Crónicas

La Iglesia como misterio de comunión en Cipriano de Cartago*

En l o s umbra le s d e un tercer m i l e n i o rec ién es trenado , c o n sus e speranzas e incerti-d u m b r e s , e l S a n t o Padre Juan P a b l o II ha h e c h o resonar c o n fuerza s u v o z d e Pas tor d e la Ig l e s ia universal , a través d e su carta apos tó l i ca Novo millennio ineunte. E n e l la s e presenta t o d o un a m b i c i o s o p r o g r a m a e v a n g e l i z a d o r , d ir ig ido a hacer d e la I g l e s i a y d e c a d a u n o d e l o s cr i s t ianos v e r d a d e r o s t e s t i g o s de l a m o r d e D i o s dentro d e un m a r c o d e c o m u n i ó n , por-que la koinonía «encarna y mani f ies ta la e s e n c i a m i s m a de l mis ter io d e la Ig les ia . L a c o m u -n i ó n e s e l fruto y la m a n i f e s t a c i ó n d e aque l a m o r que , s u r g i e n d o de l c o r a z ó n d e l e terno Pa-dre, s e derrama en nosotros a través de l Espíri tu q u e Jesús n o s da (cfr. R m 5, 5 ) , para hacer de todos nosotros "un s o l o corazón y una so la a lma" ( H c h 4 , 3 2 ) . R e a l i z a n d o es ta c o m u n i ó n d e amor, la Ig l e s ia s e mani f i e s ta c o m o "sacramento", o sea, "s igno e ins trumento d e la ínti-m a un ión c o n D i o s y d e la unidad del género h u m a n o " (Lumen gentium, l ) » 1 .

E s prec i so , por tanto, tal c o m o Juan P a b l o II apunta al señalar l o s o b j e t i v o s pastora-les ante e s t e n u e v o m i l e n i o , « p r o m o v e r una espir i tual idad d e la c o m u n i ó n » 2 , q u e ha d e in-formar t o d a la v i d a e c l e s i a l , c o n d u c i r a una verdadera u n i ó n fraterna entre l o s f i e l e s por la caridad, y ser e l a l m a de l magis ter io , d e toda ce l ebrac ión sacramental y d e cualquier ejerci-c i o d e la potes tad d e jur i sd icc ión en la Ig les ia , porque, « la espiritual idad d e c o m u n i ó n da un a l m a a la estructura ins t i tuc ional , c o n una l l a m a d a a la c o n f i a n z a y apertura q u e r e s p o n d e p l e n a m e n t e a la d ign idad y responsabi l idad d e cada m i e m b r o de l P u e b l o d e D i o s » 3 .

Es ta p e r s p e c t i v a d e la Ig l e s ia y su m i s i ó n , tal c o m o se refleja e n la Novo millennio ineunte, n o h a c e m á s q u e constatar lo q u e es y a una constante en la e n s e ñ a n z a e c l e s i o l ó g i c a d e Juan P a b l o II: la v i s i ó n d e la I g l e s i a c o m o mis ter io d e c o m u n i ó n . D e l mi s t er io trinitario brota e l ser m i s m o d e la Igles ia: «Ésta n o exist ir ía — d i r á e l Papa e n una h o m i l í a pronuncia-da en 1 9 8 5 — sin e l e terno "amor de l Padre", sin "la gracia d e nuestro S e ñ o r Jesucristo", sin "la c o m u n i ó n d e l Espír i tu Santo". S in la c o m u n i ó n div ina , trinitaria, n o ex is t ir ía aquí , e n la tierra, la c o m u n i ó n creada , h u m a n a , q u e e s la I g l e s i a » 4 . U n a p e r s p e c t i v a d e c o m u n i ó n que ha s i d o e m p l e a d a e n múl t ip l e s o c a s i o n e s por Juan P a b l o II a la hora d e medi tar sobre la na-turaleza y m i s i ó n d e la I g l e s i a , y e l l o e n clara c o n t i n u i d a d c o n el m a g i s t e r i o d e l C o n c i l i o Vat icano II, e n e l q u e la c o m u n i ó n representa la l ínea d e hor izonte en la q u e s e des tacan sus grandes a f irmaciones sobre el mis ter io ec les ia l .

* Texto leído en la defensa de la tesis doctoral en la Facultad de Teología de la Universidad de Na-varra, el día 17 de junio de 2002, ante el tribunal constituido por: Dr. Domingo Ramos-Lissón (presi-dente); Dr. Josep Ignasi Saranyana, Dr. Eloy Tejero y Dr. Marcelo Merino (vocales); y Dr. José Ramón Villar (secretario). La tesis había sido dirigida por el Prof. Marcelo Merino.

1. JUAN PABLO II, Carta Apostólica Novo millenio ineunte (6-1-2001), 42. 2. Ibid., 43 . 3. Ibid., 45. 4. JUAN PABLO II, Hom. en la concelebración eucaristica de clausura de la II Asamblea General del

Sínodo Extraordinario de los Obispos, 8-XII-1985, n. 5.

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Es un h e c h o innegab le que a l o largo del s i g l o XX s e fue abriendo p a s o una renovada c o n c e p c i ó n d e la Iglesia; pasándose d e unos planteamientos en los q u e ésta era entendida pre-ferentemente c o m o una inst i tución v i s ib l e y jurídica, a una c o m p r e n s i ó n m á s mí s t i ca e inte-riorizada d e su realidad, a una e c l e s i o l o g í a que tenía c o m o base la c o m u n i ó n d e D i o s c o n los h o m b r e s , d e l o s h o m b r e s c o n D i o s , y d e los cr is t ianos entre sí. Es ta corriente encontró su punto cu lminante en la e c l e s i o l o g í a de l Vat icano II, def in ida en m u c h a s o c a s i o n e s c o m o una e c l e s i o l o g í a q u e s e conf igura en torno a la c o m u n i ó n d e manera e m i n e n t e . L a Ig le s ia es una c o m u n i ó n , un t o d o orgán ico integrado por v í n c u l o s espirituales ( fe , e speranza y caridad) y por lazos v i s ib l e s (profes ión d e fe , e c o n o m í a sacramental , minis ter io pastoral); una c o m u n i -dad espiritual enriquecida d e d o n e s ce les t ia les y, a s i m i s m o , una asamblea v i s ib le q u e v i v e en la tierra, h u m a n a y d iv ina al m i s m o t i e m p o , c o m o e l Verbo encarnado . Tal e s la v i s i ó n d e la Ig les ia q u e subyace , por e jemplo , en la Const i tuc ión Lumen gentium o en el D e c r e t o Unitatis redinte grafio.

Esta doctr ina conc i l iar sobre la communio e c l e s i a l v i n c u l a e x p r e s a m e n t e e s t e c o n -c e p t o c o n la doctr ina y v ida d e la Ig l e s ia primit iva. N o cab ía c o m p r e n d e r l o e n t o n c e s c o m o una n o v e d a d e n t érminos a b s o l u t o s , s i n o m á s b i en c o m o la r e c u p e r a c i ó n d e una v i s i ó n y a presente y v i v i d a e n la Ig l e s ia antigua. J .A. Möhler , por e j e m p l o , u n o d e los grandes prede-c e s o r e s de l C o n c i l i o en e s t e punto , b a s ó toda su obra La unidad en la Iglesia en la doctrina patrística d e los tres pr imeros s i g l o s . E l subtítulo q u e le a s i g n ó p o n e d e mani f i e s to es ta ev i -dente insp irac ión: El principio del catolicismo expuesto según el espíritu de los Padres de la Iglesia de los tres primeros siglos. L e y e n d o a C l e m e n t e d e R o m a , a I g n a c i o d e A n t i o q u í a y a Cipr iano d e Cartago , M ö h l e r descubrirá la « v i d a de c o m u n i ó n » c o m o el e l e m e n t o inte-rior d e la I g l e s i a q u e tratará d e exp l i c i tar en s u propia re f l ex ión . P r e c i s a m e n t e la u n a n i m i -dad d e e s o s pr imeros s i g l o s e n la p e r c e p c i ó n del ser profundo d e la Ig les ia , as í c o m o la in -discut ible in te l igenc ia d e la v i s ión que tuvieron de ésta c o m o c o m u n i ó n , fueron los m o t i v o s pr inc ipales q u e n o s l levaron a interesarnos por es te tema, e iniciar e l presente trabajo d e in-v e s t i g a c i ó n c o n e l f in d e profundizar en e s e c o n c e p t o e c l e s i o l ó g i c o , a c u d i e n d o para e l l o a las fuentes or ig inales d e d o n d e m a n a su tes t imonio: la tradición patrística.

Sobre la c o m u n i ó n en la Ig les ia primit iva nos h e m o s encontrado c o n abundantes tra-bajos d e conjunto , aunque la mayor ía d e e l los o se caracterizan por aportar una v i s ión g e n e -ral d e un gran n ú m e r o d e autores ant iguos , c o n la c o n s i g u i e n t e l imi tac ión en profundidad 5 , o por e l contrario , s e centran e x c l u s i v a m e n t e en a l g u n o d e los a s p e c t o s c o n c r e t o s d e la c o -m u n i ó n , c o m o es e l c a s o d e la « c o m u n i ó n jerárquica» o la «co l eg ia l idad e p i s c o p a l » , s in que se a t ienda a los f u n d a m e n t o s de e s a c o m u n i ó n v i s i b l e o ins t i tuc iona l 6 . A l m i s m o t i e m p o , a

5. Cfr. L. HERTLING, Communio: Chiesa e papato nell'antichità cristiana, Libreria Editrice della Pontificia Università Gregoriana, Roma 1961 ; J. HAMER, L'Église est une communion, Les Éditions du Cerf («Unam Sanctam», 40) , Paris 1962: Trad. La Iglesia es una comunión, Estela, Barcelona 1965, consideración bìblica y patristica de la Iglesia corno «comunión».

6. Cfr. J. COLSON, L'Episcopat Catholique. Collégialité et Primauté dans les trois premiers siècles de L'Eglise, Les Éditions e du Cerf («Unam Sanctam», 43), Paris 1963; G. D'ERCOLE, Communio-Co-llegialitâ-Primato e sollicitudo omnium Ecclesiarum dai Vangeli a Constantino, Herder («Communio», 5), Roma 1964; A. VILELA, La condition collégiale des prêtres au ut siècle, Beauchesne («Théologie

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la hora d e c las i f icar e s a bibl iograf ía , e c h a m o s e n falta i n v e s t i g a c i o n e s q u e abordasen d e manera m o n o g r á f i c a y estructurada la e c l e s i o l o g í a d e c o m u n i ó n e n a lguno d e los Padres d e e s o s tres pr imeros s i g l o s , m á x i m e c u a n d o é s t o s han t e n i d o una in f luenc ia tan n o t a b l e e n la recuperac ión d e es ta perspec t iva central e n e l Vat icano II. Y es entre e s o s autores cr is t ianos d e la an t igüedad d o n d e d e s t a c a c o n fuerza la f igura d e Cipr iano d e Cartago , c o n s i d e r a d o por a l g u n o s e s t u d i o s o s c o m o e l m a y o r t e ó l o g o d e la rea l idad e c l e s i a l antes d e l s i g l o IV 7 , y u n o d e l o s t e s t i m o n i o s m á s c laros e importantes d e es ta doctr ina sobre la c o m u n i ó n y sus i m p l i c a c i o n e s . E s aquí, prec i samente , d o n d e su n o m b r e a l canza n i v e l e s d e e x c e p c i ó n , por-q u e é l e s t e s t igo y actor d e la f e h e c h a n o r m a d e c o n d u c t a por l o s cr i s t ianos de l norte de Áfr ica e n e l s i g l o III y d e f e n s o r a ultranza d e la un idad d e la Ig l e s ia , aque l lo q u e m o t i v ó su responsab i l idad d e o b i s p o en la b ú s q u e d a d e l o s f u n d a m e n t o s t e o l ó g i c o s e ins t i tuc iona les d e ésta . Por todo e l l o , h e m o s abordado e l e s tudio d e es te autor, c o n e l f in d e di lucidar en sus escr i tos la v i s i ó n q u e o f r e c e d e la I g l e s i a c o m o c o m u n i ó n , y advertir d e e s t e m o d o e n q u é m e d i d a ha s i d o e fec t iva su inf luencia e n la conf igurac ión d e esta n o c i ó n .

A la hora d e centrar e l o b j e t o d e nues tra i n v e s t i g a c i ó n s o b r e la c o m u n i ó n e n e l O b i s p o d e C a r t a g o , d e c i d i m o s dejar al m a r g e n a q u e l l o s t e m a s q u e h a b í a n s i d o y a o b j e t o d e abundantes e s t u d i o s ; tal era e l c a s o d e « la c o m u n i ó n jerárquica» , «e l O b i s p o c o m o c e n -tro d e c o m u n i ó n e n la i g l e s i a l o c a l » , « l a s i n o d a l i d a d » y otras f o r m a s d e r e a l i z a c i ó n d e la c o l e g i a l i d a d e p i s c o p a l , t o d a s e l l a s e x p r e s i o n e s y garant ías d e la c o m u n i ó n e c l e s i a l m u y p r e s e n t e s t a m b i é n e n C i p r i a n o 8 . L a abundante b ib l iogra f ía al r e s p e c t o la p u d i m o s cons ta -tar e n nuestra tes i s d e l icenciatura, q u e p r e c i s a m e n t e t u v o por o b j e t o e l e s t u d i o de l e p i s c o -p a d o y s u r e l a c i ó n c o n la un idad d e la I g l e s i a e n l o s e scr i tos d e nues tro autor. P e r o en ton-c e s t a m b i é n a d v e r t i m o s la e s c a s e z d e trabajos centrados en expl ic i tar los f u n d a m e n t o s q u e sus ten tan e s a v i s i ó n d e la I g l e s i a c o m o c o m u n i ó n e n Cipr iano: su o r i g e n e n la c o m u n i ó n trinitaria, y, por tanto, e n e l mi s t er io m i s m o d e D i o s ; la r e a l i z a c i ó n sacramenta l d e e s a c o -m u n i ó n e n la I g l e s i a ; y por ú l t i m o , las e x i g e n c i a s m o r a l e s q u e c o n l l e v a e n la v i d a d e los f i e l e s , a l g o a l o q u e nues tro autor a t i ende e n su e s f u e r z o por inculcar la n e c e s i d a d d e v iv ir en y d e la unidad e c l e s i a l . S i n esta f u n d a m e n t a c i ó n previa , s e hac ían i n e x p l i c a b l e s l o s ins-t rumentos d e c o m u n i ó n q u e e l O b i s p o d e C a r t a g o c o n t e m p l a a la hora d e d e f e n d e r la uni-dad d e la Ig le s ia ; y si e n sus cartas y tratados s e p o n e n d e m a n i f i e s t o c o n tanta i n s i s t e n c i a e s o s e l e m e n t o s d e c o m u n i ó n jerárquica , cab ía espera ver t a m b i é n r e c o g i d o s l o s pr inc ip ios q u e la e x p l i c a n y j u s t i f i c a n , al t i e m p o q u e dan razón d e la I g l e s i a c o m o real idad sobrena-tural.

C o n e s e f in, h e m o s rea l i zado un e x a m e n directo d e los t ex tos d e Cipr iano , a c u d i e n -do para e l l o a las m e j o r e s e d i c i o n e s crít icas de sus obras , tal c o m o son la d e Hartel para sus

historique», 1 4 ) , Paris 1 9 7 1 ; P. ZMIRA, Recherches sur la collégialité episcopale dans l'Église d'Afri-que, en «Recherches augustiniennes» 7 ( 1 9 7 1 ) 3 - 7 2 ; J. RIGAL, L'ecclésiologie de communion. Son évolution historique et ses fondements, Les Éditions du Cerf, Paris 1 9 9 7 .

7 . Cfr. P.W. DiAS-P.Th. CAMELOT, Eclesiologia, en M. SCHMAUS, A . GRILLMEIER, L. SCHEFFCZYK

(dir.), Historia de los Dogmas, III 3a-b, B A C , Madrid 1 9 7 8 , p. 2 0 1 . 8 . Entre esos estudios podemos citar la obra de J. COLSON, L'évêque lien d'unité et de charité chez

Saint Cyprien de Carthage, Les Éditions du Cerf, Paris 1 9 6 1 .

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tratados 9 y la d e B a y a r d para sus car tas 1 0 . E n e s e anál i s i s d e l o s t e x t o s c ipr ián icos , h e m o s procurado a tenernos ante t o d o a su sent ido literal m á s i n m e d i a t o , a t e n d i e n d o para e l l o , c u a n d o ha p a r e c i d o o p o r t u n o , al e s t u d i o s e m á n t i c o d e l o s t é r m i n o s , y al u s o q u e h a c e n d e e l l o s otros autores cr i s t ianos , en e s p e c i a l Tertul iano, q u e tan n o t a b l e i n f l u e n c i a t u v o e n e l O b i s p o d e Cartago . U n o s t e x t o s t i enen m a y o r r e l e v a n c i a q u e o tros e n r e l a c i ó n c o n l o s te-m a s q u e h e m o s i d o abordando . E n e l l o s h e m o s i n c i d i d o e s p e c i a l m e n t e e n e l aná l i s i s y han s i d o d e s t a c a d o s é n e l c u e r p o de l trabajo. M u c h o s o tros s e han o f r e c i d o c o m o a p o y o a l o s pr inc ip ios doc tr ina les q u e s e extraían d e l o s pr imeros , o c o m o re ferenc ia i lustrat iva d e la cont inuidad d e p e n s a m i e n t o e n nuestro autor. En e l m i s m o sent ido , h e m o s inc lu ido referen-c ias a p i e d e p á g i n a a t e x t o s c o n c i l i a r e s o d e la Carta Communionis notio d e la C o n g r e g a -c i ó n para la D o c t r i n a d e la F e " , q u e p o n e n d e m a n i f i e s t o en q u é m e d i d a u n o s y otros e n -cuentran un f u n d a m e n t o c laro e n la tradic ión , representada e n e s t e c a s o por la doctr ina d e nuestro autor 1 2 .

P o r otro lado , a la hora d e estructurar todo e l trabajo y d e desarrol lar las c u e s t i o n e s q u e s e presentan, h e m o s procurado seguir s i empre una l ínea d e d u c t i v a d e e x p o s i c i ó n a par-tir d e l o s t e x t o s , s in proceder al e s t u d i o d e un t e m a q u e n o hubiera s i d o r e c o g i d o prev ia-m e n t e e n a l g u n a d e las c i tas d e nuestro autor. A s í , d e s d e e l c o m i e n z o de l trabajo, q u e d ó di-bujada toda la estructura de és te por e l e x a m e n q u e r e a l i z a m o s del s en t ido i n m e d i a t o d e los t érminos communio y communicatio en Cipr iano , t érminos que , al m e n o s s e m á n t i c a m e n t e , hacen referenc ia directa a la n o c i ó n d e c o m u n i ó n . E s e e s tud io ref lejaba la e s p e c i a l v incu la -c i ó n d e e s t o s t é r m i n o s c o n la u n i d a d e c l e s i a l , c o n u n a un idad q u e n o e s e f e c t o d e la u n i ó n afect iva d e l o s f i e les , s i n o que t iene un or igen d iv ino; s e traslucía, a d e m á s , la e spec í f i ca s ig-n i f i cac ión sacramental d e estas palabras, tanto baut ismal , c o m o peni tenc ia l y eucaríst ica , lo cual apuntaba a una rea l izac ión sacramental de la c o m u n i ó n en la Ig les ia; así c o m o una c la-ra s i g n i f i c a c i ó n moral : communio y communicatio e x p r e s a n t a m b i é n la re spues ta q u e el cr i s t iano d a a la un idad d e la Ig l e s ia , y t i enen d e e s t e m o d o un c laro s e n t i d o d e « u n i ó n » c o m o tarea personal . Or igen , rea l i zac ión d e la communio y c o r r e s p o n d e n c i a a ésta , deduc i -dos d e aquel anál is is t e r m i n o l ó g i c o , s e mostraban e n t o n c e s c o m o las l íneas maestras por las q u e tendría q u e proseguir nuestra inves t igac ión , as í c o m o los t emas centrales a l o s q u e aten-der íamos en l o s tres capí tu los en los q u e se d iv ide e l presente trabajo.

Para Cipr iano , e l or igen , la c a u s a y el f u n d a m e n t o ú l t i m o d e la communio e n la Ig les ia , es tán en D i o s , e n su mis ter io trinitario. A e l l o h e m o s d e d i c a d o e l pr imero d e los ca-pí tu los . L a I g l e s i a s e refleja ante t o d o en sus escr i tos c o m o s i g n o (sacramentum) d e la uni-

9. S. THASCI CAECILII CYPRIANI, Opera omnia, recensuit et commentario critico instruxit Guilel-mus Hartel (CSEL 3/1-3), Viena 1868-1871.

10. SAINT CYPRIEN, Correspondance, editado por L. BAYARD, 2 vols. (Collection des Universités de France publiée sous le patronage de l'Association Guillaume Budè), Paris 2 1962.

11. CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA F E , Carta Communionis notio (28-V-1992), Palabra, Madrid 1994.

12. Cipriano destaca como uno de los Padres más citados en la Carta Communionis notio (cinco ocasiones). En la Lumen gentium es citado en 11 ocasiones: n. 2, 4, 9, 20 , 2 1 , 22 , 23 (dos veces) , 28 (dos veces) y 42.

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dad transcendente y d iv ina; una unidad q u e e s causa e f ic iente , e jemplar y f inal d e la unidad e c l e s i a l . Es ta doctr ina termina por cons iderar a la I g l e s i a en sí m i s m a c o m o sacramentum unitatis, e n t e n d i d o c o m o virtud maternal , p r e s e n c i a regeneradora e n e l Espír i tu y a c c i ó n uni f icante e n e l C u e r p o d e Cristo . E l la es verdadero sacramentum, s i g n o e ins trumento , d e la unidad trinitaria que , a través d e la un idad-unic idad d e la Ig les ia , s e reve la y s e h a c e sal-vac ión .

Esta sacramental idad fundamental d e la I g l e s i a - C o m u n i ó n se concentra en la e c o n o -m í a d e l o s s a c r a m e n t o s , q u e opera en e l la , es decir , e n aque l lo s m e d i o s s a l v í f i c o s por l o s cua les se v e rea l izada sacramenta lmente la unidad ec l e s ia l , y en c u y a r e c e p c i ó n advierte el O b i s p o d e Cartago la part ic ipac ión d e l o s f i e l es en la unidad, q u e para Cipr iano e s l o m i s -m o q u e decir e n la sa lvac ión . En es te m i s m o sent ido, dirá D e L u b a c en su obra Catolicismo: « A l ser l o s s a c r a m e n t o s m e d i o s d e s a l v a c i ó n , d e b e n ser e n t e n d i d o s c o m o ins t rumentos de unidad. R e a l i z a n d o , r e s t a b l e c i e n d o o re forzando la u n i ó n de l h o m b r e c o n Cris to , real izan, re s tab lecen o refuerzan, a su v e z , su u n i ó n c o n la c o m u n i d a d crist iana. Y e s t e s e g u n d o as -p e c t o del sacramento , a s p e c t o soc ia l , es tá tan í n t i m a m e n t e un ido al pr imero , q u e se p u e d e a v e c e s m u y b ien decir, q u e el crist iano s e une a Cristo por su unión a la c o m u n i d a d » 1 3 . E s a es la m i s m a perspec t iva q u e encontramos en nuestro autor. A s í , e l s e g u n d o capí tu lo d e nuestro trabajo t i ene c o m o o b j e t o e l e s t u d i o d e tres s a c r a m e n t o s en s u e s p e c i a l r e l a c i ó n c o n la c o -m u n i ó n : el B a u t i s m o , la Pen i t enc ia y la Eucarist ía. P o r la r e c e p c i ó n de l B a u t i s m o s e l l ega a participar d e toda la v i d a sobrenatural , soc ia l y fraterna d e la Ig l e s ia ; é s t e e s e l m e d i o i m -presc indib le para la incorporac ión a la c o m u n i ó n : in i c io en e l crist iano d e su c o m u n i ó n per-sona l c o n c a d a una d e las P e r s o n a s d i v i n a s ( c o m u n i ó n vert ica l ) , y entrada e n la c o m u n i ó n ec l e s ia l , en la part ic ipac ión c o m ú n q u e c o n s t i t u y e la I g l e s i a ( c o m u n i ó n hor izonta l ) . Por su parte, también la P e n i t e n c i a t iene una clara inf luencia sa lv í f ica y d e c o m u n i ó n : reintegra en la Ig les ia , s u p o n e una n u e v a v iv i f i cac ión del a lma, h a c e presente al Espíri tu Santo y permi-te participar en la Eucarist ía. C o n e l la se real iza sacramenta lmente la re integración en la c o -m u n i ó n , perdida a c o n s e c u e n c i a del p e c a d o . F i n a l m e n t e , la Eucarist ía , verdadero sacri f ic io y sacramento , e s presentada por el O b i s p o d e Cartago c o m o centro de la c o m u n i ó n entre los crist ianos, verdadero sacramento d e c o m u n i ó n . El crist iano al participar de la Eucarist ía en-tra e n c o m u n i ó n c o n Cris to , part ic ipa del C u e r p o d e Cris to y q u e d a incorporado a E l , y en e sa m i s m a m e d i d a entra e n c o m u n i ó n c o n l o s d e m á s m i e m b r o s d e e s e C u e r p o : t o d o s son unum corpus en el C u e r p o eucar í s t ico d e Cristo. L a Eucarist ía es así verdadero s i g n o y rea-l i zac ión sacramental d e la c o m u n i ó n ec les ia l .

Junto a e s t o s factores o b j e t i v o s , o n t o l ó g i c o s y d i v i n o s d e la c o m u n i ó n , C ipr iano conjuga s i empre una serie d e factores indiv iduales y mora les , q u e reve lan también su v i s ión de la c o m u n i ó n c o m o tarea y e x i g e n c i a d e v ida para el cr is t iano. L a unidad es obra al m i s -m o t i e m p o d e la grac ia y d e la l ibertad de l h o m b r e . Tal respuesta h u m a n a s e c o n d e n s a en sus escr i tos en unas act i tudes persona les , expresadas en tres virtudes por parte d e los f ie les : la fe , la e s p e r a n z a y la caridad, q u e son obje to d e e s t u d i o e n e l tercer y ú l t i m o cap í tu lo d e nuestra i n v e s t i g a c i ó n . L a f e es respuesta del cr ist iano a la unidad ec l e s ia l querida por D i o s ,

13. H. DE LUBAC, Catolicismo, Ediciones Encuentro, Madrid 1 9 8 8 , p. 61.

416 AHIg 12(2003)

Crónicas

c o n f e s i ó n d e l o s pr inc ip io s en los q u e é s ta s e fundamenta , a l g o q u e u n e e ident i f i ca a los f ie les por su c o m ú n p o s e s i ó n , y por e l lo , p u e d e ser entendida c o m o respuesta d e c o m u n i ó n . P o r s u parte, la e s p e r a n z a crist iana, en tend ida c o m o spes salutis, l l e v a n e c e s a r i a m e n t e a buscar la u n i ó n c o n la ún ica q u e h a c e p o s i b l e la s a l v a c i ó n , p u e s e s su ún ica depos i tar ía por v o l u n t a d d e Cris to: la I g l e s i a . A s í , crecer e n e speranza , s u p o n e acrecentar la v i n c u l a c i ó n ec l e s ia l y la u n i ó n entre l o s cr i s t ianos . P e r o t a m b i é n e l o b j e t o d e la e s p e r a n z a guarda en nuestro autor re lac ión directa c o n la unidad y la c o m u n i ó n . L o q u e los cr is t ianos e speran e s lograr la c o m u n i ó n def in i t iva y p lena c o n D i o s , c o n Cristo , y e n E l , c o n todos los hermanos: la c o m u n i ó n e s c a t o l ó g i c a . F i n a l m e n t e , la caridad e s presentada c o m o e l vinculum fraterni-tatis, e l vinculum concordiae, la fuerza q u e da c o h e s i ó n y asegura la unidad e c l e s i a l , y q u e se ha d e reflejar e n la unanimitas entre los f i e l e s , en la un ión mutua , c o n tantas mani fe s ta -c i o n e s práct icas señaladas e x p r e s a m e n t e por el O b i s p o d e Cartago: e l socorro d e los pobres y n e c e s i t a d o s , la so l idar idad fraterna c o n l o s d e m á s m i e m b r o s d e la Ig les ia , la u n i ó n d e to-dos en la orac ión, e tc .

E n def in i t iva , C i p r i a n o n o s o f r e c e as í u n a acertada y rica v i s i ó n d e la I g l e s i a c o m o mis ter io d e c o m u n i ó n . « M i s t e r i o » , p o r q u e los factores q u e e x p o n e c o m o const i tut ivos d e la I g l e s i a c o m o communio s o n d e orden sobrenatural . « M i s t e r i o » , p o r q u e los v í n c u l o s d e c o -m u n i ó n entre l o s m i e m b r o s d e la I g l e s i a n o p o s e e n s ó l o una d i m e n s i ó n terrena, temporal , s ino q u e t ienen al m i s m o t i e m p o una d i m e n s i ó n e sca to lóg i ca : e s c o m u n i ó n también c o n los b ienaventurados , c o n aque l los q u e han a l canzado la p leni tud d e la c o m u n i ó n en su d o b l e di-m e n s i ó n , y a la q u e t o d o s los f i e l e s e s tán l l a m a d o s . Y « m i s t e r i o » , f i n a l m e n t e , porque la communio e c l e s i a l e s t a m b i é n c o n t e m p l a d a por e l O b i s p o d e Cartago c o m o tarea, c o m o a l g o q u e c a e bajo la r e s p o n s a b i l i d a d d e l cr i s t iano , q u e ha d e c o n s e r v a r y cus tod iar c o n su v ida el d o n d i v i n o d e la unidad. D o n y respuesta m u t u a m e n t e i m p l i c a d o s , a l g o q u e p o n e d e m a n i f i e s t o la c o n j u n c i ó n de l e l e m e n t o d i v i n o y h u m a n o , i n v i s i b l e y v i s i b l e d e la Ig l e s ia c o m o c o m u n i ó n .

E n f in, toda una r iqueza d e doctr ina q u e e l Vat icano II s u p o recoger a la hora d e e x -poner la profunda real idad d e la Ig l e s ia , y q u e h a c e brillar la f igura d e Cipr iano c o m o una de sus m á s preclaras fuentes .

Juan A n t o n i o GIL-TAMAYO

Instituto de Historia de la Iglesia Universidad de Navarra

E-31080 Pamplona jgiltama® alumni .unav.es

AHIg 12 (2003) 417

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