la hora de los hornos: esquema
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LA HORA DE LOS HORNOS
RESUMEN DE Dr. RICHAR VILLACORTA PH. D.!
Rojas Olaya, Alí Ramón, La hora de los hornos, Sistematización sociocrítica de la Escuela Ay!u de Warisata [1931-1940], Berlin, 2011, Tesis Doctoral.!
Cochabamba, Febrero 2013!
ESCUELA TRADICIONAL Y ESCUELA NUEVA SEGÚN CARLOS BELTRÁN MORALES
ESCUELA TRADICIONAL! CONCIENTIZACIÓN! ESCUELA NUEVA!
* E s c u e l a s d e p a s i v i d a d caracterizadas por tener pupitres inmóviles que sirven de asiento a unos niños inmóviles también, frente a un maestro que habla y habla siempre, en unas aulas donde parece haber huido la vida.!* aulas que albergan a cuarenta y más estudiantes que, por razones físicas, conviven asinados.!* E s c u e l a s d e m i s e r i a : l o s anuladores del espíritu del niño son el hambre y la miseria.!* El binomio Educación y trabajo mal entendidos : fábr icas y talleres que emplean a niños con s a l a r i o s m i s e r a b l e s y c o n exigencias superiores a sus fuerzas.!
* Convencerse de que cuando un s i s tema peda gógico es malo , es necesario sustituirlo totalmente por otro mejor.!!* Los verdaderos maestros, los que aman y sienten con el niño, aunque experimentan una inquieta rebeldía, se adormecen soñando la realidad que son incapaces de poner en práctica , y esperan que espíritus confiados y resueltos tomen sobre sus hombros la pesada carga de la decisión.!
* Sustituir paulatinamente la actividad del maestro por la actividad del niño; enseñar a los niños a elaborar sus propias ideas, sus pensamientos en vez de recibir el pensamiento hecho del maestro; desarrollar y cultivar la voluntad por medio de la acción y hacer girar la labor educativa alrededor del niño, centro de gravedad de la vida pedagógica alrededor del una actividad deseada y querida por el niño, donde el maestro fuera sólo un guía, un colaborador más, pero no el único activo en la escuela. ¿Pero, cómo lograr este ideal? Cambiando de táctica, creando una disciplina interior en el niño y trastocando los antiguos cánones de la didáctica escolar , poniendo en práctica el principio de la Escuela Nueva; ensayar innovando; relegando al maestro a una función auxiliar (importante sin duda) para permitir al niño dar de sí cuanto pueda y cuanto quiera, sin la presión impuesta desde fuera, de una rígida disciplina autoritaria que coarta las iniciativas e impide la espontaneidad.!
ANALOGÍA DEL LEGADO DE SIMÓN RODRIGUEZ! Y DE ELIZARDO PÉREZ
SÍMON RODRÍGUEZ ELIZARDO PÉREZ ¿ Dónde iremos a buscar modelos? La América española es original, y original han de ser sus instituciones y su Gobierno, y originales los medios de fundar uno y otro. O inventamos o erramos (Rodríguez, 1990: 88).
La verdadera pedagogía no consiste en repetir simiescamente a Decroly o a la Montessory, sino en crear, extrayéndola de los factores ambientales. el maestro indigenista que educa a su pueblo con doctrinas foráneas es un equivocado.
El fin de la sociedad es hacer la vida de los hombres menos penosa. las necesidades humanas que la sociedad debe satisfacer son: pan, justicia, enseñanza y moderación. no satisfacerlas es padecer y constituye el yerro de una sociedad. generalizar el fin social quiere decir procurar los medios de satisfacer estas necesidades fundamentales para todos sin excepción, y a la vez, hacer del uso de los medios una obligación social de cada uno. la felicidad del hombre es la coincidencia de su fin particular con el fin social colectivo, y esto se logra una vez derrotado el egoísmo y la ignorancia.
Warisata se propuso enfocar el problema del indio (explotación, iniquidad, inequidad) no sólo desde el plano educativo, sino desde lo social, económico y cultural. este propósito social no tuvo formulación previa, sino que surgió de la misma realidad y de la experiencia cotidiana. para lograr la emancipación del indio, y por ende, su felicidad, éte debía ser educado lejos de quien lo oprime. el fin social de de nuestro proyecto educativo no era domesticar al indio con pedagogías con rasgos de barbarie, sino liberarlo.
No pierdan el su tiempo, en proyectos pomposos. en lugar de teologías, psicologías, derechos y lenguas muertas, hagan, los que tengan juicio, algo por unos pobres pueblos que no saben pueblos que no saben que hacerse, ni que hacer de sus hijos. Bolivar llevó a Chuquisaca a su maestro Simón Rodríguez para fundar escuelas mixtas de niños y niñas, indios, huérfanos y de buena cuna. eliminó el tributo indígena, prohibió expresamente la explotación de los indios y les dio tierras que consideraba suyas. “Los indios son los legítimos propietarios del país” (Simón Bolivar)
Entre lo complejo y lo académico elegí lo mínimo, creo que la reglamentación, los planes de estudio, en suma, la pedagogía de una escuela indigenista hay que sacarlos de la experiencia del medio. Comencé por formar el Parlamento de los Amautas, es decir la escuela del indio, con el indio, por el indio, y no sólo la escuela para el indio. El gobierno administrativo de ella entregado al indio era un compromiso que miraba a su dignidad humana. Nunca el indio había recibido una más seria alternativa de su vida de olvidado y explotado. Por primera vez se le veía ante el compromiso de atender una obra social de trascendencia que importaba la creación de responsabilidades en que iba su prestigio de persona y de miembro de la colectividad.
Dénseme muchachos pobres o dénseme los que los hacendados declaran libres al nacer o no pueden enseñar o abandonan por rudos, o porque ya están grandes; o dénseme los que la inclusa [casa de los expósitos] bota porque no pueden mantenerlos o porque son hijos ilegítimos.
La Escuela de Warisata era la casa de los desheredados, de los pobres, de los explotados, símbolo vivo de la lucha por la justicia y la libertad, emblema de todas las antiguas rebeldías del indio, jamás extinguidas. La Escuela era obra nacida de las propias manos del indio, era suya por completo.
“Los indios y los negros no trabajarán siempre para satisfacer escasamente sus propias necesidades y, con exceso las muchas de sus amos”. “En lugar de pensar en medos, en persas, en egipcios, pensemos en los indios. Más cuenta nos tiene entender a un indio que a Ovidio. Emprenda su escuela con indios, señor rector”.
El problema histórico y sociológico de la América es definir si el indio sigue siendo un animal americano, o si heos de sustituirlo para las consecuencias sociológicas e históricas con el cinocéfalo traído a nuestras playas cuando los diez millones de los trabajadores del Inkario se agotaron en la salvaje explotación de las minas.
El proyecto de educación popular tiene la desgracia de parecerse a lo que, en varias partes, se ha emprendido con este nombre, y se practica bajo diferentes formas con un corto número de individuos, sobre todo en las grandes capitales. Las fundaciones son piadosas, una para expósitos, otras para huérfanos, otras para niños nobles, otras para hijos de militares, otras para inválidos... en todas se habla de caridad: no se hicieron por el bien general sino por la salvación del fundador o por la ostentación del soberano. El establecimiento que se emprendió en Bolivia es social, su combinación es nueva, en una palabra es la república.
Una de las fallas que los detractores la endilgan a la escuela Ayllu de Warisata es la de “carecer de doctrina pedagógica, de programas y planes, de esa multitud de restos retóricos que constituyen los puntales de la escuela verbalista”. Hoy, que las “escuelas más modernistas están ensayando en Alemania, en Rusia y en Estados Unidos, el descubrimiento de la nobleza del espíritu humano imanente en la gelatina de la mentalidad infantil, la misma que en su prístina pureza lleva impresa la imagen y la progresión del Universo, confieso que fui un mal estudiante en la escuela Normal” ya que, algunos años más tardes, me enteré que “el pedagogismo retoricista y simulador de algunos malos maestros, que por desgracia tuvieron en sus manos la conducción de la educación pública, constituirá la rémora de nuestra Patria” (Pérez, 1962: 340).
En la América del sur - las repúblicas están Establecidas, pero no Fundadas. Es un deber de todo ciudadano instruido el contribuir con sus luces a fundar el Estado, con su persona y bienes a sostenerlo.
Una vez plantada la Escuela Ayllu de Warisata en Bolivia quisimos proyectarla a Nuestra América, y dimos origen al Primero Congreso Interamericano indigenista el cual debía realizarse en Bolivia, pero sus detractores lo impidieron, y felizmente se realizó en México.
El proyecto de educación popular tiene la desgracia de parecerse a lo que, en varias partes, se ha emprendido con este nombre, y se practica bajo diferentes formas con un corto número de individuos, sobre todo en las grandes capitales. Las fundaciones son piadosas, una para expósitos, otras para huérfanos, otras para niños nobles, otras para hijos de militares, otras para inválidos... en todas se habla de caridad: no se hicieron por el bien general sino por la salvación del fundador o por la ostentación del soberano. El establecimiento que se emprendió en Bolivia es social, su combinación es nueva, en una palabra es la república.
Una de las fallas que los detractores la endilgan a la escuela Ayllu de Warisata es la de “carecer de doctrina pedagógica, de programas y planes, de esa multitud de restos retóricos que constituyen los puntales de la escuela verbalista”. Hoy, que las “escuelas más modernistas están ensayando en Alemania, en Rusia y en Estados Unidos, el descubrimiento de la nobleza del espíritu humano imanente en la gelatina de la mentalidad infantil, la misma que en su prístina pureza lleva impresa la imagen y la progresión del Universo, confieso que fui un mal estudiante en la escuela Normal” ya que, algunos años más tardes, me enteré que “el pedagogismo retoricista y simulador de algunos malos maestros, que por desgracia tuvieron en sus manos la conducción de la educación pública, constituirá la rémora de nuestra Patria” (Pérez, 1962: 340).
En la América del sur - las repúblicas están Establecidas, pero no Fundadas. Es un deber de todo ciudadano instruido el contribuir con sus luces a fundar el Estado, con su persona y bienes a sostenerlo.
Una vez plantada la Escuela Ayllu de Warisata en Bolivia quisimos proyectarla a Nuestra América, y dimos origen al Primero Congreso Interamericano indigenista el cual debía realizarse en Bolivia, pero sus detractores lo impidieron, y felizmente se realizó en México.
Se que en su escuela de Concepción y en la que tuvo después en Valparaiso, enseñaba, juntamente con los rudimentos de instrucción primaria, la fabricación de ladrillos, de adobes, de velas, y otras obras de economía doméstica; pero que la educación que impartía estaba muy lejos de conformarse a las creencias, usos, moralidad y urbanidad de la sociedad en que ejercía su magisterio (Lastarria, 1885: 48)
La pedagogía del adobe consistía en enseñar al niño a trabajar primero su escuela, amasar barro para ella, cuidarla; luego, su aprendizaje se hará a base del conocimiento del mundo. El jardín infantil es lo más grande que se hizo entre nosotros. Allí se inicia en el niño indígena el amor a la naturaleza, se hace que cada niño cuide su jardín, de sus florecitas y de sus sapitos. Y todo por su iniciativa, jugando.
Vide in:Rojas Olaya, Alí Ramón, La hora de los hornos, Sistematización sociocrítica de la Escuela Ay!u de Warisata [1931-1940], Berlin, 2011, pp. 376-377, Tesis Doctoral.!
La esencia del pensamiento robinsoniano ....!
influencias en algunas/os pedagogas/os nuestramericanas/os
EXPERIENCIA PEDAGOGA/O LUGAR PERÍODO INFLUENCIA
Escuela Experimental de
las Piedras
Sabas Olaizola [1894-1974] Uruguay 1925 - 1942
Decroly (Centros de interés), Helen Parkhurst (Plan dalton), Kilpatrick (Método de Proyectos), Piaget (Desarrollo cognitivo), José Pedro Varela (Laicidad, gratuidad y obligatoriedad de la educación uruguaya)
E s c u e l a Experimental de Progreso!
Otto Niemann!!
[1888 - 1958]!Uruguay! 1924 - 1942!
Decroly (Centros de interés), Freinet (la imprenta didáctica), José Pedro Varela (laicidad, gratuidad y obligatoriedad de la educación uruguaya) !
E s c u e l a experimental de Malvin
Olympia Fernández
[1890 - 1956] Uruguay 1927 - 1942
Decroly (Centros de interés), José Pedro Varela (Laicidad, gratuidad y obl igatoriedad de la educación uruguaya), Clemente Estable (Centros organizadores del saber)
Escuela Canteras del Riahuelo!
Jesualdo Sosa!(1905 - 1982)! Uruguay! 1928 - 1935!
Lenin, José Pedro Varela (Laicidad, gratuidad y obligatoriedad de la educación uruguaya) , Decroly (centros de interés)!
Escuela Serena
Olga (18988-1987) y
Leticia (1904-2004)
Cossettini
Rafaela (Argentina) 1930 - 1935 Giovani Gentile (formación, desenvolvimiento o devenir
del espíritu), Giusseppe Lombardo-Radice (escuela Serena, actividad espiritual del niño, vitalización de la enseñanza, aproximación de la educación al ambiente propio del niño)
Carrasco (Argentina) 1935 - 1950
Escuela Ayllu de Warisata
Elizardo Pérez
(1892-1980) y Avelino
Siñani (1881-1941)
Bolivia 1931- 1940
Decroly (centros de interés), Helen Parkhurst (Plan Dalton), Montessori (enseñanza preescolar), Cossinet (el maestro como observador), Tagore (la Escuela Shantiniketan), Tolstoi (la Escuela Yásnaia Poliana), Angelo Patri (la Escuela del Bronx), Uno Cygnaeus (Sloyd, sistema de trabajo manual)
Escuela Rural Unitaria de Tristan
Suárez!
Luis F. Iglesias (1915 - 2010)! Argentina! 1938 - 1958!
Decroly (centros de interés), Montessori (enseñanza preescolar), Washburne (la escuela individualizada), Duvilard (enseñanza primaria)!
P. 379-380!
1. FUNDAMENTO POLÍTICO Escuela
Libertaria!
IDEOLOGÍA!
PROBLEMA ECONÓMICO - SOCIAL! TIERRA, JUSTICIA, LIBERTAD!
ESCUELA ANTI-FEUDAL!ESCUELA ANTI IMPERIALISTA!
CONEXIÓN CON MOVIMIENTOS OBREROS!
PRÁCTICA!DEFENSA DEL INDIO!
EXTENSIÓN NACIONAL!LAS NACIONALIDADES!
LUCHA DE CLASES!MOVILIZACIÓN DE MASAS!
AUTODETERMINACIÓN!
2. FUNDAMENTO SOCIOLÓGICO
ESCUELA COLECTIVISTA!
ORGANIZACIÓN DEL TRABAJO!
LA “ULAKA” (CONCEJO)!! PARLAMENTO AMAUTA!
“AYNI”, “MINKA”! MODERNIZACIÓN!!
CÁTEDRA!INVESTIGACIÓN!
!PRODUCCIÓN Y
REPARTO! “TUPU”, “SAYAÑA”, AYNOCKA”!
3. FUNDAMENTO ECONÓMICO
ESCUELA PRODUCTIVA!
TIERRAS! AGRICULTURA, AGROPECUARIA, RIEGO, ABONOS, MAQUINARIA!
SOSTENIMIENTO INTERNADO!EXTENSIÓN A COMUNIDAD!
TALLERES!
CARPINTERÍA, HERRERÍA!MECÁNICA!
ALBAÑILERÍA, TEJERÍA!
EDIFICACIÓN ESCOLAR!VIVIENDA RURAL!
HILADO Y TEJIDO, ALFARERÍA, TALABARTERÍA, ALFOMBRAS,
TALLADO, ETC. !
PRODUCCIÓN PARA EL MERCADO!COOPERATIVA!
POR: !CARLOS SALAZAR MOSTAJO!
JULIO DE 1997!
PARLAMENTO AMAUTA!
WARISATA, LA ESCUELA AYLLU!
CONTINÚA SIGUIENTE!
CONTINUACIÓN ANTERIOR
4. FUNDAMENTO PEDAGÓGICO!
ESCUELA ÚNICA!ESCUELA LAICA!
ESCUELA BILINGÜE!CO-EDUCACIÓN!
EDUCAR-INSTRUIR!
SECCIONES!Jardin infantil!Elemental 3 años!Vocacional 3 años!Profesional 3 años!!NORMAL 2 AÑOS!
ASISTENCIA SOCIAL!PRENATAL!ACCIÓN EN EL HOGAR!EDUCACIÓN FÍSICA!HIGIENE Y SALUD!!EN TOTAL, 9 AÑOS DE ESCOLARIDAD! 11 AÑOS DE FORMACIÓN DOCENTE!
ESCUELA FUERA DE LA ESCUELA!LEY SECA!ALFABETIZACIÓN DE ADULTOS!CLUBES ESCOLARES!!LA ESCUELA FORMA SUS PROPIOS MAESTROS!HACÍA EL TEXTO PROPIO!
QUEDAN SUPRIMIDOS: HORARIOS, EXÁMENES Y VACACIONES!
5. FUNDAMENTO CULTURAL
EDUCACIÓN POR EL ARTE!
PLÁSTICA, MÚSICA, DANZA,
TEATRO, LITERATURA!
RESCATA DE LA TRADICIÓN CULTURAL!INFORMACIÓN POR EL “BOLETÍN” Y “MURAL”!
BIBLIOTECA!MUSEO!!
FUNDAMENTO FILOSÓFICO
EDUCACIÓN DEL CARÁCTER!
“AMA SUA, AMA LLULLA, AMA
KELLA” (No seas ladrón, No seas
mentiroso, No seas flojo)!
“TAKKE JAKKEN UTAPA”!“WARISATA WAMAN CHCHAMAPA”!
LA CASA DE TODOS!EL ESFUERZO DE LOS HIJOS DE WARISATA!
NÚCLEO ESCOLAR - ESCUELA MARCA!
PEDAGOGÍA DEL ADOBE
La pedagogía del adobe significó un cambio impulsado por una gestión social, cultural, ética e ideológica comprometida que desbordó el conocimiento práctico edificado en el trabajo. El conocimiento de la trayectoria histórica de la educación es medio insustituible para idear y poner en práctica propuestas de cambio. Entre otras cosas, obliga a reconocer que la solución de los problemas educativos actuales exige sensibilidad hacia el pasado de las instituciones e ideas y de los sujetos que en ellas intervinieron. Es por esto que el estudio y análisis de la Escuela de Warisata debe ser tema ineludible en todas las instituciones universitarias pedagógicas de Nuestra América, y su conocimiento, indispensable para que docentes y estudiantes construyan adobes y con ellos escuelas en nuestros ayllus, es decir, en espacios comunitarios de educación para la productividad y para la vida en nuestros barrios, campos, costas y selvas. (P. 382)
APOSTOLADOS Y CONSTRUCTOS DE ESTUDIO DE LA ESCUELA AYLLU DE WARISATA
APOSTOLADO! CONSTRUCTO! ASPECTOS! DESCRIPCIÓN!RESPONSABILIDAD
SOCIAL DE LA EDUCACIÓN!
Filosófica! Amáutica ayllu!
Comunidad: Ayni, ayllu!Ecología: Pachamama!administración Escolar Parlamento Amauta!
!
Redescubrimiento de las instituciones indígenas.!Cinco principios más uno:!1. Liberación!2. Organización comunal!3. Producción comunal!4. Revalorización de la identidad cultural!5. Solidaridad y reciprocidad, y!6. La comunidad como sustrato de ellos!!!
Despejar de la conciencia del indio las brumas serviles que lo envilecieron por siglos.!Devolverle al indio el derecho a hablar y a pensar acerca de su propio destino, sin humillaciones ni paternalismos.!Preparar al indio para la lucha por su tierra.!Concientizar al indio de su rol en la construcción nacional.!Garantizar a través de la educación y el trabajo, la seguridad alimentaria.!Promover la individualidad al tiempo que se combate al individualismo.!Sacar la escuela de su recinto y convertirla en Escuela Ayllu!
APOSTOLADO! CONSTRUCTO! ASPECTOS! DESCRIPCIÓN!RESPONSABILIDAD
SOCIAL DE LA EDUCACIÓN!
Política!
Emancipación!! Conciencia de clase!
Lucha de clases a través de la revolución (organización en base a necesidades históricas por medio de un programa) esto es liquidar el régimen de la servidumbre.!Conciencia de clase .(poner en tela de juicio el sistema que los oprime). No se trata de administrar la desigualdad, sino de eliminarla.!
Despejar de la conciencia del indio las brumas serviles que lo envilecieron por siglos.!Devolverle al indio el derecho a hablar y a pensar acerca de su propio destino, sin humillaciones ni paternalismos.!Preparar al indio para la lucha por su tierra.!Concientizar al indio de su rol en la construcción nacional.!Garantizar a través de la educación y el trabajo, la seguridad alimentaria.!Promover la individualidad al tiempo que se combate al individualismo.!Sacar la escuela de su recinto y convertirla en Escuela Ayllu!
Autodeterminación!
Decisión comunitaria acerca de su futuro político. en 1939 se aprueba un estatuto para el funcionamiento de las escuelas indigenales!
Humanística! Personas críticas!Liberación !!Identidad cultural!
Concepción del hombre y de la mujer como personas emancipadas, y por ende, protagónicas y participativas!
APOSTOLADO! CONSTRUCTO! ASPECTOS! DESCRIPCIÓN!
RESPONSABILIDAD SOCIAL DE LA
EDUCACIÓN!
Didáctica! Didáctica del reencuentro!
INTERDISCIPLINARIO!!INTRADISCIPLINARIO!!METODOLÓGICO!!
A través del triángulo aula-taller-siembra alrededor del ayni se reencuentra al indio ya que éste es un extraviado en su propio pueblo; su mentalidad y su espíritu se han perdido en la esclavitud; se garantiza la seguridad alimentaria y de vivienda.!
Despejar de la conciencia del indio las brumas serviles que lo envilecieron por siglos.!Devolverle al indio el derecho a hablar y a pensar acerca de su propio destino, sin humillaciones ni paternalismos.!Preparar al indio para la lucha por su tierra.!Concientizar al indio de su rol en la construcción nacional.!Garantizar a través de la educación y el trabajo, la seguridad alimentaria.!Promover la individualidad al tiempo que se combate al individualismo.!Sacar la escuela de su recinto y convertirla en Escuela Ayllu!
Pedagógica! Pedagogía del adobe!
Coceptual!!
investigativo!!
productivo!!
escuela única!
Educación productiva, investigativa, colaborativa, comunitaria, integral.!Pedagogía del aprender haciendo. Escuela de la vida y no una escuela para la vida (no una preparación para la vida, sino la vida misma). Pedagogía contra la división de clases, la desigualdad y la injusticia. Pedagogía creadora de conciencia y aptitud de lucha.!
TALLER!TALLER!