Introducción

La nueva civilización de las imágenes ha creado nu-merosas corrientes de análisis. Las primeras represen-taciones de la realidad social y estética que la huma-nidad creó fueron los primeros periodos cerámicos ylas primeras Venus de la fertilidad, identificadas conlos ciclos de la reproducción originaria de los clanes yde las primeras civilizaciones. De la Venus deWillendorf (30,000-25,000 a. C.); a las Bonitas de Tla-tilco surgidas en el preclásico de Mesoamérica y Eu-ropa. El arte rupestre de Altamira, Trois-Fréres, BajaCalifornia, Centroamérica y Sudamérica, entre otros,recrea el espíritu de cada época (Zeitgeiszt) y los vin-cula a su ser estético sensible.

Las emociones son socialmente aprendidas por eluniverso de la familia en contextos delimitados porla infancia. El aprendizaje del niño evoluciona, se-gún Piaget, recupera las formas de sentir y, por lotanto, de verse implicado, primero con los padres,

después con la familia extensiva, luego con la es-cuela y, así, evoluciona la parte sensible de su inte-ligencia que lo acompañará toda la vida. Los senti-mientos son una herencia vinculada a la experienciacontinua, la cual constituye la socialización de losniños en su ambiente natural. La evolución de la in-teligencia y su relación con lo sensible se desarro-llan a lo largo de la vida del hombre formando vo-luntades y constituyendo motivaciones que, si biensu formación temprana son la base de la sensibili-dad en el sujeto experenciante, éste las irá transfor-mando según sus diferentes universos: trabajo, com-petencias, artes, ciencias, familia, etcétera.

Según Titchner, son tres los elementos básicos queconforman la inteligencia humana: percepciones,imágenes y sentimientos. El sistema perceptivo estáconstreñido a los cinco sentidos: oído, olfato, gusto,tacto y visión, los cuales se reproducen en imágenesde la realidad que, si bien son fundamentalmenteimágenes visuales, no siempre son figurativas, tam-

La innovación educativa y la teoría de la imagen

Julio César Schara

Sentir significa estar implicado en algo, tal implicación es parte estructural inherente de la acción y el

pensamiento, y no un mero acompañamiento, pero estar implicado en algo o con algo, es decir,

ocupar el centro de mi conciencia por la propia implicación o el objeto en que estoy implicado...

Agnes Heller, 1993.

Resumen

El análisis de la civilización de las imágenes y la innovación educativa y cultural planteannuevas alternativas educativas para la sociedad del siglo XXI, como lo es el proceso dinámicode la producción de las imágenes que la radio, la televisión, el video, las teleconferencias, elinternet y la innovación continua nos ofrecen. La tecnología debe incorporarse al sistemaeducativo: a la educación personalizada, a la actualización constante del conocimiento y a laposibilidad de independizar el método de enseñanza-aprendizaje del sujeto que aprendepara crear una comunidad de aprendizaje diferente e innovadora, que pueda concluir en elaprender-aprender.

Se deben establecer redes educativas y de colaboración en los campos multidisciplinarios ytransdisciplinarios; debe haber flexibilidad creativa, revisión de los sistemas de evaluación,control de calidad, equidad, incorporación del sistema universitario al aparato productivo,democratización e internacionalización y, sobre todo, se deben innovar los sistemas en gene-ral para la creación de un nuevo humanismo del siglo XXI.

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bién pueden ser abstractas, como la sensación delcolor. Los sentimientos son abstracciones, muchasveces inaprensibles y dinámicas, según las percepcio-nes, y construyen las imágenes de la realidad.

Las representaciones visuales de la realidad involu-cran un sistema complejo en donde se pueden ais-lar las tres instancias básicas de las funciones de lainteligencia: percepciones, imágenes y sentimien-tos, las cuales se mueven al unísono en un mosaicocinético y no permanecen aisladas. Esta concepciónrevolucionaria, fundadora de la teoría de la inteli-gencia y del estructuralismo de la primera posgue-rra, nos plantea un problema más complejo: el dela representación. ¿La imagen reproduce la reali-dad o es la realidad política, social, económica yeducativa la que reproduce las imágenes? ¿Las imá-genes son representaciones o metáforas de la reali-dad, que en el caso de la historia se convierten enimágenes míticas de la evolución del hombre y susmúltiples relaciones de causa y efecto, entre la na-turaleza, la civilización y la cultura?

La representación de la realidad como una heren-cia aprendida construyó sistemas específicos de co-municación con diferentes lenguajes y éstos logra-ron representar y trascender los espíritus de cadaépoca estudiada por la historia. Aunque Debray(1998) señala que los usos que se debieron dar, porejemplo, al tótem en la época prehistórica no sonlos mismos que ahora la antropología, la estética ola historia pueden darle. Los diferentes usos que lacivilización ha dado a la producción imaginaria, arteo ciencia construidos por cada cultura, han tenidodiferentes lecturas según cada civilización y de acuer-do con la ideología asumida por la misma.

Así por ejemplo, las imágenes de deidades del arteprecolombino que conformaron el mundo socialmesoamericano no pudieron ser leídas en el con-texto del mundo colonial europeo sino como repre-sentaciones que expresaban formas de barbarie in-ferior de civilizaciones que había que convertir alnuevo orden de la república cristiana.

Pasaron varios siglos para que Humboldt analizarauna pieza emblemática como la Coatlicue y así laciencia de la antropología se interesara por ella, ypasó mucho tiempo antes de que se le considerara

una de las grandes obras maestras del mundomexica, lo cual no sucedió hasta que fue recupera-da para la estética universal por la posrevolucióndel nacionalismo cultural del México del siglo XX(Fernández, 1990).

La discusión en torno a esta nueva civilización de lasimágenes –magnificada por las nuevas tecnologías ylos mass media–, nos obliga a tomar partido sobre silas imágenes siguen siendo construcciones sociales,expresiones estéticas, creativas e imaginativas quereproducen ciertas realidades específicas, o bien, per-tenecen a un nuevo universo en donde conformanotra realidad por sí mismas y pueden influir, contro-lar, cambiar, tamizar nuestra visión del mundo y dela compleja realidad de este principio de siglo.

La discusión académica deberá esclarecer estas con-tradicciones. Sin embargo, creemos que el papelde la educación y la producción de las nuevas imá-genes científico-tecnológicas constituyen un pa-radigma ineludible del futuro de la humanidad,que no puede quedarse al margen ni de la inter-pretación ni de la utilización adecuada que el pro-blema teórico de la imagen plantea a la civiliza-ción contemporánea.

Por ello, no podemos soslayar que los principios, va-lores y fundamentos de la educación deben serrevisitados, hay que reflexionar sobre ellos y definir-los para desarrollar una nueva construcción social,que seguramente se encargará de crear nuevas imá-genes para el nuevo mundo venidero que, aunqueno conocemos, tendrá que surgir de la propia histo-ria para que lo nuevo sea legitimado por lo antiguo.

La educación, al formar y construir las habilidades,destrezas y cogniciones de los ciudadanos, condi-ciona la economía, la política, la convivencia y lasconstrucciones culturales, es decir, el mundo imagi-nario, el arte y la ciencia que en el futuro se cons-truyan. Por ello, es fundamental rehacer los marcosteóricos sobre los que se asienta la discusión de laeducación contemporánea, elemento fundamentale insoslayable en la prefiguración del futuro, cuyosvalores deben ser asumidos para la recreación y cons-trucción de las imágenes del nuevo mundo.

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La innovación educativa, vanguardia cultural

La innovación educativa ha sido tradicionalmenteuna reflexión permanente que investiga nuevas so-luciones a los problemas planteados en el ámbitoeducativo. El progreso continuo de las ciencias ylas humanidades ha influido en el diario desarro-llo de las instituciones. Los descubrimientos y susaplicaciones en el aparato productivo, así como lacomprensión y aceptación de la creación de las van-guardias artísticas y literarias, han sido dinámicasque necesitan espacios de tiempo dilatados parasu acoplamiento.

Los centros de prestigio y los líderes culturales hanjugado un papel importante en la irradiación queha llevado a las sociedades a aceptar las innovacio-nes. La producción del conocimiento y sus innova-ciones tecnológicas, científicas y artísticas se handifundido a través de órganos de difusión como re-vistas, libros, simposia, etcétera. El espacio entre losdescubrimientos y su aplicación, aceptación y reno-vación se ha minimizado gracias a la tecnología, peroesto también ha generado brechas enormes entre losque producen el conocimiento y los que no lo hacen,entre los procesos de enseñanza-aprendizaje –queson más lentos que las innovaciones mismas–, asícomo en las relaciones entre los centros productoresde ciencia y tecnología y los usuarios. Además, estasituación se ha agudizado sobre todo con la globali-zación, donde compiten en igualdad de circunstan-cias países del primer mundo y emergentes.

Al transformar instituciones, tecnología, e invencióncientífica y humanística, la sociedad debe transfor-mar también las nociones tradicionales que tienesobre los procesos educativos, pues la innovación oactualización tiene un rol reproductor vinculado alos procesos económicos, políticos y sociales. Es elpunto de partida, la figura en que todos, de algu-na manera, estamos implicados: los individuos y lasociedad civil, el gobierno y el aparato productivo,la globalización de los mercados, los procesosdemocratizadores, el desarrollo del arte, la cien-cia, la tecnología y las humanidades. Abordar elcomplejo problema educativo significa tener la sen-sibilidad política, la sensibilidad social, para asu-mir la responsabilidad, la corresponsabi-lidad, queimplicaría el deseo, el thaumadsin platónico, para

reconocer los problemas y su trasfondo. No sólopara el diagnóstico, las estadísticas, encuestas y lainvestigación empírica, sino para una posibleresemantización del concepto educar, y lo que estosignifica en esta época conocida como la nueva ci-vilización de las imágenes.

Los actores sociales del proceso educativo, los quetoman decisiones en la política, los que intervienenen el proceso administrativo, los que aprenden y losque enseñan no podemos ver la problemática de laeducación como un fenómeno aislado, fuera de no-sotros, sino como un proceso en el que –sensibili-zados en la problemática educativa– podríamoscrear una visión diferente del universo complejode la educación y una prefiguración de su futuro alargo plazo.

Estar implicado en algo implica un fenómeno pri-mariamente sensible (Heller, 1993). Sensible en elsentido en que el pensamiento histórico de la esté-tica ha recreado las diferentes formas de compartirsocialmente lo sensible y, por lo tanto, de compren-der nuestro entorno, de admirarse y sorprenderse.¿La educación ha quedado como un fenómeno in-sensible para la sociedad civil? Sancionada y legiti-mada, la estructura educativa del Estado ha queda-do aislada de sus principales actores: los usuarios.Ha quedado relegada como rehén de los sabios, delas instituciones privadas y como una forma dereificación de la esfera gubernamental. El universoeducativo es, ante los ojos de los usuarios del siste-ma, una trama de realidades que por su compleji-dad y número de personas es casi inabarcable:

La ANUIES prevé que para el año 2020 la matrícula deeducación superior llegará a 5 millones de estudiantes[...] Existen 1,250 instituciones de educación superior,200 mil docentes y casi 2 millones de estudiantes... Latransformación del sistema de educación superior de unmodelo cerrado a un modelo abierto, la instrucción su-perior deberá ser impartida en diferentes institucionesnacionales y extranjeras [...] La infraestructura deberáser compartida por medio de bibliotecas virtuales, y elsistema de comunicación exclusivo de la instituciónpermitirá la consulta con otras universidades (El Financiero,24/05/2000, p. 46).

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Ante este universo y el futuro que nos espera, nopodría haber una sola solución al complejísimo pro-blema de la educación a mediano y corto plazo, ymucho menos a un posible paradigma para la inno-vación educativa. De la esfera pública debe salir labúsqueda de mejores consensos dentro de la mismasociedad civil.

El proceso de secularización de la educación está ín-timamente ligado a la historia de la reforma juarista,la cual exigía la separación de lo sagrado y lo religio-so en el ámbito de la enseñanza y el aprendizaje. Lasociedad civil y la esfera pública se encargarían deldestino de la educación, del desarrollo de su inteli-gencia y de la reproducción de su cultura. La educa-ción no sólo condicionaría el desarrollo social, sinoprincipalmente la conciencia de una vida más de-mocrática y una existencia con futuro posible. Seríalargo revisitar todos los modelos educativos que hanpermeado la historia del pensamiento educacionalen América Latina. Sin embargo, de la tradición his-tórica de lo antiguo tiene que surgir lo nuevo. De-bemos crear, sobre todo, consciencia de lo que seha realizado, de las necesidades no resueltas y delos escenarios políticos en los que los modelos sehan implementado.

El mundo económico contemporáneo, es decir, elaparato productivo, reclama cada vez más nuevascalificaciones y competencias. El mundo científico yla enseñanza superior de alto nivel necesitan pro-ducir nuevos investigadores. El mundo de la culturay la enseñanza requieren de nuevos medios para eldesarrollo de la escolarización y de la formacióngeneral. Para ello, habrá que involucrar en el pro-ceso de la educación a la sociedad civil, a los padres,a los alumnos, a los maestros, a las autoridades, alos sabios, para satisfacer la demanda de innova-ción que requiere el escenario educativo.

Satisfacer esta demanda es particularmente difícil,pero los propósitos de la educación no podrían sim-plemente articularse en una línea directa de deci-siones que van de la política a la sociedad, tendríaque haber una retroalimentación de la sociedad ci-vil y la política. Las decisiones educativas incumbenal conjunto de la sociedad, y ésta debe basarse enuna apertura democrática donde no sólo los me-dios, sino también los fines de la educación, deben

rehacerse y no ser exclusivos de la esfera pública,pues aparte de satisfacer las necesidades científico-tecnológicas y humanísticas, también podrían servirpara: Aprender a conocer, aprender a ser, aprendera vivir juntos, aprender hacer, como lo recomiendala Comisión Internacional sobre Educación para elSiglo XXI (Delors, 1996).

La educación debe relacionarse con la vida colectivay resignificarse como una condición ineludible parael desarrollo humano de la sociedad. Lo político liga-do a la oferta educativa, los métodos de enseñanza yel financiamiento, la orientación, los objetivos, lomediático, así como las nociones del derecho a la edu-cación, de equidad, de eficiencia, de calidad y deredistribución de la riqueza, lo cual constituye, direc-tamente, una decisión política (Delors, 1996).

Otro aspecto sensible de implicación política podríaser la práctica de la negociación y de la concertaciónpara poder establecer los caminos y los vehículos dela gestión democrática en la vida educativa del país.

Generalizar la capacidad de innovar, pero tambiénevaluar las innovaciones. La decisión política laconstituye la necesidad de vincular los procesoseducativos locales con la experiencia nacional einternacional. Esto es importante para poder com-parar un sistema educativo con otro y comprenderlas posibilidades de descentralización de la visiónpolítica, a partir de una administración central só-lida que gestione la descentralización y consulte ala sociedad en su conjunto –por comunidades lo-cales, escuelas, universidades, centros de estudiosy de investigación, etcétera–, dentro y fuera delpaís, para llevar a cabo la innovación educativa.

El informe de la Comisión Internacional sobre Edu-cación dice:

Una de las tareas de los poderes públicos consiste ensuscitar un amplio acuerdo entre los distintos agentessobre la importancia de la educación y sobre su papelen la sociedad, particularmente en los países en desa-rrollo. Sólo un diálogo permanente con el conjunto delos partidos políticos, las asociaciones profesionales, lacomunidad, los sindicatos, las empresas, puede garanti-zar la estabilidad y la duración de los programas educa-tivos. Ese diálogo debe iniciarse ya en el momento de laconcepción del programa, y continuar a lo largo de suejecución ofreciendo siempre la posibilidad de realizar

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evaluaciones y ajustes; la experiencia muestra que se-mejante consenso en la sociedad es necesario para todoproceso de reforma, que raramente se produce de ma-nera espontánea, de ahí que sea necesario dar una for-ma institucional y permitir su expresión según procedi-mientos democráticos (Delors, 1996, p. 186).

Las políticas educativas deben ser concebidas a lar-go plazo para continuar y regularizar las posiblesinnovaciones; sin embargo, en cada sexenio se arti-culan como reformas educativas distintas y, a pesarde que son de interés nacional y pertinentes, pocose hace para resolver el complejo problema que cons-tituye innovar en forma prospectiva a largo plazo.

Asegurar la estabilidad de los procesos y estimular lainnovación educativa significaría además tomar encuenta la problemática de las diferencias en el desa-rrollo educativo regional que tiene cada uno de losestados del país, cuyas diferencias –por ejemplo en-tre Oaxaca y Nuevo León– son irreconciliables. Estoimplicaría continuidad en las decisiones, regulariza-ción de las innovaciones y capacidad de anticipación,basada en un análisis de los sistemas educativos, diag-nósticos confirmados y estudios prospectivos de cadaregión, así como un amplio conocimiento de las ten-dencias mundiales de la educación.

Consideraciones finales: las nuevas tecnolo-gías, la revolución de las imágenes

La UNESCO asegura que las innovaciones han mar-cado el siglo XX:

[...] el disco, la radio, la televisión, la grabación sonora yde video, la informática, la transmisión de señales elec-trónicas, por la vía hertziana, por cable, por satélite, sonuna visión que no es puramente tecnológica, sino esen-cialmente económica y social. La mayoría de los siste-mas tecnológicos están hoy miniaturizados y son lo bas-tante baratos para haber entrado en la mayoría de loshogares del mundo industrializado y ser utilizados porun número creciente de personas en el mundo en desa-rrollo. A juzgar por todos los indicios, conforme a larepercusión de las nuevas tecnologías, unidas al desa-rrollo de las redes informáticas, se extiende muy rápida-mente, al conjunto del mundo. La mayoría de los pro-yectos puestos en práctica en los países en desarrollo,han tratado sobre todo de alcanzar a un público muy

numeroso al que normalmente es imposible llegar, porejemplo, la utilización de satélites en la India, para lle-gar a aldeas remotas, la red de la radio educativa, esta-blecida en Tailandia, en los años ochenta, el programanacional de enseñanza a distancia en China, etc.” (Delors,1996, p. 198).

La comisión de la UNESCO toma partido en el deba-te sobre la instrucción de las nuevas tecnologías dela información y de la comunicación en los sistemaseducativos, ya que se trata de un objetivo esencial.Es de suma importancia que las escuelas y las uni-versidades se sitúen en el centro de un cambio pro-fundo que beneficiará a la sociedad en su conjunto.

Enseñar es un arte y nadie puede sustituir la rique-za del diálogo pedagógico; sin embargo, la revolu-ción mediática abre en la enseñanza un cauce sinexplorar. Las tecnologías informáticas han amplia-do las posibilidades de búsqueda de información:los equipos interactivos y multimedia a disposiciónde los alumnos son una mina inagotable que con-vierte a los estudiantes en investigadores.

Actualmente, los docentes enseñan a los alumnos aevaluar y a tratar prácticamente la información quetienen a su disposición, y esta manera de procederresulta mucho más próxima a la vida real que losmétodos tradicionales de la transmisión del saberen las aulas de clase. Ya no se trata simplemente deenseñar a los alumnos a aprender, sino también abuscar y a relacionar entre sí las informaciones a tra-vés de un espíritu crítico.

A medida que la considerable masa de informaciónque actualmente circula por las redes y el saber nave-gar por ese océano de sabiduría se convierten en unamisión previa al conocimiento mismo, crece la exigen-cia de lo que algunos consideran ya como una nuevaforma de alfabetización mediática, como una alter-nativa para la construcción del paradigma de la inno-vación educativa y del uso de las imágenes.

Esta alfabetización informática es cada vez más necesa-ria para lograr una auténtica comprensión de la reali-dad, ella representa una excepcional vía de acceso a laautonomía, permitiendo a cada individuo comportarseante la sociedad como persona libre e ilustrada (Delors,1996, p. 198).

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La innovación en el siglo XXI estará marcada por lautilización y los recursos de las nuevas tecnologías yla reproducción de imágenes. En esta sociedadglobalizada, en donde la tecnología, la innovacióny las nuevas formas de comunicación están al alcan-ce de un número de sociedades cada vez más gran-de, el aprendizaje, la comprensión y la educacióndel ser humano han adquirido múltiples facetas y,como dice la Comisión de la UNESCO, ya no bastaque cada individuo acumule una reserva de conoci-mientos –a la que podría recurrir después sin límites–,sino que debe estar en condiciones de aprovechar yutilizar durante toda la vida cada oportunidad quese le presente de actualizar, profundizar y enrique-cer ese primer saber. Al adaptarse a un mundo enpermanente cambio, la educación debe estructurarseen torno a:

[...] cuatro aprendizajes fundamentales que en el trans-curso de la vida serán para cada persona, en cierto sen-tido, los pilares del conocimiento: aprender a conocer,es decir, adquirir los instrumentos de la comprensión;aprender a hacer, para poder influir sobre el propioentorno. Aprender a vivir juntos, para participar, co-operar con los demás en todas las actividades huma-nas, y por último aprender a “ser”, proceso fundamen-tal que recoge los elementos de los tres anteriores yconvergen en una sola, ya que entre ellas se trata depuntos de contacto, de coincidencias y de intercam-bios. Aprender a ser para que florezca mejor la propiapersonalidad y se esté en condiciones de obrar con cre-ciente capacidad de autonomía, de juicio y de respon-sabilidad personal, con tal fin, no menospreciar en laeducación ninguna de las personalidades de cada indi-viduo, memoria, razonamiento, sentido estético, capa-cidades físicas, actitud (Delors, 1996, p. 95).

Se calcula que más del 75% de la población mun-dial vive en países en desarrollo que sólo cuentancon 16% de la riqueza mundial. Los estudios de laConferencia de las Naciones Unidas sobre Comercioy Desarrollo (UNTACD), aseguran que en la actuali-dad han disminuido los ingresos de los países menosadelantados, cuya población mundial se cifra en 570millones de habitantes; se estima que dichos ingre-sos ascienden a 300 dólares por año promedio porhabitante, en comparación con los 906 de los paísesen transición y en vías de desarrollo, y a los 21 mil598 de las naciones industrializadas. Estas desigual-dades se explican en parte por el disfuncionamientode los mercados, por la índole intrínsecamenteinequitativa del sistema político mundial y por estar

estrechamente vinculadas al tipo de desarrollo ac-tual, el cual atribuye un lugar preponderante a lainteligencia y a la innovación (UNESCO, 1998).

La innovación exige nuevas actitudes para garanti-zar, no sólo los años estrictamente necesarios deescolaridad o formación profesional, sino la forma-ción de científicos y personal innovador, así como elfácil acceso general a la tecnología de alto nivel.Los sistemas educativos no deben concebirse paraformar profesionales y técnicos que obtengan ba-jos salarios en empleos industriales estables; por elcontrario, deben pensarse para formar personascapaces de evolucionar y adaptarse a un mundo enel que hay que propiciar y dominar los cambios con-tinuos. Si el proceso educativo del país no se muestrasensible a la política innovadora, se incrementaránla pobreza y la marginación, y se multiplicarían losfocos de miseria, desesperanza y violencia. La distri-bución inequitativa de la riqueza está íntimamenteligada a la distribución desigual del conocimiento yla competencia.

Según el informe de la UNESCO, el simple crecimien-to de la educación resulta insuficiente para garanti-zar el desarrollo humano, y agrega que hay dos ra-zones: para ello: el carácter desigual con que se haconformado la economía global y los elevados cos-tos que en materia de medio ambiente y empleo sehan originado.

La producción actual de los recursos llamados no renova-bles corren peligro de escasear, ya sea que se trate derecursos energéticos o de tierras laborables, las industriasbasadas en la física, la química y la biología son fuentesde una contaminación que destruye o perturba la natu-raleza, se encuentran amenazadas las condiciones de vidadel planeta. La contaminación del agua potable, ladeforestación y el efecto de invernadero, la transforma-ción de los océanos en un gigantesco cubo de basura,son entre otras parte de una irresponsabilidad generalde nuestra generación respecto del futuro, cuya magni-tud de la gravedad se puso en relieve en la conferenciade las Naciones Unidas sobre el medio ambiente y el de-sarrollo de Río de Janeiro en 1992 [...] El desarrollo hu-mano es un proceso conducente a la ampliación de lasopciones de que disponen las personas. Estas pueden serinfinitas y pueden cambiar a lo largo de la vida, pero entodos los niveles de desarrollo las tres opciones esencia-les para las personas son: tener una vida larga y saluda-ble, adquirir conocimientos y tener acceso a los recursosnecesarios para disfrutar de un nivel de vida decoroso; si

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no se dispone de estas soluciones esenciales, muchas otraspueden permanecer inaccesibles. El desarrollo humanoimplica además la libertad política, económica y social,las oportunidades de ser productivos y creativos, de dis-frutar el arte, de innovar en el conocimiento de los dere-chos humanos fundamentales del hombre. El aprovecha-miento de la capacidad humana, que está íntimamenteligadas al crecimiento económico, al comercio, al empleo,a la libertad política, a la democracia y a los valores cultu-rales que deben ser compartidos por una humanidad cadavez más creciente (Delors, 1996, pp. 75-85).

Por último, dicho informe aconseja que la educa-ción no debe servir únicamente para dirigir al serhumano como agente económico, sino como me-dio para desarrollar plenamente los talentos y lasaptitudes que posee. Debe responder a la vez a sumisión fundamentalmente humanista a la exigen-cia de equidad que debe guiar a toda política edu-cativa, así como a las verdaderas necesidades de undesarrollo endógeno, respetuoso del medio ambien-te humano y natural de la diversidad de las tradi-ciones culturales (Delors, 1996).

La educación ha tenido diferentes evoluciones, re-formas y revoluciones, así como una larga historiaque va de los sistemas tradicionales a los moder-nizadores. Creo que un buen punto de partida seríaanalizar la historia de la educación nacional parade ahí partir a una posible innovación, con el obje-to de que lo nuevo surja de lo antiguo. Olvidarnosde los esfuerzos pasados nos volverá a llevar, unavez más, a darle vuelta a la noria.

Bibliografía

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