mas libros Got-hicos que en todo junto lo demas del Reyno de Leon, Ga-licia y Asturias, y puedolo decir con la seguridad de ha-berlo visto todo.

Uno de tales veinticuatro códices, el tercero en ser men-cionado, y en torno al que aporta más datos, es el ac-tual manuscrito escurialense R.II.18 o Codex Misce-llaneus Ovetensis. Famoso y enigmático testigo, se tratade un volumen facticio de noventa y cinco folios in-tegrado por cinco diversos sectores o unidades codi-cológicas independientes, de los cuales tres son pa-limpsestos. Dotado de un extraordinario interéshistórico, codicológico, paleográfico, literario y bi-blioteconómico, sus ricos y variados contenidos2 se po-larizan entre obras isidorianas, de un lado, y textos decorte histórico-geográfico, de otro, a más de contar conla presencia de determinadas piezas homiléticas de cier-ta singularidad.

Su último folio, el 95, alberga un conocidísimo in-ventario de libros, editado en numerosas ocasiones,3que está constituido por cuarenta y dos asientos bi-bliográficos (algunos de ellos integrados por dos o máspiezas textuales, lo que elevaría el correspondiente nú-mero de obras final), que Morales enumera y cree (leseguirá en su parecer el jesuita francés Jules Tailhan)

25

JULIO-DICIEMBRE 2003 AABADOM

Un afamado códice otrora perteneciente a la librería de la catedral de OviedoCarlos Benjamín Pereira MiraDoctorando en Historia Medieval1

1 El estudio –historiográfico, codicológi-co y de contenidos– y edición del cele-bérrimo Misceláneo ovetense (manus-crito escurialense R.II.18) constituyenuestra tesis doctoral, en la que nos en-contramos trabajando actualmente bajola dirección del profesor doctor FranciscoJavier Fernández Conde, catedrático deHistoria Medieval de la Universidad deOviedo. Los resultados alcanzados has-ta la fecha han sido posibilitados por eldisfrute de una beca predoctoral vincu-lada al proyecto financiado por el Mi-nisterio de Educación y Cultura titulado

«La transición al feudalismo en el espa-cio galaico-astur-leonés: la reorganiza-ción del poblamiento y las estructuras depoder» (PB97-1327-CO3-02).

2 La relación íntegra de los ricos y vario-pintos contenidos que se ingieren en losfolios del R.II.18 ha sido ofrecida últi-mamente por nosotros en la Nótula finalde PEREIRA MIRA, Carlos Benjamín:«Éxodo librario en la biblioteca capitu-lar de Oviedo: el Codex MiscellaneusOvetensis (ms. esc. R.II.18)», Epistemen.º 1 (2004) (en preparación).

3 Entre las ediciones completas existentes

son de resaltar aquí las de Ambrosio deMorales, Gustav Loewe y Wilhelm vonHartel, Gustav Becker, Rudolf Beer,Guillermo Antolín y, sobremanera, JuanGil Fernández y Manuel Cecilio Díaz yDíaz. Las referencias bibliográficas con-cretas pueden consultarse en PEREIRAMI-RA, Carlos Benjamín: El Codex Misce-llaneus Ovetensis (ms. esc. R.II.18).Fuentes y bibliografía. Estado de lacuestión. (Trabajo de investigación iné-dito).

pertenecerían a la catedral de Oviedo cuando fue re-dactado en la Era 920 (a saber, el año 882). En su iden-tificación, cree ver diez de tales títulos, uno de los cua-les sería curiosamente el citado R.II.18, durante su visita.De los otros treinta y dos volúmenes no se indica elparadero, si bien éste ha sido investigado hace tres dé-cadas por Gregorio de Andrés, quien ha suministradosugerentes hipótesis reconstructoras acerca del mismo.El mentado Inventario, primero de su especie conser-vado en el ámbito peninsular, es especialmente rico enobras historiográficas, escatológicas y poéticas, y hanllamado frecuentemente la atención de los investiga-dores las notas de préstamo que contiene. Dentro deél, podemos realizar una distinción entre: libros ecle-siásticos (aparecen señalados: un salterio, un ordino,un martirologio romense y dos antifonarios); libros es-pirituales (obras de: Jerónimo, Agustín, GregorioMagno, Orosio, Apringio, Casiano, Próspero de Aqui-tania, Genadio de Marsella, Junilo Africano, Isidorode Sevilla, Julián, Ildefonso y Elipando de Toledo, oBeato de Liébana, entre otros); libros técnicos (un glo-sario, una geometría, y un ejemplar de la ColecciónCanónica Hispana); y, finalmente, libros de poesía (Vir-gilio, Juvenal, Alcimo Avito, Coripo, Juvenco, Pru-dencio, Sedulio, Draconcio, Aldelmo, Pseudo-Catón,Ovidio). En opinión de Manuel Cecilio Díaz y Díaz,el más profundo conocedor de los avatares del Ove-tense, el inventario debe ser vinculado a una gran bi-blioteca privada cuya localización parece, por el mo-mento, imposible (¿Córdoba?, ¿Zaragoza?, ¿Toledo?).Con todo, y frente a Morales, Tailhan y otros muchos,Díaz y Díaz descarta tajantemente la posibilidad de quesea Oviedo el lugar donde se constituyó tal fondo.

La riquísima librería capitular de Oviedo experimen-tó, con el andar del tiempo, un paulatino despojo desus más venerandos tesoros bibliográficos. Diversasfuentes se hacen eco, ya con carácter previo a la es-tancia del enviado filipino, del éxodo de una quince-na de manuscritos previa solicitud de los prelados ove-tenses Juan Daza y Diego de Muros en los años 1500y 1520, y del obispo de Ciudad Rodrigo, Pedro Pon-ce de León, en 1557. Aquéllos, no regresaron; éstosúltimos, de forma parcial y muy tardía.

Ya en el siglo XVII, la biblioteca catedralicia sufrió unnuevo menoscabo de sus ricos fondos: en esta ocasión,el autor del expolio fue el poderoso valido de FelipeIV, don Gaspar de Guzmán, conde-duque de Olivaresquien, sirviéndose de la ayuda del maestreescuela deSevilla, Juan de Fonseca y Figueroa, extrajo seis o sie-te vetustísimos ejemplares, entre los cuales figuraríael hoy R.II.18. La extracción, silenciada tanto por losLibros de Acuerdos Capitulares de la Seo ovetense cuan-to por los contemporáneos, tuvo lugar aproximadamenteen torno al año 1630, y a juzgar por ciertas noticias re-

cogidas en aquéllas, no debió presentar excesivas di-ficultades para el recolector olivariano. Y es que du-rante gran parte de las Edades Media y Moderna, lacolección libraria del cabildo ovetense adoleció de unpésimo estado de conservación y una práctica inexis-tencia de: un catálogo organizado, un vigilante que lacustodiase fielmente, y una política de préstamos li-brarios coherente y regulada. De ahí los constantes ro-bos, pérdidas y otras desgracias denunciadas, entre otros,por el arcediano de Tineo, Alonso Marañón de Espi-nosa, a finales del siglo XVII, o del propio Manuel Ris-co en las postrimerías de la centuria siguiente. Se lle-gó así a una situación tal que el único códice grafiadoen escritura visigótica y descrito por Morales en su Via-ge Santo que forma parte aún de los fondos del Archivoy Librería Gótica de la Catedral de Oviedo es el lla-mado Liber Testamentorum, confeccionado en la ofi-cina pelagiana en el siglo XII y famoso por sus riquí-simas miniaturas.

Gonzalo Menéndez Pidal, reeditado: de miniaturas y numerales

Recientemente, la Real Academia de la Historia ha sa-cado a la luz Varia Medievalia (Madrid, 2003), una re-edición en dos volúmenes de los principales trabajosdebidos a Gonzalo Menéndez Pidal. Dos de ellos aca-pararán toda nuestra atención en las siguientes líneas,dada la luz que arrojan acerca de las miniaturas y losnumerales del Misceláneo ovetense. Remitimos al lec-tor interesado a las ediciones originales, pues en la re-edición se omite la presencia de ciertas láminas.

En 1954, ofrece al público especializado un estudio so-bre la situación de los conocimientos geográficos enla península ibérica durante la época altomedieval,4 endirecta vinculación con los avances de la cultura librariade aquellos siglos. Utiliza, a tal fin, dos extensísimasfamilias de códices monopolizadoras por entonces delacervo cartográfico y cuya filiación pretende estable-cer en función de los distintos estadios evolutivos queexperimentan las representaciones miniadas que al-bergan sus folios: nos estamos refiriendo, por una par-te, a los manuscritos isidorianos y, por otra, a los lla-mados Beatos.

Así, y en primer lugar, en los ejemplares de las Etimo-logías de san Isidoro de Sevilla se constata la existen-cia de sencillos mapas que ilustran de forma esquemáticala distribución de tres de los cuatro continentes men-cionados en el célebre tratado del santo hispalense. Losrepresentantes más antiguos de esta tradición se en-cuentran plasmados en la parte inferior del folio 24v.ºdel actual escurialense R.II.18: son dos croquis data-bles en el siglo VII, y pertenecientes al núcleo primiti-vo del códice. Primero, se trazó el de la izquierda y, a

26

AABADOM JULIO-DICIEMBRE 2003

4 MENÉNDEZ PIDAL, Gonzalo: «Mozárabes y asturianos en la cul-tura de la Alta Edad Media en relación especial con la historia

de los conocimientos geográficos», Boletín de la Real Acade-mia de la Historia, CXXXIV (1954), pp. 137-291 + 10 láminas.

continuación, a modo de réplica imperfecta –pues ca-rece del anillo oceánico–, el de la derecha.5 A ellos po-demos añadir, por ejemplo, los presentes en los ma-nuscritos escurialenses M.III.3, e.IV.13 ó b.I.11, datablesrespectivamente en los siglos X-XI, XII y XV.

Sin embargo, con el paso del tiempo, al citado esque-matismo sucede una creciente complejización, deriva-da de la adición en tales mapas de más nombres de lu-gares y otros datos extrapolados del propio texto de lasEtimologías. Esta segunda tradición, que tiene su ejem-plo más rotundo en el ms. Vatic. Lat. 6018, escrito en-tre los años 770 y 785, está bien representada por ejem-plares escurialenses (T.II.24, P.I.7, P.I.8, &.I.3) y de laReal Academia de la Historia (mss. 25 y 76).

Una secuela de la tradición cartográfica isidoriana, ala que supera notablemente tanto en contenidos cuan-to en plástica, la constituyen los trece mapas de la dis-persión apostólica que, en otros tantos ejemplares delComentario al Apocalipsis de San Juan por Beato deLiébana, se han conservado. Tales mapas que, de me-ro instrumento exegético pasaron a convertirse en su-jeto dotado de interés propio son, según la denomina-ción propuesta por Gonzalo Menéndez Pidal: Escalada,Tábara ms. A, Tábara ms. B, Valcavado, Seo de Ur-gel, Fernando I, Osma, Silos, Turín, Gascuña (?), Man-chester, Las Huelgas y San Andrés de Arroyo. Los ci-tados testigos se polarizan en dos familias principales–la Tabarense y la de Escalada–, pudiendo hablarse in-cluso de una tercera, que acogería «otros tipos» con-siderados de difícil adscripción. Pues bien, todos ellos,a diferencia de los isidorianos, incluyen la represen-tación del cuarto continente citado por el santo hispa-lense, vinculando cada uno de los tres continentes ha-bitados -cuyas condiciones climáticas refieren por mediode anotaciones- a Sem, Cam y Jafet. Esta vinculaciónnominal tiene un destacadísimo ejemplo en el folio 25r.ºdel R.II.18: se trata de un esquema de la triparticiónterrena fechado en el siglo IX y atribuido a la plumadel mártir cordobés san Eulogio.6

Muchas y variadas son las noticias que Gonzalo Me-néndez Pidal nos ofrece acerca de la relación de estesanto con el manuscrito escurialense R.II.18, conce-bido como paradigma de su afán por recomponer y ade-centar libros descabezados y/o estropeados. Según Pi-dal, san Eulogio obtiene, por medios que no seexplicitan, dieciséis folios membranáceos que confi-guraban un «precioso» manuscrito, cuya grafía iden-tifica –equivocadamente– como «semiuncial». Lo da-ta en el siglo VII, y contendría el tratado isidoriano denatura rerum.7 La parcial mutilación de sus partes ini-cial y final, unido al consabido amor eulogiano por lasrefacciones, le llevan a extraer de un volumen que con-tenía la versión Vulgata de la Biblia un total de die-

ciocho folios. Tras eliminar su escritura primigenia, po-siblemente el mismo san Eulogio es quien traza, en le-tra «cursiva mozárabe cordobesa», las partes mancasdel tratado con el objetivo de ensamblarlas en el cuer-po antes citado. A este núcleo original, se añaden pos-teriormente un total de once textos fundamentalmen-te geográficos –entre los que destaca, por su gran purezatextual, el Itinerario de Antonino–, alguno de los cua-les acaso adquiriera Eulogio durante su viaje por el nor-deste peninsular.

Lo que sí da por cierto, y por casi indiscutible Pidal, esque al santo cordobés debemos lo escrito en la figuradel folio 6v.º del R.II.18, donde se incluye la célebre le-yenda «EULOGII MEMENTOTE PECCATORI»,8 fórmulano extraña a los escribas del momento, y que tambiénencontramos en las suscripciones de otros códices, ca-so del Paris BN 2170 o del Beato de Burgo de Osma.

Es también de destacar la existencia en el R.II.18 deabundantes notas marginales en árabe y, sobre todo,de los

numerales que en ellas figuran, pues tales números valen por preciosas reliquias parala historia de la numeración arábiga europea.9

numerales que habría trazado el propio Eulogio.

A juicio de Pidal, dos folios del R.II.18 gozan de uninterés superior al resto: el folio 65v.º y el folio 95. Aquélacoge, en su mitad superior, la nómina de sedes epis-copales; éste, en su recto y vuelto, el conocido comoinventarium librorum. Lo vincula a la rica bibliotecaparticular que san Eulogio poseía en Córdoba, y ha-bría sido redactado por un monje también cordobés enel año 882. Dos años después, en concreto el 9 de ene-ro de 884 llega a Oviedo este manuscrito, seguramen-te con otros muchos, acompañando los cuerpos de sanEulogio y santa Leocricia, recuperados por una em-bajada enviada por el monarca asturiano Alfonso IIIel Magno, y encabezada por el presbítero Dulcidio. Elcódice, que había permanecido en el monasterio cor-dobés de San Zoylo junto a los restos martiriales deEulogio, decapitado en 859, acabaría formando parte

27

JULIO-DICIEMBRE 2003 AABADOM

5 a.c., p. 168.6 a. c., pp. 168-169 y 190.7 a. c., pp. 156 y 281.

8 ibidem.9 a. c., p. 158.

de los fondos de la librería capitular ovetense, de don-de Morales lo extrae con destino a la Laurentina.

Desde el punto de vista paleográfico, Pidal reseña laexistencia de letra uncial propia del núcleo, si bien enotras ocasiones introduce –erróneamente– la etiqueta«semiuncial». Cita, asimismo, letra mozárabe cordo-besa, tanto minúscula cuanto cursiva. Todo parece in-dicar que Pidal sigue muy de cerca, extremándolas, lastesis de Agustín Millares Carlo, quien relacionó elR.II.18 con un supuesto centro gráfico vinculado al ce-nobio cordobés de San Zoylo. Nada se nos dice, porel contrario, de la capital rústica. Finalmente, cabe se-ñalar la enumeración de sus miniaturas, algunas de lascuales fijamos más arriba, y a las que añade una figu-ra que representa un eclipse en el folio 24r.º, y el es-quema del fretum gaditanum del folio 67r.º.

Cinco años después de publicar este primer artículo re-pleto de datos sobre el R.II.18, Gonzalo Menéndez Pi-dal realiza una novedosa aportación, donde abunda so-bre una de las cuestiones puntualmente planteadas enaquél: los numerales árabes que, supuestamente, tra-zó San Eulogio en su folio 55.10

Pidal, en contraposición a las tesis clásicas de Wepc-ke y Gandz, quienes afirmaban el origen indio de lascifras árabes de Oriente (nagari) y el latino para sushomónimas de Occidente (gubar), considera erróneohablar de un único y exclusivo origen respecto a éstasúltimas, resultantes más bien de la coexistencia de va-rios sistemas de numerales. Tampoco está de acuerdocon la teoría, que considera falsa, en virtud de la cualse piensa que las nueve cifras o guarismos que hoy co-nocemos como arábigos fueron divulgadas previamenteal cero. Para defender su postura acude a una serie demanuscritos o «testimonios españoles olvidados» en-tre los que figuran el misceláneo ovetense del Esco-rial, y los famosos códices Albeldense y Emilianense.

Es evidentemente el primero el que nos interesa: trasresumir buena parte de su exposición sobre los conte-nidos y vicisitudes del R.II.18 que, anteriormente he-mos visto, Pidal hace mención de una nota marginalescrita en caracteres árabes situada en el folio 55 delR.II.18, folio que contiene, según sus palabras, «un pe-queño tratado sobre la dimensión de las tierras»; se tra-taría, en realidad, de unos extractos de la Cosmogra-fía de Julio Honorio. En dicha nota, nos dice

se computan las distancias en años, mesesy días. Las cantidades están escritas con unos extraños caracteres que en ocasionestienen valor absoluto para las decenas y centenas justas y en otras componen su valor con relación a la posición.11

Estos «extraños caracteres», distintos de los actualmentedenominados arábigos, constituyen un tipo utilizadopor los escribas toledanos, al menos, hasta el siglo XIII.Más aún, añade, si aceptáramos la hipótesis de G. Le-vi della Vida, quien identifica aquéllos con las letrasempleadas por los griegos con valor numérico, podrí-amos hablar, conjeturalmente, del R.II.18 como ejem-plo más antiguo del uso de numerales de origen clási-co, si bien expresados en grafías orientales, deOccidente. Aceptada o no esta tesis, lo único cierto es,para Pidal, que el R.II.18.

a otros múltiples y sobresalientes valoresañade el de llevar escritos los más viejosnumerales y el más viejo cero del occidente.12

Bibliografía esencial

ANDRÉS, Gregorio de, O.S.A.: «Los Códices visigóti-cos de la Catedral de Oviedo», Cuadernos Biblio-gráficos, 31 (1974), pp. 5-29.

DÍAZ Y DÍAZ, Manuel Cecilio: Códices visigóticos enla monarquía leonesa. León, 1983, pp. 17-53 y 228-232.

MENÉNDEZ PIDAL, Gonzalo: «Mozárabes y asturianosen la cultura de la Alta Edad Media en relación es-pecial con la historia de los conocimientos geográ-ficos», Boletín de la Real Academia de la Historia,CXXXIV (1954), pp. 137-291.

— «Los llamados numerales árabes en Occidente», Bo-letín de la Real Academia de la Historia, 145(1959), pp. 179-208.

MORALES, Ambrosio de: Viage de Ambrosio de Mora-les por orden del Rey D. Phelipe II a los Reynos deLeón, y Galicia, y Principado de Asturias. Para re-conocer Las Reliquias de Santos, Sepulcros Reales,y Libros manuscritos de las Cathedrales, y Monas-terios. Dale à luz con notas, con la vida del autor,y con su retrato el Rmo. P. Mro. Fr. Henrique Fló-rez, del Orden del Gran Padre S. Agustín. Madrid,1765. [Hay edición facsimilar: Oviedo, 1977]. pp.93 y siguientes.

PEREIRA MIRA, Carlos Benjamín: «Éxodo librario enla biblioteca capitular de Oviedo: el Codex Misce-llaneus Ovetensis (ms. esc. R.II.18)», Episteme, n.º1 (2004) (en preparación).

— El Codex Miscellaneus Ovetensis (ms. esc. R.II.18).Fuentes y bibliografía. Estado de la cuestión. (Tra-bajo de investigación inédito).

28

AABADOM JULIO-DICIEMBRE 2003

10 MENÉNDEZ PIDAL, Gonzalo: «Los llama-dos numerales árabes en Occidente», Bo-letín de la Real Academia de la Historia,

145 (1959), pp. 179-208. [Hay una pri-mera reedición de este trabajo en: Histo-ria (Buenos Aires), VI (1961), pp. 5-32].

11 a. c., p. 191.12 a. c., p. 190. Véanse además las figuras

3, 10, 14 y 16.