la filosofía de marx

Marx

» Hasta ahora los filósofos se han dedicado a interpretar el mundo. A partir de ahora lo que hay que hacer es transformarlo.

» XI Tesis sobre Feuerbach.

Prof. Francisco García MorenoIES Vistazul Dos Hermanas (Sevilla)

BIOGRAFÍA Nace en 1818 en Tréveris, Prusia.

Estudia derecho en Bonn y en Berlín. Abandona derecho y se dedica a la filosofía.

En la Universidad de Jena, realiza su tesis doctoral sobre “Diferencias en la Filosofía de la

naturaleza en Demócrito y Epicuro en 1841

En 1842 forma parte de la “Gaceta Renana”, y por culpa de la censura abandona el periódico. En

1843 Se casa y emigra a París. Por entonces estableció una duradera amistad con Friedrich Engels,

que se plasmaría en la estrecha colaboración intelectual y política de ambos.

En 1844 redactó los “Manuscritos de Economía y Filosofía” y escribió: “La Sagrada Familia”, “La

Ideología alemana”, “La tesis sobre Feuerbach”, “La miseria de la filosofía”, “Contribución a la

crítica de la Economía política”, “Manifiesto del partido comunista”.

Fue expulsado de Francia en 1845 y se refugió en Bruselas; por fin, tras una breve estancia en

Colonia para apoyar las tendencias radicales presentes en la Revolución alemana de 1848

Entre 1848 y 1883, Marx es expulsado de Bruselas, y viaja por distintas ciudades europeas.

Posteriormente se establece en Londres en 1849 donde vive hasta su muerte.

En Londres, toma contacto con las condiciones de trabajo de los obreros.

En esta etapa escribe sus obras: “La lucha de clases en Francia”, “El 18 de Brumario de Luis

Bonaparte”, “La Guerra civil en Francia”, “Contribución a la crítica de la Economía Política”, “EL

CAPITAL”.

Muere en Londres en 1883

Contexto histórico• 1830 Revolución que comienza en Francia ,jornadas

revolucionarias de París, que llevaron al trono a Luis Felipe I . Se extendió por buena parte del continente europeo, especialmente en Bélgica, que obtuvo la independencia frente a Holanda;

• 1848 Revoluciones obreras europeas.• 1862-1866 Unificación de Alemania bajo hegemonía

prusiana. Bismarck• 1864 Pio IX mediante el Syllabus condena el sindicalismo,

el socialismo, el liberalismo y la democracia• 1861-1865 Guerra de Secesión en USA.• 1870-71 Guerra Franco Prusiana. Comuna de París• 1871 Proclamación II Reich alemán• 1875 III República Francesa• 1876 I Internacional Socialista• .

CONTEXTO HISTÓRICORevolución Industrial

La revolución industrial impulsó y afianzó más en el poder económico y político a la burguesía capitalista que ya en el siglo anterior había alcanzado el poder con la independencia de los Estados Unidos de las Colonia Inglesas, la Revolución Francesa, la crisis del Imperio español y la crisis definitiva del Antiguo Régimen.

Revoluciones PolíticasEn 1830, se inicia en Francia con jornadas revolucionarias que llevaron al trono a Luis Felipe I de Francia; Bélgica se independiza de Holanda; en Polonia hubo alzamientos liberales y nacionalistas, pero fueron reprimidos por Rusia; Gran Bretaña promulgó la Ley de la Reforma, con la que el derecho a voto aumento; en España, se instaura un régimen liberal; en Italia hubo una revolución liberal, que fue sofocada; en Alemania también hubo levantamientos que fueron reprimidos por Austria y Prusia.En 1848, existen varios movimientos revolucionarios en Francia, Austria, Italia y Alemania. En Francia se instaura un régimen republicano.

Contexto Filosófico Positivismo de A. Comte con su Ley de las 3 estadios.

Evolucionismo de C. Darwin y sus implicaciones filosóficas

Socialismo Utópico de R. Owen, Saint Simon

Vitalismo de Nietzche

Teoría Psicoanalítica de Freud y la importancia del inconsciente y la pulsión sexual

CONTEXTO FILOSÓFICOLa izquierda hegeliana

La izquierda hegeliana: que atiende más al carácter dialéctico que al sistema. Así llegan a la negación de la Religión y de Dios. Esta tendencia está representada por Feuerbach, Strauss, Bauer y Marx.

Feuerbach

Feuerbach critica la filosofía de Hegel, para él es una filosofía idealista que violenta, y deforma la realidad.

Feuerbach, que primero fue teólogo y luego ateo, se caracteriza por ser un antropocentrista: la teología hay que reducirla a antropología: Dios es un pensamiento del hombre. No es Dios quien ha creado al hombre sino el hombre el que ha creado a Dios.

Marx: Concepción marxista del ser humano. El hombre trabajador

El hombre es – según Marx - un ser natural (material - sensorial) instalado en el seno de la naturaleza, rodeado de un mundo de objetos. Como materia viva necesita, para subsistir, usar del mundo real que lo rodea. Para vivir depende de ese mundo, con el que tiene que realizar un constante intercambio o metabolismo. Y ese intercambio lo realiza con su actividad vital.

La actividad vital del hombre también está orientada a satisfacer sus necesidades vitales, a través de la mediación de su trabajo.

La actividad esencial, específica del hombre es el trabajo. El hombre no se conforma con atrapar y consumir los objetos que le vienen dados por la naturaleza, sino que los transforma con su trabajo y produce así sus propios medios de vida, su vida misma.

Marx: El hombre trabajadorGracias a la mediación del trabajo, el hombre lleva a cabo una doble transformación:

1º. Transforma la naturaleza externa en dos sentidos: a) en cuanto que dicha naturaleza queda “ampliada”

por la acción del hombreb) en cuanto que la misma naturaleza queda de algún

modo “humanizada”. La naturaleza pasa a ser así obra “humana”, realidad humana.

2º. Se transforma a sí mismo. También en un doble sentido: a) en cuanto que “autoproduce su vida”b) en cuanto que mediante el acto de la producción

los productores sacan de sí mismos cualidades nuevas, se desarrollan ellos mismos a través de la producción.

Mediante el trabajo, pues, el hombre se enriquece material y espiritualmente.

El hombre ser comunitario, “social”. El hombre no tiene sentido como un ser aislado, es un ser esencialmente comunitario, “social”. El hombre no puede ser hombre, más que en relación con los demás hombres y a consecuencia de esa relación.

Esa sociabilidad esencial del hombre se manifiesta en el trabajo. El trabajo sólo es posible como actividad “colectiva” sea directa o indirectamente. Todo hombre nace ya en un medio socializado, “trabajado”.

La sociabilidad es, por tanto, un rasgo esencial del individuo entero.

Marx: El hombre trabajador social

El hombre como “ser consciente e intencional”. Otro de los rasgos definitorios de la naturaleza humana es la “consciencia”. La “consciencia” se define como “intencionalidad”, es decir, como “orientación de alguien (sujeto) hacia algo (objeto)”. El hombre no orienta su conducta a apropiarse o consumir los objetos de manera inmediata, sino que los transforma, y se transforma a sí mismo, mediante el trabajo. El trabajo es una actividad consciente, dirigida por un fin.La consciencia humana es, desde luego, un fenómeno que acompaña al trabajo humano social. Pero no sólo lo acompaña, sino que además constituye la actividad práctica laboral. La propia conciencia es un factor determinante de la transformación que se produce en las relaciones y situaciones sociales que el trabajo implica. La conciencia aparece así vinculada al trabajo.

Marx: El hombre trabajador consciente

El hombre como “ser histórico”. La historicidad es también un rasgo esencial. El hombre, produce su vida y con ella, su propia historia. La historia es el proceso de formación y creación continuada del hombre por su propia actividad, por su propio trabajo. Ser hombre es, en definitiva, “hacerse hombre” en la historia.La historia se resume en el desarrollo del trabajo y, en el desarrollo de los medios y formas de producción. Si la historia es un proceso de creación continuada del hombre y el hombre se autoproduce y transforma a sí mismo por el trabajo, el desarrollo de la historia humana tendrá que ver necesariamente con la actividad laboral humana. La unidad de progreso de la humanidad habrá de ser el desarrollo del trabajo humano. Marx afirma que si queremos descubrir la auténtica anatomía de la sociedad y su desarrollo histórico, tenemos que partir de la base económica (infraestructura), porque el resto deriva de ella. La manera con que el hombre produce su vida material determina la historia, estableciéndose una determinada forma de producción.

Marx: El hombre ser histórico

En el proceso laboral del hombre intervienen dos elementos:

Marx: El hombre trabajador

La actividad laboral misma del hombre

Los medios o herramientas, que el hombre construye como prolongación de su propio

cuerpo. y que son conocidos como medios de producción

Los medios de producción

postulan un conjunto de

“relaciones de producción”

que son

“relaciones de propiedad”

Cuando un grupo privilegiado (propietarios) domina los medios de trabajo con los que otro grupo desfavorecido (no propietarios) debe vivir, aparecen relaciones sociales opuestas. Los primeros tienen en sus manos los medios de los que los segundos tienen que vivir, es la lucha de clases.

Esas relaciones sociales comienzan siendo meras relaciones de hecho, establecidas por la fuerza de manera más o menos brutal. Pero pasan a convertirse en relaciones jurídicas. El derecho es la pura facticidad social hecha ley. De las relaciones jurídicas nacen las relaciones políticas, el Estado.

Marx: El hombre trabajador

El ser humano está alienado en

El producto de su trabajo

Su propia actividad

La naturaleza

Marx y el trabajo alienado

Concepto marxista de alienación

La alienación posee en Marx un sentido antropológico es una quiebra o ruptura del hombre entero, del hombre real y concreto que vive en la historia y de su trabajo.

Consiste en convertir al ser humano en un extraño para sí mismo, pues lo reifica, lo deshumaniza en su esencia

Alienación puede entenderse en un triple sentido

Enajenación, venta

Perturbación mental patológica

Sinónimo de separación, división

Uso jurídico

Uso psicológico

Uso social

La alienación o enajenación es el fenómeno de suprimir la personalidad, desposeer al individuo de su personalidad o deshacer la personalidad del individuo, controlando y anulando su libre albedrío, para hacer a la persona dependiente de lo dictado por otra persona u organización. El alienado permanece dentro de sí, ensimismado por su desorientación social

Tipos de alienaciones

Alienación económica o laboral

En los productos de su trabajo

En su actividad laboral.

En su propia naturaleza.

Alienación social, jurídica y política

Social.

Jurídica.

Alienación política,

Alineación de la conciencia filosófica y religiosa

Alienación de la conciencia filosófica.

Alienación de la conciencia religiosa.

Tipos de alienacionesAlienación económica o laboral

Se da en 3 aspectos

En los productos de su trabajo. el hombre produce objetos que “ya no le pertenecen”, que le son “ajenos” . En las sociedades industriales la relación que el trabajador establece con el producto de su trabajo no es nada creativa. El trabajo en cadena impide la identificación del trabajador con el producto creado en parte por el

En su actividad laboral. no siente el trabajo como actividad libre porque se limita a hacer lo que le mandan, sin capacidad de iniciativa,

En su propia naturaleza. El obrero se convierte en instrumento. El mismo trabajador, al convertirse en un asalariado vendiendo su propio tiempo, queda reducido a objeto, a mercancía o valor de cambio

Alienación social, jurídica y política

Social. La Lucha de clases. La alienación consiste en la división de la sociedad en clases. En la sociedad capitalista los seres humanos quedan clasificados de acuerdo con los bienes materiales que poseen. Estableciéndose así clases sociales en función de la riqueza y la propiedad

Alienación jurídica.El Derecho consiste, en gran medida, en la regulación de relaciones de propiedad, en la que quedan legalizadas de manera oficial las diferencias económicas existentes. La ley establece que lo que debía ser de toda la comunidad queda en manos de poderes privados. Por eso, el Derecho, según Marx, está completamente penetrado de la misma alienación que sanciona legalmente.

Política. La unidad del Estado es ficticia, artificial. Se trata de una unidad que encubre las contradicciones sociales internas en lugar de resolverlas. El Estado consolida con su fuerza coactiva un orden social y jurídico alienado en el que se favorece a los privilegiados y haciendo creer que el trabajador tiene el poder mediante el uso del voto

Alienación teórica: Filosófica y religiosa

La filosofía es una forma de conciencia alienada en la medida en que ha perdido todo contacto con la realidad.La actitud primaria del hombre no es la “contemplación”, sino la actividad sensible, creadora, práctica del trabajo. La función de la filosofía no puede reducirse a contemplar el mundo de distintos modos, sino que se trata, sobre todo, de transformarlo.

Alienación de la conciencia religiosa.

La religión es el “opio del pueblo”, actúa como un narcótico que adormece las fuerzas vitales y evita que los individuos se rebelen contra las situaciones sociales y económicas injustas que la han provocado.

La religión predica la resignación, la otra mejilla ye inhibe la revolución.

FORMAS DE ALIENACIÓN ACTUALES

EL MATERIALISMO HISTÓRICO

Distingue entre

La estructura económica o

Infraestructura

Es la base de la sociedad Está constituida por

las fuerzas productivas

las relaciones de producción

Hace posible La superestructura

Está constituida por la Ideología

Realiza una doble función

una interpretación de la realidad

una justificación interesada de esa

realidad

Pretende Explicar las transformaciones

sociales


Teoría marxista de la historia. Se caracteriza como una concepción del desarrollo de la historia y la sociedad en función de la realidad económica. Cree posible entender los cambios sociales y políticos a partir de los cambios que se dan en la base material de la sociedad, en los modos de producción.

Se puede considerar una teoría económica, histórica y filosófica que intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social y presenta un método para la interpretación de los conflictos sociales y su transformación.

Son las bases económicas y los modos de posesión de los bienes materiales los que se encuentran a la base de toda transformación social. La estructura social y el motor del cambio no son las voluntades de las personas tomadas individualmente, ni las ideas, ni mucho menos la voluntad divina, sino lo material, la vida económica y social reales del hombre, las necesidades económicas y los intereses económicos de los distintos grupos sociales.

EL MATERIALISMO HISTÓRICOEn los modos de producción, es decir, en la manera como se produce -que no es más que el sistema social-, se manifiesta lo que el hombre es: su naturaleza histórica. A su vez, los modos de producción condicionan todo el proceso en que se estructura la vida social, política y espiritual del hombre. En esta estructuración puede diferenciarse:,

1) una base real, constituida por las relaciones de producción, independientes de la voluntad del hombre y determinadas por el momento histórico de la evolución de las fuerzas productivas, que forman la estructura económica

2) la superestructura, formada por el resto de estructuras, jurídicas, políticas e ideológicas, fundadas sobre aquella base real

La base de todo el orden social es la producción, y desde la producción se explica toda la historia:

Producción Es la actividad por la que los hombres crean bienes materiales para poder vivir.


Compuesta por

Factores de producción

Proceso de trabajo

Relaciones sociales de producción

Dan lugar aEstructura económica

Lucha de clases


socialista: propiedad colectiva de los medios de producción.

Modos de producción es la manera cómo se producen los bienes materiales según las diversas sociedades: Desarrollo de la historia en clave materialista

primitiva: propiedad colectiva de los bienes;

esclavista: dominio y sometimiento, el esclavo instrumento del amo

feudal: el señor dueño de la tierracapitalista: propietaria de los medios de producción y de la fuerza del trabajo del trabajador

HISTORIA DE LOS MODOS DE PRODUCCIÓN SEGÚN EL MATERIALISMO HISTÓRICO

Solamente podemos concebir científicamente la historia si la interpretamos como un proceso dialéctico, como una serie de contradicciones que se dan en la estructura económica.

Por consiguiente las contradicciones históricas son las que tienen lugar en el nivel de la estructura económica: en las relaciones entre los propietarios de los medios de producción y las fuerzas productivas.

La supresión de esos contrarios sólo se puede dar a través de la lucha, porque la dialéctica implica supresión de uno de los contrarios. Por eso dice Marx que la violencia es la comadrona de la historia: sin violencia, sin lucha, no hay progreso: la lucha es la mediación necesaria para que haya progreso histórico.

Con esa lucha de clases se camina hacia la sociedad sin clases que es el momento último de la historia, hacia donde camina la historia humana. La sociedad socialista


la filosofía de marx

Education