LA EDAD MEDIA

San AGUSTÍN DE HIPONASANTO TOMÁS DE AQUINO

El contexto histórico

Edad Media1000 años de la cultura de occidente V al XV

• La alta edad media: feudalismo hasta el XIIILa patrística

• La baja edad media: XIII al XV La escolástica

De la filosofía antigua a la filosofía medieval: San Agustín. Filosofía y Religión

1. S. Agustín de la filosofía antigua la medieval

2.- Filosofía y religión- Razón y fe- El conocimiento- La existencia de Dios- Política y la “Ciudad de Dios”- El mal, el pecado y la gracia

De la filosofía antigua a la medieval

Contexto histórico: la alta edad media• Ruptura con la estructura social y política del

imperio romano• Feudalismo: sistema de producción y político– Señor- siervo: protección a cambio de trabajo– ruralización,– sociedad atomizada– Sociedad ajurídica

De la filosofía antigua a la medieval

San Agustín (354-430)A caballo entre la cultura pagana y la cristiana- Profesor de retórica en Milán- Admirador de Cicerón- Seguidor del Maniqueísmo : el mal como una

realidad positiva y un Dios bueno y limitado.- Descubre en Milán a San Ambrosio ( y sus

interpretaciones del antiguo testamento) y el Neoplatonismo

Contexto filosófico: Neoplatonismo y patrística

NEOPLATONISMO- Es una reinterpretación mística de Platón- Plotino: S III d. C.- Es el enganche de Agustín( de cultura pagana)

con el cristianismo : “Los platónicos, cambiando muy poco, son cristianos” ( S. Agustín)

Patrística :• Intelectuales que defienden el cristianismo frente a las

religiones paganas y herejías• Varias escuelas o fases :

1. S. II los apologetas : defensa del cristianismo y rechazan la filosofía griega ( Tertuliano: Sócrates, un charlatán, Platón, un hereje…)

2. S. III :La escuela de Alejandría, exégetas y catecúmenos: hay que utilizar de la filosofía lo que sea útil ( como los judíos sacaron los objetos de oro de Egipto…), la filosofía era una preparación.

3. - S: IV, los padres capadocios: hay que utilizar todo de la filosofía se culmina la construcción filosófica del dogma

Filosofía y Religión

1.- Unión de la razón y la fe2. Conocimiento3. La existencia de dios4. Política y la “ciudad de Dios”

1.- Unión de la razón y la fe : la verdad es una

• En la Forma: la retórica de Cicerón y en el fondo: “entiende para creer”: el estudio de la cultura antigua tiene sentido si es un

medio para mejor inteligencia de las Escrituras “cree para entender”: no tiene sentido la cultura

profana. “Quiero conocer a Dios, al alma y nada más”.

E l c r istianismo se convierte en Teología

2. Conocimiento basado en• la interiorización y la transcendencia• innatismo de las ideas. • Las ideas no existen en un mundo separado:

están en la mente de Dios

3. La EXISTENCIA DE DIOS

4 Política y la “ciudad de Dios”

• La historia es concebida como– lineal,– progresiva – escatológica.

• Estamos en la 6ª edad del mundo: es la última y acaba con la 2ª venida de Cristo.

Conclusión : La historia tiene como fin• la salvación • Dios actúa en la historia.

• Agustín distingue entre “Dos ciudades” y marca una relación de dependencia– Ciudad de los hombres– Ciudad de Dios

5. El mal, el pecado y la gracia

El mal:1. No tiene entidad propia ( frente al

maniqueismo)2. Procede de la libertad del hombre• El hombre nace con el “pecado original”

producto de su libertad• Sólo la “gracia divina” hace que se salve

o Oposición a la herejía de Pelagio : el hombre es libre y la gracia ayuda

SANTO TOMÁS

1. Contexto histórico y filosófico : la escolástica2. Razón y fe, teología y filosofía3. Dios y su demostrabilidad. Las vías de

la existencia de Dios.4. Ética y política.

1.- El contexto histórico y filosófico

Contexto histórico• Auge de la ciudad– Burguesía– Incipiente industria– Flujo migratorio desde el campo– Comercio

• Catedrales y universidades: la escolástica

Contexto filosófico

•A través de los comentarios de Averroes•Modifica la concepción patrísitica de la realidad•Da lugar a AVERROISMO LATINO

Recepción de Aristót

eles

Contexto filosófico :la recepción de Aristóteles

A través de Síria---Árabes----AVERROES y sus comentariosSupone un cambio en 1. la ontología ( acto y potencia y concepción hilemórfica)2. la cosmología( es la ptoloméica que estará en vigor

hasta Copérnico ) 3. la concepción de hombre ( una sustancia y no dos) 4. el conocimiento ( el sensible es siempre el origen,

aunque luego haya abstracción, etc.)5. La relación entre fe y razón

La recepción de Aristóteles: censuras y prohibiciones:

• A lo largo de todo el siglo XIII• En 1277 el Obispo de París condena 219

proposiciones “aristotélicas”.• Poco a poco Aristóteles se va imponiendo en

los programas de las Universidades

El averroismo latino

• Comentado por Averroes ( s. XII) , Aristóteles entra en Occidente, se afirman unas tesis ( que Tomás no comparte)

1. Eternidad del mundo : luego no es creado2. Mortalidad del alma3. La doble verdad

Contexto filosófico

Conclusión

Tomás debe– Releer a Aristóteles

– Sin caer en el Averroismo latino

Santo Tomás. Contexto

ObrasLas obras de Tomás responde a los métodos

seguidos por la “escuela” y universidad:1. Comentarios ( a Aristóteles…)2. Las Summas ( Suma teológica, Suma contra

gentiles), exposición académica3. Quaestiones Disputatae, razones a favor y en

contra de una tesis ( todo muy logicista)

Conclusión corrientes Edad Media

•la filosofía, claro predominio platónico. •Patrística: S. Agustín

Hasta el siglo XIII

•La escolástica: se basa en Aristóteles.• corregido y comentado por Averroes.

A partir del XIII

•superación de la escolástica•Juan Duns Scoto y Guillermo de OckhamSiglo XIV

2.- Razón y fe, teología y filosofía

En Tomás

Se diferencian1. Por su origen: se razona con el

entendimientoSe cree con la fe

2. Por su finalidad• Se conoce para entender• Se tiene fe para creer

Razón y fe

Razón y fe se diferencian

LO SOBRENATURAL

LO NATURAL

.

3. El objeto de estudio:

FE

RAZÓN

Razón y fe

No se separan ( no son independientes)• La fe siempre es norma negativa• Existen verdades reveladas que son

comprensibles: – la existencia de Dios, – la creación del mundo

• La teología se sirve de los métodos de la filosofía ( aun la filosofía ancilla Theologiae)

3.- Dios y su demostrabilidad

La existencia de DiosTomás se plantea si:1ºES EVIDENTE: llega a la conclusión de que es en sí pero

no para nosotros. Luego hay que demostrar2ºSi es demostrable: sí lo es por los argumentos

QUIA No por los PROPTER QUID

• 3º) Si existe: sí existe . Y lo demuestra en las cinco vías

La demostración de Dios, las 5 vías

• LAS 5 Vías: SON ARGUMENTOS QUIA,

• No propter quid: El argumento más famoso que se basa en el concepto de Dios

ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE S. ANSELMO( que Tomás rechaza)

El argumento ontológicoEl argumento en cuestión lo formula San Anselmo como sigue, en el capítulo II del Proslogion: Así, pues, ¡oh Señor!, Tú que das inteligencia a la fe, concédeme, cuanto conozcas que me sea conveniente, entender

que existes, como lo creemos, y que eres lo que creemos. Ciertamente, creemos que Tú eres algo mayor que lo cual nada puede ser pensado.

Se trata de saber si existe una naturaleza que sea tal, porque el insensato ha dicho en su corazón: no hay Dios.Pero cuando me oye decir que hay algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, este mismo insensato

entiende lo que digo; lo que entiende está en su entendimiento, incluso aunque no crea que aquello existe. Porque una cosa es que la cosa exista en el entendimiento, y otra que entienda que la cosa existe. Porque cuando el

pintor piensa de antemano el cuadro que va a hacer, lo tiene ciertamente en su entendimiento, pero no entiende todavía que exista lo que todavía no ha realizado. Cuando, por el contrario, lo tiene pintado, no solamente lo tiene en el entendimiento sino que entiende también que existe lo que ha hecho. El insensato tiene que conceder que tiene en el entendimiento algo por encima de lo cual no se puede pensar nada mayor, porque cuando oye esto, lo entiende, y todo lo que se entiende existe en el entendimiento.

Y ciertamente aquello mayor que lo cual nada puede ser pensado, no puede existir sólo en el entendimiento. Pues si existe, aunque sólo sea también en el entendimiento, puede pensarse que exista también en la realidad, lo cual es mayor. Por consiguiente, si aquello mayor que lo cual nada puede pensarse existiese sólo en el entendimiento, se podría pensar algo mayor que aquello que es tal que no puede pensarse nada mayor.

Conclusión Luego existe sin duda, en el entendimiento y en la realidad, algo mayor que lo cual nada puede ser pensado."

El argumento ontológico

La demostración: las 5 vías

Datos empíricos de

un hecho

Necesidad de una causa para

explicar

La causa puede tener otra

causa

La existencia de Dios como

la última causa

Estáticas Dinámicas

Santo Tomás. Las cinco vías.

• Existe el movimiento. Todo lo que se mueve es movido por una causa. Dios como primera causa

Primera vía: movimiento

• Encontramos seres que no se han producido a sí mismos; se necesita una causa eficiente y sí hasta llegar a la causa que no es efecto de nada

Segunda vía: de la causa eficiente

• Hay cosas que son contingentes, ¿ Todo es contingente o hay algo necesario? Demuestra que hay algo necesario por reducción al absurdo ( el mundo es eterno/ en la infinitud: todo lo contingente alguna vez no fue/ si nada fue nada sería/ pero algo es…)

Tercera vía: de la contingencia

• Lo bueno, lo verdadero es haber llegado a ser bueno ( es el tránsito de la potencia al acto); luego lo es por algo y así hasta algo que es absolutamente bueno y verdadero

Cuarta vía: grados de ser ( verdad,…)

• El mundo tiene orden (todo actúa por un fin), sólo es posible si es ordenado por una inteligencia, existe una inteligencia primera

Quinta vía: inteligencia

Primera vía: movimiento

• En el mundo algunas cosas se mueven• Todo lo que se mueve es movido por otro– Como potencia que tiende al acto– Nada se mueve a si mismo– Ejemplos: madera que arde ( fuego en acto…)

• No es posible proseguir indefinidamente las causas

• Luego es necesario un “primer motor”

Segunda vía: de la causa eficiente

• Nada es causa eficiente de sí misma– Si lo fuera será anterior a sí misma

• No es posible prolongar indefinidamente las causas eficientes

• Luego , Existe una causa eficiente primera

Tercera vía: de la contingencia

• Descubrimos cosas que pueden existir o no existir.

• Lo que puede no existir alguna vez no fue• Alguna vez no existió ninguno• Entonces ahora no existiría nada, pero existen

cosas• Luego es preciso que exista un ser necesario

Cuarta vía: grados de ser ( verdad,…)

• Observamos seres con distintos grados de perfección: mas o menos buenos, verdaderos…

• Más o menos se dice respecto a lo máximo(“aproximación” Neoplatónica)• Luego existe un ser que es la causa de la

máxima existencia, bondad, etc.: Dios

Quinta vía: inteligencia

• Vemos como seres que carecen de inteligencia obran por un fin.

• Alguien ordena a esos seres naturalesComo el arquero la flecha

• Hay un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin: lo llamamos Dios.

Las cinco vías

Dos estáticas: causa de las características de los seres

• La tercera• La cuarta

Dos Dinámicas: causa del “movimiento”

• La primera• La segunda• La Quinta

4.-Ética y política

Concepción aristotélica del hombre y de la sociedad

HOMBRE:-Alma: forma del cuerpo pero INDIVIDUAL Y

ETERNA- El conocimiento: el aristotélico

La ética

• Basado en la naturaleza humana– Como en Aristóteles– El fin es la felicidad

• Concretiza más la naturaleza humana a través de la LEY NATURAL

Ley natural

• La propia naturaleza humana tiene unas exigencias:– Son universales– De origen divino– Se llega a través de la razón– Engloba la moral, la política y lo propiamente

biológico

Contenido de la ley natural

• Al hombre, la ley natural le prescribe :• Como sustancia : la propia existencia• Como animal: la procreación y cuidado de sus

hijos• Como racional: el conocimiento y la vida en

sociedad

Es natural pues la política

LA POLÍTICA

1.El hombre es un ser social• Concepción aristotélica y no agustiniana • Lo social no es “degeneración” por el pecado

original• Es una tendencia del hombre como racional

2 La ley positiva concreción de la ley natural– Las leyes se deben de basar en la ley natural– Cooperación iglesia-estado