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“LA LUCHA ESPIRITUAL DEL CRISTIANO”
LA FUERZA DEL ESPÍRITU EN LA REFLEXIÓN PAULINA
APLICADO A COMUNIDADES AFROAMERICANAS.
Por:
P. JAIRO ALBERTO PEÑUELA DÍAZ cmf.
TRABAJO DE GRADO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
BOGOTÁ
20 de Mayo
2015
“LA LUCHA ESPIRITUAL DEL CRISTIANO”
LA FUERZA DEL ESPÍRITU EN LA REFLEXIÓN PAULINA
APLICADO A COMUNIDADES AFROAMERICANAS.
P. JAIRO ALBERTO PEÑUELA DÍAZ cmf.
Trabajo de Grado presentado como requisito para optar al título
de: Licenciatura en Teología
Tutores:
EDITH GONZÁLEZ BERNAL
NELSON R. MAFLA TEHERÁN
TRABAJO DE GRADO
PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
BOGOTÁ
20 de Mayo
2015
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“LA LUCHA ESPIRITUAL DEL CRISTIANO”
LA FUERZA DEL ESPÍRITU EN LA REFLEXIÓN PAULINA
APLICADO A COMUNIDADES AFROAMERICANAS
ÍNDICE
Pág.
JUSTIFICACIÓN ..................................................................................................................... 6
1. CONTEXTUALIZACIÓN ...................................................................................... 8
1.1 ALGUNOS DATOS ESTADÍSTICOS ................................................................... 8
1.2 EL ORIGEN DE LA PRESENCIA AFRO EN ECUADOR ................................... 9
1.3 EL ASPECTO RELIGIOSO EN LOS AFRODESCEDIENTES .......................... 11
2. LA PERTINENCIA DE UN PLANTEAMIENTO TEOLÓGICO ESPIRITUAL13
2.1 LA CONCEPCIÓN DEL “ESPÍRITU” EN LAS CARTAS PAULINAS ............ 17
2.1.1 PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS ............................................................ 18
2.1.2 SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS ........................................................... 20
2.1.3 PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES ............................................... 21
2.1.4 SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES .............................................. 22
2.1.5 CARTA A LOS GÁLATAS .................................................................................. 23
2.1.6 CARTA A LOS ROMANOS ................................................................................. 24
2.1.7 CARTA A LOS COLOSENSES ........................................................................... 25
2.1.8 CARTA A LOS FILIPENSES ............................................................................... 27
2.1.9 GENERALIDADES HALLADAS ........................................................................ 28
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2.2 APROXIMACIÓN A LA DEFINICIÓN DE PNEUMA (pneu/ma) EN SAN
PABLO .................................................................................................................. 30
2.2.1 SENTIDO METAFÓRICO MUNDANO: ESPÍRITU DEL MUNDO .............. 30
2.2.2 SENTIDO HUMANO: ESPÍRITU DEL HOMBRE ........................................... 31
2.2.3 SENTIDO DIVINO: ESPÍRITU DE DIOS ........................................................... 32
2.3 SENTIDO PROFANO GENERAL DE LA PALABRA ESPÍRITU (PNEUMA) 35
2.4 SENTIDO METAFÓRICO DEL TÉRMINO ....................................................... 38
3. LA ESPIRITUALIDAD EN EL PUEBLO AFROESMERALDEÑO .................. 40
3.1 EL CRISTO NEGRO ............................................................................................. 41
3.2 LAS MISAS AFROS. ............................................................................................ 43
3.3 LOS ARRULLOS .................................................................................................. 44
3.4 LOS ALABADOS Y VELORIOS .......................................................................... 45
3.5 CONCLUSIÓN ...................................................................................................... 46
4. ORIENTACIONES PASTORALES PARA LA MISIÓN EN EL PUEBLO
AFROESMERALDEÑO, SEGÚN EL COMBATE ESPIRITUAL DE EFESIOS 6, 10
– 20 ................................................................................................................................ 49
4.1 APROXIMACIÓN HISTÓRICA Y AUTORÍA DE LA CARTA A LOS
EFESIOS .................................................................................................................. 51
4. 1.1 SOBRE EL AUTOR .............................................................................................. 53
4.1.2 RELACIÓN CON LA CARTA A LOS COLOSENSES ...................................... 54
4.1.3 ESTRUCTURA LITERARIA DE LA CARTA A LOS EFESIOS ...................... 57
4.1.4 ANÁLISIS TEOLÓGICO LITERARIO DE PERÍCOPA EFESIOS 6, 10 – 20 .. 60
4.1.4.1 Estructura de la perícopa ........................................................................................ 62
4.1.4.2 Comparación de las virtudes con la armadura del soldado .................................... 63
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4.1.4.3 Metáfora de la armadura ........................................................................................ 63
4.1.4.4 Alusión a la perseverancia de la oración ................................................................ 64
5. APRENDIZAJES PARA LA PASTORAL AFROESMERALDEÑA .................. 73
5.1 LA UTILIZACIÓN DE METÁFORAS Y FIGURAS LITERARIAS PARA LA
MISIÓN ENTRE LOS AFROESMERALDEÑOS ................................................. 73
5.2 ANDAR SIEMPRE EN LA VERDAD Y PROMOVIENDO LA JUSTICIA ...... 74
5.3 EVITAR SITUACIONES DE CONFLICTOS POR MEDIO DEL DIALOGO
ENTRE IGUALES .................................................................................................. 75
5.4 RESALTANDO EL TESTIMONIO Y LAS MANIFESTACIONES DE FE DEL
MISMO PUEBLO AFRO ........................................................................................ 77
5.5 LA DIFUSIÓN DEL MENSAJE EVANGÉLICO Y EL CONOCIMIENTO DE LA
BIBLIA PARA LEVANTAR LA AUTOESTIMA DEL PUEBLO AFRO ............ 79
5.6 LA ORACIÓN POR LOS MISIONEROS Y POR EL PUEBLO
AFROESMERALDEÑO ......................................................................................... 82
5.7 LA CONFORMACIÓN DE COMUNIDADES Y MOVIMIENTOS
MISIONEROS AFROESMERALDEÑOS ............................................................. 84
5.8 PROCLAMAR ABIERTAMENTE Y CON VALENTÍA EL EVANGELIO ........ 86
6. CONCLUSIÓN ........................................................................................................... 89
BIBLIOGRAFÍA .................................................................................................................... 91
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JUSTIFICACIÓN
En enero de 2011 fui enviado a la misión de Limones, ubicada en la cabecera cantonal de
Eloy Alfaro, en la provincia de Esmeraldas, región norte y costera del Ecuador, a solo 3
horas de Tumaco – Colombia.
Es una población inminentemente afrodescendiente, de tipo caucásoide, según los rasgos
propios del afroamericano1. Dicha población vive en una pequeña Isla del pacifico
ecuatoriano, que al igual a todas las poblaciones de esta región han sido evangelizadas a
finales del siglo pasado sin ninguna perseverancia histórica en la presencia pastoral de la
Iglesia Católica, ni en los procesos pastorales en esta región.
Por lo anterior la formación en la fe cristiana es muy insipiente, carecen de una cultura
cristiana notable y por tanto, existen en la mayoría de las personas poco conocimiento de la
Iglesia Católica y La Biblia; escaso aprecio por los sacramentos, los ritos, y la catequesis,
que por lo general son los medios tradicionales para sembrar en los pueblos el mensaje
evangélico.
Como misionero claretiano, al querer orientar la misión evangelizadora encargada a mi
congregación en dicho lugar, tuve que experimentar muchos fracasos, choques y descalabros
pastorales en la práctica de la tarea evangelizadora, no lograba tener sintonía con el pueblo
1 CELAM. Iglesia y Pueblo Negro. I Encuentro Continental de Obispos Comprometidos con la Pastoral Afro.
Fenotipo del Afroamericano. Graficas Iberia, 1ª Edición, Bogotá 2003. Pg. 114
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afro, trataba de comprender su comportamiento, de atraerlos mediante actividades y
misiones eclesiales, pero sentía que mis grandes esfuerzos tenían muy poca repercusión.
En ocasiones caía en la tentación de pensar que este pueblo era hedonista, primario y servil,
que se aprovechaba de quien tuviera algo de recursos para obtener algún beneficio y luego
abandonarlo si no le era útil, y así mismo era su relación con Dios y con la Iglesia, si no
encontraban beneficio económico o reconocimiento social, fácilmente nos daban la espalda,
y parecía también abandonar los caminos de Dios.
Pero en medio de este panorama un tanto desconsolador, me preguntaba como descubrir a
Dios en este pueblo, si Dios es Espíritu, debía estar aquí, y si yo soy sacerdote de Dios,
escogido para la misión… yo debía ver la Manifestación del Espíritu de Dios en este pueblo
negro, adorarlo y poder encontrar la forma de entablar un lucha espiritual contra todo
aquello que desunía a la comunidad y la deshumanizaba, así como también tratar de
encontrar medios para suplir sus necesidades primarias.
La sagrada Biblia sugiere, en varios textos, que el Espíritu de Dios está en todas partes, aun
antes de que todo fuese creado2; entonces por qué me cuesta desvelarlo, descubrirlo. Me
pregunto: ¿Qué papel juega el Espíritu Santo en los principales evangelizadores de la Iglesia
de los primeros siglos?, ¿De qué manera los negros perciben la divinidad?, ¿Qué debía
entender yo por “Espíritu”?, y ¿Cuáles serían las prioridades pastorales en el contexto en que
me encuentro?; esto me inspiró para realizar este trabajo.
2 Colosenses 1, 16
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1. CONTEXTUALIZACIÓN
Para poder buscar el Espíritu de Dios en la Historia se hace muy necesario empezar por
estudiar la vida y construcción social de los pueblos, por quiero acercarme más al pueblo
afroecuatoriano, para lo cual empezaré por tener en cuenta los datos del Instituto Nacional
de Estadísticas del Ecuador.
1.1 ALGUNOS DATOS ESTADÍSTICOS
Ecuador es un país con cerca de 14.483.499 habitantes según el último censo
realizado en el año 2010. En éste país los afrodescendientes son 1.042.812 personas, lo que
corresponde al 7,2% de la población ecuatoriana. La composición étnica de este conjunto
corresponde a: 71,9% mestizos, 7,4% montubios, 7.2 afroecuatorianos, 7% indígenas. De
acuerdo con los datos censales, los afroecuatorianos fueron el único grupo que aumentó su
nivel de auto identificación en Ecuador. En el censo del 2001 apenas el 4,9 se autoidentificó
como afroecuatorianos, mientras que para el 2010 el porcentaje aumentó 2,3 puntos,
alcanzando el 7,2% de afroecuatorianos3. Esto nos indica un aumento no solo el número de
afrodescendientes sino también en su autoestima, la cual, es reflejada en su autoaceptación,
pues dicho censo no busca clasificar a la persona por su apariencia física, sino por su propia
autodefinición racial. Por tanto la pregunta utilizada en el censo fue: “¿De acuerdo a su
3Los datos son oficiales y corresponden al último censo de población de noviembre de 2010, presentados por
el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos del Ecuador INEC.
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cultura y costumbres, usted cómo se identifica?: a) indígena, b) afroecuatoriano o
afrodescendiente, c) negro, d) mulato, e) montubio, f) mestizo, h) blanco, i) otro.
Las variables; afroecuatorianos, afrodescendientes, negros y mulatos; se suman como un
todo lo cual en este trabajo se llamará afroecuatoriano. Las zonas donde podemos encontrar
tradicionalmente y en mayor número a los afroecuatorianos son: Esmeraldas, Valle del
Chota, y la cuenca del Rio Mira, en las provincias de Imbabura y Carchi. También se
pueden encontrar por migración en las provincias del Guayas, El Oro, Pichincha,
Sucumbíos, Orellana, Los Ríos y Loja.
1.2 EL ORIGEN DE LA PRESENCIA AFRO EN ECUADOR
Según algunas reseñas históricas4 y el Encuentro Continental de Obispos comprometidos
con la Pastoral Afro5, la población negra llegó al Ecuador en diferentes ocasiones:
a. En octubre de 1.553 un barco naufragó en Portete (Esmeraldas) cerca a la costa norte
del Ecuador, el barco traía mercadería y esclavos desde Panamá, los cuales
pertenecía al español Alonso de Illescas, 23 esclavos lograron escapar y ocultarse en
la selva esmeraldeña, la cual tiene cierto parecido en vegetación, humedad y calor a
la selva africana. Los libros de historia reconoce algunos líderes negros como Antón
4 Cf. MIRANDA FRANKIN. Hacia una Narrativa Afroecuatorina. Ediciones Abya-Yala 1ª Edición. Quito 2005
Pg.41- 44 5 CELAM. Iglesia y Pueblo Negro. I Encuentro Continental de Obispos Comprometidos con la Pastoral Afro.
Fenotipo del Afroamericano. Graficas Iberia, 1ª Edición, Bogotá 2003. Pg. 44 - 48
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y los Arrobe, quienes en los años 1.600 lograron que su territorio fuera reconocido
como “republica de los Zambos de Esmeraldas” y uno de sus líderes negros tomando
el nombre de su patrón Alonso de Illesca, fue reconocido y nombrado gobernador.
b. Hacia los años 1575, llegaron los primeros negros al Valle del Chota, traídos desde
Colombia por el Cacique de Tulcán y por los Jesuitas, para que trabajaran en las
haciendas de caña de azúcar. líderes negros de este tiempo fueron Fulgencio Congo,
Ambrosio Mondongo y Martina Carrillo.
c. En 1851 el general José María Urbina expide el decreto de abolición de la
Esclavitud, pero dicha práctica continua y a finales del siglo XVIII se traen negros
esclavos desde Colombia para trabajar en las minas de oro a orillas del Rio Santiago
en Esmeraldas.
Por lo anterior entendemos que la población Afro de la provincia de Esmeraldas, es de
orígenes muy antiguos y su historia y cultura viene a ser representativa de los
afroecuatorianos.
Por otra parte, con el pasar de los tiempos y los procesos de colonización, llegan a las minas
de oro de la cabecera de los ríos Santiago y a la construcción del ferrocarril entre Quito y
San Lorenzo (Esmeraldas) muchos esclavos traídos desde Colombia y de Jamaica, algunos
bajo el mando de sus opresores y otros libertos gracias a la práctica del cimarronaje
favorecido por las espesas selvas del Chocó y de Esmeraldas. Toda ésta afluencia de negros
oriundos de países latinoamericanos y de distintos lugares de África que con los indígenas
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de la región se iban mezclando formándose un alud de rasgos físicos, creencias, costumbres,
y ritmos que configuran la población en la cual me encuentro.
1.3. EL ASPECTO RELIGIOSO EN LOS AFRODESCEDIENTES.
El mestizaje de los negros con los Indígenas, la afluencia de diversas razas y costumbres de
los esclavos africanos traídos del Congo, Nigeria, Guinea, Colombia, Panamá entre otros
países, hizo que se fraccionaran todas las costumbres religiosas y pensamientos teológicos,
de tal manera que no existía unidad de criterios para que una sola propuesta de fe, de
religiosidad o de pensamiento teológico se desarrollara, más bien decrecían y se mezclaban
sin conciencia alguna en el paso de los años.
En el año 1526 con la llegada de los primeros españoles religiosos a esta zona, llega
también a estas tierras la religión cristiana Católica a manos de los Mercedarios6 quienes
enseñaron las verdades básicas del cristianismo e incentivaron el acceso a los ritos
sacramentarios, como el Bautismo y el Matrimonio, sin embargo, por lo basto y agreste del
terreno, muchas comunidades negras tardaron décadas en ser evangelizadas.
Hacia los años 1700 por orden del gobernador Pedro Vicente Maldonado salieron los
Mercedarios con el fin de que sus misiones fueran tomadas por el clero secular, pero esto no
se dio, y quedó abandonada aquella región del proceso evangelizador, incluso nació hierba
entre las capillas; este dato deja ver que el pueblo en sí mismo no se sentía dueño de su fe,
6 VICARIATO APOSTÓLICO DE ESMERALDAS. Directorio de Pastoral, Octubre de 2008. Pg. 7
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ni de sus Iglesia, sino que percibían las cosas de Dios como impuestas, ajenas a su cultura y
bajo la absoluta responsabilidad de los “curas”, esta percepción aun continua viva en el
inconsciente de este pueblo, y gran parte de ello se debe a que los misioneros importaban, no
solo religiosos, sino también modelos, estructuras, arte, y música entre otras, de tierras
lejanas y desconocidas, menospreciando lo propio de los negros esmeraldeños, pues en
aquellas épocas era impensable inculturar la fe Cristiana.
Hacia el año de 1871, se crea el Obispado de Portoviejo, por orden de la Santa Sede, para
que desde Portoviejo se evangelice la zona de Esmeraldas, el obispo Pedro Schumacher trae
misioneros de Europa para reactivar el proceso evangelizador en dicha zona, pero la labor
se encuentra reducida a la presencia de dos sacerdotes Jesuitas para toda la provincia de
Esmeraldas (más de 1700 km2), en donde trabajando arduamente solo se podía visitar una
vez por año a cada población. Pero esto dura muy poco, pues en 1917 a causa de la
revolución liberal y de los conflictos entre Iglesia y Gobierno queda nuevamente
abandonada la zona7.
En 1941, luego de más de 40 años sin acompañamiento pastoral, la Santa Sede atiende el
llamado del obispo de Portoviejo Nicanor Gavilanes, para enviar otra comunidad misionera
a estas apartadas tierras, dicha congregación sería la de los Padres Carmelitas quienes al lado
de la devoción a la virgen de la Merced, implantan la práctica del Santo Rosario, la piedad a
la virgen de la Merced, y la del Carmen, en ésta etapa se erige la Prefectura Apostólica de
Esmeraldas con Mons. Hieroteo Valbuena y 7 misioneros más para toda la provincia. Pocos
7 Cf. VICARIATO APOSTÓLICO DE ESMERALDAS. Directorio de Pastoral, Octubre de 2008. Pg. 7
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años después, nuevamente se abandona la Misión por problemas con las autoridades civiles
y falta de personal.
Un año más tarde, luego de la salida de los Carmelitas, en 1954 llegan a estas tierras la
Misión Comboniana, cuyo trabajo evangelizador e inspiración misionera la ha suscitado
Dios para el pueblo Afrodescentiente, como bien lo experimentaron sus fundadores en el
África. Al venir mayor cantidad de personal, teniendo la experiencia de trabajar con el
Negro Africano y promover la venida de otras comunidades religiosas misioneras tanto
masculinas como femeninas, se echa a andar un acompañamiento evangelizador más estable
y se fortalecen los movimientos laicales de base (Legión de María, Juventud Obrera
Católica), para incentivar los sacramentos del bautismo y la Eucaristía, así como también
para suscitar el desarrollo social mediante la construcción de dispensarios médicos, centros
de atención infanto-juvenil, escuelitas, etc. De tal manera que a mediados de los años 60,
por primera vez, se logra visitar por lo menos una vez al año a todos pueblos y caseríos del
campo8; así como también formar los primeros misioneros laicos afrodescendientes.
2. LA PERTINENCIA DE UN PLANTEAMIENTO TEOLÓGICO ESPIRITUAL
Luego del breve recuento histórico cultural del mundo Afroesmeraldeño, en el cual me
encuentro, es posible ser conscientes del “atraso”, no solo en el desarrollo estructural, social,
teológico y filosófico de este pueblo afro, sino también en la falta de identidad y el gran
sincretismo religioso que crece con el paso de los años. El pueblo afroesmeraldeño sufre
8 Cf- Ibíd. Pg. 10 -12
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marginación e ignorancia debido a los grandes errores que se cometen a la hora de juzgarlos
o calificarlos; el mismo despiste administrativo en la forma de gobernar política y
pastoralmente esta región; la corrupción que en ocasiones parece formar parte de la
idiosincrasia de las clases gobernantes; el paternalismo eclesial que ha sido provocado en las
comunidades por las obras sociales que se realizaban con recursos humanos y económicos
extranjeros; así como también el resentimiento de muchos afros contra la institución de la
Iglesia Católica por el hecho de no tratarlos con igualdad de oportunidades y exigirles
esfuerzos en ciertas tareas asignadas por los religiosos, así como tampoco lograban
encuadrarse en los condicionamientos morales y culturales de una forma de vida que
correspondiera a lo que nosotros llamamos “sociedad civilizada”. Todo lo anterior ha
llevado a este pueblo sea incomprendido y en ocasiones despreciado.
Me uno a las palabras conclusivas del Directorio de Pastoral del Vicariato cuando dice:
“Debemos concluir que siempre hubo una escasez de personal para atender a las
necesidades de una provincia tan vasta. El pueblo recibió muy poca evangelización. Por
eso, los agentes de Pastoral de hoy no podemos exigir al pueblo lo que no ha recibido.
Más bien, con toda honestidad y justicia, deberíamos reconocer que han sabido aprovechar
y hacer fructificar las escasas semillas sembradas9”
Quizás en el fondo esté latente el papel del modo de evangelización, no solo en estos
pueblos afrodescendientes, sino también en los pueblos indígenas; máxime ahora que tanto
se lucha por la autodeterminación de los pueblos, el rescate de las culturas autóctonas y el
autodesarrollo de su pensamiento y formas de gobernarse; muestra de tener en caso la
9 Ibíd. Pg. 13
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diversidad es la tendencia plurinacional que siguen los países de Bolivia y Ecuador, que
no subvaloran las costumbres ancestrales de sus pueblos, sino que busca realzarlas y
hacerlas respetar por aquellos que todavía tenemos mucho de europeizantes, de
occidentales, de conquistadores, adoctrinadores, y capitalistas; en fin aquello de
pensamiento único10
.
Nuestras concepciones únicas de Dios y de las formas como se nos ha enseñado a ver el
Espíritu Santo, nos están cubriendo los ojos del alma para ver y valorar la concepción de
Dios en el pueblo Afro y las maneras como Dios mismo actúa en ellos. La forma de vida,
las expresiones espirituales, y la relación de los afroesmeraldeños con nuestro Dios cristiano
no encuadran en nuestros esquemas preconcebidos; así es que la figura de Dios ante este
pueblo queda reducida. ¿Cómo descubrir las expresiones del Espíritu de Dios en el pueblo
Afroesmeraldeño? ¿Cómo encontrar a Jesús en un pueblo que se muestra en muchas
ocasiones repulsivo o agreste frente a nuestra fe Cristiana?
Quizás nosotros tengamos el problema de no entender las manifestaciones del Espíritu de
Dios en las culturas, quizás sea necesario abrir nuestras mentes y reconocer en los demás
pueblos, incluso a aquellos que no son de nuestra forma de pensar y los creemos menores,
como es el caso de los pueblos indígenas que prefieren estar en aislamiento voluntario en la
selva Amazónica, pues antes que dejarse dominar por nuestras ideas y “avances” prefieren
10
El concepto de pensamiento único fue descrito por primera vez por el filósofo alemán Arthur Schopenhauer en 1819 como aquel pensamiento que se sostiene a sí mismo, constituyendo una unidad lógica independiente, en otras palabras es el “cierre del universo del discurso” Cf. Schopenhauer, Arthur (2006). El mundo como voluntad y representación. Akal Ediciones. ISBN 978-8446003977. Arthur Schopenhauer (1819). «Texto completo en formato PDF». Die Welt als Wille und Vorstellung (en alemán). Consultado el 8 de febrero de 2011.
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mantener su propia cosmovisión, su propia forma de gobierno, y su sabiduría ancestral en la
medicina, el arte, la danza y la supervivencia; razón suficiente para entender su existencia a
través de miles de años, y tal vez más felices y libres que nosotros. Nuestra “civilización”
esta tan llena de normas, costumbres, tecnologías, y tantas otras “necesidades creadas” que
nos ahogamos en estrés para alcanzarlas, o nos sentimos excluidos del estatus social
mínimo, sino encuadramos dentro de sus estándares sociales y religiosos establecidos, en
ultimas terminamos perdiendo la felicidad.
Según lo anterior, es necesario despojarnos de nuestros esquemas mentales y de la rigidez
de nuestras doctrinas religiosas para poder ver el aleteo del Espíritu Santo en este pueblo,
pues si todo fue hecho por el mismo Creador, todo debe estar permeado de Él mismo. Ya
tenemos un camino adelantado por el concilio Vaticano II, cuando éste nos afirma que en
las tradiciones no cristianas persisten “cosas verdaderas y buenas” (LG. 16), como dice la
Gaudium et Spes, “Preciados elementos religiosos y humanos”; o leemos en el decreto
conciliar Ad Gentes No 9: “elementos de verdad y de gracia,” o y mejor aún, en el mismo
decreto, “semillas del Verbo” (AG. 11, 15).Aquí encontraremos las claves para ver algunas
manifestaciones del Espíritu Santo en la cultura Afro, pues entendiendo su patrimonio
espiritual podremos encontrar también las “armas” necesarias para hacer frente a los valores
contraculturales del día de hoy, que nos alejan de ser genuinos y Cristianos.
Para entender mejor lo anterior, es necesario concretar nuestra búsqueda de lo que
entendemos por Espíritu actuando en las personas, en el contexto de nuestra Iglesia Católica,
y para ello San Pablo nos ofrece una excelente brecha de investigación a través de sus cartas,
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en donde se deja ver aquella fuerza que mueve nuestro actuar y nuestras vidas trasluciendo
la presencia misma de Dios.
Abordaremos cada una de las cartas paulinas, verificando el número de veces que Pablo
utiliza la expresión “espíritu” y analizaremos su contexto dando una posible interpretación al
sentido de dicho termino que pablo utiliza frecuentemente.
2.1 LA CONCEPCIÓN DEL “ESPÍRITU” EN LAS CARTAS PAULINAS.
Orientándonos más hacia la pregunta inspiradora de este trabajo, es necesario definir lo que
entendemos por Espiritualidad, y lo que su raíz, “espíritu”, nos sugiere; para ello nos vamos
a servir del Apóstol San Pablo, en las cartas de su propia autoría, no solo porque es
recurrente en esta terminología en sus cartas, sino también porque es unos de los principales
evangelizadores de los pueblos no judíos y no Cristianos, es decir el apóstol de los gentiles,
como él mismo se autocalifica en la Carta a los Gálatas: “Pues de las misma manera que
Dios hizo de Pedro el apóstol de los judíos, hizo también de mi el apóstol de los paganos,”
(Carta a los Gálatas, 2 – 8). El modelo estructural de nuestra Iglesia se basa en las
primeras comunidades organizadas por san Pablo y cuyas directrices se dejan claras en el
corpus Paulino.
Por lo anterior, es necesario comprender qué entendemos por “espíritu” en San Pablo, de
acuerdo a sus acepciones y declinaciones en el idioma original de los escritos paulinos,
tratando de analizar su contexto, el número de veces en los cuales se utiliza el termino y el
sentido que adquiere en cada manera de utilizarlo, para ello he hecho el ejercicio de ubicar
en las cartas paulinas aquellos versículos donde aparece el término pneuma, con el fin de
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tenerlos en cuenta para encontrar el horizonte de sentido que nos de pistas de lo que Pablo
entiende como “espíritu”, tanto en relación a Dios, como al hombre, y a el mundo.
2.1.1 PRIMERA CARTA A LOS CORINTIOS:
El Número de Veces en que aparece el término Pneuma en esta carta es 41 veces.
Contexto: Contra los problemas de fe y de comunidad, lo que atenta contra la unidad
de la comunidad como Cuerpo de Cristo, Templo del Espíritu Santo.
Esta carta fue escrita entre el año 50 y el 51 a Corinto, gran ciudad comercial y portuaria,
importante foco de la cultura griega y confluencia de muchas creencias, por esto le suscitaba
a los cristianos muchas preguntas, problemas comunitarios y confusiones de fe.
Los temas que aborda la primera carta a los corintios son:
a. Partidos en la comunidad, según las distintas figuras evangelizadoras de Corito.
b. Un caso de incesto en un miembro de la comunidad.
c. El recurrir a los tribunales paganos, desconociendo la instancia comunitaria.
d. La fornicación y desordenes sexuales.
e. Sobre el matrimonio y la virginidad según los designios de Dios.
f. Sobre lo inmolado a los dioses, ¿se puede consumir o no?
g. Sobre el comportamiento en las asambleas litúrgicas (mujeres, protagonismo,
insolidaridad)
h. Sobre la resurrección de los muertos.
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El problema de fondo en el ítem “a” tiene que ver con la inmadurez de la fe que se apoya
en la sabiduría humana, como la de Apolo, dejando de lado la acción del Espíritu,
cuando realmente la sabiduría del Espíritu es mucho mayor, y no es explicable por la
razón.
Los problemas de los ítems “b”, “d” y “g”, son resueltos desde la imagen de Iglesia
como Cuerpo de Cristo y Templo del Espíritu Santo. Por lo tanto El espíritu Santo es
aquí cohesionador del cuerpo de Cristo y fuerza de santificación para sí y para los
demás, por esta razón un incestuoso deshonra el Cuerpo de Cristo, la fornicación
entregaría el cuerpo de Cristo y su santidad al desorden moral, y los malos
comportamientos dentro de la comunidad, desunen el Cuerpo de Cristo, rompe la
comunión y atentan contra la Iglesia es decir el cuerpo místico de Jesús, que por ser
cuerpo es también TEMPLO DEL ESPÍRITU SANTO. El sentido eclesial del Espíritu
Santo es unir a la comunidad.
SENTIDO DEL ESPÍRITU EN LA PRESENTE CARTA:
El Cuerpo de Cristo es Templo del Espíritu Santo y este as u vez es aquella fuerza que
lo une, lo cohesiona, lo santifica, y lo impulsa al amor, y a dar testimonio ante el mundo
pagano.
La sabiduría del Hombre es superada por la del Espíritu Santo, que es poder (fuerza) de
Dios, y es sobre ésta donde se debe sostener la fe. (1Cor. 2, 4ss)
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2.1.2 SEGUNDA CARTA A LOS CORINTIOS.
Número de Veces en que aparece el término Pneuma: 17 veces
Problema central: LA VALIDEZ DEL MINISTERIO DE PABLO.
Carta escrita poco tiempo después de la primera, luego de que surgieran dentro de la
comunidad críticas contra el ministerio de Pablo.
Pablo cita al Espíritu de Dios como el mismo Señor (2Cor. 3, 18) que nos marca y
que se coloca en nuestros corazones (1, 22), de tal forma que Él nos convierte en carta
de recomendación que valida nuestro ministerio, la confianza no se pone entonces en
nuestras capacidades, sino que éstas (capacidades, fuerza, ánimo) vienen de Dios, es su
Espíritu quien nos capacita para predicar y evangelizar (3,3 – 6). Por todo esto es que
somos capaces de abordar cualquier sufrimiento.
SENTIDO DEL ESPÍRITU EN LA PRESENTE CARTA:
El Espíritu es EL SEÑOR como fuerza de Dios puesto en nuestro interior.
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2.1.3 PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES.
Número de Veces en que aparece el término Pneuma: 5
Problema: Sobre las preocupaciones de los cristianos frente a la 2º venida del Señor.
Contexto:
Carta escrita entre el año 49 y 50. Timoteo cuenta de Tesalónica a Pablo los siguientes
problemas.
a. Noticias sobre la continuación de la campaña de los judíos contra Pablo, lo que le
hizo abandonar la ciudad.
b. Preocupaciones de los cristianos sobre su fe, en particular sobre la próxima venida
del Señor y sobre la suerte que tendrán los cristianos que hayan fallecido cuando el
Señor venga.
Respuesta de Pablo:
Dios nos hace Don de su Espíritu, por ello debemos tender siempre a la santidad de vida, a
la caridad, y no despreciar la voluntad de Dios. (1 Ts 4, 6 – 8)
Para las exigencias en la vida en comunidad Pablo pide no extinguir el Espíritu despreciando
la palabra profética, sino que lo examinen todo y se queden con lo bueno. (1Tes 12, 5 – 18).
SENTIDO DEL ESPÍRITU EN LA PRESENTE CARTA:
Espíritu como medio para hacernos don de Dios. Nos une a Dios y su santidad. De la
misma forma es cohesionador entre la comunidad.
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2.1.4 SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES.
Número de Veces en que aparece el término Pneuma: 2
Problema: Falsedades sobre la eminente venida del Señor.
Contexto:
Escrita pocos meses después de la primera de Tesalonicenses, es una reiteración de las
enseñanzas de la primera, por lo que se cree que no pertenece a Pablo, sin embargo es
aceptada por la tradición como paulina. La carta busca corregir falsas interpretaciones
que algunos habrían hecho de las palabras de Pablo, tales interpretaciones son:
a. Interpretar las dificultades y sufrimientos de la comunidad como prueba de la
inminente venida del Señor.
b. Atribuir a Pablo la afirmación de que la venida del Señor es eminente.
Respuesta de Pablo:
No temáis a las manifestaciones del Espíritu que les haga suponer que está inminente el
día del Señor, aún hace falta la venida del impío con toda clase de signos gloriosos que
seducirán a muchos, pero ustedes den gracias a Dios porque lo ha escogido para la
salvación mediante la acción santificadora del Espíritu y la fe en la verdad (Cf. 1Ts 2, 1-13)
SENTIDO DEL ESPÍRITU EN LA PRESENTE CARTA:
El espíritu se manifiesta de modo glorioso, pero esto no indica el final de los tiempos, sino
que el Espíritu de Dios ya está en ellos actuando como santificador, los hace medio de
salvación para los demás.
- 23 -
2.1.5 CARTA A LOS GÁLATAS
Número de Veces en que aparece el término Pneuma: 17
Problema: El cristianismo judaizante.
Contexto:
Epístola dirigida a la región de “Gálata”, escrita desde Éfeso o Macedonia entre el año
54 o 55, el sentido de esta epístola es:
Argumentar contra el cristianismo judaizante, que estaba siendo predicado por cristianos
procedentes de Jerusalén y sus alrededores, y que ponían como condición previa para la
fe cristiana el aceptar la obligatoriedad de la ley Judía.
Respuesta de Pablo:
Pablo parte de la pregunta: ¿ellos (los paganos) han recibido el Espíritu por obras de la
ley o por la fe? (3,2), Lógicamente es por la fe, ya que ellos no conocían la ley judía, a
similitud de Abraham. Por ende El espíritu Santo funciona aquí como la prueba
contundente de que es por Él mismo, y no por la ley, que se suscita la fe y nos hace
Hijos de Dios, pues el Espíritu les forzó a reconocer a Dios como ¡Abbá! Padre (4, 6),
por esto los cristianos no están sujetos a la ley, gracias al Espíritu; de esta forma
expresan la presencia del mismo mediante el amor, la alegría, paz, paciencia y
demás virtudes. (5, 18- 22)
- 24 -
SENTIDO DEL ESPÍRITU EN LA PRESENTE CARTA:
Espíritu es la fuerza que al posesionarse en el interior del hombre por medio de la fe,
hace que éste reconozca a Dios como Padre.
El Espíritu viene por la fe, no por la ley, y se reconoce en el amor, la alegría, la Paz, la
paciencia y demás virtudes.
2.1.6 CARTA A LOS ROMANOS
Número de Veces en que aparece el término Pneuma: 31
Problema: El desprecio entre los convertidos del judaísmo y los convertidos del
cristianismo.
Contexto:
La carta se escribe en el invierno del año 55-56, Pablo está a punto de partir para Jerusalén
de donde espera ir a Roma y de allí a España. Pero no se ha fundado una iglesia en Roma,
sino que existen problemas entre los que se han convertido del judaísmo y los de la
gentilidad: por ello Pablo manda una carta para preparar su visita desde la reflexión que él
hace del problema, del impacto, que tuvo que afrontar en la crisis Gálata; solo que en la
carta a los Romanos lo hace de manera mucho más ordenada contraponiendo el Cristo
justicia de Dios a la justicia que los hombres pretendían conseguir con sus propios esfuerzos.
El peligro en ello estaba en el orgullo que sentían los griegos por la razón y los judíos por la
ley.
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Respuesta de Pablo:
Pablo, sin negar el valor de la ley antigua, demuestra que lo prometido por Dios a Abrahán
se ha conseguido plenamente en Cristo por su muerte y resurrección, así las obras ya no son
por obediencia a la ley, sino por la unión del hombre a Cristo en la fe y según su Espíritu.
De esta manera la ley mosaica que tuvo su valor de etapa preparatoria, quedó caduca frente a
la gracia traída por el Espíritu Santo en la Fe.
SENTIDO DEL ESPÍRITU EN LA PRESENTE CARTA:
El Espíritu en la carta a los Romanos es la fuerza que hace florecer las obras buenas Rm
8, 5-13, que ya no provienen de la obligación de la ley. Son obras realizables por todos los
que creen, aun cuando hayan venido del paganismo Rm 4,1.
2.1.7 CARTA A LOS COLOSENSES
Número de Veces en que aparece el término Pneuma: 3
Problema: Herejía gnóstica, se temía tanto en las potencias cósmicas que relegaban a
Cristo.
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Contexto:
Se escribe cuando Pablo aún se encuentra preso en Roma entre el año 61 y 63. A Pablo le
han traído noticias de una crisis en Colosas, la cual no fue evangelizada por el mismo Pablo.
El problema en esta comunidad era fundamentalmente algunos errores en los que estaban
incurriendo los judíos de origen esenio, que eran fundamentalmente especulaciones sobre
las potencias celestiales o cósmicas a las que se les atribuía el poder de dirigir la marcha
del universo. Los colosenses daban tanta importancia a ello que comprometía la supremacía
de Cristo.
Respuesta de Pablo:
El autor de la carta no pone en duda la actividad de tales potencias, pero situándolas en su
justo lugar en el plan de salvación.
SENTIDO DEL ESPÍRITU EN LA PRESENTE CARTA:
El Espíritu en Colosenses es aquel que nos une al Kyrios, el Cristo, quien se levanta por
encima de todas las potencias cósmicas a las que se les ha quitado todos sus antiguos
atributos. Los cristianos liberados de todos estos elementos del mundo, su unión con la
cabeza y su plenitud por medio del Espíritu, ya no tienen que colocarse bajo la tiranía por
medio de observancias anticuadas e ineficaces.
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2.1.8. CARTA A LOS FILIPENSES
Número de Veces en que aparece el término Pneuma: 5 veces
Problema: Pablo agradece por los subsidios recibidos de esta comunidad.
Contexto:
Filipos era una importante ciudad de Macedonia y colonia romana, había sido evangelizada
por Pablo en el año 48 y visitada con cierta regularidad; se sabe que la comunidad le enviaba
ayudas económicas para subsistir debido al aprecio que le tenían al apóstol. Por su parte éste
es un escrito poco doctrinal. Es más bien una efusión de corazón, un intercambio de noticias
y llamada de atención a los malos obreros que arruinan el trabajo del apóstol, lo cual ha
molestado a la comunidad de Filipo. Es un llamamiento a la unidad por la humildad que nos
proporciona el testimonio de Cristo.
SENTIDO DEL ESPÍRITU EN LA PRESENTE CARTA:
El Espíritu en esta carta se plantea como gracia que surge de Cristo, que nos lleva a la
unidad y a dar testimonio de Él.
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2.1.9. GENERALIDADES HALLADAS.
A modo de resumen vemos en el siguiente cuadro comparativo las diversas maneras como se
interpreta al Espíritu de Dios en las comunidades eclesiales orientadas por San Pablo:
1 CORINTIOS
El Espíritu Santo es cohesionador del Cuerpo de
Cristo y fuerza de santificación para sí y para los
demás
2 CORINTIOS
El Espíritu es EL SEÑOR como fuerza de Dios puesto
en nuestro interior.
1 TESALONICENSES
Espíritu como medio para hacernos don de Dios.
Nos une a Dios y a su santidad. De la misma forma
es cohesionador entre la comunidad.
2 TESALONICENSES.
Espíritu de Dios actuando como santificador, y nos
hace medio de salvación para los demás.
El Espíritu es la fuerza que al posesionarse en el
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GÁLATAS.
interior del hombre por medio de la fe, hace que éste
reconozca a Dios como Padre (Abba).
El Espíritu viene por la fe, no por la ley y se reconoce
en el amor, la alegría, la Paz, la paciencia y demás
virtudes.
ROMANOS.
El Espíritu es la fuerza que orienta nuestra conducta
a las obras buenas Rm 8, 5-13
COLOSENSES.
El Espíritu es aquel que nos une al Kyrios, el Cristo,
quien se levanta por encima de todas la potencias
cósmicas.
FILIPENSES.
El Espíritu en esta carta se plantea como gracia que
surge de Cristo, que nos lleva a la unidad y a dar
testimonio de Él.
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2.2 APROXIMACIÓN A LA DEFINICIÓN DE PNEUMA (pneu/ma) EN SAN
PABLO
Pablo parece utilizar la palabra Pneuma, bajo del significado de fuerza interna, algo muy
íntimo y fundamental a la constitución de cada ser, aquella dimensión en la cual no
cabe engaño. Por tanto ésta fuerza interior constitutiva de cada ser no tiene distingos de
raza, género, condición social, cultura, capacidad intelectual, edad, etc.; porque es la esencia
misma de nuestro ser; por tanto esta definición nos sirve indistintamente si hablamos de
Espíritu con mayúscula o con minúscula, pues dicha diferencia radica en distinguir si se
habla del Espíritu de Dios o del espíritu del hombre o del mundo, los cuales conllevan a la
misma dimensión, aunque en distintos sujetos siendo que del Espíritu de Dios participamos
todos.
2.2.1 SENTIDO METAFÓRICO MUNDANO: ESPÍRITU DEL MUNDO
En muy pocas ocasiones Pablo se refiere al espíritu del mundo; en este sentido podríamos
decir que es la dinámica interior y propia de este mundo, es la lógica misma de su
proceder, que en muchas ocasiones no está acorde al plan de Dios, aunque tampoco lo
ataca, ni ataca al hombre, más bien nosotros nos abandonamos a él, negando la
trascendencia propia de nuestro espíritu, y la supremacía de Dios actuando en las cosas(1
Corintios 2, 12; Ef 2,2; 6,12; 2 Cor. 4,4; Col 2,8; ).
- 31 -
2.2.2 SENTIDO HUMANO: ESPÍRITU DEL HOMBRE
Pablo también distingue al espíritu del hombre, pero no como un ente totalmente aislado
del Espíritu de Dios, sino más bien en dependencia de Él (1 Cort 6, 17), solo que dicha
dependencia es más de carácter vital, que de consciencia y decisión, pues prevalece la
libertad del hombre otorgada por el mismo Dios. El espíritu del hombre es también sus
fuerzas más íntimas y esenciales a su ser, es distinto a la mente, no implica la
conciencia (1Cort. 14, 15; 14, 16), pero es constitutivo de su ser. Ésta definición que
hemos intuido a través de nuestro estudio, tiene cierto parecido a lo que valoramos y
entendemos en la sociedad moderna; José Antonio Pagola, da una definición del mismo
cuando habla de la Espiritualidad Cristiana, diciendo que el espíritu de la persona es “lo
más hondo y decisivo de su vida: la pasión que lo anima, su inspiración última, lo que
contagia a los demás, lo que esa persona va poniendo en el mundo”11
Según lo anterior, es en nuestra dimensión más profunda e íntima donde se puede dar o
descubrir nuestra estrecha relación con el Espíritu de Dios de tal manera que lo podamos
percibir cuando Él se nos deja revelar. Estos son algunos de los textos, donde queda
explicito que el espíritu del hombre es aquello más profundo que nuestros pensamientos y
nuestra conciencia, y que además es distinto al Espíritu Santo: 1 Cor.2,11; 5,4; 5, 5; 6,20;
7,34; 14,2; 14,15; 14,14, 16,18; 2Cor.7,1; 2,13; 4,13; 7,13; Rom. 8,15; Gal. 6,1; 6,18;
Ef. 1, 17; 2,2; 4,23; Flp. 1,27; 4,23. Flm.1, 25. 1 Tes 5, 23.
11
PAGOLA José Antonio, El Camino Abierto por Jesús, Edit. PPC, Editorial y Distribuidora, S.A. Madrid, 2012. Tomo 3. 2º Edicion. Pag. 61
- 32 -
2.2.3 SENTIDO DIVINO: ESPÍRITU DE DIOS
El Espíritu de Dios, tiene capacidad de santificar (purificar y consagrar para Dios) cosa que
en los textos paulinos se le atribuye explícitamente al Espíritu Santo (1 Tes 4, 8; 1, 5: 1,6),
de manera que el Espíritu Santo, es el mismo Espíritu de Dios en cuanto a su intimidad
y esencia santificadora, su fuerza para animar la creación, de Él depende la existencia
de sí y de lo creado, desde aquí se entiende que el Espíritu del Resucitado en cuanto
Espíritu de Dios (2 Cort 3, 17; 3, 18), tenga tanta fuerza en el interior de sus criaturas, por
ende en el interior del hombre. El Espíritu de Dios es el primero en todo, por el cual todo
fue hecho, incluso nuestro mismo espíritu. De la misma forma su manera de actuar no es de
afuera hacia adentro, sino de adentro hacia fuera, transformándolo todo. Creo que aquí
encontramos con certeza que todos los hombres y mujeres sin distinción alguna tienen
dentro de sí parte del Espíritu de Dios que les orienta hacia la caridad, la misericordia y
demás virtudes a favor de su propia existencia y bienestar (Rm.8,9; 8,16. 1Cor 3,16; 6,17;
12,7).
Teniendo en claro lo anterior, Pablo se refiere al Espíritu de Dios, con una serie de
movimientos que van describiendo cómo se manifiesta en las personas, aunque ya lo hemos
visto en el estudio de cada carta, veremos ahora a qué tipo de manifestación Palo le da más
preponderancia, según la cantidad de citas que encontradas con relación al Pneuma:
a) COHABITA EN DIOS Y EN EL HOMBRE (8 citas bíblicas): El Espíritu de Dios habita en el
cuerpo de los creyentes (1 Cor 3,16; 6,19; 2,10; 7,40; Ef. 2,22; 3,16; Rm 8,9-11; 8,27;)
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b) UNIÓN CON LA DIVINIDAD (9 citas bíblicas): Vínculo de unión con Dios (Gal 4,6; Ef, 2,18;
3,5; 1Tes 4,18; Rm 1,4; 2,29; 5,5; 8,14; 1 Cor 2,13.)
c) CONFIANZA Y FE (4 Citas bíblicas): Suscita la fe en los hombres (1 Cort 12, 3; 12,9; Gal.
3,2; Rm 15,13; )
d) COHESIÓN COMUNITARIA (13 Citas bíblicas): Unifica, cohesiona y Santifica (1 Cor 6,11;
12,4; 12,7; 12,11; 12,13; 2Cor 13,14; Ef, 4,3; 4,4; Flp 2,1; Col. 1,8; Rm 8,26; 15,16; 15,30; )
e) DONES (5 Citas bíblicas): Enriquece con dones al espíritu del Creyente (1 Cor 12,8, 12,9; 2
Cor 6,6; Gal 5,22; Rm 14,17;)
f) FUERZA INTERIOR (7 Citas bíblicas): Es una fuerza que nos hace testimonio de Cristo (1
Cor. 2,4; 2Cor 3,3; Gal 4,29; 1Tes. 1,5; Rm 8,16; 9,1; 15,19; )
g) VIDA Y LIBERTAD(13 Citas bíblicas): Nos da vida nueva y libertad frente al pecado (2 Cor
3,6; 3,17; Gal 3,3; 3,5; 5,16; 5,18; Ef.5,18; Flp. 3,3; 1 Tes 1,6; Rm 7,6; 8,5-6;8,13; 1Cor. 2,12; )
h) SALVACIÓN (8Citas bíblicas): Se da como garantía de Salvación: (2 Cor 5,5; Gal 3,14;5,5; Ef.
1,13; 4,30; 2 Tes. 2,13; Rm 8,1-4; 8,23; )
i) LUCHA (6 Citas bíblicas): Fuerza interna en la lucha contra el pecado (Gal. 5,17; 6, 18; Ef,
6,17; 6,18; Flp. 1,19;1Tes. 5,19;
Según lo anterior, el Santo Pneuma, es comunión y cohabitación, y su misión es siempre
referida Dios mismo o a nosotros los seres humanos; el Pneuma no se encuentra solitario, ni
en estado puro cual elemento químico, sino en el Otro y en los otros, de tal forma que solo
es posible conocerle por medio y en Dios mismo, así como también en los demás.
Por tanto, experimentar al resucitado es experimentar su afectuosa compañía, cuyo influjo
cambia sustancialmente a la persona desde dentro. El poder de Cristo es el Espíritu Santo en
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cuanto fuerza, movimiento, intimidad, vida que irradia en los creyentes y luz de quienes con
fe se acercan al Resucitado.
LA FE
Desde esta concepción podemos entender la fe como un acoger conscientemente el Espíritu
de Cristo que solo se encuentra en las personas; la fe es el espacio vital posibilitado por el
Pneuma donde se entrega el hombre a Dios. La fe es el espacio de integración (cohabitación)
entre el yo y el Espíritu de Jesucristo, por tanto es el aspecto más específico de la
espiritualidad del creyente en esta tierra; así mismo es lo que nos puede distinguir de otras
confesiones religiosas, mas no de la esencia misma de Dios de donde dimana todas las
virtudes, entre ellas el amor.
EL AMOR
El amor de Dios es el unificador fiel a su voluntad de Dios mismo, es la presencia misma
del Pneuma que nos une, haciendo realidad el misterio de unidad en la diversidad. Por ende
Amar es un acto creador continuo subsistiendo en nosotros mismos, siempre vivo, siempre
cambiante, siempre renovador de todo en todos, el amor es el resultado de integrarnos en el
Pneuma.
LA ESPERANZA EN LA SALVACIÓN
Esta existencia y acción del Santo Pneuma, es favor de los hombres y mujeres creados y
creyentes, haciéndose así Evangelio, Buena Nueva, para toda la creación; es nueva por
cuanto trae novedad, la cual consisten en tener la experiencia vital de fe de que el Santo
Espíritu del Resucitado vive en el interior del creyente para renovarlo, y que el mismo
- 35 -
espíritu de Dios es su puente a la interioridad del ser humano con la divinidad. Por eso el
Resucitado puede redimir la humanidad entera de adentro hacia afuera, y quien lo acepta
termina trascendiéndose a sí mismo, salvándose de su propia contingencia. La Esperanza en
la Salvación es parte de la acción de Dios que en los paganos cristianos logro traslucir la
fuerza del Espíritu Santo, su comunión en la gracia santificadora; por ello salva al hombre de
sí mismo, de su propia contingencia y finitud.
2.3. SENTIDO PROFANO GENERAL DE LA PALABRA ESPÍRITU (PNEUMA)
El termino Espíritu, en su significado original (Pneuma), designa al aire, brisa o el viento,
por esto es necesario ahondar un poco en su significado y su valor metafórico para entender
porque se usa para referirse a aquello que es constitutivo a la vida, a la esencia interior del
hombre y de Dios mismo. En el diccionario de la Real academia de la Lengua española,
encontramos los distintos significados del término “espíritu”, entre los que destacamos, en la
sexta acepción la palabra ALIENTO, que tiene mucho que ver con el aire y la posibilidad de
respirar, lo cual se toma como signo de vida, no solo en la ciencia médica, sino también en
los relatos bíblicos; recordemos, por ejemplo, un pasaje en el Génesis y otro en Apocalipsis
donde se menciona soplo o el aliento (Ap. 11, 11; Gen. 2,7.), así como también en el
primer libro de los Reyes donde se compara a Dios con una suave “brisa” (1Re 19,12).
- 36 -
ACEPCIONES EN EL DICCIONARIO DE LA REAL ACADEMIA DE LA LENGUA
ESPAÑOLA.
ESPÍRITU. (Del lat. espíritus).
1.m. Ser inmaterial y dotado de razón.
2. m. Alma racional.
3. m. Don sobrenatural y gracia particular que Dios suele dar a algunas criaturas. Espíritu de
profecía.
4. m. Principio generador, carácter íntimo, esencia o sustancia de algo. El espíritu de una
ley, de una corporación, de un siglo, de la literatura de una época.
5. m. Vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar. Los espíritus vitales.
6. m. Ánimo, valor, aliento, brío, esfuerzo.
Adentrándonos un poco más en el aliento o soplo de vida, que también Jesús menciona en
el evangelio de Juan en su encuentro con Nicodemo (Jn 3,8)
Según el diccionario de la Real Academia de la lengua española(22º Edición), el término
Espíritu se puede entender como Viento, veremos en qué acepciones el término concuerda
con el sentido en que Pablo y el mismo Jesús lo utilizan para referirse al Espíritu:
VIENTO.(Del lat. ventus).
1. m. Corriente de aire producida en la atmósfera por causas naturales.
2. m. Aire atmosférico.
6. m. Cosa que mueve o agita el ánimo con violencia o variedad.
1. m. El que sopla de alguno de los cuatro puntos cardinales del horizonte.
- 37 -
Brisa1.(De or. inc.).
1. f.Viento suave.
2. f. Viento de la parte del nordeste, contrapuesto al vendaval.
3. f. Aire suave que en las costas suele tomar dos direcciones opuestas. Por el día viene de la
mar, y por la noche de la parte de la tierra, a causa de la alternativa de rarefacción y
condensación del aire sobre el terreno.
Según las definiciones anteriores, podemos crear un cuadro comparativo entre el sentido
profano del término y su correspondencia metafórica a lo que entendemos nosotros como
Espíritu, a sabiendas que tanto “AIRE” (Brisa o Viento) como “ESPÍRITU”, corresponde a
la misma palabra griega “PNEUMA”, que mediante una alegoría viene a enriquecer su
sentido.
PNEUMA (pneuma)
SENTIDO PROFANO SENTIDO METAFÓRICO
Aire Atmosférico Aliento de Vida, porque respiramos el Aire y se
convierte en uno de los signos vitales. (Ap. 11,
11; Gn 2,7)
No es visible a la vista pero si al tacto Algo que no se ve, pero se siente suave. (1Re
19,12). El Espíritu de Dios es apacible y
misterioso.
Cosa que agita o mueve con violencia Nos Mueve al bien: No lo vemos pero nos
mueve, nos anima a obrar. Rm 8, 5-13.
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Es difícil determinar su procedencia y su
destino.
Es misterioso, al no conocer de donde
proviene, ni a hacia dónde va….pues no
conocemos claramente a Dios. (Jn 3,8) (1Cor.
2,10)
Según lo anterior, podemos decir que del sentido profano del término Pneuma, se ha hecho
una alegoría para describir algunas de las cualidades que tiene el Espíritu Santo; es decir
que el Espíritu de Dios es suave y apacible como la brisa, que desde nuestro interior nos
mueve a obrar el bien y a dar testimonio del amor, la paz y la bondad de Dios, pero que a su
vez, jamás podremos decir con certeza que conocemos al Espíritu Santo, nunca podremos
determinarlo a manera de objeto de estudio, como he tratado de hacerlo en este pequeña
disertación; por lo tanto, nunca podremos tener los elementos necesarios para predecir su
forma de actuar, o tampoco llegar a encasillarlo en una religión o menospreciarlo en otra
cultura, porque tal vez por allí también se mueve el Santo Espíritu de Dios con la misma
intensidad que en mi iglesia católica y en mi cultura blanca.
2.4. SENTIDO METAFÓRICO DEL TÉRMINO
Después de buscar todas las formas de utilización de la palabra Pneuma en San Pablo (un
total de 122 veces) y haber descubierto las múltiples conjugaciones e implicaciones en que
ésta incurre; así como también las distintas declinaciones, nos damos cuenta de la amplitud
del término y su manera de adaptación a cada situación y a su uso en el lenguaje sin perder
su esencia. A manera de ejemplo tenemos las siguientes:
- 39 -
Pero a pesar de todo el trabajo realizado, aún es muy difícil poder definir con exactitud qué
es realmente el Pneuma para San Pablo, así que solo haremos tres aproximaciones, de
acuerdo al sujeto al que se le aplica el término, es decir en sentido mundano, humano y
divino, luego nos centraremos en las manifestaciones del Espíritu en sentido divino, o
Espíritu Santo que responde a nuestra pregunta orientadora.
Hemos podido darnos cuenta en las diversas conclusiones parciales que se han dado al final
de cada carta paulina el significado y los matices que adquiere el termino Pneuma. Por lo
anterior nos aventuramos a dar unos primeros significados de la palabra en cuestión según la
intención del autor en un determinado contexto.
pneu/ma Nominativo del singular de pneu/ma
pneu,masi(n) Nominativo Dativo del plural pneu/ma
pneu,mata Nominativo acusativo del plural pneu/ma
pneu,mati Nominativo dativo del singular pneu/ma
pneumatika, Adjetivo acusativo del plural pneumatiko,j
pneumatiko,j Nominativo del plural depneu/ma
pneumatiko.i, A--NM-P pneumatiko,j
pneumatikoi/j AP-DM-P pneumatiko,j
pneumatikoi/j AP-DN-P pneumatiko,j
pneumatiko,n AP-NN-S pneumatiko,j
pneumatiko,n A--AN-S pneumatiko,j
pneumatiko,n A--NN-S pneumatiko,j
- 40 -
3. LA ESPIRITUALIDAD EN EL PUEBLO AFROESMERALDEÑO
“El Espíritu es aquel que nos une al Kyrios,
quien se levanta por encima de todas la potencias cósmicas” (Cf. Colosenses)
Teniendo más claro qué es el Espíritu Santo y cómo se manifiesta en todo ser humano, por
ser creatura de Dios, podemos ahora adentrarnos en el sentido de lo que llamamos
“espiritualidad”, algunos la han descrito como “las actitudes, las creencias y las practicas
que animan la vida de las personas y les ayuda a orientarse hacia las realidades
suprasensibles” (Wakefield 1983, pg. 549)12
; pero yo le agregaría que además es un
conjunto de expresiones movidas por fuerzas íntimas y esenciales propias de una persona, o
un colectivo, en éste caso cultural y religioso, que le imprimen una identidad, un sentido de
vida y una forma de ser en el mundo; no es meramente una relación con realidades
suprasensibles, sino una forma de ser en el contexto. Es en esta intimidad donde se puede
dar o descubrir nuestra estrecha relación con el Espíritu de Dios, que también es un
dinamismo constitutivo y original del Otro Ser.
Las manifestaciones socio religiosas del pueblo afro están estrechamente ligadas con el
ritmo, los colores vivos, las sensaciones fuertes, el tacto, la corporeidad y el mundo de las
emociones vividas sin apegos a los fríos dictámenes de la razón. Es en éste contexto es
como el afrodescendiente percibe y se comunica con el Santo Pneuma de Dios, muy visible
y real para ellos pero un tanto incomprensible a nuestros ojos. Gracias a Dios el Espíritu
Santo se mueve por donde quiere, y nadie sabe de dónde viene, ni para donde va (cf. Jn 3,
12
GIBELLINI Rosino. Itinerario de la Teología Africana, ed. Verbo Divino, Navarra. 2001 Pg. 167 - 197
- 41 -
8). Es decir, no es manipulable ni se puede encasillar en los esquemas mentales y
espirituales del hombre blanco o del religioso tradicional. Esta forma de ser del Espíritu
Santo lo hace aún más libre, sublime, apasionante, e infinito, como Dios mismo.
Con estos presupuestos, podemos acercarnos a analizar algunas de las expresiones más
fuertes del pueblo Negro, con el fin de entender su espiritualidad y abrir nuestros ojos a las
manifestaciones del Santo Pneuma en dicha raza y cultura.
3.1 EL CRISTO NEGRO
Un buen ejemplo de cómo podemos ver la fuerza y cohabitación del Espíritu Santo en la fe
de la raza negra es por medio de la Leyenda del Cristo Negro de Daule:
“La historia del Cristo Negro de Daule está envuelta en la leyenda. Pero una tradición
popular muy antigua, que remonta al principio del siglo XVII nos cuenta que en el pueblo
de Daule había un Cristo colonial blanco que los españoles habían traído con un barco
esclavista. Un día, un esclavo negro llegó de los trapiches a visitar a Cristo. Estaba muy
angustiado por su esposa, que se encontraba gravemente enferma. Por eso entró a
escondidas en la Capilla y acarició devotamente al Cristo en la cara, pidiéndole por la
salud de su mujer. Pero como acababa de regresar del trabajo, tocándolo en la cara lo
ensució con sus manos tiznadas. El sacristán se dio cuenta y llamó al doctrinero dominico
que catequizaba en aquella zona: los dos, escandalizados, decidieron azotar públicamente
en la plaza al esclavo, prohibiéndole volver a entrar y a tocar al Cristo.
- 42 -
Todos los blancos y mestizos aprobaron los latigazos con que se castigó al pobre esclavo.
Al día siguiente, cuando el sacristán abrió la Iglesia, el Cristo había cambiado de color: se
había vuelto negro, tal como lo vemos ahora.
Después de sesenta o setenta años, el Cristo Negro se había apolillado, y ya se estaba
pensando recoger los restos apolillados y quemarlos, al fin de evitar la profanación a la
cual se ven expuestas tantas veces las imágenes y estatuas vetustas.
Fue en este momento, entre el año 1684 y el año 1694, que Isidro de Veinza y Mora - casi
completamente ciego - hizo una promesa: se comprometía a restaurar los restos del
Cristo Negro respetando su color, y al mismo tiempo pedía a Jesús que lo curara. El Señor
lo escuchó: don Isidro recuperó la vista y después de poco tiempo presentó al pueblo la
nueve Imagen Restaurada del Cristo Negro, la misma que se conserva hoy en día en la
Iglesia de Daule”13
Podemos ver en la anterior historia, cómo el negro, movido por el amor, la fe y la esperanza,
es decir movido por la fuerza del Espíritu de Dios, acude al Cristo buscando consuelo, pero
su forma de expresión trasciende nuestras largas plegarias, y florece entonces su
espiritualidad afro en el toque sensible de sus manos encenizadas por el duro trabajo de
cortar caña como esclavo, sobre el suave y blanco rostro de la estatua.
Pero, una vez más fue incomprendido el afro, otra vez el hombre blanco no fue capaz de ver
el aleteo del Espíritu de Dios a través de las lágrimas y las manos de aquel pobre esclavo que
buscaba a Cristo a su manera. Y esa ceguera, que también puede ser nuestra ceguera, hizo
13
MISIONEROS AFROECUATORINOS DE GUAYAQUIL. El Rostro Negro de Dios, Diócesis de Guayaquil. 2004. Pg. 15
- 43 -
que le condenaran, lo azotaran y lo despreciaran con el peor calificativo “profanador” de lo
sagrado. El Pneuma, mueve los corazones a adorar a Cristo, pero no se queda en la
superficialidad de nuestros razonamientos y leyes culticas.
3.2 LAS MISAS AFROS.
El Espíritu es la fuerza de Dios
que al posesionarse en el interior del hombre por medio de la fe,
hace que éste reconozca a Dios como Padre (Abba).
El Espíritu viene por la fe, no por la ley y se reconoce en el amor,
la alegría, la Paz, la paciencia y demás virtudes. (Cf. Colosenses)
En nuestra misión de Limones, es común celebrar en las fiestas solemnes por medio de las
Santas Misas Afros, las cuales tienen el mismo esquema instaurado por la Iglesia, pero con
el tinte alegre del Afrodescendiente.
Se inicia la Santa Misa con el fuerte palmotear de las manos en los tambores, cununos y
bombos, al son estridente de sus cantantes quienes le ponen ritmo a las caderas de las
bailarinas que con velas entran danzando y haciendo calle de honor para los Sacerdotes.
Danzan en el momento del perdón quienes entre cantos doblan su cabeza al suelo en señal de
arrepentimiento; bailan en el Gloria alzando sus hombros al cielo mientras que con sonrisas
cantan repetitivamente “Gloria al Señor”; y antes de la proclamación del Evangelio una vez
- 44 -
más los tambores suenan para hacer bailar la Santa Biblia que mecida en lo alto va desde el
pueblo hasta el ambón (atril) desde el cual se proclama el mensaje divino.
a) En el Ofertorio, cantan y danzan ofreciendo los productos de su tierra, y también bailando
forman una cruz en el centro de la Iglesia para, de rodillas, dar paso a la consagración del
pan y el vino….todo espacio, todo momento que el ministro les cede es adornado con
música, cantos, sonrisas, coloridos adornos y movimientos corporales. Para ellos es la
fiesta de Dios, la alegría de poder ofrecer un baile para el Señor, pero para quienes estén
encerrados en viejos esquemas litúrgicos, como en odres viejos (Mt, 9,17), podría ser un
irrespeto a la solemnidad de la Santa Eucaristía. El Santo Pneuma se muestra aquí como
vida y libertad con respecto a las leyes preestablecidas y al goce de estar vivos. (2 Cor 3,6;
3,17; Gal 3,3; 3,5; 5,16; 5,18; Ef.5,18; Flp. 3,3; 1 Tes 1,6; Rm 7,6; 8,5-6; 8,13; 1Cor. 2,12 )
3.3 LOS ARRULLOS.
“El espíritu Santo es cohesionador del cuerpo de Cristo
y fuerza de santificación para sí y para los demás” Cf. I Corintios
Otras de las expresiones más comunes de nuestros pueblos afrodescendientes, son los
arrullos, los cuales se caracterizan por una conglomeración de personas que comparten su
gozo al fuerte ritmo de los tambores y maracas, la cantidad de velas, agua para bendecir,
flores, cortinas de colores y otros adornos para engalanar el santo al cual se le rinde la fiesta.
- 45 -
Toda la noche hasta el amanecer se canta, con monótonos estribillos entre los cuales y al son
de los canelazos, se van improvisando estrofas incontables a fin de interesar a los oyentes,
compartir historias de vida, combatir el sueño natural del amanecer y beber algunos tragos
para “afinar la garganta” como ellos mismos dicen.
Para ellos arrullar es acompañar el santo en su día, bailarlo en la procesión, contagiarle un
poquito de alegría y ganarse el cariño de Dios por medio de sus cantos; pero para otros que
estén encasillados en antiguos esquemas importados de Europa podría ser un bullicio
aprovechado para consumir licor. El Santo Espíritu de Dios se expresa en la alegría y
celebración de la fe en Dios y sus santos.
3.4 LOS ALABADOS Y VELORIOS
“Espíritu de Dios actuando como santificador,
nos hace medio de salvación para los demás (Cf. II Tesalonicenses),
y orienta nuestra conducta a las obras buenas”(Cf. Rm 8, 5-13)
En tiempos de tristeza tales como velorios o viernes Santo, es costumbre para el pueblo afro
juntarse para acompañar a los dolientes durante toda la noche del velorio y toda la noche del
novenario, y cantar los alabados, los cuales son canciones con tonos tristes y alargados;
dichos cantos se entrelazan con repetidos estribillos, que al son de los tambores y maracas
van lamentando la muerte y expresando su solidaridad con los familiares. Estos cantos
tristes se hacen frente al ataúd; en los casos de los velorios a los muertos pocas veces se
- 46 -
reza el santo rosario, pero en cambio todos permanecen en la casa hasta el amanecer, las
mujeres cantando y sirviendo comida o cerveza a los hombres que juegan dominó o cartas a
la entrada de la casa. Los misioneros vamos y rezamos un rato frente al féretro, pero el
pueblo afro valora más la compañía, el estar allí toda la noche, así sea jugando cartas y
bebiendo que breves rezos de quienes llegan, miran y se van. Para ellos es la silenciosa
compañía en los momentos duros lo que consuela a la familia. Y no tanto las oraciones
litúrgicas que a prisa reza el cura. El Espíritu de Dios se muestra aquí como unidad, algo
real y vital, la verdadera comunión está en el “estar” al lado del que sufre. Podríamos decir
que es un claro ejemplo de Cohabitación con la comunidad, para darle fortaleza, fe, y unidad
en medio del dolor y la desesperanza ( Cf. 1 Cor 6,11; 12,4; 12,7; 12,11; 12,13; 2Cor 13,14;
Ef, 4,3; 4,4; Flp 2,1; Col. 1,8; Rm 8,26; 15,16; 15,30 ).
3.5 CONCLUSIÓN
Estos pequeños ejemplos, citados anteriormente, y muy vivenciados en la Misión de
Esmeraldas, son prueba de que Dios no pide permiso para mostrarse a determinados pueblos
y personas en las circunstancias más diversas o e incluso, aparentemente contradictorias.
Son señales de la manifestación del Espíritu de Dios el ser libres de la ley para servir en
caridad al prójimo14
y son frutos de la presencia de ese mismo Espíritu, el que la comunidad
Afrodescediente se halle unida en amor, alegría, paz, paciencia, afabilidad, bondad,
fidelidad, mansedumbre y dominio de sí; contra tales cosas no hay leyes rígidas. Creo que
14
Cf Galatas 5, 1 - 10
- 47 -
es muy patente en los ejemplos citados, cómo el pueblo afro expresa en su propia
espiritualidad la presencia del Espíritu Santo de Dios. Más allá de aprendernos plegarias,
ritos y leyes de pureza, lo que cuenta para el Espíritu de Dios es manifestar su libertad,
amor, y alegría, sin llegar a perjudicar a nuestros prójimos.
El Espíritu de Dios en el pueblo afroesmeraldeño se manifiesta en la libertad de las
expresiones culturales; en la sinceridad de los sentimientos; en la Alegría de la música y la
danza; en las sonrisas de los empobrecidos; en la compañía solidaria del pueblo afro durante
los momentos de dolor. El Espíritu de Dios es la fuerza del hombre mismo por vivir en
comunión con los de su raza, pueblo o condición social cuando ésta ha sufrido el rechazo o
el abandono de aquellos que tienen poder.
El Espíritu de Dios se evidencia como Alegría, solidaridad, goce, compañía, calor humano,
baile, sonrisas y lágrimas en medio de la dura realidad del pueblo afrodescendiente, esa es su
forma de verlo y sentirlo, no se encierra en nuestras leyes y estándares morales, Él es libre y
sopla por donde quiere15
para que los hijos de Dios vivamos en la fiesta de la diversidad, y
no nos petrifiquemos en esquemas importados.
Concluimos entonces que nuestra Iglesia es multicultural y multirracial, a imagen del
cuerpo místico de Cristo cuyos miembros son tan diferentes entre sí pero que por el mismo
espíritu se reconocen, se aceptan y se aman en unidad con Cristo gracias al mismo espíritu
que es todo en todos (Cf. 1 Cor. 12,27ss) , por tanto nuestra mente y formas de concebir la
Iglesia, también debe ser abierta a las culturas y multifacética para poder percibir la Fuerza
15
Jn. 3, 8
- 48 -
del Espíritu de Dios en el corazón de los pueblos, y muy especialmente en los pueblos
indígenas y Afros. Prueba de esto fueron las primeras comunidades cristianas fundadas por
Pablo; cito de manera textual lo escrito por los misioneros combonianos en su libro el
Rostro Negro de Dios:
“En Antioquía, en la Iglesia que estaba allí, había profetas y maestros: Bernabé,
Simeón llamado el Negro, Lucio de Cirene, Manahem, que se había criado con Herodes, y
Saulo”(Hch 13,1).Sabemos que Antioquía fue la primera comunidad cuyos miembros
recibieron oficialmente el nombre de ‘cristianos’ (Hch 11,26). Y es importante evidenciar
que los líderes de esta primera comunidad cristiana formaban un equipo multirracial:
Bernabé es de Chipre; Simeón es Negro, o sea, de origen africano; Saulo es de Tarso;
Menahém – como hermano de leche de Herodes - es de origen idumeo; y Lucio es de
Cirene, una ciudad de la costa norte africana.
Entre los “profetas” y “maestros” que guiaban la primera Iglesia cristiana, entonces,
había dos africanos: Lucio y Simeón. Así, desde el principio, Cristo quiso que su Iglesia
fuera una Iglesia multicultural, y una Iglesia en la cual la ‘profecía’ del Pueblo Afro iba a
jugar un papel importante”16
.
16
MISIONEROS AFROECUATORINOS DE GUAYAQUIL. El Rostro Negro de Dios, Diócesis de Guayaquil. 2004. Pg. 15
- 49 -
4. ORIENTACIONES PASTORALES PARA LA MISIÓN EN EL
PUEBLO AFROESMERALDEÑO, SEGÚN EL COMBATE ESPIRITUAL DE
EFESIOS 6, 10 – 20.
Todo el camino que hemos realizado hasta el momento, sobre lo que el apóstol Pablo
entendía como el Espíritu de Dios, que anima la cohesión, comunión y unicidad de la
Iglesia, nos dio las pistas para poder entender cómo también en el pueblo afro, desde otra
cultura y forma de pensar muy distinta a la nuestra, se manifiesta ese mismo Espíritu Santo
que suscita la misma fe, pero con expresiones y matices muy distintas e incluso,
malinterpretada a los ojos del mundo blanco occidental, este pueblo afro se hacen también
una misma Iglesia con un mismo Espíritu, que se hace todo en todos, para ganarnos para
Cristo17
; que hermoso es descubrir cómo el mismo Pneuma se manifiesta tanto en la Iglesia
Blanca Oriental y Europea, como en la Iglesia Negra de nuestra costa pacífica, ello nos
permite apreciar el misterio de la Unicidad en la Multiplicidad. Sin embargo, no es
suficiente con entenderlo en nuestra mente, sino que debemos encontrar las pistas y
orientaciones para vivirlo y hacer posible la comunión eclesial con la cultura afroecutoriana;
por ello quiero ofrecer algunas orientaciones pastorales a través de una perícopa de la
teología paulina en el ámbito de la Espiritualidad.
17
Cf. 1 Corintios, 9,22.
- 50 -
He escogido una perícopa de teología paulina comprendida en Ef. 6, 10 – 20, porque fue
escrito por un discípulo suyo, para destinatarios paganos convertidos, de tal manera que
debe abordar los temas teniendo en cuenta la gran diversidad cultural de sus lectores. La
Carta es inspirada en colosenses, que aborda de una manera clara el papel del Espíritu en la
lucha contra la adversidad, estas ideas tienen estrecha relación con la herencia esclavista del
pueblo afro y con su lucha por relacionarse con Dios desde su espiritualidad diversa18
. En la
carta a los Efesios cuyo tema trata de la unidad de la Iglesia en medio de su universalidad,
algo que cada vez se hace más palpable y necesario en nuestro tiempo, no solo a nivel
intercultural sino interracial, he escogido la perícopa, que la Biblia de Jerusalén titula como
“El combate espiritual”, por medio de la cual daré algunas pistas que debemos tener en
cuenta en el quehacer pastoral y espiritual como cristianos en un contexto adverso, y que nos
exige luchar contra fuerzas superiores, como lo es el racismo y la exclusión social que vive
la raza afro, pues una vez descubiertas y analizadas la manifestaciones del Pneuma de Dios
en los afrodescendientes, debemos fortalecerlos a ellos en su patrimonio espiritual, su
dignidad y su pertenencia al proyecto salvífico, y a nosotros mismos en los choques, un
tanto xenofóbicos que anida en el interior nuestro y dañan la comunión espiritual de la
Iglesia; tal vez aquí encontremos un buen texto y pretexto para hacerles frente y las
divisiones y discriminaciones en nuestras prácticas pastorales, y o nos de pistas para mover
nuestras pastorales hacia un camino de comunión y participación eclesial.
Empiezo haciendo una visión global de toda la carta, de su autor, y divergencias al respecto,
para que de esta forma pueda contextualizar la perícopa deteniéndome en ella y
18
Cf. Comentario a la Carta a los Efesios. En: La Biblia de Nuestro Pueblo. Luis Alonso Schokel, Equipo Claretiano Internacional de Biblia. Edit. Claret, Punblishing Group. XXI Edición. Macacu-China 2012
- 51 -
encontrando las orientaciones que busco para su servicio en nuestras tareas pastorales y
apostólicas en medio del pueblo Afrodescendiente.
4.1 APROXIMACIÓN HISTÓRICA Y AUTORÍA DE LA CARTA A LOS
EFESIOS:
Según Heinrich Schlier, la carta a los efesios no fue escrita directamente por Pablo, ya que
las peculiaridades de dicha carta y su relación con colosenses fueron los motivos principales
que hicieron dudar sobre la autoría de Pablo, y cita a Edward Evanson, quien la llamó una
falsificación19
por la transformación de las perspectivas y el incremento notable de la
materia que según él, su origen genuino viene de colosenses; en este mismo orden de ideas
se encuentra Edouard Cothenet20
quien también la considera falsa. Por otra parte Raymon
E. Brown afirma que un 80% de la crítica erudita dice que Pablo no escribió la carta a los
efesios, pero también reconoce que buena parte de la crítica cree que por la abundancia de
rasgos del pensamiento paulino Pablo la escribió al menos sirviéndose de un secretario21
.
Schleiermacher dice que Tíquico habría escrito la carta, siguiendo la carta a los colosenses,
por encargo de Pablo, y la habría dirigido a una comunidad desconocida para nosotros en
Asia Menor, pero que es inverosímil que sus pensamientos y conceptos encajaran
perfectamente con los de Pablo. Goodsped, afirma que fue Onésimo, quien tenía muy
estrechas relaciones con Colosas y se había familiarizado con la carta a los colosenses,
19
SCHILIER Heinrich, Carta a los Efesios: comentario. Ediciones Sigueme. Salamanca 1991. pg. 28. 20
COTHENET, Eduard. Las cartas a los colosenses y a los efesios, Verbo Divino. Pamplona – España, 1994 pg. 36 21
BROWN E. Raymon Las iglesias que los apóstoles nos dejaron. 2ª edición. Desclee de Brouwer. Bilbao 1986. pg. 47.
- 52 -
quien por amor a su maestro escribió la carta como introductoria al corpus paulino para
realzar su importancia y darle gloria a Pablo; pero surge la duda de que esta hipótesis sea
cierta ya que esta carta por sí misma no nos da a conocer una introducción a las demás
cartas22
.
Mapa de Éfeso y sus alrededores.
Las anteriores fueron algunas de las distintas hipótesis manejadas sobre la autoría de la
carta, de las cuales nada hay seguro, por lo tanto me acojo a Heinrich Schilier quien después
de tener en cuenta tantas hipótesis y comentarios termina por atenerse a lo que la misma
carta dice, y aceptar historicamente que la carta fue escrita por San Pablo, y dirigida a
comunidades cristianas que quedaban en la región por donde iba a emprender su viaje
Tíquico, y que según Col 2, 1 y Tm 5, 13 eran probablemente los alrededores, en sentido
amplio , de Colosas, Laodice y Hierápolis, dejando, por supuesto, el amplio horizonte de la
experiencia e inteligencia del apóstol y la apertura vital del pensamiento y lenguaje que
permitan la evolución y el cambio23
.
22
SCHILIER Heinrich, Carta a los Efesios: comentario. Ediciones Sigueme. Salamanca 1991. pg. 34 23
Ibíd. 35.
- 53 -
Hernando Barrios Tao, no ahonda en la autoría de la Carta, y reconoce ampliamente en ella
la influencia del pensamiento y la doctrina teológica de Pablo. Pues según él, la dinámica de
la teología de Pablo, no se cierra con la última de las cartas denominadas “originales” o
“autenticas”, es decir Romanos, sino que se proyecta en las hipotéticas cartas de la Escuela
Deutero-paulina, manifestada en Efesios y Colosenses24
.
Mapa de otras comunidades evangelizadas por San Pablo.
4. 1.1 SOBRE EL AUTOR
Ahora podemos pasar a analizar la situación histórica espiritual del autor, que según
Heinrich Schilier, San Pablo la escribió hallándose cautivo en Roma, hacia el fin de su vida.
24
BARRIOS TAO, Hernando. La Metáfora Militar en Pablo. Universidad San Buenaventura. Bogotá, 2008. Pg. 10
LAUDICEA
LAUDICEA
LAUDICEA
LAUDICEA
LAUDICEA
LAUDICEA
LAUDICEA
LAUDICEA
ÉFESO
ÉFESO
ÉFESO
ÉFESO
EFESO
EFESO
EFESO
EFESO
COLOSAS
COLOSAS
COLOSAS
COLOSAS
COLOSAS
COLOSAS
COLOSAS
COLOSAS
- 54 -
En Roma recibe noticias de oriente, de Colosas y de otras comunidades a las que él no había
conocido personalmente. (Por ello nos sorprende la ausencia de datos personales, lo cual no
es común en las cartas paulinas), Tales noticias le hacen ver claramente los peligros que
acechaban a estas comunidades por parte de la gnosis judeo-cristiana que se hallaba allí muy
difundida. Pablo comprende la necesidad de instruir a esos cristianos que se habían
convertido no hace mucho tiempo del paganismo, y los instruye desarrollando ante ellos el
misterio de Cristo hecho realidad en la Iglesia conformada por judíos y gentiles. El
diccionario Bíblico corrobora lo anterior precisando la cautividad de Pablo hacia los años 61
y 62, y manifestando el carácter circular de la carta, ya que si fuese expresamente a los
efesios éste la habría escrito con un carácter más personal, teniendo en cuenta que Pablo
había vivido en Éfeso durante 3 años25
.
4.1.2 RELACIÓN CON LA CARTA A LOS COLOSENSES.
Como se ha podido deducir desde lo anterior, entre la carta a los colosenses y la de los
efesios existen muchas relaciones que la mayoría de los exegetas han encontrado, e incluso
las llegan a unir para realizar su estudio, como es el caso de Raymon E. Brown que en su
análisis sobre las iglesias que los apóstoles nos dejaron, las unifica (Colosenses/Efesios)
como una corriente de la tradición paulina sub-apostólica, en la cual Colosenses nos ofrece
una visión positiva, idealista de la Iglesia, que se amplía en Efesios26
. Heinrich Schilier nos
25
DE AUSEJO, Serafín, o.f.m. Diccionario de la Biblia. Herder Barcelona 1981. 26
BROWN E. Raymon Las iglesias que los apóstoles nos dejaron. 2ª edición. Desclee de Brouwer. Bilbao 1986. pg. 47 – 50.
- 55 -
muestra una teoría que presenta el motivo y el cómo se llegó a relacionar Efesios con
Colosenses.
“Entre la carta primitiva a los colosenses autentica, es decir, paulina, utilizada por el
autor de la carta a los efesios y la carta actual (Efesios) que no es más que la primitiva
carta a los Colosenses reelaborada, se encuentra la carta a los efesios inauténtica.
W. Ochel, comprueba que el tema de la carta a los efesios es completamente distinto del de
la carta a los colosenses, en esta última se trata de una polémica contra los que enseñan
herejías; en aquella se trata de exponer la unidad de la Iglesia. De ahí es preciso deducir
que el autor de Efesios utilizo la carta a los colosenses excluyendo por completo la idea
central que la determina en su totalidad para incluir el tema de la unidad de la Iglesia.
Para ello recurre a inserciones en texto, recortes, desarrollos, omisiones, transformaciones
de conceptos, cambios de sentido de una manera tan diestra que pudo engañarnos durante
siglos, con el fin de conservar el estilo y el sentido paulino”27
.
Por otra parte Edouard Cothenet (partidario de que Efesios fue escrita por un discípulo de
Pablo luego de su muerte para responder a los problemas presentados por la coexistencia
entre cristianos de origen judío y pagano) precisa las siguientes afinidades: “las alusiones
directas de Col al culto de los Ángeles (2,9) y a las observaciones de tipo judío (2, 20 – 23)
han desaparecido en Ef. Al contrario, las reflexiones sobre Cristo, como en Col, constituyen
la base de la polémica contra la importancia que dan los fieles a las potencias”.
27
SCHILIER Heinrich, Carta a los Efesios: comentario. Ediciones Sígueme. Salamanca 1991. pg. 30
- 56 -
Col. está centrada en el misterio de Cristo y no habla del Espíritu Santo excepto en 1,8,
mientras que Ef expone el misterio de Cristo y de la Iglesia subrayando el papel del
Espíritu Santo.”28
Para concluir vemos un interesante paralelo entre Efesios y Colosenses, con lo cual
ratificamos lo que hemos dicho anteriormente en cuanto a que Ef. se basó en Colosenses
para escribirse.
“La relación cercana de diseño y sujeto entre las epístolas a Colosas y Éfeso debe afectar a
cada lector. Su relación precisa al uno y al otro ha dado ocasión a mucha discusión. La gran
probabilidad consiste en que la epístola a Colosas fue escrita primeramente; los pasos
paralelos en el libro de Efesios con colosenses son aproximadamente cuarenta y dos,
teniendo el aspecto de ser extensiones de la epístola a los cristianos en Colosas.
Compárese:
Efesios 1:7; Colosenses 1:14
Efesios 1:10; Colosenses 1:20
Efesios 3:2; Colosenses 1:25
Efesios 5:19; Colosenses 3:16
Efesios 6:22; Colosenses 4:8
Efesios 1:19-2:5; Colosenses 2:12, 13
Efesios 4:2-4; Colosenses 3:12-15
Efesios 4:16; Colosenses 2:19
28
COTHENET, Eduard. Las cartas a los colosenses y a los efesios, Verbo Divino. Pamplona – España, 1994 pg. 37
- 57 -
Efesios 4:32; Colosenses 3:13
Efesios 4:22-24; Colosenses 3:9, 10
Efesios 5:6-8; Colosenses 3:6-8
Efesios 5:15, 16; Colosenses 4:5
Efesios 6:19, 20; Colosenses 4:3, 4
Efesios 5:22-6:9; Colosenses 3:18-4:1”29
4.1.3 ESTRUCTURA LITERARIA DE LA CARTA A LOS EFESIOS.
División Textual
Heinrich Schlier, divide la carta en 3 partes fundamentales:
1. 1, 2 Praescriptum: Saludo y bendición Inicial.
2. 1, 3 – 6,22 El cuerpo de la carta.
a. Primera parte: (1, 3 – 6, 22) El misterio de la vocación de los gentiles al Cuerpo
de Cristo.
b. Segunda Parte: (4, 1-6, 22) Conducirse en la vida de manera digna de vocación.
3. 6, 23 – 24 Postscriptum. Bendición final.
29
http://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstola_a_los_Efesios
- 58 -
Algo semejante a lo anterior hace Edouard Cothenet30
:
1. Encabezamiento (1, 1-2)
2. Bendición por nuestra elección en Cristo (1º, 3 – 14)
Apertura epistolar (1, 15 – 23)
3. La Revelación del Misterio (2 – 3)
De la muerte a la vida en Cristo (2, 1 – 10)
Cristo nuestra Paz (2, 11 – 22)
Pablo, revelador del misterio (3, 1 – 3)
Oración para el conocimiento del amor de Cristo (3, 14 – 21)
4. Exhortaciones para la vida eclesial (4 – 6)
Unidad de la Iglesia y diversidad de ministerios (4, 1 – 16)
Exigencias de la vida Cristiana (4, 17 – 5,20)
Tabla de los deberes domésticos (5, 21 – 6,9)
El combate Espiritual (6, 10 – 20)
Noticias personales y saludo final (6,21 – 24)
30
COTHENET, Eduard. Las cartas a los colosenses y a los efesios, Verbo Divino. Pamplona – España, 1994 pg.38
- 59 -
La carta tiene como temas el misterio de Cristo y la unidad de la Iglesia, los dos temas son
dependientes uno del otro y buscan armonizar las relaciones entre Cristianos provenientes
del mundo judío y el mundo pagano, en este sentido se infiere una gran multiculturalidad,
por tanto recurre al misterio de Cristo como proyecto de Dios para salvar a la humanidad
universal. Para esto prescribe algunos rasgos como la comunión de todos los creyentes
basados en la unidad de Dios (Padre, Hijo y Espíritu Santo) dentro de una misma fe, una
misma esperanza y un mismo amor; las virtudes que distinguirá la hombre nuevo del viejo;
el nuevo estilo de vida en la familia cristiana, y por último, la vigilancia, que como un
centinela debe tener el cristiano en el combate contra las potestades de este mundo31
.
La mayoría de los autores han llamado la atención sobre el trasfondo gnóstico de varios
pasajes de Ef, especialmente los que sustituyen la oposición antes/después por la oposición
cielo/tierra. Entre los puntos más importantes figuran:
a. La antropología con la distinción entre el hombre interior y el hombre exterior (Ef 3,
16). Pero Cristo nos salva por su carne (Ef. 2, 14)
b. El tema del descenso de Cristo a la tierra y de su subida posterior a los cielos para
llevar a los elegidos al pleroma (Ef 4, 7- 13). Pero efesio no elimina el sacrificio de
Cristo (5, 5.25)
c. La unión de Cristo y de la Iglesia Ef 5m 21 -32. Pero Ef. No niega el valor del
matrimonio humano, como lo hacen los agnósticos. En la base se encuentra el tema
de la Alianza.
31
Cf. BIBLIA DE JERUSALÉN, Desclee de Brouwer, 3ed. Bilbao 1999. introducción a las cartas paulinas.
- 60 -
4.1.4 ANÁLISIS TEOLÓGICO LITERARIO DE PERÍCOPA EFESIOS 6, 10 – 20.
Algunos autores se refieren a esta perícopa como “La Armadura Divina”, o la “Armadura
del Cristiano”, pero yo he tomado el título que la Biblia de Jerusalén le da a esta parábola:
“El combate espiritual” porque va en sintonía con el hilo reflexivo de este trabajo acerca de
las manifestaciones y cualidades del Pneuma, en cuanto hace referencia a las virtudes que la
fe en Dios otorga al hombre para hacer frente a “los espíritus del mal” pues como dice la
misma perícopa: “nuestra lucha no es contra sangre o carne” por tanto es contra fuerzas
más profundas.
Como Pablo es citadino, ha tomado una parábola del ambiente de la ciudad, es decir la vida
Militar, porque encierra ámbitos que se pueden asemejar a la vida del Cristiano, en cuanto
que pertenece a una institución, tiene compañeros, debe fortalecerse en sus cualidades y
valores cristianos para estar preparado para luchar y esto implica valentía, fortaleza,
estrategias y el objetivo claro de vencer, incluso entregando su propia vida.32
Texto a tratar:
El combate espiritual.
“Por lo demás, fortaleceos en el Señor y en la fuerza poderosa. 11
Revestíos de las armas
de Dios para poder resistir a las acechanzas del diablo. 12
Porque nuestra lucha no es
contra la carne y la sangre, sino contra los principados, contra las potestades, contra los
32
Cf.32
BARRIOS TAO, Hernando. La Metáfora Militar en Pablo. Universidad San Buenaventura. Bogotá, 2008. Pg. 18
- 61 -
dominadores de este mundo tenebroso, contra los espíritus del mal que están en el aire. 13
Por eso, tomad las armas de Dios. Para que podáis resistir en el día funesto, y manteneros
firmes después de haber vencido todo.
14 Poneos en pie. Ceñida vuestra cintura con la verdad y revestidos de la justicia como
coraza, 15 calzados los pies con el celo por el Evangelio de la paz,16
embrazando siempre el
escudo de la fe, para que podáis apagar con él todos los encendidos dardos del maligno. 17
Tomad, también, el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu, que es la palabra de
Dios; 18
siempre en oración y súplica, orando en toda ocasión en el Espíritu, velando juntos
con perseverancia e intercediendo por todos los santos, 19
y también por mí, para que me
sea dada la palabra al abrir mi boca" para dar a conocer con valentía el misterio del'
Evangelio, 20
. del cual soy embajador entre cadenas, y pueda hablar de él valientemente
como conviene”.
El actual texto está presentado a manera de exhortación, y está ubicado al final de la carta
para presentar la situación de lucha en que se encuentran los cristianos en este mundo, y les
pide pertrecharse para salir vencedores de esa lucha contra las potencias del mal.
- 62 -
4.1.4.1 Estructura de la perícopa
10 Por lo demás, fortaleceos en el Señor y en la fuerza poderosa.
Tomar las armas de Dios para luchar y resistir.
A
11 Revestíos de las armas de Dios para poder resistir a las acechanzas del diablo.
B
12 Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre.
sino contra los principados, contra las potestades, contra los dominadores de este
mundo tenebroso, contra los espíritus del mal que están en el aire.
A’
13 Por eso, tomad las armas de Dios. Para que podáis resistir en el día funesto, y
manteneros firmes después de haber vencido todo.
Comentario:
Este versículo (V 13) hace las veces de puente entre el texto anterior y el próximo,
anunciando una conclusión.
A y A’ Tiene como puntos de encuentro los términos: Revestíos – tomar; armas de Dios
– armas de del soldado.
Por ultimo define al enemigo contra el cual se debe luchar.
- 63 -
4.1.4.2 Comparación de las virtudes con la armadura del soldado.
Muy didácticamente Pablo utiliza la metáfora militar de una armadura para presentar la
necesidad de cultivar ciertas virtudes y dones para hacer frente a las fuerzas opositoras del
Evangelio, que Pablo coloca en el plano de lo Espiritual, y que por ende son tan peligrosas
que buscan llegar al centro de nuestro corazón para hacernos perder.
4.1.4.3 Metáfora de la armadura:
14 Poneos en pie. Ceñida vuestra cintura con la verdad y revestidos de la justicia como
coraza,
15 calzados los pies con el celo por el Evangelio de la paz,
16 embrazando siempre el escudo de la fe, para que podáis apagar con él todos los
encendidos dardos del maligno.
- 64 -
17 Tomad, también, el yelmo de la salvación la espada del Espíritu, que es la palabra de
Dios;
Comentario:
Da pistas de los elementos espirituales que el evangelizador debe tener en cuenta para
sostenerse y hacer frente los poderes de este mundo que, en nuestro interior, pueden
cegarnos para ver la manifestación de Dios en nuestra Iglesia multicultural y multirracial.
4.1.4.4 Alusión a la perseverancia de la oración.
18 siempre en oración y súplica, orando en toda ocasión en el Espíritu, velando juntos con
perseverancia e intercediendo por todos los santos,
Comentario:
Alude a la oración con la ayuda del Espíritu Santo, en intercesión por toda la Iglesia.
19 y también por mí, para que me sea dada la palabra al abrir mi boca” para dar a
conocer con valentía el misterio del’ Evangelio,
Comentario:
Pide la oración para el autor como proclamador de la Palabra
20. del cual soy embajador entre cadenas, y pueda hablar de él valientemente como con-
viene.
Comentario:
Insinúa su envió de parte de Cristo y su testimonio posiblemente ante los tribunales
- 65 -
El autor inicia la perícopa con una expresión que busca insinuar la finalización del tema
anterior y dar una pequeña exhortación (Por lo demás….) como conclusión; dicha
exhortación empieza llamando a todos los cristianos a fortalecernos en el Señor y en su
poder, se entiende a aquí la fuerza de Dios pues, en ultimas, es la armadura con la cual
contamos para protegernos de los ataques del mal y cumplir nuestra misión. Entendamos
que cuando se habla del Poder de Dios ser quiere decir su omnipotencia salvífica, como se
estudió en la carta a los Romanos 1, 16, en la cual queda claro que el poder de Dios es
salvífico y que Pablo se refiere al mismo en estrecha relación con la “palabra de la cruz”,
en otros términos, el Evangelio de Dios es identificado como su Hijo constituido en hijo de
Dios en poder, es decir que el Mesías comparte el poder de Dios.33
El cristiano solo tiene
acceso a ese poder por medio de la fe.
El mal son todas las corrientes gnósticas y filosóficas que tratan de desintegrar la comunidad
Eclesial atacando por sus puntos más sensibles, la fe y los valores espirituales. No es raro
que estos antivalores permeen la comunión eclesial y termine alejando el corazón de las
personas de la comunión con Dios y con la Iglesia Cuerpo de Cristo.
En el caso de la espiritualidad Afrodescendiente, son frecuentes los cuestionamientos y
juicios condenatorios de algunos hermanos nuestros contra sus manifestaciones religiosas y
su espiritualidad alegre, rebelde, libre y sensorial.
33
Cf. PONGUTA, Silvestre. El Evangelio de Dios, Asociación Bíblica Salesiana, Caracas. 1992. pg. 59 – 62.
- 66 -
11 Revestíos de las armas de Dios para poder resistir a las acechanzas del diablo.
Aquí empieza el tecnicismo militar al que Pablo acudirá para afianzar la resistencia y la
lucha contra los poderes del mal, dicho tecnicismo no es nuevo en el lenguaje de Pablo, ya
que lo encontramos también en Rm. 13, 12; 1Tes. 5, 8.
Este versículo empieza con una invitación a vestir las armas de Dios, utilizando una figura
literaria para resaltar a las virtudes y mandatos que encontramos en las escrituras y,
especialmente, en Jesús como Evangelio de paz. A Continuación da el motivo por el cual
es necesario acudir a las armas de Dios en contraposición de las armas humanas; el motivo
referenciado aquí son las acechanzas del diablo, es decir a los ataques judaizantes,
filosóficos, o culturales contra los cristianos de origen pagano, de esta forma se entiende que
se pelea contra fuerzas superiores en el corazón y la razón de las personas (falsos
moralismos, celos, envidias, errores filosóficos, desconfianzas, desprecios etc.), y que por lo
tanto las armas materiales como la misma guerra son descartadas a causa de su debilidad e
ineficacia para contrarrestar todas estas adversidades; quizás lo único que se logre es un
mayor odio divisorio entre las comunidades y contra el mundo foráneo, por eso se recurre a
las armas de Dios o Espirituales que tienen mejor efecto en el corazón de las personas en
conflicto.
El versículo 12 (Porque nuestra lucha no es contra la carne y la sangre, sino contra los
principados, contra las potestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra
los espíritus del mal que están en el aire.) amplía la idea anterior hacia el ámbito de lo
espiritual, motivo por el cual muchos autores titulan esta perícopa como los “combates
- 67 -
espirituales”34
En este versículo se aclara que no es contra la carne y la sangre35
es decir no
es contra cuerpos terrenales, ni estructuras físicas, sino contra las diversas filosofías y
formas en que el diablo (personificación del mal, los poderes de este mundo, el señor del
mudo, hace referencia a la apocalíptica Judía y a la gnosis.) puede atacar a los cristianos.
Luego Pablo las menciona en este orden:
Contra los principados
Contra las potestades, De éste mundo tenebroso.
Contra los dominadores.
Contra los Espíritus del mal que están en el Aire.
Esta lista está supeditada al calificativo “de este mundo tenebroso” es decir, el autor hace
una distinción de mundo, por lo tanto supone la idea gnóstica del mundo de las tinieblas y el
mudo de la luz, o sea “éste mundo”, pues da a pensar que se refiere al que nos
encontramos, distinto al mundo de la luz, quizás se piense en los cielos. Los principados son
catalogaciones de los espíritus malignos o poderes supra terrenales que se oponen al plan
salvador de Dios36
. De la misma forma las potestades tienen igual connotación que los
principados, es decir, corresponde a una jerarquía de espíritus; en los apócrifos del NT, es
común encontrar dicha expresión unida a otras palabras como principados y
dominaciones37
. En conclusión podemos decir que Pablo emplea varios sinónimos para
34
Vida de Antonio el Grande. En: COTHENET, Eduard. Las cartas a los colosenses y a los efesios, Verbo Divino. Pamplona – España, 1994 63 35
Cf. Mt 16,17; 1Cor 15, 50 Gala 1, 17; Hb 2, 14) Para indicar al ser terrenal, débil, en oposición al Dios altísimo. 36
DE AUSEJO, Serafín, o.f.m. Diccionario de la Biblia. Herder Barcelona 1981 37
Ibd. Pg. 1556
- 68 -
referirse a aquello que va en contra del Plan salvífico de Dios y a donde debe atacar nuestra
misión.
Llama la atención que ubique éstas fuerzas en el aire, al respecto nos habla Eduard Cothenet,
refiriéndose a los agnósticos del S. II quienes le concedían mucha importancia a los seres
maléficos instalados en las regiones inferiores de la atmósfera, y que se oponen a la subida
del alma, a la esfera celestial. Aquí se trata del combate espiritual contra las potestades que
empujan al mal. Aunque es verdad que Cristo, en la cruz, las despojó de su fuerza (Col 2,
15) todavía pueden realizar un último asalto. Por eso se invita a revestirse de la armadura de
Dios38
.
V. 13 Por eso, tomad las armas de Dios. Para que podáis resistir en el día funesto, y
manteneros firmes después de haber vencido todo.
Repite una vez más la necesidad de tomar las armas de Dios, pero añade lo de resistir en el
día funesto (día malo). En ese día hay que vencer para poder mantenerse erguido ante Dios.
Por consiguiente, el apóstol ve ese tiempo que se acerca, pero que ya ha comenzado como
un tiempo que desbocará en el día malo, y que llega ya apresuradamente; esto nos trae a la
mente la escatología del “día de Yahvé” en cuanto que contempla no solo la luz de la
salvación, sino también la oscuridad del castigo39
, pero antes de esto se darán muchas
tribulaciones40
, por lo cual debemos estar preparados y en guardia, es quizás lo que Pablo
38
COTHENET, Eduard. Las cartas a los colosenses y a los efesios, Verbo Divino. Pamplona – España, 1994 pg. 37 39
Cf. PONGUTA, Silvestre. El Evangelio de Dios, Asociación Bíblica Salesiana, Caracas. 1992. pg. 72. 40
Mt, 24, 4ss, Mc 13, 5 – 13, Lc 21,8 – 19 y Apc. 16.
- 69 -
nos quiere advertir. La victoria es en definitiva de Dios, pero Él vencerá una vez más por
medio de Jesús y los que le sean fieles.
En conclusión, los versículos 11 - 13, muestran la situación del cristiano en toda su
peligrosidad. Está amenazado por las hueste superpoderosas del diablo, que se componen de
potencias anónimas de las tinieblas y la maldad. El cristiano se halla y continuará en lucha
que conduce a la lucha final en el último día. En este combate se juega lo definitorio, por lo
tanto es un vencer o sucumbir, permanecer firme o desplomarse; es urgente aferrarse a Dios
para ofrecer resistencia y alcanzar la victoria sobre el mal.
Revestirse de la armadura de Dios contra aquellas potestades que no son materiales, sino que
son fuerzas internas en el corazón del hombre, comporta también tomar todas las medidas
necesarias para que nuestra mente y nuestro corazón se abran al Pneuma, cohesionador de la
Iglesia, en este caso, el cohesionador entre los católicos Afrodescentientes y los católicos
que somos de otra raza. En muchas ciudades del mundo es común encontrar casos de
racismo y discriminación, porque interiormente nuestro subconsciente llama la atención
sobre las razas distintas a nosotros, y fácilmente queda impreso por las actitudes o acciones
que estas persones realicen. Así por ejemplo, muchas personas de las ciudades de Cuenca o
de Quito, sienten temor o repulsión al encontrarse con un afrodescendiente en la calle,
porque han visto muchas noticias de robos protagonizadas por personas de color, sin
embargo a nivel estadístico, el número de robos cometidos por gente blanca es tres veces
mayor, sin embargo los periódicos y titulares al dar la noticia hacen referencia a la raza, si el
delincuente es de piel negra o “morena”, pero si es blanco, como la mayoría descartan
informar sobre el color de su piel. Así mismo cuando se sufre dos atracos protagonizados
- 70 -
por uno de raza blanca y el otro por uno de raza negra, es más fácil recordar negativamente
al de color negro, ya que el color de piel oscura, al no ser tan común en las anteriores
ciudades se convierte en una característica para identificar al delincuente.
Esto que parece muy de tipo civil, también afecta la cohesión con la Iglesia Afroecuatoriana,
pues en nuestro interior existen fuerzas, a veces inconscientes, que limitan nuestra confianza
y afectos hacia estos hermanos afros. Por otro lado las costumbres y maneras de expresión
cultural, al ser distinta, también hacen que nos parezca escandaloso o aburrido,
dependiendo de la cultura en que hemos crecido, aquellas manifestaciones de piedad
católica. Es muy necesario encontrar y hacernos consientes de aquellas mociones del
Espíritu que nos ayudan a vivir una Iglesia de Comunión y Participación.
Vv 14 – 17.
14 Poneos en pie. Ceñida vuestra cintura con la verdad y revestidos de la justicia como
coraza,15 calzados los pies con el celo por el Evangelio de la paz,
16 embrazando siempre el escudo de la fe, para que podáis apagar con él todos los
encendidos dardos del maligno.
17 Tomad, también, el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu, que es la palabra de
Dios;
Continuando con la misma alegoría anterior, se describe al guerrero poniéndose la armadura
de Dios, de modo que configuramos en nuestra imaginación la imagen de un soldado
preparándose para la laucha, Heinrich Schilier afirma que Pablo tiene en su mente la difícil y
estratégica lucha grecorromana, caracterizada por pelearse sobre la arena, pero que Pablo,
- 71 -
involuntariamente, mezcla la imagen de la lucha en la arena con la lucha del soldado con su
armadura,41
veremos ahora las comparaciones:
Cinturón = Vedad.
Coraza = Justicia
Sandalias = Celo por el evangelio de la Paz.
Escudo = fe.
Yelmo = Salvación
Espada = Espíritu Santo = Palabra de Dios.
Estas armas nos recuerdan al legionario Romano de aquella época, sin embargo el Apóstol
no pretende describir las virtudes en orden de importancia o de servicio, como tampoco una
clasificación de las armas de acuerdo al valor que cada virtud le pueda asignar, pues si lo
tomamos así, estaríamos jerarquizando las virtudes a partir de una metáfora y no de lo que
realmente son, o por el contrario incursionáremos en el tema militar dejando de lado lo que
el apóstol realmente quiere decir. Lo que Pablo busca, según Schilier, es hacernos sentir
cuáles son las fuerzas divinas que, en esa lucha escatológica nos permitirán alcanzar la
victoria, y de las que por tanto habrá que echar mano, imprescindiblemente para el
combate42
; en la misma línea de pensamiento se encuentra Max Zerwick, S.J. quien cataloga
dicha lista de armas divinas como los dones del Espíritu de Dios al presentar la verdad, la
justicia, la paz y la fe como partes constituyentes de la armadura de Dios. Sin embargo se
detiene un poco en la Justicia para diferenciarla con la concepción veterotestametaria (Is 59,
41
SCHILIER Heinrich, Carta a los Efesios: comentario. Ediciones Sígueme. Salamanca 1991. pg 381 42
Ibid. Pg. 387
- 72 -
17; Sap 5, 18 (justicia retributiva)) donde también se compara con una coraza; Zerwick
aclara que la justicia aquí aludida es la justicia que Dios proporciona, la única que cuenta
para él y no la justicia que se apoya en la propia fidelidad a la ley43
. En este caso
recordemos que en la tradición paulina Nuestro Señor Jesús nos justifica por la sola fe, por
tanto es imprescindible cuidar, propagar y mantener la fe. Dicho razonamiento es estudiado
y ampliado por el P. Silvestre Pongutá en su libro Evangelio de Dios44
.
Al interior de este escrito, vemos en líneas generales al Pneuma Divino tratando de dar
unidad y cohesión a toda la armadura, así como en la militancia los soldados deben tener
unidad y cohesión de objetivos y estrategias de la misma forma que unión entre los
miembros militares, esto se reflejará en sus expresiones de fraternidad, compañerismo, y
camaradería45
43
ZERWICK, Max Sj. Carta a los Efesios, Heder, Barcelona. 1967. Pg. 117 44
PONGUTA, Silvestre. El Evangelio de Dios, Asociación Bíblica Salesiana, Caracas. 1992. pg. 183 4545
BARRIOS TAO, Hernando. La Metáfora Militar en Pablo. Universidad San Buenaventura. Bogotá, 2008. Pg. 18
- 73 -
5. APRENDIZAJES PARA LA PASTORAL AFROESMERALDEÑA
Una vez comprobado que el Espíritu de Dios se muestra de manera libre y verdadera en la
cultura afrodescendiente, más allá de nuestros razonamientos occidentales y de nuestras
maneras de creer, pensar y ver la vida, según nuestra cultura mestiza y europeizada; se hace
necesario aterrizar estos conocimientos a la práctica de nuestra pastoral en los afros, con
algunas recomendaciones tales como: La utilización de las metáforas como medio de
evangelización; la fe desde la práctica de la justicia; el diálogo intercultural como salida a
todo tipo de violencia; el respeto y reconocimiento de su hitos culturales como herramientas
de evangelización; valorar las manifestaciones de fe autóctonas; levantar la autoestima del
afro que ha sido discriminado por siglos; brindar modelos de organización social por medio
de las Cebs; y ser abiertos y transparentes al predicar el Evangelio de Jesucristo. Veamos
estos puntos con más profundidad.
5.1 LA UTILIZACIÓN DE METÁFORAS Y FIGURAS LITERARIAS PARA LA
MISIÓN ENTRE LOS AFROESMERALDEÑOS
El recurso de los formas literarias, en especial de las comparaciones, cuentos o metáforas,
como lo hizo San Pablo en sus cartas, son excelentes recursos pastorales, que en el caso del
pueblo afrodescendiente son bien recibidas, ya que son de tradiciones profundamente
narrativas por medio de las cueles se transmiten valores y costumbres a las nuevas
generaciones.
- 74 -
5.2 ANDAR SIEMPRE EN LA VERDAD Y PROMOVIENDO LA JUSTICIA
“La lucha por la Justicia y la dignidad es una dimensión constitutiva de la predicación del
Evangelio en el pueblo Negro, pues hay deuda histórica con ellos”
La metáfora comienza con esta expresión: “Ceñida vuestra cintura con la verdad y
revestidos de la justicia como coraza”. Mientras en el Antiguo Testamento es
principalmente la fidelidad de YHWH a la alianza, en el Nuevo Testamento, la verdad se
convierte en la plenitud de la revelación en Cristo46
.Llama la atención que san Pablo
empiece la perícopa llamando a sus discípulos misioneros a ceñirse con la Verdad y andar
siempre revestidos de Justicia, pues ello se convierte en el lenguaje con el cual debemos
abrirnos paso en los pueblos paganos y en las culturas desconocidas, pues antes que hablar
de alguna religión el Espíritu de Dios se debe manifestar nuestra autenticidad en la práctica
de la Verdad, la Justicia y el amor; éstas virtudes misioneras pertenecen al lenguaje
universal de la humanidad; el misionero que las tenga en cuenta en su vida y en su tarea
apostólica conseguirá abrir los oídos del pueblo al que ha sido enviado, y entonces podrá
entrar en su corazón para sembrar la fe en el Evangelio, y suscitar el deseo de hacer Reino
de Dios en la tierra.
Desde los años 80 se ha ido tomando más conciencia de la necesidad de enfocar la Misión
hacia la lucha por la justicia social. Esta conciencia se fue abriendo camino en la Iglesia,
sobre todo desde el vaticano II, con la experiencia de los movimientos apostólicos y la
46
BARRIOS TAO, Hernando. La Metáfora Militar en Pablo. Universidad San Buenaventura. Bogotá, 2008. Pg. 67
- 75 -
teología de la pobreza y la exclusión entorno a dichos movimientos47
. Recordemos como
los documentos de Puebla y de Medellín ahondan en la responsabilidad misionera frente la
realidad social de los pobres y como también el Sínodo Mundial de los Obispos enuncia que
“la lucha por la Justicia es una dimensión constitutiva de la predicación del
Evangelio48
”Sin lugar a dudas que la práctica de la verdad y la justicia se convierte en signo
de la presencia del Espíritu Santo en la evangelización.
5.3 EVITAR SITUACIONES DE CONFLICTOS POR MEDIO DEL DIALOGO
ENTRE IGUALES.
“El negro es más dado a comprender, caminar y participar en la Iglesia
por razones de afecto, y amistad que por presiones morales”
“…y calzados los pies con el apresto del Evangelio de la paz”(Ef. 6,15)
Esta comparación hace referencia a que la vida militar, ayer como hoy, ha impuesto las
grandes marchas como medio seguro para estar en actitud defensiva y a la vez ofensiva
contra el enemigo, por esta razón el soldado debía tener el calzado más cómodo y seguro
para dar firmeza a su actividad. Es así que el calzado se convierte en símbolo natural de la
actitud de estar listo, disponible para defender y atacar49
. Pablo considera el Evangelio de la
47
Cf. PIÑEIRO Ramon. La Mision en África: del desarrollo a la Justicia. EN: Revista Misiones. “Mision Profética de la Iglesia en África Hoy” Edt. I.E.M.E. Madrid 1998. Pg. 431 ss. 48
LA JUSTICIA EN EL MUNDO. Nuevas responsabilidades de la Iglesia en el campo de la justicia (Sínodo Mundial de Obispos, Roma 1971. Pg 2) 49
Cf. BARRIOS TAO, Hernando. La Metáfora Militar en Pablo. Universidad San Buenaventura. Bogotá, 2008. Pg. 70
- 76 -
Paz como una actitud defensiva y a la vez imperativa que del Cristiano como estrategia para
vencer la adversidad y propagar el Evangelio.
La expresión “el Evangelio de la Paz” o “el mensaje de la paz”, nos trae a nuestra mente el
pasaje de Is 52, 7 “Bienvenidos sean sobre los montes los pies del mensajero de la paz que
anuncia la paz, que traen la buena nueva, que anuncia la salvación” y que Pablo desea
encarnar en los cristianos. Esta alusión es a la vez aliciente para la misión; moción del Santo
Pneuma; para alcanzar la prontitud del mensaje evangélico y desterrar de este mundo los
enemigos del Plan de Dios.
En muchos momentos de la Historia la evangelización de los pueblos Amerindios y
Afrodescendientes se ejerció conflictuando contra sus costumbres, su cosmovisión y sus
expresiones religiosas, no solo sufrieron la violencia física, sino también psicológica, moral
y religiosa, pues nos creíamos con el derecho “divino” de aplastar todo aquello contrario a
nuestras costumbres y doctrinas eclesiales, dejando de lado la multiplicidad y la Gracia del
Espíritu Santo que obra en la diversidad de las culturas del mundo. Todavía hoy muchos
llegan a las comunidades sin reparar en el sentido de sus costumbres y tradiciones naturales,
y terminan condenando y tratando de cambiar de la noche a la mañana aquello propio del
Espíritu que le da identidad y vida propia a una comunidad. Nada mejor para trabajo
pastoral en el pueblo afro, que calzarnos con el Evangelio de la paz, para entrar
amistosamente en su corazón, ya que el negro es más dado a comprender y a caminar en la
Iglesia por razones de afecto, y amistad que por razones o presiones morales, esto debido a
que históricamente se le ha esclavizado o se le ha rechazo por su color; estos pueblos aún
tienen en sus corazones un poco de resentimiento social y baja autoestima, lo cual hace que
- 77 -
sienta repulsión cuando otra persona quiere presionarlos a pensar o celebrar de una manera
distinta, solo el afecto y una actitud cordial y pacifica puede hacer que ellos se
comprometan con la Iglesia y acepte celebrar el misterio pero desde su identidad y sus
gustos culturales. El Pneuma se entiende aquí como el que nos inspira a reconocernos hijos
del mismo Dios, y vivir en comunión de fe, alegría y Paz.
5.4 RESALTANDO EL TESTIMONIO Y LAS MANIFESTACIONES DE FE
DEL MISMO PUEBLO AFRO.
“…embrazando siempre el escudo de la Fe,
para que podáis apagar con él todos los encendidos dardos del Maligno. (Ef. 6,16)
Según el libro de Hernando Barrios, la bina de Escudo y Fe es original de Pablo, y se puede
ver allí una referencia a la seguridad y protección que otorga la fe. Abraham es por
excelencia el hombre de la fe, porque por encima de sus temores y amarguras puso su
confianza y fidelidad en Dios. La fe, escudo del Cristiano, no es entonces el acto objetivo de
creer, sino también el abandono a la voluntad de Dios. En la armadura divina, es la fidelidad
de Dios.50
Vale la pena aclarar, con respecto al escudo, que el término hace referencia al
escudo grande que cubre completamente al guerrero, ha de ser así la fe con la cual se debe
emprender la lucha.
El pueblo Afro de nuestra región Esmeraldeña, ha sido abandonado espiritual, política y
socialmente durante décadas o cientos de años, por lo tanto su aceptación y purificación de
50
Cf. Ibid. Pag. 73 - 74
- 78 -
la fe es todavía endeble, e incluso errónea, por tal motivo el Misionero debe afrontar una
muy lenta aceptación, por parte del pueblo, de su predicación evangelizadora, por ello se
experimenta entonces una sensación de esterilidad misionera, o incluso de fracaso porque no
parecen germinar las semillas sembradas, y además de esto, tampoco se siente animado en
su fe porque simplemente el pueblo no tiene la madurez necesaria de motivarlo y de
brindarle apoyo. No nos queda más refugio que escudarnos en nuestra propia fe,
alimentándola con la oración y las sagradas Escrituras.
Por otra parte llama la atención el hecho de que el escudo apague los dardos, ciertamente
Pablo se aparta de la metáfora para abordar los diversos ataques que como saetas se lanzan
contra los cristianos o contra nuestra motivación misionera, el que estén encendidos nos
muestra que el mal no solo nos puede herir sino que se pude reproducirse como el fuego en
nuestro interior, dardos como el desgano misionero, las frustraciones en los objetivos y
planes de evangelización, la incomprensión propia de la diferencias de culturas y el desgaste
físico y psicológico pueden hacernos mella en el corazón, si no nos refugiamos en una fe
bien fundada, si no confiamos en la acción del Espíritu Santo, si no somos capaces de tener
paciencia histórica y abandonarnos a la voluntad de Dios, porque simplemente el Pneuma es
como el viento que no sabemos de dónde vienen y para donde va, pero si sabemos que sopla
y mueve corazones, aunque no creamos verlo.
El pueblo Afrodescendientes se mueve más por lo visual que por los conceptos y razones
teológicas, por tanto la fe debe propagarse no solo con bonitos sermones y reflexiones, sino
también con un testimonios de fe que toque el corazón; las caminatas, las procesiones, los
cantos deben ser claramente mostrados como manifestaciones de la fe inculturada en la
- 79 -
espiritualidad del pueblo Afro. Así por ejemplo en la devoción a San Martin de Porres al
norte de la Provincia de Esmeraldas, ha calado la fe en el corazón de los negros no solo por
la predicación de los misioneros, sino por la gran afluencia de personas que, adornando
coloridamente sus balsas, se juntan en un solo tronar de tambores ante la imagen del Santo
Negro, para cantarle los milagros con todo el colorido, la danza, la comida, la bebida y la
alegría, con estas expresiones el Pneuma demuestra el grado de fe del pueblo Negro, y se
muestra como un medio para llegar con el Evangelio a su cosmovisión Afro.
5.5 LA DIFUSIÓN DEL MENSAJE EVANGÉLICO Y EL CONOCIMIENTO DE
LA BIBLIA PARA LEVANTAR LA AUTOESTIMA DEL PUEBLO AFRO.
“Tomad, también, el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu,
que es la palabra de Dios”. Ef. 6,17
En Palabras de Hernando Barrios, “En la guerra el temor principal es el incubo de la
derrota, por lo que nuestra arma es fundamental. Viendo la salvación continua en el
Antiguo Testamento, la Esperanza Salvífica en Cristo, el apóstol invita al Cristiano a
confiar, a tomar, acoger el casco de la Salvación, apoyados en Dios y en su Palabra, que
continuamente ha mostrado su salvación. Cuando el combate parezca perdido el memorial
de las obras de YHWH, reencenderá la llama de la esperanza de la Salvación”51
es aquí
51
BARRIOS TAO, Hernando. La Metáfora Militar en Pablo. Universidad San Buenaventura. Bogotá, 2008. Pg. 76
- 80 -
donde se puede descubrir la presencia del Pneuma en la Historia, y la experiencia de Dios
en lo vivido toma grandes dimensiones para creer en la Salvación.
El yelmo (casco) es una de las partes más importantes de la armadura, ya que protege la
cabeza, que casi siempre resulta ser el blanco preferido en una batalla, por tanto el “yelmo”
de la salvación se refiere al mismo contenido de la salvación, la esperanza de la salvación
completa, a la cual todos los seres humanos somos llamados y sin la cual no tiene sentido la
vida de fe de un cristiano. A Pablo le preocupa de sobremanera el tema de la esperanza en la
salvación, esto se refleja en todos sus escritos paulinos, el deseo perenne de alcanzar el
encuentro vital con la Gloria.
En cuanto a la espada de la Palabra alude a la misma Palabra de Dios, y es precisamente el
Espíritu quien la da, como nos lo da a entender la redacción original de nuestra perícopa de
estudio en donde el genitivo “tou/ pneu,matoj” es un genitivo agente o de autor y
viene a indicar que esa espada la suministra el Espíritu, es decir la pone en nuestras manos el
Espíritu Santo52
.
Pensar en la Palabra de Dios y su comparación con la espada, nos trae a la memoria la
descripción hecha por Pablo en la carta a los hebreos: “Porque la palabra de Dios es viva y
eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta la división del alma
y del espíritu, de las coyunturas y los tuétanos, y es poderosa para discernir los
pensamientos y las intenciones del corazón” (Hbr. 4,12).El Espíritu ha sido el que nos ha
dado la Palabra de Dios no solo porque tiene poder para entrar en lo más profundo de los
corazones evangelizados, sino que también entra en el Espíritu del Misionero mismo y le
52
BARRIOS TAO, Hernando. La Metáfora Militar en Pablo. Universidad San Buenaventura. Bogotá, 2008. Pg. 77
- 81 -
obliga a discernir y cortar aquello que no es de Dios. El Pneuma es quien hace que se
convierta en una fuerza para nuestra vida, por eso Pablo lo une a la espada, en este sentido
acudimos a Ap 1, 16 y a Hebreos 4, 12, para decir que es un arma infranqueable contra el
enemigo, dicha Palabra, como ya lo hemos dicho antes, son las escrituras, el Kerigma, la
verdad fundada en Cristo ante la cual los poderes del maligno resultan impotentes53
. Con
esto termina la descripción de la armadura de Dios, que el cristiano debe ponerse para luchar
contra los poderes del mundo tenebroso.
Sin lugar a dudas, la Palabra de Dios tiene como centro el mensaje de salvación, fraternidad
y amor incondicional de Dios para la vida de los pueblos, para salvaguardar el la vida, la
belleza y la paz de los pueblos. Es importante difundir el amor de Dios entre los pueblos,
las razas o clases sociales excluidas o rechazadas por los poderes dominantes; nadie más que
ellos tienen tanta sed la Palabra de Dios que se traduce en el amor y la comprensión de Dios.
Si en nuestros templos y misiones los sermones se convierten en señalamientos
condenatorios contra aquellos que no se adhieren a la fe Cristiana, estamos fracasando
como misioneros. Solo es necesario mostrar un rostro amable de un Dios Padre y Madre,
cuya Palabra es amor y cuyos brazos están abiertos a todos sus hijos, pero especialmente es
más considerado con aquellos que andan alejados o enfermos en su espíritu. El estudio de
la Santa Biblia, el comentarla y dialogarla con todo respeto con el otro hace que por sí
mismos, movidos por el Espíritu Santo, vayamos configurando nuestro corazón con Cristo y
nos vamos convirtiendo en comunidad y luego en comunidad de fe.
Los pueblos afrodescendites tienen en el subconsciente colectivo baja autoestima, e incluso
he visto casos de desprecio de sí mismo, a causa de la burla, la marginación y la
53
Cf. ZERWICK, Max Sj. Carta a los Efesios, Heder, Barcelona. 1967. Pg. 178
- 82 -
desconfianza que las mayorías mestizas han cernido sobre ellos a lo largo de cientos de años,
entrar en sus corazones heridos a través de la Palabra de Dios que se vivifica con el Santo
Pneuma de Dios y que habita en el interior del ser humano, hará que ellos se sientan sanados
en su dignidad; pues la Biblia está llena de demostraciones de amor para los pueblos y
personas marginadas o empobrecidos que han perdido todo, aunque jamás su dignidad de ser
pueblo elegido por Dios. La Palabra de Dios y el Pneuma de Dios en el interior del ser
humano, al combinarse, producen vida, abre la mente y enaltece nuestros espíritus hacia la
autodeterminación, y la vida. El misionero debe ser muy consciente de la presencia del
Santo Pneuma en las personas, para llevarles sin temor y sin prepotencias la humilde Palabra
de Dios, que entra al centro de nuestro sentido de vida, más cortante que espada de dos filos.
5.6 LA ORACIÓN POR LOS MISIONEROS Y POR EL PUEBLO
AFROESMERALDEÑO.
Alusión a la perseverancia de la oración por la Iglesia.
“ …siempre en oración y súplica, orando en toda ocasión en el Espíritu, velando juntos
con perseverancia e intercediendo por todos los santos, y también por mí, para que me sea
dada la Palabra al abrir mi boca" para dar a conocer con valentía el misterio del'
Evangelio, del cual soy embajador entre cadenas, y pueda hablar de él valientemente como
conviene” Ef. 6, 18 - 20
- 83 -
Aunque los versículos 18 – 20 ya no pertenecen a la metáfora militar estudiada en este
trabajo, en términos de contenido, si nos dice cómo se ejercita la armadura, según Penna,
“La lucha del Cristiano se actúa no en un modo físico, sino en la incesante oración y en el
anuncio del Evangelio de la Paz” en este mismo sentido se encuentra Gal 4,6 y Romanos
8,15.26 donde se nos muestra el Pneuma íntimamente unido a la oración del Creyente54
.
San Pablo, exhorta a orar, suplicar, y velar con perseverancia por toda la comunidad, es un
ejercicio que mana del interior de nuestro ser y nos muestra el camino para acercarnos a
Dios con confianza, como un Padre (Abba), deseo del Pneuma que debemos aprovechar para
pedir por los demás. Pablo pide a los creyentes que oren por él para que Dios le conceda la
valentía de anunciar el Evangelio.
El cristiano aperado para la lucha debe contar con la incansable perseverancia que se obtiene
por medio de las oraciones y suplicas; según Heinrich Schilier se menciona los dos
términos (oración y suplica) para denotar la plenitud y totalidad de las oraciones. Se nombra
al Espíritu con el fin de adjetivar dichas oraciones como expresiones sinceras (Mt 15, 8)
profundas y elevadas hacia el Espíritu que es verdad y santidad.
En el pueblo Afrodescendiente esta motivación del Espíritu se da con bastante fuerza,
aunque en muchos casos incomprendida o incluso señalada en su forma de ejecutarla. El
Negro ora, pero no solo con la mente, sino también con el cuerpo y las expresiones externas
de dolor, alegría, tristeza o esperanza; por tanto, ayudarles a orar es algo muy difícil para
54
Cf. BARRIOS TAO, Hernando. La Metáfora Militar en Pablo. Universidad San Buenaventura. Bogotá, 2008. Pg. 79 - 82
- 84 -
quien no se adentra en su cultura y para aquellos que piensan encasillar el Santo Pneuma en
las formulas aprendidas en los pueblos orientales, europeos y blancos; la oración del Santo
Pneuma suscitada en la raza negra es más de tipo sensible, es decir, por medio de la imagen,
los alumbrados, los símbolos, los cantos, las expresiones corporales, las sonrisas o las
lágrimas, pues de lo contrario los momentos de oración que nosotros imponemos se podrían
convertir en tiempos para dormir o motivos para abandonar la asamblea. Orar y suplicar
debe ser siempre desde y con el espíritu, como nos lo ha dicho el apóstol, esto quiere decir
que la súplica salga del corazón, del sentir del pueblo, y no que sean plegarias pre elaboradas
por el misionero. Por esto es importante ceder siempre la palabra a los Afros, para que con
sus mismas expresiones inviten a los demás a suplicar a Dios según la moción del Santo
Pneuma en sus corazones. El misionero debe orar con ellos y por ellos, la oración de los
unos por los otros es muy eficaz en la pastoral afro.
5.7 LA CONFORMACIÓN DE COMUNIDADES Y MOVIMIENTOS
MISIONEROS AFROESMERALDEÑOS.
“El negro se evangeliza con el negro”
“velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos” (Ef. 6,18) Ésta
expresión nos lleva a pensar en el sentido comunitario y amoroso al que recurre san Pablo
para aconsejar a la Iglesia de los alrededores de Éfeso, además le imprime la recomendación
de ser perseverante como lo ha recalcado en otros textos (1Tes 3, 10; 2Tm 1,3). El objeto de
esta oración debe ser pedir por todos los santos, es decir por todos los que han emprendido
el camino de la fe cristiana, y entre ellos al mismo apóstol; cuando dice “por todos los
- 85 -
santos” se refiere a todo el pueblo de Dios, la Iglesia, el cuerpo de Cristo como también lo
ha aconsejado en otros pasajes (2 Cor 1,11; Flp 1, 19).
Debemos tener en claro que el negro se evangeliza con el negro55
; el fracaso de las primeras
misiones en tierras afrodescendientes durante el tiempo de la colonia se debió a que no se le
permitía a los criollos, mulatos y menos aún a los afrodescendientes tomar puestos de
responsabilidad en la misión y conformación estructural de la Iglesia, por eso el discurso
teológico les parecía una imposición extranjera, un añadido a sus costumbres religiosas, un
desnutrido injerto en el gran tronco de su espiritualidad. Por este motivo, aun hoy, los
pueblos afrodescendientes del norte de Esmeraldas no sienten como suya la tarea misionera,
no se apropia ni siquiera de las capillas construidas en medio de sus caseríos que podrían ser
símbolos de la fe católica. “Esas capillas son de los curas” afirman cuando alguien les
insinúa hacer alguna labor de mantenimiento.
Tratar a los afrodescendientes como menores de edad en la tarea evangelizadora ha sido un
gran error para la propagación del evangelio. Es necesario empoderarlos de su fe, creer en el
Espíritu de Dios que desde la creación subsiste en ellos, formarlos y darles la oportunidad de
ser formadores y artífices de la Iglesia. Es muy recomendable conformar movimientos
laicales que adelanten la tarea misionera.
55
CHARLÍN Juan M. P. La Iglesia Como Familia de Dios. En: Revista Misiones “La Iglesia Local en África” Edt. I.E.M.E Madrid 1999 pag. 147 – 160.
- 86 -
5.8 PROCLAMAR ABIERTAMENTE Y CON VALENTÍA EL EVANGELIO
“La espiritualidad Afro es más del acontecer diario,
de los comentarios que se hacen de los acontecimientos vividos en el pueblo,
el barrio o el caserío a la luz de la fe”
V. 19 “… y también por mí, para que me sea dada la palabra al abrir mi boca" para dar a
conocer con valentía el misterio del Evangelio….”
El apóstol pide también la intercesión de la comunidad a favor suyo quien se muestra
necesitado de la misma56
, a pesar de estar él consiente de la gracia de Dios que lo anima,
recurre a quienes, paradójicamente, necesitan de su consejo, quizás en virtud de fomentar la
unidad espiritual entre toda la Iglesia, por ello exhorta a que los unos oren por los otros sin
distinción alguna, y en el mismo sentido solicita la oración de los discípulos para que él
pueda predicar el Evangelio. Heinrich Schilier pone en cuestión esta necesidad de
intercesión de las comunidades para proclamar la Palabra, haciendo una distinción entre la
debilidad de su espíritu y la necesidad de salir de la cárcel.: “ No se ve muy claro en qué
sentido el Evangelio, y con el apóstol, necesitan la intercesión de las comunidades. ¿Se
pensará quizás en que él, el apóstol, vuelva a recibir permiso o vuelva a tener ocasión para
proclamar el Evangelio? O se pensará tal vez en que el apóstol logre decir la palabra
acertada? Probablemente, se trata de estos últimos, como piensan la mayoría de los
intérpretes. La petición se encamina a que él se le permita hablar abiertamente, aunque se
halle cautivo, quizás aluda también a Ez 3, 27 donde se necesita la capacidad espiritual de
56
Cf Col 4, 3; 1 Tes 5, 25; 2 Tes 1, 11; 2 Tes 3, 1 ; Rom 15, 30
- 87 -
proclamar la Palabra”57
encontramos aquí un claro ejemplo de cómo es necesario tener el
arrojo y la valentía necesaria para dar testimonio de nuestra fe.
El versículo 20 que reza: “…del cual soy embajador entre cadenas, y pueda hablar de él
valientemente como conviene” está estrechamente unido al anterior, a tal punto que muchos
de sus elementos ya fueron tratados anteriormente, sin embargo se inserta una expresión
nueva, la ser “embajador entre cadenas del Evangelio” con esta expresión San Pablo
quiere aludir a su función como enviado (embajador) de Cristo, lo cual significa a favor del
Evangelio; ser para Cristo aunque ahora se encuentre en cadenas (Hech 12,6; 21, 33). No
podemos afirmar que el Apóstol al decir “Hablar de él valientemente” se esté refiriendo
solamente a su testimonio ante el tribunal, como lo deja entrever la carta, sino también para
predicar públicamente, bien sea a favor del Evangelio o en defensa suya.58
La Valentía en la predicación requiere la plena fe y seguridad en lo que se cree, el mensaje
Cristiano, por ello nace nuestro afán de misionar y nuestro deseo de que la Palabra de Dios
sea acogida por todos los oyentes, ese es uno de los principales fines de la Iglesia católica,
pero debemos también tener cuidado en el tiempo y la forma de hacerlo, no podemos ser
presa de nuestro propio afán, sino empezar a comprender la sabia paciencia de Dios; en
otras palabras más conocidas “La Paciencia Histórica”, máxime cuando nuestro campo de
predicación y acción pastoral, se encuentra dentro de una cultura muy distinta donde por
siglos no se ha evangelizado, o donde los problemas sociales destruyen el crecimiento
espiritual y pastoral.
57
SCHILIER Heinrich, Carta a los Efesios: comentario. Ediciones Sígueme. Salamanca 1991.pg. 195 58
Cf. SCHILIER Heinrich, Carta a los Efesios: comentario. Ediciones Sígueme. Salamanca 1991.pg. 399 - 341
- 88 -
Se necesita la Paciencia para pensar, dialogar, callar y darle tiempo a Dios en su Misión en
medio nuestro. Pero también se necesita la valentía para anunciar a Cristo sin tapujos y con
Él desenmascarar las injusticias siendo a la vez propulsores de la Justicia y el amor. Una
misión que no responda a las urgencias vitales de un pueblo, ni denuncie las Injusticias allí
cometidas es una misión cómplice del pecado, vacía del Espíritu Santo, convirtiéndose en un
esfuerzo en vano, porque jamás logrará que el pueblo crea en el mensaje, no se verán los
frutos y no tendrá la bendición de Dios59
.
La espiritualidad del pueblo Afro no es afín a las grandes elaboraciones teológicas, ni a las
largas oraciones mentales, sino que es una espiritualidad más del acontecer diario, de los
comentarios que se hacen de los acontecimientos vividos en el pueblo, el barrio o el caserío,
cuando ya la tarde está fresca e invita a salir para sentarse a conversar, es allí donde se une la
fe con la realidad, donde el Santo Pneuma aparece en la búsqueda de aclarar el misterio
detrás de lo sucedido; donde se lamenta o se da gracias a Dios por lo acontecido; por tanto es
una espiritualidad nutrida en lo que diariamente se puede ver, oír o palpar, de aquí la
necesidad de que el misionero genere acontecimientos, o lecturas de los acontecimientos,
que toquen la fe e inviten a la meditación del querer de Dios en la comunidad. Nuestra
evangelización en los pueblos afrodescendites debe estar cargada de valentía, testimonios de
fe y oración, para generar acontecimientos o actividades que se puedan ver, oír, palpar y
vivir.
59
Cf. PIÑEIRO Ramon. La Mision en África: del desarrollo a la Justicia. EN: Revista Misiones. “Mision Profética de la Iglesia en África Hoy” Edt. I.E.M.E. Madrid 1998. Pg. 431 ss.
- 89 -
6. CONCLUSIÓN
A manera de conclusión podemos decir que al acércanos a la cultura Afroecuatoriana del
norte de Esmeraldas y experimentar en varias comunidades la sensación de desamor a la
Iglesia, de fracaso misionero en la tarea catequética, de indiferencia religiosa, o de
aprovechado interés de la fe y la estructura de la Iglesia Católica por parte de las
comunidades afros, pueden llevarnos a caer en la tentación del desánimo, y condenar a este
pueblo como un pueblo sin amor y sin respeto a Dios y sus ministros; un pueblo que no le
importa crecer en el conocimiento de la Biblia, ni de la catequesis eclesial; un pueblo
desorganizado y hedonista, donde parece que Dios se ha escondido. Todo esto nos hace
suscitar la pregunta por el Espíritu de Dios aleteando en ellos, pues no lo percibimos a
simple vista.
Luego hemos buscado definir qué es el espíritu de Dios, para saberlo buscar, ubicar y
exaltar, pero encontramos que dicho Espíritu Divino es la fuerza de Dios que se expresa en
el Pueblo mismo dando vida y moviendo el corazón de las personas, luego volvemos a
buscarlo en los afroesmeraldeños y solo después sospechamos que el problema no estaba en
ellos, sino en nosotros mismos, que por estar tan enmarcados en grandes elaboraciones
filosóficas y teológicas nutridas por las tradiciones griegas y de la Iglesia Romana cerraban
las puertas de nuestro corazón para experimentarlo en el pueblo Afroesmeraldeño, El Santo
Pneuma está en ellos con mucha fluidez y con una gran fuerza que trasciende al movimiento
físico y danzante, pero para verlo es necesario romper nuestros moldes mentales, abajarnos
de los cielos que nosotros mismos nos habíamos construido, todo esto para comprender el
- 90 -
cielo en el que ellos también viven, quizás más sincero, real y corpóreo de lo que podíamos
imaginar. Definitivamente debemos expresar con Jesús: «Yo te bendigo, Padre, Señor del
cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has
revelado a los pequeños. Sí, Padre, pues tal ha sido tu beneplácito” (Lc. 10, 21).
Estudiando su modo de ser, su espiritualidad; adentrándonos con cariño en el corazón de
ellos, y despojándonos de nuestros preconceptos y prejuicios podemos ver con claridad la
manifestación del Espíritu de Dios en el deseo inocente de vivir feliz, disfrutando la libertad
originaria del Cimarrón, y el corazón capaz de reír y llorar a grandes voces, sin tratar de
ocultar o cohibirse en nada; quizás con más liberta que como lo hacemos nosotros, los
“mestizos o quienes nos creíamos más civilizados y cualificados”, entonces es claro el
mensaje de San Pablo en su primera carta a los Corintios “Destruiré la sabiduría de los
sabios, e inutilizaré la inteligencia de los inteligentes” es necesario para ver el actuar del
Santo Pneuma.
Por lo anterior hemos descubierto que nuestro modo de pensar y de creer debe adaptarse a la
cosmovisión afro, y por ello mismo adaptar todos nuestros métodos pastorales aprovechando
su propia espiritualidad, sin tratar de atropellar a nadie, sino que con la promoción social, las
obras de caridad, el testimonio de fe y la paciencia histórica ir haciendo camino en el
corazón afro. No olvidar nunca que Dios también hace misión con nosotros o sin nosotros,
que el mensaje de Cristo ya está en el corazón de las personas pero obra de manera diferente
a lo que obra en nosotros; de todos modos la finalidad es casi siempre la misma la
misericordia y la búsqueda del bien.
- 91 -
BIBLIOGRAFÍA
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ZERWICK, Max Sj. Carta a los Efesios, Heder, Barcelona. 1967.
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Junio de 2013
1
ANEXO 1 PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA
BIBLIOTECA ALFONSO BORRERO CABAL, S.J. ENTREGA DE TESIS Y TRABAJOS DE GRADO
FACULTAD: TEOLOGIA
PROGRAMA: LICENCIATURA EN TEOLOGIA
FECHA DE ENTREGA: 20 MAYO DE 2015
APELLIDOS COMPLETOS
NOMBRES COMPLETOS
TITULO DE LA TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO
NOMBRE DEL DIRECTOR AÑO
Documentos adjuntos (Marque con x)
Anexo 2
Anexo 3
Carta de confidencia-
lidad
PEÑUELA DIAZ, cmf JAIRO ALBERTO
“LA LUCHA ESPIRITUAL DEL CRISTIANO” La fuerza del Espíritu en la reflexión paulina aplicado a comunidades afroamericanas
GONZALEZ BERNAL EDITH 2015
DILIGENCIADO POR (Nombres y Apellidos):
CARGO:
FIRMA:
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Junio de 2013
1
ANEXO 3 BIBLIOTECA ALFONSO BORRERO CABAL, S.J.
DESCRIPCIÓN DE LA TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO FORMULARIO
TÍTULO COMPLETO DE LA TESIS DOCTORAL O TRABAJO DE GRADO
“LA LUCHA ESPIRITUAL DEL CRISTIANO”
SUBTÍTULO, SI LO TIENE
LA FUERZA DEL ESPÍRITU EN LA REFLEXIÓN PAULINA APLICADO A COMUNIDADES AFROAMERICANAS
AUTOR O AUTORES
Apellidos Completos Nombres Completos
PEÑUELA DIAZ, cmf JAIRO ALBERTO
DIRECTOR (ES) TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO
Apellidos Completos Nombres Completos
GONZALEZ BERNAL EDITH
MAFLA THERAN NELSON
FACULTAD
TEOLOGIA
PROGRAMA ACADÉMICO
Tipo de programa ( seleccione con “x” )
Pregrado Especialización Maestría Doctorado
X
Nombre del programa académico
LICENCIATURA EN TEOLOGIA
Nombres y apellidos del director del programa académico
ALBERTO MÚNERA DUQUE S.J.
TRABAJO PARA OPTAR AL TÍTULO DE:
LICENCIATURA EN TEOLOGIA
PREMIO O DISTINCIÓN (En caso de ser LAUREADAS o tener una mención especial):
CIUDAD AÑO DE PRESENTACIÓN DE LA TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO
NÚMERO DE PÁGINAS
BOGOTA DC 2015 90
TIPO DE ILUSTRACIONES ( seleccione con “x” )
Dibujos Pinturas Tablas, gráficos y
diagramas Planos Mapas Fotografías Partituras
X X X
SOFTWARE REQUERIDO O ESPECIALIZADO PARA LA LECTURA DEL DOCUMENTO Nota: En caso de que el software (programa especializado requerido) no se encuentre licenciado por la Universidad a través de la Biblioteca (previa consulta al estudiante), el texto de la Tesis o Trabajo de Grado quedará solamente en formato PDF.
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Junio de 2013
2
MATERIAL ACOMPAÑANTE
TIPO DURACIÓN (minutos)
CANTIDAD FORMATO
CD DVD Otro ¿Cuál?
Vídeo
Audio
Multimedia
Producción electrónica
Otro Cuál?
DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVE EN ESPAÑOL E INGLÉS Son los términos que definen los temas que identifican el contenido. (En caso de duda para designar estos descriptores, se recomienda consultar con la Sección de Desarrollo de Colecciones de la Biblioteca Alfonso Borrero Cabal S.J en el correo [email protected], donde se les orientará).
ESPAÑOL INGLÉS
Teología Afro Afro Theology
Lucha Espiritual del Cristiano Spiritual fight of the Christian
El Espíritu Santo en San Pablo Holly Spirit en Saint Paul
Comunidades Afroecuatorianas AfroEcuadorian communities
Comunidades Afroamericanas AfroAmerican communities
RESUMEN DEL CONTENIDO EN ESPAÑOL E INGLÉS (Máximo 250 palabras - 1530 caracteres)
A partir de una experiencia misionera en las comunidades negras de la costa ecuatoriana, el autor se da cuenta que la cosmovisión religiosa de la vida y del mundo en el pueblo Afro ha sido malinterpretado durante siglos por parte de las instituciones religiosas y estatales que por lo general juzgan desde sus propias ideologías sin antes tratar de comprender y respetar su forma de vida, y su visión de Dios, del mundo y la sociedad. La presente tesis demuestra, desde la teología Paulina, que el Espíritu de Dios también se manifiesta plenamente en los Afrodescendientes, haciéndolos sujetos de salvación e igualdad de derechos, aunque estos a la luz de las instituciones religiosas cristianas se muestren apáticos a la doctrina y religión católica. La mala interpretación de su cosmovisión ha sido un caldo de cultivo para que surja la discriminación racial, religiosa, económica y política. La tesis termina afirmando que el Espíritu de Dios es libre, misterioso y no se rige por estructuras preconcebidas en una cultura determinada; que dicho Espíritu se muestra plenamente en los afrodescendientes, pero que la institucionalización de la fe, la religión, la economía y la política enceguecen nuestro entendimiento para acogerlos en dignidad e igualdad de derechos, así como también nos ofrece algunas aplicaciones pastorales para descubrir a Dios en su humanidad y vivenciar un nuevo estilo de evangelización. Abstract From a missionary experience in black communities in the Ecuadorian coast, the author realizes that the religious worldview of the life and the world in the Afro people has been misunderstood for centuries by religious and state institutions that generally judged from their own ideologies without first trying to understand and respect their way of life, and his vision of God, of the world and society. This degree work demonstrates, from the Pauline theology, that the Spirit of God also is fully revealed in the afro-descendants, making them subjects of salvation and equal rights, although these in the light of the Christian religious institutions be displayed apathetic to the doctrine and catholic religion. The misinterpretation of their worldview has been a breeding
PUJ– BG Normas para la entrega de Tesis y Trabajos de grado a la Biblioteca General – Junio de 2013
3
ground for arising the racial, religious, economic, and political discrimination. The degree work concludes that the Spirit of God is free, mysterious and not governed by preconceived structures in a given culture; that the Spirit is shown fully in afro-descendants, but that the institutionalization of the faith, religion, politics and the economy make blind our understanding to receive them in dignity and equality of rights, as well as gives us some pastoral applications to discover God in his humanity and experiencing a new style of evangelization