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Jos Mauricio Murillo Alvarado
LA IDENTIDAD MESINICA DE JESS
El problema de su filiacin y de su exousa segn Mc 12, 35-37
Dissertao de Mestrado em Teologia
Orientador: Prof. Dr. Johan Konings, SJ
BELO HORIZONTE
FAJE - Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
2012
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Jos Mauricio Murillo Alvarado
LA IDENTIDAD MESINICA DE JESS
El problema de su filiacin y de su exousa segn Mc 12, 35-37
Dissertao apresentada ao Departamento de Teologia da
Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia, como requisio
parcial obteno do ttulo de Mestre em Teologia.
rea de concentrao: Teologia Sistemtica
Orientador: Prof. Dr. Johann Konings,SJ
BELO HORIZONTE
FAJE - Faculdade Jesuta de Filosofia e Teologia
2012
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M977i
Murillo Alvarado, Jos Mauricio
La Identidad Mesinica de Jess: el problema de su filiacin
y de su exousa segn Mc 12, 35-37 / Jos Mauricio Murillo
Alvarado. - Belo Horizonte, 2012. 125 p.
Orientador: Prof. Dr. Johan Konings
Dissertao (mestrado) Faculdade Jesuta de Filosofia e
Teologia, Departamento de Teologia.
1. Bblia. N.T. Marcos. 2. Exegeses 3. Messias 4. Imagens
Messinicas 5. Identidade Messinica. 6 Autoridade Messinica 7.
Filiao Davdica. I. Konings, Johan. II. Faculdade Jesuta de Filosofia
e Teologia. Departamento de Teologia. III. Ttulo
CDU 232.5
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Resumen
Marcos 12,35-37, alberga un login de Jess desde el cual se cuestiona la filiacin davdica
del Cristo. La exgesis actual de ese pasaje, ms que sustentar el rechazo directo a esa
especfica tradicin, lo entiende como una revisin de la misma con el objeto de profundizar
en la identidad mesinica de Jess. Y no es para menos, porque la tradicin mesinica juda,
de la cual se nutre la incipiente teologa cristiana, es plural, diversa en significados teolgicos
e imgenes. Es por ello que detrs de ttulos cristolgicos como Hijo de Dios, Hijo del
Hombre o Hijo de David, hay un tapiz multiforme y colorido que con conforme los aos, se
fue tejiendo. Su significado no es unvoco por lo que su uso, como el caso de Hijo de David
en Marcos 12,35-36, debe discernirse con detenimiento. Atendiendo a ese desarrollo, en este
trabajo se aborda la percopa intentando desvelar las estrategias de redaccin, internas como
las del contexto donde es colocada. Se llega a la conclusin que la identidad mesinica
planteada en ese cuadro redaccional ms amplio remite a la autoridad mesinica. Es en la
actividad autoritativa de Jess que su identidad mesinica se expresa. La autoridad con la que
acta le viene de Dios. As la filiacin mesinica implica antes considerar la autoridad que
sustenta su actividad.
Palabras clave: exgesis, Evangelio de Marcos, Mesas, imgenes mesinicas, filiacin
davdica, identidad mesinica, autoridad mesinica.
Abstract
Mark 12,35-37 bears a Jesus logion which questions the davidic sonship of Christ. Current
exegesis of this passage, rather than defend a direct rejection of that particular tradition,
understands it as a revision of what Son of David implies, in order to deepen into the
messianic identity of Jesus. And this is so, because the jewish messianic tradition which
nourishes the earliest Christian theology is plural, rich in a variety of theological meanings
and images. It explains why behind christological titles as Son of God, Son of Man and Son
of David, for instance, there is a multiform and colorful tapestry woven during a considerable
amount of time before Christianity arrives. Its meaning then, is not univocal, so its usage must
be discerned carefully, as in the case of Mark 12,35-37. Taking into account the development
of the messianic notion, the passage is analyzed trying to uncover redaction strategies,
internal and those out of its textual context. After that, one can conclude that the messianic
identity proposed in that wider redactional approach leads to consider messianic authority. It
is through Jesus authoritative activity that his messianic identity takes form. The authority
which backs his actions comes from God. For this reason, messianic sonship implies a prior
consideration of the authority that sustains his activity.
Key words: exegesis, Mark Gospel, Messiah, messianic images, davidic sonship, messianic
identity, messianic authority.
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ndice
INTRODUCCIN ...................................................................................................................... 3
CAPITULO I. Hacia el estado de la cuestin de Marcos 12,35-36........................................... 7
1. El esclarecimiento de una pregunta: el Mesas Hijo de David? ........................................ 7
2. Ubicacin del problema. Contextualizacin de la percopa.............................................. 10
2.1 Marcos 12,35-37 en el contexto sinptico .................................................................. 10
2.2. Marcos 12,35-37 y su contexto estructural ................................................................ 15
3. Posicionamiento del problema: Status Quaestionis de Mc 12,35-37 ................................ 20
3.1 Aproximaciones crticas: Antecedentes histricos de la investigacin ....................... 20
3.2. Origen y forma: hacia el estado actual de la discusin .............................................. 22
3.3. Estructura interna ....................................................................................................... 27
3.4. Anlisis exegtico: encuentros y divergencias ........................................................... 28
3.5. Interpretaciones de una pregunta: Hacia la construccin de una identidad ............... 34
CAPITULO II Mesas. Resignificacin de imgenes y construcciones escatolgicas ........... 42
1. Introduccin ...................................................................................................................... 42
2. Tradicin Mesinica en el AT........................................................................................... 43
2.1. La voz mesas .......................................................................................................... 43
2.2. Hacia una correcta inteleccin del vocablo ................................................................ 45
3. Hacia los orgenes y desarrollo de la nocin mesinica ................................................... 46
3.1. Ideologa monrquica ................................................................................................. 47
3.2. Tradicin proftica: transformacin de la esperanza, nuevas imgenes .................... 54
3.3 Apocalptica del Segundo Templo: imgenes mesinicas escatolgicas .................... 57
3.4 Cuerpo Intertestamentario: consolidacin y diversidad .............................................. 60
4. Ascencin de los movimientos mesinicos en el siglo I ................................................... 67
5. Hacia un nuevo panorama mesinico: primeros atisbos cristianos ................................... 70
CAPTULO III De la cuestin de la filiacin del Mesas al problema de su autoridad.
Exgesis de Marcos 12,35-37 ................................................................................................... 73
1. La cuestin sobre la identidad o la cuestin sobre su autoridad ....................................... 73
1.1. Tradiciones mesinicas y experiencia de Jess .......................................................... 73
1.2. Identidad o exousa: pautas metodolgicas ................................................................ 74
2. Anlisis exegtico de Marcos 12,35-37 ............................................................................ 76
2.1. Aspectos de crtica textual.......................................................................................... 76
2.2. Delimitacin del texto ................................................................................................ 77
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2.3. Vocabulario y aspectos morfo-sintcticos.................................................................. 78
2.4. Estructura y contexto estructural del texto ................................................................. 82
2.5. Anlisis Semntico ..................................................................................................... 87
2.6. Estrategias de redaccin ............................................................................................. 95
2.7. Un ttulo problemtico: Hijo de David en el contexto vital e histrico de Marcos.. 110
2.8. Jess como Kyrios .................................................................................................... 112
3. Conclusiones teolgico-exegticas ................................................................................. 113
3.1 Reinado de Dios: fundamento de la autoridad mesinica ......................................... 113
3.2 Identidad y exousa: inteleccin de las figuras mesinicas ....................................... 116
CONCLUSIN ...................................................................................................................... 118
BIBLIOGRAFA .................................................................................................................... 121
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INTRODUCCIN
Ya en el prlogo del evangelio de Marcos (Mc 1,1-13) se presenta como tesis la
cuestin del mesianismo de Jess, planteando que Jess es Mesas y, por tanto el Hijo de Dios
(Mc 1,1). Esto se desarrollar a lo largo del evangelio, respondiendo, en torno a la confesin
de Pedro (Mc 8,29), por qu y en qu sentido Jess es Mesas, para llegar a su plena
comprensin en el momento de la cruz, donde se confiesa la filiacin divina de Jess. Para el
evangelista hay dos claves hermenuticas que ayudan a elucidar el tema, a saber, una es el
anuncio de la cercana del Reino reinado de Dios y otra, es el camino de la cruz. El reinado
de Dios est asociado a la figura del Mesas, y sta remite a la tradicin juda del mesianismo
davdico.
En Marcos 12,35-37, el evangelista polemiza con esa tradicin, problematizando
el ttulo mesinico Hijo de David, el cual anteriormente se le haba aplicado a Jess (Mc
10,47-48). En la cuestin de su filiacin se resuelve el sentido de su identidad mesinica,
desde la cual toma ahora un nuevo contenido. El evangelista recurre a figuras para entonces
mesinicas, como Hijo de Dios, o la del Hijo del Hombre (v.gr. Mc 13,26), o
implcitamente la del Siervo sufriente (cf. Mc 8,31); de fondo quiere responder a las
diversas figuras o personajes mesinicos que haba en su contexto histrico-religioso (cf. Mc
13,21), haciendo del escndalo de la cruz, el lugar donde se manifieste el seoro del
autntico Mesas (Mc 15,32.39).
Ahora bien, al parecer la cuestin se resolvera desde una correcta comprensin de
la filiacin mesinica, sin embargo, hay un aspecto que la propia percopa Marcos 12,35-37
alberga, y que se pierde de vista si el foco es exclusivamente sobre la cuestin de la identidad.
La autoridad, o el seoro del Mesas es lo que en el fondo se cuestiona y lo que se quiere
fundamentar; y precisamente es fondo, en un sentido casi literal, porque en un primer plano
el lector se confronta con un problema identitario. Es despus, a partir de esa perspectiva de
fondo, cuando la verdadera identidad mesinica resalta y con ello la cuestin de su filiacin.
As, el Reino de Dios, el evangelio de Jess no se centrar exclusivamente en una cuestin de
fe en Jess, sino en el trasfondo que la sustenta. La vida, obras y palabras de Jess tienen su
fundamento encuanto expresiones de una autoridad (cf. Mc 1,27). Esos elementos nacidos de
unas experiencias muy concretas, de la primera generacin de adeptos de Jess, son los que
estn en juego en la percopa segn la edicin de Marcos.
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El objetivo principal de la investigacin es mostrar, mediante la exgesis de
Marcos 12, 35-37, cmo el evangelista desarrolla ese aspecto de la autoridad del Mesas.
Ciertamente el mesianismo de Jess se pone en contraste con las diversas imgenes y figuras
de Mesas de la propia tradicin juda predominante de la poca, como el caso de Hijo de
David, dndoles luego un nuevo sentido y contenido, a partir de la propia vivencia de Jess.
Por esa razn, es necesario antes tener una idea clara sobre el desarrollo de esas imgenes
hasta el contexto religioso de Marcos; ha de tenerse en cuenta, pues, aquella tradicin mayor
sobre la cual la tradicin cristiana se remonta, que nutre con imgenes y nociones la
experiencia de Jess. La autoridad mesinica propuesta por el evangelista no se exime de todo
ello, ms bien, es mediante esas imgenes con las cuales plantea la cuestin.
En la percopa, el evangelista en el propio recurso a la escritura pone la
identidad del verdadero Mesas sobre la doble cuestin de su filiacin y su autoridad. A partir
de la filiacin davdica, Marcos propone que el Mesas ha de ser Hijo de Dios. Este ltimo
ttulo, tambin aplicado antiguamente al ungido por Dios, adquiere un sentido ms radical y
ltimo en la persona de Jess, el ungido del Padre (cf. Mc 1,11). En otras palabras, esa
particular filiacin va ms all del contenido o sentido teolgico de un ttulo mesinico o de
una imagen, pues se remonta hacia la vida y misin de Jess. Esta perspectiva pide un trabajo
de exgesis sensible al modo cmo se presenta esa vida en el texto, por tanto es necesario
reparar en los acentos redaccionales con los cuales el autor trabaja los diversos materiales de
la tradicin. Es cuando uno se depara con el tema de la autoridad. La autoridad con la Jess
habla y acta en el relato habra de verse reflejada por tanto en la percopa.
Sea en Marcos 12,35-37 como en Hebreos 5,6, se recurre al Salmo 110 para
resaltar el seoro y autoridad de Jess, tanto a nivel sacerdotal como regio. Por consiguiente,
no es una referencia fortuita, como tampoco lo es la intencionalidad de fondo que ambas
percopas conllevan. Lo interesante es ver el lugar desde dnde tal autoridad se ejerce: desde
el Templo o desde el Reino escatolgico de Dios.
El presente trabajo constar de tres captulos. Los dos primeros preparan y ponen
las bases para el ejercicio exegtico reservado para el ltimo. Por lo tanto, el trabajo tiene una
primera parte en la que prima la investigacin bibliogrfica, y luego la que corresponde a la
exgesis propiamente.
En el primer captulo, se har un breve estudio sobre cmo se ha abordado desde
la exgesis actual la percopa Marcos 12,35-37, identificando pistas que ayuden a ubicarla
dentro del conjunto de la obra marcana, as como los elementos claves para la comprensin
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del mesianismo de Jess en el propio evangelio. A travs de un anlisis comparativo de
comentarios bblicos y otros estudios exegticos de la percopa, se buscar dejar claro cules
han sido las interpretaciones de la percopa, estableciendo los consensos y las divergencias en
torno a ella. En otras palabras, lo que se har es levantar el estado actual de la cuestin status
quaestionis en la exgesis de Marcos 12,35-37. El debate entre los exegetas es actual, no se
ha cerrado. La pregunta sobre la filiacin davdica del Cristo queda en suspenso en el propio
texto, y desde entonces resurge siempre como un enigma. Hoy da se discute sobre su origen,
sobre si representa una ruptura con la tradicin mesinica juda, o ms bien representa una
reinterpretacin de la misma. Es por ello que, desde el inicio, se retomar la pregunta como
elemento gua del estudio: cmo/por qu/en qu sentido el Mesas es Hijo de David?
En el segundo captulo se har una exposicin acerca de la evolucin del
mesianismo en sus diversas imgenes y nociones, con el objeto de proporcionar una
contextualizacin teolgica e histrica del tema que preocupa en Marcos 12,35-37. Para ello,
se partir de estudios recientes sobre el mesianismo bblico e inter-testamentario, sin dejar de
considerar hitos tales como la obra de Mowinckel, dentro de la historia de esa investigacin.
Hacia el final se ir vislumbrando una especie de tapete tejido con aquella larga tradicin y
con las expectativas mesinicas del judasmo inmediatamente anterior o contemporneo a
Marcos. Ser til, por tanto, considerar la historia de los movimientos mesinicos que
emergieron en la Palestina del primer siglo, herederos de la insurreccin contra el helenismo,
y luego de grupos que contestaron el status quo bajo la dominacin hasmonea y herodiana.
Ahora, resurgiran, en confrontacin con el imperio romano, a veces de modo fragmentario y
diverso, con distintos lderes curiosamente varios de ellos surgidos de la regin de Galilea.
En ese contexto, compartido posteriormente por el movimiento cristiano, se propiciara el
desarrollo de aquellas imgenes y esperanza mesinicas.
En el ltimo captulo, se llevar a cabo el anlisis exegtico de Marcos 12,35-37,
enfocando all el tema de la autoridad mesinica, poco abordado en la exgesis anterior. ste
pretende slo ser un ejercicio, sin carcter definitorio, porque lo que se quiere es
sencillamente resaltar un aspecto que podra considerarse como otra pista para una mejor
comprensin del Mesas en relacin con el Reino. Ese aspecto, que resalta explcitamente en
otros pasajes a lo largo del Evangelio, estara encapsulado en la percopa, a no ser por el
contexto en que se encuentra, el cual hace posible que desarrolle sus potencialidades. En
virtud de ello, se har nfasis en el contexto de la percopa, pues aqu se est convencido que
el mismo es clave para su inteleccin. Hecho ese proceso, el pasaje se torna una llave para
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acceder a la identidad mesinica segn Marcos. El mtodo exegtico a seguir
fundamentalmente es el de la historia de la redaccin, pues se le juzga como el ms
apropiado para identificar acentos teolgicos intencionalmente marcados por el redactor, sin
que ello obste para remitirse en algn momento a una interpretacin ms de tipo narrativa o
considerar algn resultado de la crtica de las formas. De ese modo, el anlisis estructural y
semntico tendrn un realce especial en la tarea de ubicar aquellas marcas redaccionales. Una
de las improntas del redactor es justamente su mtodo hermenutico dersico, propio de
su medio palestino, el cual le permite recurrir tanto a la Escritura, como a las imgenes
mesinicas de su contexto socio-religioso, para dar contenido teolgico a una imagen de
Mesas que transparente el mensaje y vida de Jess. Mientras tanto, los resultados se irn
contrastando con estudios relativamente recientes sobre las teologas subyacentes, tanto de la
tradicin juda, como la propia del evangelista, concretamente en lo que respecta a su
concepcin mesinica.
A modo de hiptesis
Identidad: a lo largo de este estudio se estar trabajando con la nocin de Mesas
que se entiende como rasgo propio de la identidad de Jess. Se levantar una especie de
genealoga de la identidad mesinica, para luego contrastarla con la visin de Marcos.
Marcos 12,35-37 ser la ventana por la cual se entrar. Al entrar uno se depara con la cuestin
sobre esa identidad. Pero la identidad no es algo meramente esencialista, que se baste slo con
un ttulo, como Hijo de David, sino es algo dinmico, que se va haciendo, por lo que detrs
del tema de la filiacin, hay una historia de inter-relacin entre Padre e hijo, as como detrs
del Mesas, Seor, hay una historia de seoro, es decir, de autoridad, como el propio
nombre lo indica. M. Bockmuehl, siguiendo a Ricoeur, formula la idea de identidad con la
que aqu se trabajar, a saber, como una funcin de permanencia en el tiempo, sostenida por
la auto-constancia (siendo fiel a la propia palabra) y por la perseverancia de carcter (hbitos
adquiridos e identificaciones que constituyen el qu del quien).1 Las palabras y acciones de
Jess tienen como centro el seoro de Dios, con el cual Jess se identifica plenamente. De
ah le viene su exousa, su autoridad. De acuerdo, entonces, con la cita de Salmo 110,1 en el
pasaje, tal seoro le constituye por consiguiente Cristo e Hijo. El relato evanglico es por
ello innegociable, pues teniendo presente la fe de la comunidad, se cuenta la vida, en los
hechos y palabras de Jess, pues ah se expresa mejor su identidad, sirvindose naturalmente
de las imgenes y nociones propias del aquel contexto histrico-religioso y de la Escritura.
1 Bockmuehl, M. Gods Life as a Jew: Remembering the Son of God as Son of David, en: Gaventa, B.R. ; Hays,
R.B. (eds.) Seeking the identity of Jesus. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2008, p.61.
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CAPITULO I.
Hacia el estado de la cuestin de Marcos 12,35-36
1. El esclarecimiento de una pregunta: el Mesas Hijo de David?
En el contexto de la serie de discusiones que Jess tuvo con las autoridades judas
en el templo a partir de Marcos 11,27 Jess tiene una cuarta intervencin, pero esta vez
frente a la muchedumbre que le segua y le escuchaba con agrado (Mc 12,37b). Ahora es
Jess quien pregunta, llamando la atencin hacia otro tema, acerca del origen del mesas. Se
han planteado ya problemas relativos a la interpretacin de la ley, la resurreccin y sobre el
primer mandamiento. Jess responde con autoridad a sus interlocutores, cerrando cada una
de las cuestiones, hasta el punto de que, nadie ms se atreva ya a hacerle preguntas (Mc
12,34c). Entonces Jess toma la palabra mientras enseaba en el templo (12,35a). En su
discurso, Jess polemiza con algo que aparentemente era aceptado y defendido por los
escribas, de que el Cristo era hijo de David (Mc 12,35b). Recurriendo al Salmo 110,
Jess parece poner en cuestin esa creencia.
Se podran anticipar posibles respuestas, pero lo que en realidad surgen son
preguntas: Ser que el evangelista se opone al mesianismo davdico o ms bien trata de
corregir una visin tradicional con un sesgo poltico que no viene al caso de Jess? O tal vez,
no busca con ello profundizar acerca de la doctrina mesinica que recibe de la tradicin de su
entorno, pero ahora a la luz del evento Jesucristo? Podra tambin preguntarse si no es
simplemente un recurso retrico que cierra una serie de controversias en torno a unos temas
centrales de fe, para dar realce a la autoridad de Jess con respecto a sus adversarios, y de
ah que haga resonancia la cita del Salmo 110: hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus
pies (Mc 12,36b). Sin negar la estrategia retrica que encierra el texto junto con su contexto,
resulta inverosmil la exclusividad de ese ltimo planteamiento. No obstante, la autoridad
puede ms bien ser una dimensin, o un aspecto intrnseco de la identidad mesinica.
Por otro lado, Marcos 12,35-37 parece que no cierra ninguna cuestin, sino que
deja el problema abierto. No procura dar una respuesta definitiva y definitoria acerca del
mesianismo como se intentar mostrar ms adelante. Esto tambin hace sospechar sobre
cualquier eventual tesis que sostenga que el texto se opone realmente al mesianismo davdico.
Slo, en la Epstola de Bernab 12,10-11, explcitamente se interpreta el Salmo 110,1 como
un rechazo a la filiacin davdica del mesas, pero esto no parece que sea el caso de los
sinpticos o de Hechos 2,29-35. Ahora, en Marcos, queda la cuestin de si esta particular
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filiacin mesinica, a la luz del salmo, es una correccin cristolgica o una profundizacin
sobre el mesianismo. En otras palabras, representa la percopa una ruptura con la enseanza
tradicional acerca del mesas Hijo de David, o bien, representa una continuidad con la
tradicin en el seno de la comunidad cristiana? Es posible una complementariedad entre
ambas alternativas, es decir, ruptura y continuidad? La percopa parece tener un carcter
didctico, pues muestra a un Jess que enseaba en el templo, y quien ya haba cambiado
de interlocutores. Habra pues, que esclarecer tambin el significado de esa muchedumbre
en el texto, que estaba atenta a las enseanzas de Jess. Entre tanto, ese login de Jess,
dentro de ese marco (v.35a.37b), podra indicar una re-significacin del Mesas por parte de
una comunidad que es consciente de la herencia juda de su entorno.
Hay varios indicios que podran sugerir esta tesis, como por ejemplo la mencin
de este apelativo, Hijo de David, en el camino hacia Jerusaln (Mc 10,47b), as como la
aclamacin davdica una vez Jess entra a la ciudad (Mc 11,9-10). Por otro lado, se tiene el
llamado discurso escatolgico, a partir del captulo trece, cuya carga mesinica es notable,
pero en la que ya no se hace alusin a hijo de David. Sin embargo, Marcos 13 guarda una
estrecha conexin con la percopa en cuestin, pues contina desarrollando lo planteado ya en
Marcos 12,37, a saber, acerca de la identidad del Mesas. Basta confrontar Marcos 13,5.21-22
o la mencin del hijo del Hombre en el verso 26. Es claro que tal identidad se funda en una
experiencia de la que ya da noticia Marcos 13. Ahora bien, la identidad de algo o alguien se
fragua en la confrontacin con la diversidad, con lo otro. Este aspecto puede ser el fondo de
la cuestin acerca del Mesas. Por tanto, se podra presuponer que Marcos est contestando
ciertas imgenes mesinicas de su contexto socio-religioso que se anclan precisamente en la
tradicin de la filiacin davdica.
La identidad mesinica de Jess es un asunto que atraviesa todo el cuerpo
sinptico. Cada evangelio comienza con ese atisbo. El evangelio de Mateo propone una
genealoga que le conecta con el rey David y con los patriarcas (Mt 1,1-16). En el evangelio
de Lucas, inmediatamente despus del prlogo, se suceden una serie de relatos de
anunciacin y de promesa del Mesas (Lc 1,5-80). Ambos evangelios, en los relatos del
nacimiento de Jess, dejan claro la vinculacin mesinica con el linaje de David (cf. Mt
1,20b, Lc 2,4). Lucas, sin embargo, propone su genealoga (ms amplia, hasta llegar a Adn)
justo despus del pasaje del bautismo, dejando, entretanto, ms en evidencia la filiacin
divina de Jess (cf. Lc 3,22c.23-38). Por su lado, Marcos, en el prlogo, proclama
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simplemente a Jess como el Cristo, agregando adems, Hijo de Dios2. Parece entonces
que esa identidad mesinica en este evangelio ya presenta una pista que va ayudar a
caracterizarla. El especialista Joel Marcus, afirma que la identidad de Jess es el tema central
en el Evangelio de Marcos, tal y como el evangelista lo deja claro a partir de 1,1.3 El tema de
la filiacin del Mesas va a ser fundamental para ello, tal y como lo insina el planteamiento
de Marcos 12,35-37. Es en esta percopa donde Marcos enfoca la filiacin davdica del
Mesas.
En Marcos esos dos ttulos referidos a Jess, Cristo e Hijo de Dios, ya
presentes en el prlogo, irn imbricndose a lo largo del evangelio, sustentando su
inseparabilidad, de una manera sutil y connatural con la narrativa, sin forzarla ni entorpecerla
con alguna exposicin o excursus doctrinal, y atendiendo a la intriga que el propio evangelista
le ha querido dar. Es ms, es a partir de esa intriga que esa identidad se va desvelando
paulatinamente hasta la escena de Jess ante el sanedrn, la cual remite tambin al momento
de su muerte (Mc 14,61b y 15,39). Esa tensin se genera entre lo que los estudiosos del
evangelio llaman secreto mesinico y la incomprensin a la cual el personaje Jess se
confronta en el relato. Cuando Pedro confiesa a Jess como el Mesas (Mc 8,29-40),
inmediatamente Jess les manda no decirlo a nadie; en seguida, sobreviene la
incomprensin de lo que recin haba sido proclamado (Mc 8,31-33). Mientras tanto, en el
relato otras voces, distintas de los apstoles, hacen mencin al hijo de Dios (Mc 3,11; 14,61;
15,39). Esa trama ya indica que algo de esa identidad mesinica necesita replantearse o
comprenderse mejor en el seno de la comunidad marcana. La percopa de Marcos 12,35-37,
no est entonces por casualidad.
Si en Mateos y en Lucas, la filiacin davdica es un elemento ms, que caracteriza
la identidad del mesas, en el evangelio de Marcos queda bajo sospecha segn lo formulado
en Marcos 12, 35-37. Esta percopa puede confirmar claramente una cosa, a saber, que la
filiacin davdica estaba vinculada al mesas que habra de venir, y ello era algo credo, por
los menos en ciertos crculos judos. Ahora, se pone en tela de duda esa filiacin especfica,
contradiciendo aparentemente la creencia de los escribas? O tal vez, ms bien habra que
preguntarse si la cuestin acerca del Mesas davdico apunta hacia una comprensin ms
profunda de aquella identidad.
2 A pesar de que este ltimo ttulo no est por ejemplo en el Cdice Sinatico, levantando quizs sospechas, hara
inclusin con Marcos 15,39, donde se vuelve a proclamar a Jess como el Hijo de Dios. 3 Marcus, J. Identity and ambiguity in Markan Christology en: Gaventa, B.R. ; Hays, R.B. (eds.) Seeking the
identity of Jesus. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2008, p. 133.
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2. Ubicacin del problema. Contextualizacin de la percopa
2.1 Marcos 12,35-37 en el contexto sinptico
Partiendo del presupuesto de la teora de las dos fuentes de los evangelios
sinpticos, segn la cual el evangelio de Marcos en su primer estadio de redaccin sera una
de stas, Mateos y Lucas, quienes hacen nfasis en la ascendencia davdica de Jess,
conservan casi ntegramente Marcos 12,35-37. Ello resulta curioso, tomando en cuenta el
trabajo de apropiacin y redaccin que los dos evangelistas hacen sobre el material referido a
los acontecimientos surgidos en el Templo.4 Ser posible que esta percopa sea
perfectamente armonizable con Mateo 1,1 y Lucas 2,4.11? Al parecer no represent un
cuestionamiento radical que les impidiera desarrollar ms la doctrina mesinica tradicional del
Hijo de David. No obstante, llama la atencin que ambos paralelos son los ltimos textos
que hacen referencia a esa especfica filiacin mesinica cuestionndola pues en adelante
no se hace ya ms mencin de ese ttulo.
Ahora bien, si se rechaza la prioridad marcana en favor de la hiptesis de
Griesbach5 con respecto al llamado problema sinptico, teniendo adems en cuenta la
ausencia de las genealogas davdicas de los otros evangelios, Marcos 12,35-37 podra
levantar la sospecha de que en realidad para el evangelista la doctrina mesinica del Hijo de
David es problemtica. No obstante, el desuso de este ttulo despus de los paralelos de
Mateo y Lucas, como se acaba de sealar, podra llevar a dos soluciones alternativas, a saber,
de que tal doctrina no es definitoria con respecto a la calidad mesinica de Jess y por tanto se
retoman Hijo de Dios e Hijo del Hombre, o, ciertamente Lucas y Mateos se basan en
Marcos, cuya parquedad en relacin con el ttulo davdico es ya conocida. La suspicacia
marcana acerca de la doctrina del Hijo de David, tendra mucho ms sentido que la de un
Mateo anterior a Marcos. Mateo enfatiza la filiacin davdica del mesas, por lo que el uso de
tal ttulo es ms frecuente6. Ahora, cmo puede sostenerse tal nfasis con la irrupcin de
4 Centrndose en la seccin de las discusiones en el Templo, es notable el trabajo de redaccin de Lucas, que
por ejemplo, recoloca el dilogo de Jess con el escriba acerca del primer mandamiento (Mc 12,28ss; cf. Lc
20,40; Lc 10,25-28), quebrando as el esquema marcano. Mateo, por su parte, es ms fiel en esa seccin a
Marcos, sin embargo hace cambios sutiles respecto a los personajes. 5 De acuerdo con Rafael Aguirre, los defensores (la escuela de Tubinga y ms recientemente W.R. Farmer) de
esta hiptesis han querido catalogar a Marcos como una especie de sntesis catlica del cristianismo
judeocristiano de Mateo y del pagano-cristianismo de Lucas, acuerpando as la tesis de J.J. Griesbach quien a
finales del siglo XVIII sostena que no haba que recurrir a documentos hipotticos (como la fuente Q) si todo
se puede explicar por relaciones de los sinpticos entre ellos. Aguirre Monasterio, R.; Rodrguez Carmona, A.
Evangelios Sinpticos y Hechos de los Apstoles. Estella: Verbo divino, 1992, p.64-65. 6 Sobre todo el evangelio de Mateo, en el que se usa Hijo de David nueve veces, mientras Marcos y Lucas, lo
usan cuatro veces.
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11
Mateo 22,41-45 y luego la ausencia del ttulo davdico en lo que resta del evangelio? Mateo
entonces simplemente est siguiendo a Marcos, o tambin en Mateo se est frente a una
opcin teolgica a pesar del valor mesinico de la doctrina del Hijo de David? Es probable
que haya una comprensin tanto de Mateo como de Lucas de esa opcin marcana o pre-
marcana puesto que en el relato primitivo de la pasin ese ttulo est ausente, as como en
Marcos 13.
De acuerdo con el estudio de Peter M. Head acerca de la cristologa neo-
testamentaria a la luz del problema sinptico, en el evangelio de Marcos, desde la perspectiva
de la hiptesis de Griesbach, hay una falta de inters redaccional positivo en Jess como
Mesas, y de ah que incurra en la omisin de seis referencias al ttulo davdico que s estn
presentes en Mateo7. Al parecer, segn esa hiptesis, Marcos 11,10 retoma Mateo 21,5.9 y
Lucas 19,38, pero en lugar de centrar la proclamacin de Jess como rey en la entrada de
Jerusaln8, enfoca el reino, como parte de su inters redaccional-teolgico (cf. Mc 1,15).
Ello aparentemente quedara justificado con el trabajo de redaccin de Marcos 10,46-52,
donde aparece el vocativo Hijo de David dos veces. Marcos, en vez de poner atencin al
ttulo, se enfoca en el tema de la fe y en del discipulado al introducir trminos clave como
camino y el uso del verbo llamar.9 P.M. Head, sin embargo, advierte que el ttulo Hijo de
David, inmediatamente antecede a una seccin donde ste gana mucha relevancia porque
guarda una relacin especial con Jerusaln, la ciudad de David10
. Las doctrinas y
movimientos mesinicos contemporneos a Marcos, como luego se profundizar en el
siguiente captulo, contemplaban ya la tradicin de la entrada mesinica triunfal en
Jerusaln.11
Por tanto, toda esa seccin ligada a Jerusaln y al Templo (Mc 11-12),
corresponde quizs a una tradicin que identifica a Jess con el Hijo de David, con el objeto
de darle un realce mesinico. El evangelista trabaja sobre esa tradicin, pero adjuntando
Marcos 12,35-37 como criterio hermenutico. Por otro lado, P.M. Head, sostiene contra la
hiptesis Griesbachiana que no es posible defender una supuesta falta de inters con respecto
a Jess-Mesas y de ese modo centrndose ms en el tema del discipulado o del reino
porque la aplicacin del ttulo Cristo a Jess estn en pasajes estructuralmente
7 Head, Peter M. Christology and the synoptic problem. An argument for Markan priority. Cambridge:
Cambridge University Press, 1997, p.180. 8 Ibd, p.179.
9 Ibd, p.177. De ah el uso secuencial de los verbos , en el verso 49, o las frases
y , las cuales forman la moldura de la percopa. 10
Ibd, p.179. 11
Scardelai, D. Movimentos Messinicos no Tempo de Jesus. So Paulo: Paulus, 1998, p.247-251.
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12
significativos 12
, como en el prlogo (Mc1,1) o en la confesin de Pedro (Mc 8,29) que hace
de bisagra entre la seccin correspondiente al ministerio de Jess en Galilea y la del camino
hacia Jerusaln. La confesin de Jess como el Mesas abre hacia un camino que ir
revelando esa identidad. Marcos quiere dejar claro que Jess es el Mesas. Ahora la cuestin
es si ese mesas se equipara con el Hijo de David.
Quienes defienden esa falta de inters de Marcos, en desarrollar ms la tradicin
acerca de la identidad mesinica de Jess, basan sus argumentos en el carcter ms judo de
Mateo, en el uso de glosas explicativas en Marcos para contextos fuera de Palestina, y en la
utilizacin de un lenguaje inequvocamente redaccional.13
Sin embargo, P.M. Head llama la
atencin hacia el principio propuesto por A.Ritschl en 1851, el cual postula que cuando esos
elementos redaccionales generan contradiccin e incoherencia en el texto que los presenta,
son un indicativo de que ste depende de una fuente anterior; tal es el caso del paralelo de
Marcos 8,29 la confesin mesinica de Pedro, Mateo 16,17-19, que supuestamente implica
una novedad, pero que fue ya anticipada en Mateo 14,33.14
Por otro lado, no hay evidencia
que lleve a ubicar una tendencia redaccional en Marcos que busque minimizar el tema del
Mesas. Entre tanto, el tratamiento de la tradicin recibida del Mesas como Hijo de David
que hace Marcos en tanto fuente sinptica, es ms plausible que un hipottico Marcos
griesbachiano que desve la atencin hacia otros temas. Tanto el reino como el
discipulado, son temas que se estructuran y hallan su eje en la identidad mesinica de Jess.
Despus de esclarecer mejor la precedencia marcana que se asume en este trabajo,
es necesario ahora situarse en el texto y sus paralelos, e ir descubriendo las tendencias de
redaccin en cada evangelio.
El evangelio de Mateo (22,41-46) muestra diferencias con los interlocutores de
Jess. Desde el verso 34, los fariseos son quienes estn debatiendo con Jess, comenzando
con la cuestin del mandamiento principal. Sustituye al escriba de Marcos 12,28ss por un
grupo de fariseos que premeditadamente iban a ponerle a prueba. El tono amable que
caracterizaba ese encuentro de Jess con el escriba, ahora en Mateo est ausente. Mateo
reitera en versculo 41a que Jess estaba reunido con los fariseos. El versculo 34c que cierra
la conversacin entre Jess y el escriba, es desplazado al final de la percopa en Mateo, de
modo que da continuidad con la discusin con los fariseos. Jess, pues, lanza dos preguntas
acerca de quin es hijo el Cristo. Mateo parece ser ms enftico, ya que aguarda la respuesta
12
Head, P. M. Christology and the synoptic problem , p.180. 13
Ibid, p.31-32. 14
Ibid, p.33-34.
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13
de los fariseos quienes contestan de David. Al igual que Marcos, la cita del Salmo 110 est
en medio de dos preguntas que plantean el problema, a saber, de cmo el David llama seor
al Cristo y de cmo puede ser el Cristo hijo suyo. Al final remarca el tono confrontativo con
el versculo 46. De acuerdo con U. Luz, el pasaje en Mateo, es una controversia en un
sentido indirecto, porque no hay verdadera disputa15
, pues Jess de una manera aplastante
evita cualquier contestacin. No obstante, el tono es desafiante y busca interpelar a los
fariseos. Mateo cambi el monlogo de Jess que en Marcos est en un contexto de
enseanza en el templo, por una pregunta directa a los fariseos. Segn J.A. Overman, esa
percopa le sirve como una ocasin para Jess demostrar superioridad sobre los fariseos,
particularmente en lo referente al entendimiento de la Escritura, y ello corrobora, sobre todo
en las historias de conflicto, una tendencia a retratar a los fariseos como los oponentes de
Jess.16
Eso refleja entonces el contexto histrico social de la comunidad mateana, en el cual
sta est en clara oposicin con el judasmo formativo de sustrato fariseo.17
Por otro lado, U.
Luz, recurriendo a la perspectiva del lector mateano, pone su atencin en el desarrollo de la
cristologa de Hijo de Dios, tambin recibida de Marcos, y que ya ha venido siendo
anticipada en el evangelio. El evangelista apela al conocimiento de sus lectores segn el cual
Jess es el Cristo, Hijo de David (Mt 1,1) y a la vez es el Hijo de Dios (Mt 14,33; 16,16),
mientras que los fariseos son forzados a responder slo segn la doctrina mesinica
tradicional, pues no conocen al Cristo.18
El lector sabe ya de antemano que su respuesta es
insuficiente porque el Mesas adems es Hijo de Dios. Es interesante como en el paralelo de
Marcos 8,29, donde Pedro confiesa que Jess es el Cristo, Mateo 16,15 agrega Hijo de
Dios, como un recurso redaccional para dar fuerza y coherencia a la cristologa suscrita por
detrs del ttulo. Ello crea un efecto nuevo en Mateo 22,42-45.
El evangelio de Lucas, por su parte, reedita la percopa (Lc 20,41-44),
suprimiendo la introduccin que ubicaba a Jess en el Templo y cambiando a sus
interlocutores, la muchedumbre, por los escribas segn se infiere del contexto (cf. Lc
20,39.41a). De acuerdo con J.A. Fitzmyer, Lucas ha trasladado el dilogo con el escriba
acerca del mandamiento principal a otro contexto, Lucas 10,25-28.19
El nico vestigio de
Marcos 12,28-34 est en los versculos de transicin de Lucas 20,39-40. Lucas quizs quiebra
as una unidad trabajada en Marcos, donde se junt los dilogos de Jess con las autoridades y
15
Luz, Ulrich. El evangelio segn San Mateo. Salamanca: Sgueme, 2003, v.3, p.374. 16
Overman, J.A. O Evangelho de Mateus e o Judasmo Formativo. So Paulo: Loyola, 1997, p.86. 17
Cf. Ibid, p.45-47. 18
Luz, U. El evangelio segn San Mateo, p.375-776. 19
Fitzmyer, J.A. El Evangelio segn Lucas. Madrid: Cristiandad, 2005, v.4, p.191.
-
14
la enseanza acerca de la filiacin del mesas en Templo. Entre tanto, Lucas adems hace una
especie de trabajo de limpieza redaccional, suprimiendo todas las repeticiones mejorando de
ese modo el estilo.20
Por consiguiente, la percopa queda con una forma ms abreviada,
centrndose as en el meollo del asunto. Por otro lado, Lucas es ms riguroso en la cita del
Salmo 110 (109 segn LXX), corrigiendo debajo de sus pies por como escabel de tus pies
(Lc 20,43).
Esta percopa en el evangelio de Lucas tiene una particularidad que no est en los
otros evangelios. Al igual que Mateo, el evangelista subraya de un modo especial la
ascendencia davdica de Jess21
, como se puede constatar en su genealoga (Lc 3,31), en el
relato del nacimiento de Jess (Lc 2,11), en el cntico de Zacaras (Lc 1,69) o en el relato de
la anunciacin (Lc 1,32). Ese ltimo relato condensa la intencin del evangelista de unir las
dos tradiciones, la del Hijo de David con la de la filiacin divina del Mesas; igual puede
decirse de la yuxtaposicin de la percopa del bautismo de Jess, donde es engendrado como
hijo del altsimo (Lc 3,22b; cf. 1,32), y la genealoga, que le vincula con David. No
obstante, su originalidad estriba en la solucin externa que el propio evangelista da al
problema planteado en Lucas 20,41-44: Cmo dicen que el Cristo es hijo de David?. En
Hechos 2, 26-36, el evangelista Lucas, justo despus de una proclamacin kerigmtica (v.22)
en la cual Pedro confiesa la resurreccin de Jess, usa el Salmo 16,8-11 con el objeto de
interpretar el Salmo 110,1, que vuelve a citar en los versculos 34b-35. De los versculos 29-
34a, Pedro explica ese Salmo sosteniendo que David, en virtud de su visin proftica haba
divisado a lo lejos la resurreccin gloriosa de Cristo, cuya fe era fruto del Espritu (cf. Mc
12,36). En el versculo 36, reitera brevemente el kerigma pascual a la luz del Salmo 110,1. En
Hechos 2,30 confirma que Jess es descendiente David y en el versculo 33 alude a su
filiacin divina; en medio, Pedro habla de la visin proftica de David que confirma la
resurreccin de Jess de la cual ellos son testigos. Por tanto, Lucas no niega la filiacin
davdica del Mesas. Para el evangelista, Jess es descendiente de David, pero constituido
Seor y Cristo por Dios (Hch 2,36). De ah que Fitzmyer sostenga que Lucas presupone
que una comprensin plena de la relacin de Jess con David y de la naturaleza de su seoro
slo se puede alcanzar por la fe en la resurreccin.22
La cita del Salmo 110,1 en el contexto kerigmtico de Hechos de los Apstoles
casi que habla por s sola. Adems de demostrar la importancia de ese Salmo como
20
Cf. ibid., p.191-192. 21
Ibid., p.198. 22
Idem.
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15
fundamento escriturstico de la fe en la resurreccin de Jess, tambin a partir de all se
comprende el Seoro del Mesas, descendiente de David. El evangelista de Lucas en el libro
de Hechos resuelve, a su modo de ver, el aparente problema que haba dejado la percopa, es
decir, la cuestin de la filiacin davdica del Mesas a la luz de la fe cristiana. El uso de ese
salmo en la comunidad cristiana, de acuerdo con Fitzmyer, claramente enfatiza la exaltacin
de Jess al Seoro y a la gloria celeste.23
Este es un elemento teolgico comn entre Marcos
12,35-37 y paralelos. Claramente ello presupone la resurreccin y tambin la doctrina del
Mesas davdico, sin embargo, lo que Marcos parece estar llamando la atencin es hacia una
nueva visin acerca del Mesas, partiendo evidentemente de la cuestin de su filiacin.
Por ahora, es menester recurrir a las ltimas investigaciones que han intentado
esclarecer el sentido de esta percopa en Marcos, y as, sacarle ms provecho a lo que busca
comunicar. Antes, conviene dar una mirada rpida a su contexto, al modo cmo sta fue
concatenada, lo cual ayudar a comprender su razn de ser dentro del propio evangelio.
2.2. Marcos 12,35-37 y su contexto estructural
Marcos 12,35-37 forma parte de un conjunto de percopas que est ligado a las
actividades de Jess en Jerusaln a partir de Marcos 11, y ms especficamente, las
correspondientes al Templo (Mc 11,11ss). Para Rudolf Pesch, la percopa se encuentra dentro
de una quinta gran seccin del evangelio, la cual va desde Marcos 11,1 hasta 13,37. La
antecede la gran seccin del camino y la sucede el relato de la pasin (Mc 14ss). Ahora,
dentro de esa quinta seccin, Pesch primero ve una primera parte compuesta en tres
momentos: el primero correspondiente a la entrada a Jerusaln y la demostracin proftica en
el templo (11,1-12,44); el segundo coincide con el cuestionamiento de la autoridad de Jess
y su respuesta (11,27-12,12); el tercero corresponde a la instruccin mesinica de Jess en
el templo (12,13-44).24
Despus, Marcos 13 es adherido a esa gran seccin, como muestran
el nexo Marcos 13,1-2 y las referencias al templo y su real destruccin histrica tematizado
luego en el discurso escatolgico.25
Por tanto, lo que caracteriza esa gran seccin es Jess en relacin al templo de
Jerusaln, como antesala al relato de la pasin. Segn Pesch, la exposicin de la estada de
23
Fitzmyer, J.A. The Semitic Background of the New Testament. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1997, p.125.
Cita completa: The use, moreover, of Ps 110:1 elsewhere in the New Testament clearly emphasizes Jesus
exaltation to Lordship and heavenly glory (see Mk 16:19; 1 Cor 15:25; Eph 1:20 ; Col 3:1; Heb 8:1; 10:12, 13;
12:2), and at times stands in contrast to his Davidic relationship (Acts 2:29-35; 13:23-30; Heb 1:3-13). 24
Pesch, Rudolf. Il Vangelo di Marco. Parte prima. Brescia: Paideia Editrice, 1982, p.85-86. 25
Ibid., p.87.
-
16
Jess en Jerusaln antes del inicio de la pasin propiamente dicha en 14,1 constituye [] la
gran quinta seccin del evangelio.26
Para este autor, el evangelista trabaja el material del
relato pre-marcano de la pasin agregando la discusin acerca de la resurreccin y el dilogo
sobre el primer mandamiento, por lo que, tanto la discusin acerca del tributo a Csar como la
cuestin de la filiacin davdica, forman parte de aquel material anterior pues da cuenta de la
actividad de Jess en Jerusaln y en templo. Ya, en la redaccin final, Marcos 12, 35-37 est
en un contexto ms amplio que no slo se limita al templo, sino que ahora se sita en palabras
de Pesch, en la instruccin mesinica de Jess en el templo, como ya se ha sealado (cf. Mc
12,13-44). A ello, tambin se vincula la secuencia de discursos que exponen temas esenciales
de la doctrina cristiana: la relacin con el estado, la esperanza de la resurreccin, el primer
mandamiento y la naturaleza y dignidad del Mesas.27
El criterio de Pesch en esta gran
seccin parece haber sido la actividad de Jess en Jerusaln y en el templo, que el
evangelista tom del relato pre-marcano de la pasin, dndole una nueva configuracin, en
especial al contexto inmediato de Marcos 12,35-37.
El evangelio de Marcos admite diversas organizaciones estructurales segn sea el
criterio con el que se aborde. De acuerdo con J. Delorme, si se toma como criterio el espacio,
se tendra tres grandes partes, a saber, la que sita el ministerio de Jess en Galilea y
alrededores, luego una segunda correspondiente a la subida a Jerusaln, y una tercera que
presenta a Jess en Jerusaln donde contina su ministerio y luego es preso y condenado;
mientras tanto, si se parte desde la perspectiva segn el desarrollo del drama, dos grandes
temticas estructuraran y desencadenaran los hechos, a saber, una primera parte en la cual se
pregunte quin es Jess (Mc 1,14-8,26), y una segunda donde Jess se revela (Mc 8,27-
16,8).28
Tambin, puede organizarse el material de acuerdo con un criterio catequtico, desde
el cual se contemple primero la llamada a los discpulos (Mc 1,16-6,6), seguida luego por la
parte correspondiente a la formacin de los discpulos (Mc 6,6b-10,52), y por ltimo la
revelacin de Jess en Jerusaln (Mc 11-16).29
Sin embargo, Delorme se decanta por
entresacar una estructura ms compleja en la cual el elemento narrativo est ms presente. De
ah la atencin puesta en los personajes y su relacin con Jess.
26
Ibid., p.86. Contina el autor puntuando: Marcos sigue el recuadro del relato pre-marcano de la pasin, en el
cual l inserta la secuencia de 11,24-25 y las disputas que amplan el contraste de Jess con las autoridades del
pueblo judo (12,18-27), el dilogo didctico sobre el primer mandamiento (12,28-34) y la advertencia contra los
escribas (12,38-40). 27
Ibid., p.87. 28
Cf. Delorme, J. El Evangelio segn San Marcos. Estella: Verbo Divino, 1990, p.17-23, 33. 29
Ibid, p.32.
-
17
Por lo tanto, hay una primera gran parte en la que se presenta los tres principales
polos de personajes: los discpulos, la gente y los adversarios (Mc 1,14-6,6). Luego una parte
que enfoca la relacin de Jess con sus discpulos, desde la cual se resaltan las diferencias
entre s (Mc 6,6b-10,52). Sobreviene una tercera parte en la cual Jess y sus discpulos se
confrontan con sus adversarios en Jerusaln (Mc 11,1-16,8). A partir de esas tres partes se
estructuran seis etapas que empiezan y terminan regularmente por medio de una escena en
que Jess est solo con sus discpulos y prepara con ellos el futuro.30
De acuerdo con ese
esquema, Delorme ubica a Marcos 12,35-37 en la quinta etapa cuya caracterstica principal es
la confrontacin de Jess con las autoridades en Jerusaln.
Desde otra ptica, Jean Radermakers sita la percopa en cuestin dentro de una
estructura bastante trabada, de acuerdo con la retrica semtica. Radermakers extrae del texto
una concatenacin y una imbricacin de unidades semnticas que pueden aclarar su sentido.
Con ello algo se est queriendo resaltar, y por lo tanto comunicar. Rademakers hace resaltar
tal estructura, enfocando a su vez unas temticas que la sustenten, y este es el caso del reino
de Dios y de la revelacin mesinica de Jess. Tambin la ubica en una quinta parte o etapa,
que va desde Marcos 10,42 a 13,37 y le titula Juicio de Jerusaln El reino de David;31
le
antecede, con el anuncio del sufrimiento del Hijo del Hombre (Mc 8,31), una cuarta etapa
titulada El camino de Jess Entrar dentro del reino,32
y le sucede una sexta con el acpite
de Revelacin del Hijo del Hombre y del Hijo de Dios,33
que corresponde al relato de la
pasin. Dentro de esa quinta etapa, Radermakers reconoce la agrupacin de tres juicios, que
son: Juicio de Jerusaln en hechos: la entrada mesinica de Jess (Mc 11,1-26); Juicio de
Jerusaln en palabras: disputas teolgicas (Mc 11,27-12,44); Los discursos sobre la venida
del Hijo del Hombre.34
No obstante, el ltimo juicio, que va desde Marcos 13,1, no forma
parte estructuralmente de los anteriores.
De acuerdo con Radermakers, Marcos 10,32-12,44 est construido por una
estructura simtrica concntrica. Este autor muestra que Marcos 10,32-52 guarda simetra con
Marcos 12,35-44, conformando as una moldura para otras dos estructuras concntricas cuyos
centros son la percopa sobre la expulsin de los vendedores del templo, que el autor
30
Ibid, p.31,33. 31
Radermakers, Jean. La bonne nouvelle de Jsus selon saint Marc. 1. Texte. Bruxelles: Institut dEtudes
Theologiques, 1974, p.49. 32
Ibid, p.41. 33
Ibid, p.61. 34
Cf. Ibid, p.51,53,57.
-
18
renombra como la casa de oracin para las naciones35
(Mc 10,15-18), y la percopa acerca
de la cuestin del tributo al Csar o a Dios (Mc 11,13-17). De todo ello, podra inferirse que
Marcos est llamando la atencin hacia el verdadero culto a Dios que se abre a todas las
naciones al hacer eco de Isaas 56,7 en Marcos 11,17 y, desde all, la posibilidad de
comprender la soberana de Dios, la cual no est comprometida con organizacin poltica
alguna. En otras palabras, Marcos puede estarse enfocando no tanto en el Mesas, sino en el
reino mesinico que l anuncia. De este modo Marcos 12,35-36 hace parte de esa armadura,36
en simetra precisamente con el relato del ciego Bartimeo (Mc 10,46-52), donde se menciona
tambin al Hijo de David. Ahora bien, ser que el evangelista a travs de esa estructura ha
intentado persuadir contra una cierta comprensin mesinica del Reino de Dios y del Mesas?
Al parecer, la cuestin sobre la filiacin davdica del Mesas estara entonces en conexin con
una interpretacin particular de las comunidades cristianas acerca de la naturaleza y
universalidad del reino, temas centrales segn la estructura vista por Radermakers.
A pesar del desvelamiento de esa estructura, propuesto por Radermakers, no hay
que olvidar que Marcos 12,35-37 parece formar parte de una unidad, o mejor dicho de una
serie de discursos hechos por Jess en el contexto del Templo y con distintos interlocutores.
En efecto, la percopa vendra a cerrar un conjunto de dilogos, de tinte polmico o didctico,
que comienza con Marcos 12, 13-17, que retrata la polmica de Jess con los fariseos y
herodianos acerca del tributo al Csar, luego sigue con Marcos 12,18-27 donde se debate el
tema de la resurreccin contra los saduceos, seguido por Marcos 12,28-34, que alberga un
dilogo entre Jess y un escriba, acerca del mandamiento principal; por ltimo, est Marcos
12,35-37, donde Jess interpela a sus interlocutores esta vez, la muchedumbre que le
escuchaba con agrado acerca del origen e identidad del Mesas. Ciertamente, Jess en ese
contexto, del Templo, ya haba tenido una controversia con las autoridades judas (Mc 12,27-
33), precisamente sobre su propia autoridad, pero el evangelista traslapa la parbola de los
viadores homicidas. Ahora bien esas cuatro percopas, antes mencionadas, tienen un
elemento en comn, fcil de notar. A cada intervencin de Jess, le antecede una pregunta
provocadora, o el planteamiento de un problema, de parte de los fariseos, de los saduceos, del
escriba y del propio Jess, respectivamente.
35
Ibid, p.52. 36
Siguiendo la estructura propuesta por Radermakers, el marco se construye empezando con la ofrenda del Hijo
del Hombre (Mc 10, 32-34), que corresponde simtricamente a la ofrenda de la viuda (Mc 12,41-44); por su
parte, el relato del reclamo de los hijos de Zebedeo y la subsecuente exhortacin de Jess al servicio (Mc 12,35-
45), se corresponde con la crtica de Jess a los escribas quienes buscan poder y fama en vez de servir (Mc
12,38-40); y por ltimo Marcos 10,46-52 que guarda una relacin simtrica con Marcos 12,35-37. Por
consiguiente, la estructura es del tipo a b c (x) c b a.
-
19
En un trabajo que ha marcado un hito en la investigacin de Marcos 12,35-37,
David Daube se detiene en el anlisis de esas preguntas que caracterizan ese grupo de
percopas. En ste, cree encontrar un cudruple esquema conocido ya por la incipiente
tradicin rabnica del siglo primero segn testimonio del Talmud de Babilonia (cf. Bab.
Niddah 69b ss); al respecto, comenta Daube:
El Talmud cuenta de los Alejandrinos que dirigen a R. Joshua ben Hananiah un
destacado rabino en la segunda mitad del siglo despus de la destruccin del
Templo- doce preguntas de cuatro clases, es decir, tres de cada clase. Ellos hacen
tres preguntas de hokhma, sabidura. Estas son sobre la halakha, que tratan
aspectos de la ley [] Luego hacen tres preguntas de haggadha [] Estas preguntas
tratan de aparentes contradicciones entre distintos pasajes de la Escritura. Despus
hacen tres preguntas de boruth, vulgaridad [] con el propsito de ridiculizar una
creencia del Rabino [] Finalmente, los Alejandrinos preguntaron tres preguntas de
derekheres, principios de moral y de una vida prspera.37
Por tanto, Daube aplica tal esquema a las percopas en cuestin, con las
salvedades de que en Marcos no se sigue el orden propuesto arriba por los Alejandrinos, y
no se hacen tres preguntas para cada caso. Entonces, la situacin quedara de la siguiente
manera: Marcos 12,13-17 correspondera a las preguntas sobre la ley (halakh), pues los
saduceos y herodianos usan la frmula es lcito o es permitido;38
Marcos 12,18-27
remitira a las preguntas sobre boruth, de burla, en tanto se quiere ridiculizar la creencia en
la resurreccin; luego Marcos 12,28-34 a las preguntas sobre moral, pues se indaga sobre cul
debera ser el principio que rija la conducta humana. Por ltimo, queda Marcos 12,35-37, que
correspondera a las preguntas de tipo haggdico, pues versara sobre la interpretacin de la
escritura.39
Aunque ms adelante se retomar la propuesta de Daube, a la luz de la exgesis
ms reciente, es menester hacer notar, desde ya, la dificultad de armonizar este esquema con
la construccin concntrica, propia de la retrica semtica, defendida por Radermakers, y de la
cual Marcos 12,35-37 hace parte de su moldura. En el tercer captulo se volver a este
problema de estructura. Por ahora, lo importante es advertir acerca de la multiplicidad de
modos de estructurar u organizar el contexto la percopa. En seguida, se abordar la percopa
desde s misma, a partir de estudios recientes, sobre todo de aquellos realizados desde la
segunda mitad del siglo pasado.
37
Daube, David. The New Testament and Rabbinic Judaism. New York: Arno Press, 1973 (1956), p.158-159. 38
En Marcos 12, 14 se emplea el verbo (3ra persona sing. de , salir, irse), que admite ser
traducido bajo frmulas jurdicas como es permitido o es lcito por cuanto deriva de (autoridad,
derecho, potestad). Cf. Kittel, G.; Friedrich, G. Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento.
Grand Rapids: Libros Desafo, 2002, p.189. 39
Cf. Daube, The New Testament and Rabbinic Judaism, p.160.
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3. Posicionamiento del problema: Status Quaestionis de Mc 12,35-37
3.1 Aproximaciones crticas: Antecedentes histricos de la investigacin
En 1929 M.-J. Lagrange, en su comentario al evangelio de Marcos, adverta
contra los crticos liberales, que en Marcos 12,35-37 Jsus no niega la descendencia
davdica del mesas.40
Ellos sostenan que la filiacin davdica no aada nada a la dignidad
de Jess, pues segn la percopa, Jess quiso afirmar que el mesas no deba ser hijo de
David, y que l, Jess de Nazaret, poda por lo tanto aparecer como Mesas sin descender de
su estirpe.41
Segn ese razonamiento, no haba necesidad de tal filiacin para que Jess
fuera el Mesas. Sin embargo, ya A. Loisy admita que era probable que el evangelista
considere a Jess como descendiente de David [] pero l ha puesto en consideracin, de
acuerdo con Pablo, que el ttulo que le convena mejor al Cristo era el de Seor.42
En un
trabajo igualmente temprano, E. P. Gould haba sealado que la identidad del mesas quedaba
insuficientemente definida con slo el ttulo davdico, pues no contemplaba su relacin nica
con Dios, en tanto hijo de Dios, ni su relacin universal con la humanidad, en tanto hijo
del Hombre redentor, de ah que Jess mismo sinti comenta este autor que el ttulo hijo
de David, en el cual los escribas haban reducido su comprensin del mesas, deformaba por
su estrechez la declaracin proftica del reino mesinico, y envolva en s misma todos los
errores del vigente mesianismo judo.43
En cualquier caso, la filiacin davdica ayudaba poco
o nada a la hora de caracterizar la mesianidad de Jess.
No obstante, Lagrange, para quien la tradicin de la filiacin davdica del mesas
no estaba negada en la percopa, defiende que el mesas tuvo que ser hijo de David, (y) eso
resultaba de las escrituras, pero tena la desventaja de slo pensar en el reinado nacional
basndose por ejemplo en Isaas (11,1ss), al hablar de su sus orgenes humanos, sin tomar en
cuenta a Daniel, que indica su origen celeste.44
Pese a ello, Lagrange parece admitir que el
ttulo hijo de David es insuficiente como para poner las bases de la cristologa marcana; al
comentar Marcos 12,36, que cita el Salmo 110 un salmo con una gran carga mesinica para
la primitiva comunidad y citado en otro libros neotestamentarios45
Lagrange sostena que, de
40
Lagrange, M.-J. vangile selon Saint Marc. Paris: J. Gabalda et Cie, 1966 (1929), p.327. 41
Idem. 42
Loisy, A. L vangile selon Marc. Paris: E. Nourry, 1912, p.360. 43
Gould, E.P. A critical and exegetical commentary on the Gospel according to Mark. Edinburgh: T.&T. Clark,
1912, p.235. 44
Lagrange. vangile selon Saint Marc, p.325. 45
El Salmo 110 (o 109 segn la Septuaginta) se halla en: Hch 2,34; 1Cor 15, 25; Ef 1,20-22; Hb 1,3; 5,6;
7,17.21; 10,12-15; 1 Pe 5,22.
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ese modo, los escribas deberan haber entendido que David no poda saludar al mesas como
su seor si l fuese solamente su hijo, por lo cual, el mesas no es slo ms que un gran rey,
entre l y David no hay de ms ni de menos, pues l pertenece a otro orden.46
Ms tarde J.
Schmid argumentara, sin negar la validez del ttulo davdico, que lo que se busca en Marcos
12,35-37 es corregir una concepcin mesinica estrictamente terrenal del ambiente judo,
por lo que, esta idea demasiado baja, terrenal y poltica del Mesas es lo que ataca Jess.47
W. Barclay, tambin sostuvo que el problema fue que el ttulo Hijo de David se ha visto
mezclado [] con esperanzas y sueos, y con objetivos y ambiciones, de ndole nacionalista
y poltica, en vez de un Mesas Seor, cuya misin sea llevar a la humanidad a Dios; de
ah que Jess intente en ese pasaje, quitar de la mente de los hombre, la idea de un mesas
guerrero conquistador que fundara un reino terrenal,48
proponiendo a cambio la imagen de
un mesas celeste.
En un importante artculo para la investigacin sobre Marcos 12,35-37, G.
Schneider, en 1972, previene que la percopa la cual se ocupa de la pregunta de si el Mesas
es el Hijo de David, plantea diversos problemas; entre los cuales, el de si con esta percopa,
sea en el propio texto o en una tradicin anterior, se rechaza la filiacin davdica del mesas,
porque en el caso de Jess, no quera identificarse con aspiraciones polticas, las cuales
estaban asociadas, en el judasmo contemporneo, con el Mesas Hijo de David.49
Para ello,
Schneider, hace una mirada retrospectiva en la investigacin de esta percopa, sobre todo la
que se ha hecho desde la teora de la historia de las formas.
En 1919, K. L. Schmidt sostena que Marcos 12,35-37 tena la forma de litigio o
debate (Streitgesprch), venida de una tradicin ms temprana que asociaba a Jess con el
Templo;50
sin embargo, segn Schneider, Bultmann niega que la percopa tuviera tal forma,
adems propone que se trataba de una construccin de la comunidad (Gemeindebildung),
pues a Jess difcilmente le hubiese interesado desvincular la filiacin davdica del mesas.51
Para Bultmann es muy posible que la oposicin que se deja sentir en Mc 12,35-37 con
respecto a la condicin de hijo de David se refiere de hecho a la condicin de hijo del
Hombre52
, sin por ello, retrotraerla a la conciencia de s que pudiese haber tenido el Jess
46
Lagrange, vangile selon Saint Marc, p.226. 47
Schmid, J. El Evangelio segn San Marcos. Barcelona: Herder, 1967, p.333. 48
Barclay, W. The Gospel of Mark. Philadelphia: The Westminster Press, 1956, p.312. 49
Schneider, G. Die Davidssonfrage (Mk 12,35-37), en Biblica 53 (1972), p. 65. 50
Ibid., p.66. 51
Cf. Ibid., p.66-67. 52
Bultmann, R. Historia de la Tradicin Sinptica. Salamanca: Sgueme, 1981, p.196.
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histrico acerca de su propia condicin.53
Por consiguiente, si la percopa fuese una negacin
de la filiacin davdica, sera, en todo caso, una creacin de la comunidad, que expresa tan
slo, claro est, la opinin de un sector reducido, que buscaba con ello oponer la doctrina del
hijo del Hombre a la del hijo de David, o que quera demostrar el seoro de Jess a la
comunidad helenstica, es decir, que Jess es ms que el hijo de David, porque era el Hijo de
Dios.54
Esa doble alternativa ofrecida por Bultmann, intenta armonizar con la postura
paulina de Romanos 1,3 acerca del hijo de David, sugiriendo por lo tanto algn tipo de
disensin o evolucin en el cristianismo primitivo, lo cual sera plausible tomando en
cuenta la pluralidad de aquella etapa. No obstante, el uso del Salmo 110,1 en sentido
mesinico en otras partes del cuerpo neotestamentario lleva a admitir la existencia de un
consenso en aquella diversidad de tradiciones y de grupos cristianos. No queda clara,
entonces, la negacin de la filiacin davdica de un posible grupo reducido (eines
begrenzten Kreises)55
detrs de Marcos 12,35-37, ni la oposicin en todo caso implcita
entre hijo de David e hijo de Hombre en dicha percopa.
3.2. Origen y forma: hacia el estado actual de la discusin
Ahora bien, si dentro de la historia de las formas, Marcos 12,35-37 no es
propiamente un debate qu es exactamente? Al parecer, segn la caracterizacin de
Bultmann la percopa tendra forma de apotegma, es decir, un dicho de Jess en forma de
sentencia breve y contenida en un breve marco. Para l, los apotegmas son bsicamente de
tres tipos: litigios, dilogos didcticos, y apotegmas biogrficos. Respectivamente, las
sentencias que se dan: acompaan una accin o conducta de Jess que luego provoca el
cuestionamiento del adversario, para el primer tipo; o corresponden a una pregunta que se le
hace a Jess como maestro, como en el caso de Marcos 12,28-34; o cuando se quiere
caracterizar la persona de Jess o una situacin concreta, para el caso de los apotegmas
biogrficos. En los apotegmas, Jess rara vez toma la iniciativa, por lo que Marcos 12,35-37,
sera un caso atpico, y podra ser una forma menos pura. No obstante, Bultmann, sostiene que
una caracterstica del apotegma primitivo es la de sealar la ocasin que dio pie a que Jess
hiciera la correspondiente declaracin [] Es indicio de creacin secundaria el que Jess
53
Cf. ibid., p.195. Para Bultmann tal autoconciencia sera algo demasiado fantstico. 54
Ibid., p.196. 55
Schneider. Die Davidsonsfrage, p.68.
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23
tome la iniciativa [...por tanto] Marcos 12,35-37 es una formacin secundaria.56
El autor
slo se limita a catalogar la percopa como creacin de la comunidad, como ya se dijo ms
arriba, para su propia instruccin.
Sin embargo, Bultmann observa un grupo de sentencias [] que imparten
enseanzas a los discpulos, y que se aaden a apotegmas y a otras historias o que constituyen
composiciones independientes.57
Esto respondera al problema de ubicar la percopa dentro
del catlogo de apotegmas, pues ms bien sta hace parte de un material de discursos que
contienen palabras de Jess, pero cuyo origen se debe ms bien a instrucciones para la
aplicacin interna. Es por ello, que su forma caracterstica es una escena, introducida por
una pregunta de parte de los discpulos, un debate entre ellos, o una pregunta hecha por el
propio Jess. A pesar de esta aproximacin, Marcos 12,35-37 contina siendo un apotegma
difcil de catalogar.
Recientemente la exgesis ha ampliado la comprensin de todo ese acervo de
dichos y sentencias catalogado como apotegmas, echando mano de la retrica clsica para
rescatar el gnero chreia58
y aplicarlo a ese abundante material. Ello hizo posible una mejor
organizacin y catalogacin. Klaus Berger define chreia como un discurso o accin en la
vida de una persona importante, ocasionada por la situacin, pero trascendindola,59
siendo
el apotegma un subgnero, en tanto su forma ms escueta y corta. La chreia es una forma
literaria propia del helenismo, que fue adoptada en los escritos neotestamentarios y
posteriormente por la tradicin rabnica, pues no existe tal forma en el cuerpo vetero-
testamentario. Un rasgo caracterstico es la pregunta u objecin que biogrfica y
situacionalmente provocan sea la accin ciertamente acompaada de una sentencia o dicho
o el discurso. Berger considera que la chreia en los evangelios abordan problemas internos
de las comunidades [donde] Jess es presentado como Maestro, figura revestida de
autoridad,60
y en el caso de Marcos 12,35-37, posiblemente, se trate una cuestin debatida en
el seno de la comunidad. De los siete grupos o clases de chreias encontrados en los
evangelios, Berger clasifica Marcos 12,35-37 como una chreia epidctica cuya
argumentacin con frecuencia se basa en textos bblicos, y en la cual se da la comparacin
56
Bultmann. Historia de la Tradicin, p.124. 57
Ibid., pp.390-391. 58
Literalmente significa aplicacin, empleo, uso, necesidad. Tcnicamente indicaba un gnero
literario y uno de los catorce progymnasta de la enseanza retrica griega. 59
Berger, Klaus. As formas literrias do Novo Testamento. So Paulo: Loyola, 1998, p.78. 60
Ibid., p.81.
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24
de dos realidades y la presentacin del valor superior o supremo,61
como podra ser el caso
del seoro del mesas respecto de su filiacin davdica.
Ahora bien, la mayora de los exegetas ven en la percopa un trabajo redaccional,
ms que evidente. Eduard Schweizer indica que, la observacin, en s intil, que Jess
enseaba en el templo [] y el repetido acento en su enseanza (v.38), como la
observacin que distingue netamente la atencin del pueblo a la de las autoridades, nos revela
que para Marcos es un corte (cesura) importante.62
G. Schneider, agrega que el marco se
remonta a la mano del evangelista (y) queda como unidad tradicional slo la Cuestin de la
filiacin davdica (Davidssohnfrage) Mc 12,35b-27a.63
Sin embargo, tal cuestin no puede
ser considerada aisladamente, sino a partir de un contexto y formando parte de una unidad
mayor. Segn Joachim Gnilka, desde M. Albertz, se ha afirmado repetidamente que en el
captulo 12 se ha reelaborado una coleccin de discusiones en Jerusaln anterior a Marcos.64
Sin embargo, Gnilka duda que haya un Sitz im Leben comn como requisito fundamental
para dar unidad interna a una coleccin de acuerdo al anlisis histrico-formal, puesto que,
tomando como ejemplo Marcos 12,13ss, la cuestin del impuesto se demostr como
apotegma; la discusin de los saduceos como discusin (Streitgesprch); la pregunta acerca
del mandamiento principal, como conversacin didctica.65
No obstante, tanto Gnilka como
Schneider remiten a la hiptesis de Daube, como una tentativa vlida para dar un criterio
unificador.66
Como se vio en la seccin anterior, Daube descubri un esquema cudruple de
preguntas aplicado a ese conjunto de percopas, basndose en el Talmud (b Nidda 69b-71).
Marcos 12,35-37, correspondera entonces al tipo de pregunta haggdica (haggadha
question), que en la fuente talmdica est en segundo lugar y no en el cuarto. Daube
comenta:
La pregunta cuatro entra en el mbito de Hagad. A diferencia de la primera (Mc
12,13ss), no hace referencia a punto de la ley alguno (Halak). Llama la atencin
hacia un verso del Salmo que est en desacuerdo con la enseanza de los escribas
con respecto al Mesas, la cual tena respaldo en la escrituras (Is 11,1.10; Jer 23,5)
[] el problema consiste en el conflicto entre varios pasajes de la Biblia.67
61
Ibid., p.96. 62
Schweizer, E. Il Vangelio secondo Marco. Brescia: Paideia, 1971, p.268. 63
Schneider. Die Davidssonfrage, p.81. 64
Gnilka, J. El Evangelio segn San Marcos. Vol. II. Salamanca: Sgueme, 2001, p.201. La coleccin a la cual
hace referencia se halla en Marcos 11,15-17.27-33; 12,13-40. 65
Ibid., p.202. 66
Cf. Schneider. Die Davidssonfrage, p.81-82. 67
Daube. The New Testament and Rabbinic Judaism, p.160.
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25
Para este autor, el orden tal vez no era fijo, y el estilo en el Talmud era ms
estilizado, con una serie de tres preguntas para cada uno de los cuatro tipos, resultando
entonces doce preguntas, en vez de cuatro. Tambin le llama su atencin el hecho que en
Marcos, la cuarta pregunta, comience con una nueva descripcin de la audiencia y del lugar
[] lo cual sugiere que esta pregunta era originalmente independiente de las otras.68
Por otro
lado, quizs la pregunta hecha por Jess se dejara al final, naturalmente, como el clmax de
las series.69
Daube seala que es probable que el origen de tal esquema sea griego, porque en
el Talmud se hace referencia a los alejandrinos quienes hacen las preguntas al rabino,
adems, por la designacin de hokhma sabidura a lo que ordinariamente se describira
como halakh en un ambiente ms judo-palestino, y finalmente, por la alusin a la filosofa
helenista con la serie de preguntas que conciernen a principios de moral y vida exitosa, o
derekheres.70
Daube sostiene que en tiempos de Marcos, esa clasificacin era seguramente
conocida por los rabinos palestinos. Ahora bien, el sentido de la pregunta haggdica no era
slo mostrar dos citas discordantes, sino armonizarlas a pesar de esa aparente contradiccin.
El autor argumenta:
Si la pregunta haggdica en el Nuevo Testamento, con respecto a nociones
contradictorias del Mesas, contenidas en la Escritura, es estrechamente anloga []
entonces la respuesta insinuada no es que una nocin sea correcta y la otra no lo sea,
sino que ambas son correctas en contextos diferentes. Es decir, [o] el Mesas es hijo
de David, hasta cierto momento en la historia, pero su Seor desde entonces, o
[significa] que l es hijo de David segn la carne, pero su Seor segn el
espritu.71
La objecin ms obvia que se le ha hecho a esa hiptesis es que ese material de la
literatura rabnica, en el cual se basa, tuvo su forma escrita siglos despus, y que no hay otra
prueba fehaciente, ms cercana a Marcos, que la sustente. Ello no obsta a que se contemple la
posibilidad de que tuviera una forma oral en un inicio. Tampoco impide que se busque en otra
tradicin precedente, un principio englobante que d unidad a ese grupo de percopas. En la
tradicin de la Haggad de Pascua, hay otro esquema, de cuatro preguntas, basado en
Deuteronomio 6,20 y en xodo 12,26; 13,8.14. All cuatro hijos preguntan sobre la pascua; un
hijo sabio, un hijo malvado, un hijo devoto y un hijo ingenuo, que es ayudado por su padre,
para formular la ltima pregunta.72
Gnilka no est muy convencido, pues a pesar de que sigue
el orden dado por Marcos a saber, la primera es una pregunta sapiencial [] o de halaj; la
68
Ibid., p.158. 69
Ibid., p.161. 70
Ibid., p.162. 71
Ibid., p.163. 72
Painter, J. Marks Gospel. Words in conflict. London: Routledge, 2005, p.157.
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26
segunda, una pregunta vulgar formulada de manera irnica; la tercera afecta al ordenamiento
de la pascua [y] la cuarta que apunta al adoctrinamiento (por parte de padre)73
ese
conjunto tena como Sitz im Leben el ritual de pascua, mientras las percopas en Marcos
corresponden a materiales diversos que luego el evangelista junt.
Daube ve en el Seder del Haggad de Pascua una confirmacin de su hiptesis. El
defiende que el autor de este Midrash trabaja sobre la base del esquema cudruple de
preguntas [y], cuyo objetivo es aplicarlo en su material bblico. 74
El Midrash de Pascua
parece que adquiere su forma oral en el siglo II ms cerca de Marcos, por lo que no es
inverosmil que tal esquema haya tenido popularidad entro los primeros rabinos del
judasmo formativo.75
Por tanto, los cuatro hijos el sabio, el malvado, el devoto y el que no
sabe preguntar corresponderan respectivamente a los cuatro tipos de interlocutores de Jess
a partir de Marcos 12,13. El cuarto tipo de hijo, corresponde entonces a la muchedumbre (Mc
12,37c), que no pregunta, sino, en un clima de enseanza-aprendizaje escucha a Jess, que al
igual que el padre en el Midrash de Pascua, es quien hace la pregunta. Daube ve un indicio de
ello en Marcos 12,34b, que sirve mejor como introduccin a la cuarta pregunta, hecha por
Jess, puesto que la tercera ha sido genuina y razonable, y no tiene sentido terminar esa
percopa con el versculo 34b.76
Por consiguiente, la percopa acerca del Hijo de David, en la
que se muestra un Jess, maestro, comenzara a partir de ese versculo.
En un trabajo ms reciente, Marie Noonan Sabin, siguiendo la postura de Daube,
va ms all y ve, tanto en la percopa como en el esquema de cuatro preguntas, la impronta de
la interpretacin bblica juda. Los debates y controversias eran la forma normal de
interpretar el significado de las escrituras.77
Marcos 12,35-37 entraa un modo de
argumentacin en el cual Sabin encuentra un enigma (riddle), tpico del pensamiento
midrshico, en donde la pregunta midrshica no parece tener una simple y ntida
respuesta.78
Esta acepcin podra hacer ms justicia a la hora de catalogar esta percopa o
chreia, al tratar de comprenderla en un ambiente ms propio, sin llegar a forzarla dentro de un
molde ms formal. Es interesante como Sabin propone y caracteriza al enigma:
73
Gnilka. El Evangelio segn, p.202. 74
Daube. The New Testament and Rabbinic Judaism, p.163. 75
Cf. Sicker, M. An Introduction to Judaic Thought and Rabbinic Literature. Westport: Praeger, 2007, p.91. 76
Daube. The New Testament and Rabbinic Judaism, p.167. 77
Sabin, M.N. Reopening the Word. Reading Mark as theology in the context of Early Judaism. New York:
Oxford University Press, 2002, p.91. 78
Ibid., p.98.
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27
El efecto de este enigma es de desmontar las varias convenciones respecto del
Mesas. Marcos muestra a Jess yuxtaponiendo pasajes bblicos en una forma tpica
midrshica que no define certezas, mas lanza preguntas e indica ambigedades. Esto
posibilita interpretaciones alternativas de la Escritura, sugiriendo [y mostrando] que
la misma palabra puede ser susceptible de varios significados.79
Por su parte, R. Pesch admite que la forma de argumentar en la percopa,
corresponde a un determinado tipo de interrogacin rabnica, [es decir] la pregunta
antinmica haggdica, pero que no se propone conciliar pasajes de la Escritura, sino
subrayar la irreconciliabilidad de diversas concesiones mesinicas.80
As, Pesch caracteriza
Marcos 12,35-37 como un breve apotegma, que trata una enseanza mesianolgica de
Jess, y que contiene una forma de un silogismo (vv. 35bc.37ab), es decir, si los escribas
dicen ensean que el mesas es hijo de David, mientras el propio David le llama seor,
cmo entonces es el hijo de David? Empero, Pesch es consciente que el sentido o motivo
del dicho de Jess es legado al contexto,81
por lo que habra que inferir un denominador
comn para ese grupo de percopas que acompaan Marcos 12,35-37. Jess no solamente est
asociado al Templo, en tanto hijo de David, sino que tambin, y sobre todo, est asociado a la
enseanza, como repetidamente se ha venido insinuando en toda la seccin que abarca la
estancia de Jess en el Templo. Esa situacin elemento constitutivo de las llamadas chreias
es decir, la de Jess enseando en el Templo, est subrayada en el marco de la percopa.
Hacia algo se est queriendo apuntar.
3.3. Estructura interna
Marcos 12,35-37 es una pequea unidad muy bien construida; consta de un marco
narrativo posiblemente trabajo del redactor que, como se vio a partir de lo expuesto por
Klaus Berger, sita el dicho de Jess, contextualizndolo y ligndolo con la lgica narrativa
de la seccin correspondiente al templo. Esa situacin relaciona un dicho de Jess quizs
proveniente de otra tradicin diversa de los otros dichos vecinos con el aspecto biogrfico
del relato. Entre tanto, tal marco, cuyos extremos estn coordinados en cuanto ponen la
situacin del discurso de Jess, ya anticipan una construccin concntrica en la percopa. Joel
Marcus observa un pasaje estructurado quisticamente, cuyo ncleo sera la cita del Salmo
110,1. Se tiene pues, un marco narrativo que indica el lugar, lo que haca Jess y sus
interlocutores la situacin (vv.35a.37c), dos preguntas hechas por Jess acerca de cmo y
de dnde el Cristo es hijo de David (vv.35b.37b), luego dos argumentos a las preguntas
79
Idem. 80
Pesch. Il Vangelo, p.377. 81
Ibid., p.376.
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28
(vv.36a.37a), y el contenido central (v.36), formando de ese modo una estructura simtrica
concntrica, o si se prefiere de sndwich (a b c d c b a).82
3.4. Anlisis exegtico: encuentros y divergencias
Marcos 12,35-37:
(v.35)
; (v.36)
, . (v.37)
, ; [] .
Versculo 35
Sin excluir la posibilidad de considerar el versculo 34b como parte iluminadora
de la percopa, tal y como seal Daube, el anlisis parte, como convencionalmente se ha
hecho, desde el versculo 35. La parte final del versculo anterior bien puede interpretarse
como un versculo bisagra entre dos percopas.
El versculo 35a pone la antesala del pequeo discurso de Jess acerca de la
filiacin del mesas. l se encuentra enseando en el templo, y frente a la muchedumbre
segn complementa el versculo 37c. En esa primera seccin del versculo, V. Taylor, advierte
una redundancia con el uso de y de , aludiendo a una posible tradicin
palestina, entre tanto muestra que la frase es un pasaje editorial, con base en la tradicin
ciertamente, ya que no hay intencin de conectar la narrativa con (los versos) 28-34,83
algo
que s acontece tanto en Mateo como en Lucas, en los cuales se suprime ,
preservando as la fluidez narrativa. Gnilka concuerda que el marco que forman los versculos
35a y 37c, es atribuible al evangelista. En ese sentido, la frase problemtica en el templo,
es el caamazo que cose toda la seccin 11,27-13,1.84
Por su parte R. Pesch, cataloga la
frmula como una introduccin de respuesta (cf. Mc 3,33; 6,37;
9,19; 10, 3.24; en el material premarcano de la pasin: Mc 8,29; 10,51; 11,33; 15,2.12), o
como una introduccin de discurso (Mc 9,5; 11,14; 14,48).85
Entre tanto, Pesch sostiene que
la repeticin de (cf. Mc 11,17), de acuerdo con la historia premarcana de la pasin,
remite a la enseanza de Jess que constituye la actividad especfica de Jess en
82
Marcus, J. Mark 8-16 (Anchor Bible Commentary). New Haven: Yale University Press, 2009, p.849. 83
Taylor, Vincent. The Gospel according to St. Mark. London: Macmillan, 1966, p.490. 84
Gnilka. El Evangelio segn, p.198. 85
Pesch, Rudolf., Il Vangelo, p.375.
-
29
Jerusaln.86
Con respecto a ese rasgo fundamental de Jess, R. Schnack