la evolución de la teoría de husserl sobre el tiempo

7/30/2019 La evolucin de la teora de Husserl sobre el tiempo

1/18

La evolucin de la Teora de Husserl sobre el tiempo.

INTRODUCCIN

I.

Ya [incluso]una mirada ligera [superficial, fugaz, somera] a la historia de la filosofanos ensea, que el pensamiento ha intentado aproximarse al enigma del tiempofundamentalmente a travs de dos caminos. Una va de acceso se orienta hacia losfenmenos naturales del movimiento de los cuerpos en el espacio. El anlisisaristotlico del tiempo en el clebre Libro Delta de su Fsica, es el ejemploclsico de un anlisis, que comprende el tiempo como medida del movimiento. Laotra va transcurre sobre la introspeccin y capta el tiempo como una propiedaddel alma humana y de su capacidad de representacin. No es casualidad, que estaforma de comprender el tiempo haya encontrado su primera expresin ms

significativa [conspicua] en un escrito, dedicado a la investigacin de laconciencia, la autoinculpacin moral y la memoria, a saber: el Libro XI de lasConfessiones de S. Agustn. La distensin temporal (distensio animi) es la

propiedad esencial del espritu humano, el cual, expulsado [aherrojado] de laparticipacin en la presencia eterna de Dios, puede no obstante abarcarintuitivamente su propia vida siempre cambiante. En esta comprensin de laextensin [distensi] temporal [propia] de la capacidad representativa humanacomo gracia en la desgracia [se impone, destaca, se alza, despunta] ya en S.Agustn muy pronto la pregunta por los lmites del tiempo, por el comienzo y elorigen, as como por el final y la plenitud ltima.

El ejemplar de bolsillo de las Confesiones que se conserva en el Archivo-Husserl de Lovaina muestra, que Husserl ley con atencin el Libro XI. Ello no ha desorprender, si observamos que [en] su descripcin fenomenolgica de la concienciainterna del tiempo se dej inspirar [est inspirada] en tal medida por las observaciones y

presupuestos implcitos del anlisis del tiempo agustiniano, que casi podra hablarse denotas marginales a[ texto de] S. Agustn. Tambin en Husserl el problema del tiempo(tiene lugar) se asienta en la intimidad de la conciencia. Lo que se investiga es lacapacidad del presente consciente, de captar no slo lo dado actualmente[Gegenwrtiges], sino tambin de retener el pasado, as como de anticipar el futuro. El

pasado recordado es comprendido en definitiva siempre como conciencia transcurrida[pasada] y el futuro porvenir como conciencia futura. El anlisis filosfico de las

diferentes dimensiones del tiempo se mueve de este modo en principio dentro de losestrictos [estrechos] lmites [mrgenes] de la interioridad psquica. Al comprender, porlo tanto, la conciencia pasada como conciencia actual ya sida y la conciencia futuracomo conciencia actual venidera, lo que se intenta es precisamente hablar de unconcepto de tiempo unidimensional. Unidimensional no slo debido al papel

predominante del presente propio de la conciencia, sino tambin, como enseguidaveremos, porque el transcurso temporal es interpretado como una lnea fraccionada enmomentos puntuales de ahora.

Por otra parte no resulta empero difcil, establecer una relacin entre lainterpretacin husserliana del tiempo con el punto de partida de Aristteles, si bien ladedicacin de Husserl a la Fsica no puede documentarse de hecho con la misma

facilidad que su estudio de las Confesiones. Determinaciones temporales comoanterior y posterior as como futuro, presente y pasado son para ambos


2/18

filsofos predicados de un objeto, que se mueve dentro de un sistema global delocalizacin espacio-temporal. En tanto que medida del movimiento la lnea representa

puntos de actualidad que surgen sin cesar de nuevo. La sucesin irreversible de estosahoras es comparable a la de los nmeros, la cual es construida (se construye) mediantela adicin de la unidad. El nmero o respectivamente la unidad temporal del ahora

computa el movimiento; el tiempo mide y en tanto que sucesin continua de nuevosahoras simultneamente l mismo es medido. Esta visin aristotlica se corresponde conla teora de Husserl del presente esttico-fluyente. Si bien es cierto que Aristteles hacems reflexiones que Husserl en torno a los modos de ser del tiempo y el ahora, amboscoinciden no obstante en que el tiempo no es un ser independiente, un objeto (presente)y , por lo tanto, no puede existir sin objetos. El tiempo aparece en primer lugar en laexperiencia de la naturaleza y en el cambio de las cosas que nos rodean. Si por lo tantoel tiempo es comprendido en s mismo como una especie de movimiento, ello tienelugar de acuerdo a una orientacin espontnea segn el modo caracterstico demovimiento de los cuerpos fsicos. Husserl se ha defendido con vigor, es cierto, de lastentaciones de esta equiparacin, sin ser empero del todo capaz de escapar a la

naturalizacin que se sigue de ello o la objetivacin de la conciencia del tiempo.Mas cmo es posible afirmar que la comprensin del tiempo de Husserl es

deudora al mismo tiempo de los anlisis de un Aristteles y un S. Agustn?Naturalmente no puede negarse, que entre ambos filsofos es posible comprobar laexistencia de lneas histricas de [ascendencia] [parentesco] o similitud sistemtica. Noobstante, la pregunta apunta ms bien a cmo Husserl pudo superar en el marco de sufenomenologa de la conciencia del tiempo, la oposicin entre un enfoque de inspiracinnatural-filosfica y otro de inspiracin psicolgica. Es probable, que tambin Heideggertuviera presente precisamente esta pregunta, cuando en su nota preliminar del editor alas Lecciones de fenomenologa de la conciencia interna del tiempo de EdmundHusserl escribi: Decisivas son aqu la exhibicin del carcter intencional de laconciencia del tiempo , as como la aclaracin cada vez ms fundamental de laintencionalidad en general. Ms adelante volveremos a la cuestin de cmo (del

porqu) los alumnos de Heidegger de Marburgo no pudieron evitar entender tal elogiocomo una crtica velada a Husserl. De momento, es suficiente con la comprobacin deque la intencionalidad de la conciencia en esencia no caracteriza meramente laoriginalidad del modo de acceso de Husserl al problema del tiempo, sino que ademsocupa un lugar central en su mejora progresiva del anlisis de la conciencia del tiempo.Los fenmenos, de los que sobre todo se ocupa Husserl en los textos aqu reproducidos,a saber: la percepcin de un objeto que dura, la retencin y la reproduccinrememorativa de momentos de la conciencia pasados, y finalmente tambin la

conciencia de unidad del propio yo que dura, todos ellos en general apuntan a diversosrendimientos de la conciencia. Un anlisis del tiempo, que se desarrolla en el mbito dela fenomenologa de la conciencia intencional, supera la alternativa entre el anlisis deltiempo psicolgico y fsico, debido a que una vivencia intencional trasciendecontinuamente los lmites de lo que forma parte internamente de s misma(relacionndose) y se relaciona con lo consciente fuera de ella. Ello es vlido para todaslas formas ya mencionadas de la conciencia del tiempo, y por cierto, como se mostrar[quedar mostrado], sin posible excepcin. En la percepcin, fenmeno fundamentaldel anlisis del tiempo husserliano, esta limitacin de lo interno y lo externo aparece enla forma de la referencia del tiempo psquico o inmanente de la percepcin al tiemponatural o tiempo objetivo de los objetos percibidos.

Respecto a la intencionalidad de la conciencia del tiempo se plantea ahora bienuna nueva pregunta menos fcil de responder, a saber: de qu tipo de intencionalidad


3/18

se trata aqu? Con ella no se mienta la pregunta por el modo de ser de laintencionalidad en general y su relacin con el tiempo, ni tampoco una nuevaformulacin analtica del concepto de intencionalidad. En cuestin est simplemente, sila intencionalidad de la conciencia del tiempo representa para Husserl un modo propiode conciencia intencional, junto a otras como p.e. percepcin, intuicin, etc., o si la

intencionalidad de la conciencia del tiempo coparticipa en todos los actos intencionales,y por cierto como momento dependiente. En estrecha conexin se plantea an lapregunta adicional de si la conciencia del tiempo intencional puede ser objeto de unaindagacin fenomenolgica autosuficiente, o si la conciencia del tiempo debeexpresarse [lingsticamente] siempre vinculada a otros rendimientos de la concienciaintencional. Aparentemente Husserl no da una respuesta clara a tales cuestiones. Por unlado sus anlisis del tiempo se mueven siempre en un mbito de problemas de mayoramplitud. Los primeros textos tratan de continuo el tiempo en unin con la descripcinde la percepcin, y en los tardos el anlisis del tiempo se pone en conexin sobre todocon la investigacin del concepto de persona, la constitucin de la comunidad social ytambin con el sentido de la historia. Por otro, en la seleccin aqu presente hay un

nmero considerable de textos, que se ocupan bsicamente de la descripcin del flujodel tiempo, p.e. con la modificacin continua en la retencin de un ahora pasado. Enellos se trata forzosamente de descripciones relativamente abstractas, a menudo casimatemtico-formales. Curiosamente muchos lectores se han dejado impresionar[fascinar] justo por estas investigaciones formales, para posteriormente reclamarvigorosamente la desformalizacin de los anlisis del tiempo husserlianos y el trnsito auna comprensin del tiempo ms orientada antropolgicamente. En lo que a Husserlrespecta, es en cualquier caso muy claro, que nunca ha fundamentado la pretensin delos anlisis del tiempo de preparar el terreno a la fenomenologa en su totalidad, enreferencia a su carcter formal. Por el contrario: los anlisis del tiempo son elfundamento (dependiente) de la fenomenologa de la percepcin, fantasa, intuicin,etc.; y un anlisis de la conciencia devendr por lo tanto formal desde el momento enque se independice, es decir: si se abstrahe de su funcin fundamentadora p.e. en unafenomenologa de la percepcin. La fenomenologa de la percepcin o de laintersubjetividad determina los anlisis fenomenolgicos del tiempo tambin all, dondeeste horizonte permanece inadvertido o es excluido explicitamente. Si el tiempo es unaregin fundamentadora, pero no independiente de la investigacin fenomenolgica,entonces difcilmente puede afirmarse, que Husserl vea en la conciencia del tiempo unmodo peculiar de conciencia intencional. Ello no excluye empero por otra parte, que eldesarrollo de la fenomenologa de la percepcin, fantasa, recuerdo, intuicin, etc.,hayan recibido sus impulsos ms decisivos precisamente a partir de los anlisis formales

de la conciencia del tiempo. Tambin la teora de la intencionalidad como funcingeneral de la conciencia fue influida decisivamente por el anlisis de la conciencia deltiempo. Todava habremos de indagar cmo en el mbito de la fenomenologa de laconciencia del tiempo surgen nuevas formas de conciencia intencional, en especial ladireccin intencional a objetos dados en relacin al horizonte, as como unaintencionalidad de la conciencia absoluta, que no conoce ni acto ni objeto. Unaafinidad especial entre intencionalidad y tiempo puede constatarse tambin en Husserl,sin que sta sin embargo, como en Heidegger, constituya el objeto de investigaciones

propias y fundamentales.En la ya mencionada nota introductoria a las Lecciones de fenomenologa de

la conciencia interna del tiempo de Edmund Husserl, Heidegger escribe: El tema

permanente de la presente investigacin es la constitucin temporal de un dato desensacin puro [...]. Heidegger con esta observacin pone el dedo precisamente sobre


4/18

el principio de la fenomenologa de la conciencia del tiempo de Husserl. Mas principionicamente en el sentido de inicio de un desarrollo, de formulacin primera y sobretodo en el sentido de su trasfondo histrico. La mencionada[pretendida] conexin deHeidegger entre dato de sensacin y tiempo sugiere una relacin entre este trasfondohistrico y la tradicin del empirismo. De hecho as sucede, y esta influencia del

empirismo (en especial de Locke) en la comprensin inicial del tiempo de Husserl seprolonga sobre todo a travs de Brentano y Meinong. Un papel central en este debatecon Brentano y Meinong lo desempea la tesis empirista de que el presente(temporal) es idntico a la intensidad mxima de impresin, caracterizndose elpasado (temporal) por la atenuacin, decoloracin [desvaimiento]y finalmente plenaaniquilacin de la intensidad de los datos de sensacin. Tal intensidad decreciente escompensada con posterioridad mediante la actividad creadora de la fantasa. SegnBrentano, el pasado no es por lo tanto tampoco percibido, sino ms bien representado enuna imagen. Tambin para Meinong es vlido, que la captacin de la duracintrasciende los lmites de la percepcin y requiere el apoyo de supuestos categoriales. Lacrtica de Husserl a estas interpretaciones ha de ser leda igualmente como un

distanciamiento progresivo de la tradicin de una comprensin del tiempo empirista.Este distanciamiento del empirismo significa de modo ms genrico tambin laelaboracin de un concepto fenomenolgico especfico de la conciencia. Tambin aqula investigacin progresiva de la intencionalidad de la conciencia del tiempo juega un

papel esencial. Un momento importante en esta separacin del concepto de concienciaempirista es sobre todo, como veremos, la comprensin [visin, punto de vista]de que ladiferencia entre contenido de sensacin (pre-intencional) y su aprehensin (intencional)no es adecuado al modo propio de la conciencia interna del tiempo.

La confrontacin con la comprensin del tiempo del empirismo ingls y enespecial con sus partidarios en la psico-filosofa alemana del siglo 19 ha dejado tras des en los textos de Husserl enormes huellas. Apenas son mencionados emperoAristteles y S. Agustn, cuyos dispares conceptos de tiempo tan decisivamente hanmarcado el acceso de Husserl a la cuestin del tiempo contemplado sitemticamente.De modo muy diferente a la obra heideggeriana, los conceptos de tiempo de Kant yHegel no reciben la ms mnima atencin en los textos aqu presentes. Sean cuales seanempero las relaciones ya manifiestas o veladas con estas afinidades histricas, encualquier caso es seguro, que el recurso de Husserl a la intencionalidad de la concienciaha abierto un nuevo camino a la comprensin del tiempo. La ordenacin cronolgica delos textos aqu presentes nos permitir reandar una parte del camino ya recorrido por el

propio Husserl. En lo que sigue deseo exponer brevemente en una sntesis histrica lasetapas ms importantes de este camino.

II.

Del examen de las etapas ms importantes en el desarrollo de la problemtica deltiempo en Husserl en los aos 1893-1911 ( se deriva) resulta tambin igualmente midivisin sistemtica de los presentes textos en cuatro grupos diferenciados. Cada uno deestos grupos no rene simplemente slo textos de un mismo espacio de tiempo, sino queadems remite a un ncleo temtico central, as como a un modo especfico de sutratamiento. El Grupo 1 comprende los textos del Nm. 1 al Nm. 17. El tema central

de este grupo trata del trnsito de la pregunta por el origen psicolgico-gentico deltiempo a la descripcin fenomenolgica de la percepcin de objetos temporales. La


5/18

mayora de los textos de este grupo proceden de la poca de publicacin de lasInvestigaciones Lgicas (IL), esto es: de 1900-1901. El Grupo 2 comprende los textosdel Nm. 18 al Nm. 35. Estos textos hicieron su aparicin en los los aos 1904-1905 ytodos est en relacin directa- o indirectamente con las Lecciones sobre el tiempo

pronunciadas en febrero de 1905, y que posteriormente fueron pubicadas por M.

Heidegger en 1928 en una versin elaborada por E. Stein (a tal efecto comprese laIntroduccin del editor en Husserliana X y el Estudio editorial de ms abajo).Principalmente en estos textos son tratados la desconexin del tiempo objetivo, la

percepcin de un objeto que dura y adicionalmente [como prolongacin, suplemento,apndice] una teora mejorada de la rememoracin [Wiedererinnerung]. Al Grupo 3

pertenecen textos surgidos entre el semestre de Invierno 1906/07 y finales de agosto de1909. Del Nm. 39 al 47, as como los Nm. 51 y 52 de la presente edicin proceden deeste contexto. El tema central de estos textos radica en la aplicacin expresa de lareduccin fenomenolgiva al anlisis de la conciencia del tiempo as como en eldescubrimiento de la conciencia absoluta, atemporal, en la que se constituyen todoslos objetos temporales. Relacionado con ello, la teora del recuerdo encuentra por ende

su forma definitiva. Finalmente el Grupo 4 comprende los textos del Nm. 48 al Nm.50 as como los Nm. 53 y 54. Estos textos datan de la epoca de inicios de septiembrede 1909 hasta finales de 1911. En ellos es criticada por vez primera de formaconsecuente la descripcin de la retencin en el marco del esquema aprehensin-contenido de aprehensin y a raz de la nueva teora expuesta de la retencin esadems clarificado el modo propio y la funcin de la conciencia absoluta.

Esta estructuracin de los textos en cuatro grupos difiere de su ordenacin ensecciones de la I a la V, (de acuerdo a ) tal como aparece en la presente edicin delos mismos. Esta (tal) discordancia se debe, por una parte, a que he adoptado el textoexistente de Husserliana X inalterado en la mayor medida posible y ,por otra, a que nohe querido renunciar sin embargo (pese a ello) a tener en consideracin los resultadosde la investigacin, que se desvan delas versiones del editor de Husserliana. ElEstudio de la edicin que sigue ofrece orientacin sobre (informa sobre) cmo heintentado resolver este problema en la configuracin del texto de la presente edicin deestudio. Las razones histricas y tcnicas para una nueva datacin de ciertos textos ytambin con ello las razones para la nueva agrupacin de los textos en general sederivan de las (subsiguientes) consecuencias de esta introduccin.

Los textos del 1er. Grupo vieron la luz en un intervalo de tiempo (1893-1901), que seinicia poco despus de la publicacin de la Filosofa de la Aritmtica (1891) y

culmina en breve tras la aparicin de las Investigaciones Lgicas de Husserl(1900/01). Este perodo se caracteriza por el distanciamiento de Husserl de lametodologa de una de una psicologa ciertamente gentico-causal, bien es cierto que no

psico-fsica, emprica, y su giro hacia la denominada fenomenologa descriptiva. Talevolucin queda reflejada en los textos dedicados a la problemtica del tiempo escritosdurante el ya mencionado perodo (Nm.1 al 17). Mientra que el texto Nm.. 1 (1893)est dedicado a la aclaracin de la formacin psicolgica de la representacin de

procesos temporales (p. 6) como algo evidente de suyo, la pregunta formulada en elNm. 8 ( probablemente en torno a 1901) adopta ya con claridad un tono crtico: Noes la tarea de de la teora del tiempo psicolgica bajo la presuncin del tiempo objetivoen el que las vivencias psquicas transcurren- explicar la gnesis subjetiva de la

representacin del tiempo? (p. 26). El desarrollo de un anlisis psicolgicamenteclarificador del origen de las representaciones temporales hacia una descripcin


6/18

fenomenolgica de la percepcin de objetos temporales y formas del tiempo encuentraen el texto Nm. 12 (probablemente de 1901) una expresin exacta y concisa: En laFenomenologa no nos ocupamos del tiempo objetivo, sino de los datos de la percepcinadecuada. (p. 35).

Los textos reunidos en el grupo 1 no reflejan empero simplemente la

modificacin efectuada del mtodo fenomenolgico en la transicin de la Filosofa dela Aritmtica a las Investigaciones Lgicas, sino que ofrecen adems uncomplemento esencial a ambos escritos. Documentan una problemtica de la concienciaen relacin al tiempo, que en estas obras no qued manifiesta (no se trat) o incluso fuedejada al margen. El tratamiento deficiente de la problemtica del tiempo en la Fil. d. l.Arit. posee un valor sintomtico. Es una seal (ms) de que en esta obra Husserl fueinacapaz de representar de modo convincente la conexin entre las investigacions

psicolgicas y lgicas, es decir: entre el proceso condicionado temporalmente delcontar y el concepto supratemporal de nmero. El texto Nm. 1, que por cierto fue

pubicado en su forma definitiva en Husserliana XXII (pp. 269-302), recoge algunos deestos aspectos y especialmente en relacin a la percepcin del tiempo, pero an sigue

movindose en el marco de la Psicologa Emprica. En las IL por el contrario ya est enmarcha, al menos implcitamente, una Fenomenologa Eidtica, si bien tal progreso tuvoque pagar el precio de una supresin consecuente de la problemtica del tiempo. Estasupresin no poda empero prosperar, debido a que es impensable una Fenomenologade los actos de la conciencia sin una comprensin, al menos implcita, de sutranscurso temporal y su modo de darse. Husserl trabaj, pues, tambin en las IL bajo lapresuncin idealizante de una temporalidad que estaba limitada a la simultaneidad demomentos actuales. Los diversos actos, retrados a su unidad sinttica, al igual que elacto fundamentador de unidad de la propia sntesis, se mueven en una esfera desimultaneidad, que los hace suponer, como si se tratase de de datos fenomenolgicosatemporales. Lo mismo sucede tambin con la relacin de los actos de la reflexinfenomenolgica con los en ella reflejados, as como en general para toda forma depercepcin interna. nicamente en el tratamiento de expresiones ocasionales y enla sntesis continua efectiva de los mltiples modos de aparicin del objeto, que tienenlugar en un proceso perceptivo, es el curso de la investigacin como en la lucha deJacob con el ngel invisible- rozado y paralizado [apresado] por las alas del tiempo.

Los textos Nm. 2 al 17 procedentes del entorno de las IL dan constancia de lafamiliaridad de Husserl por aquel entonces con el problema del tiempo, y tal veztambin de su descontento por el procedimiento empleado en las IL. Estos textosmuestran adems, que inicialmente el problema del tiempo se planteaba nicamente enel contexto del anlisis fenomenolgico de lapercepcin. De este primer intento, al que

ya cabe denominar como fenomenolgico, de una descripcin de la percepcintemporal de un objeto que dura, o ms exactamente de la forma temporal de la duracin,derivan puntos de vista, que son de vital importancia para el desarrollo posterior de lacomprensin del tiempo de Husserl. As, en estos primeros textos Husserl rompe con el

prejuicio, evidente de suyo para muchos de sus coetneos, segn el cual el modo dedarse del presente se limita[ba] a la captacin de un ahora puntual [Jetzpunkt](comprese Nm. 12 y 15). El ahora posee una extensin perceptible [sichtbareAusdehnung] (p. 35), est rodeado por un halo o ms precisamente por un horizontede pasado y futuro adherido (a l) de modo inmediato (p. 33). El presente captado

perceptivamente no es un mero punto de tiempo (p. 34), sino un campo (p. 42), enel que el ahora, el ahora-ya-no y el ahora-an-no son aprehendidos por medio de (en


7/18

virtud de) una forma [Gestaltform] (p. 42).1Husserl establece ya la distincin entreun pasado, que pertenece inmediatamente al presente de la percepcin, y un pasado, quese actualiza de nuevo a travs de la reproduccin (Nm. 10 y Nm. 11). De este modoqueda establecida [fijada] con claridad la diferencia entre lo que ms tarde sedenominar retencin y rememoracin. No obstante, en estos textos tempranos la

retencin es comprendidaa an como aprehensin de un contenido modificado y larememoracin como un modo de conciencia de imgenes.Las teoras del presente distendido y en especial del recuerdo fresco (p. 31), o

ms exactamente de la intuicin retencional del pasado son confrontadas por HusserlconBrentano tambin en estos textos primeros (Nm. 14 y Nm. 15).2 A partir de lainterpretacin de Husserl se deduce, que la comprensin de la conciencia del tiempo deBrentano viene determinada por tres convicciones diversas, o ms exactamente

prejuicios. De acuerdo al primero, al que habra que calificar como prejuicio metafsico,tan slo aquello que est dado actualmente es merecedor del ttulo ser real. Elsegundo, prejuicio gnoseolgico, precisa que slo lo que est dado actualmente puedeser percibido. Un tercer prejuicio de raz psicolgica hace a la representacin, o ms

exactamente la experiencia de un objeto, dependiente de un contenido mental, querepresenta (trae a representacin) a este objeto dentro de la conciencia. A partir de estos

prejuicios se llega por tanto a: 1. que un objeto pasado es un objeto irreal, una entidadno existente (p. 38); 2. que una percepcin de un objeto pasado o mejor an de unhundimiento(desplazamiento-retroceso) temporal (p. 37) no es posible; 3. que laconciencia (no-perceptiva, sino garantizada mediante la fantasa) del pasado o ms

bien de la modificacin temporal es resultado de una peculiar modificacin delcontenido (p. 37). El modo como Brentano intenta elaborar (tener en cuenta) laconciencia originaria del pasado, pese a tales presupuestos tan poco prometedores(ventajosos), no figura propiamente en estos textos tempranos a diferencia a la leccinsobre el tiempo de 1905 (comprese en especial la edicin de Heidegger, 3). Husserl

1 Husserl concuerda en este punto con la posicin, que ya L. W. Stern haba mantenido (El tiempopresente psquico [Psychishe Prsenzzeit] en Revista de psicologa y fisiologa de los rganossensoriales, Vol. XIII, pp. 325-349 (1987)). Tambin W.James haba sealado ya antes que Husserl, queel presente no deba ser entendido como el filo de un cuchillo sino ms bien como a saddle-back, with acertain breadth of its own on wich we sit perched, and from wich we look in two directions into time.(The Principles of Psychology, vol. I, p. 609 (1890)) Husserl haba leido a James en 1891/92 yespecialmente en 1894 (comprese Husserl-Chronik, pp. 32 y 41), y su descubrimiento de ladistensin del presente es muy probable que est influida por estas lecturas. En cuanto a Stern es

probable que Husserl no lo leyese directamente, sino que ms bien tuviese noticia de l a travs de unaresea de Meinong. (comprese ms abajo, Texto Nm. 29, nota a las pp. 83-85). Esta resea seencuentra en un escrito de Meinong (Sobre objetos de orden superior y su relacin con la percepcin

interna), que Husserl haba ledo en septiembre de 1904 (comprese adicionalmente ms abajo en estaintroduccin). El conocimiento de la posicin de Stern signific en consecuencia para Husserl con todaprobabilidad no otra cosa que una confirmacin adicional de su idea ya firmemente asentada de ladistensin temporal de la presencia perceptiva.2 Husserl se refiere constantemente a las lecciones sobre el tiempo ms antiguas de Brentano, cuyocontenido le fue conocido indirectamente por medio de informes de antiguos alumnos de Brentano, sobretodo C. Stumpf y A. Marty. A ello hay que aadir, que Stumpf se remite a las lecciones de WS 1872/73,mientras que Marty lo hace a las de los aos 1868-70. El fiel alumno de Brentano O. Kraus subraya porsu parte, y por cierto en confrontacin polmica con la crtica de Husserl a Brentano, que Brentano habarechazado la misma posicin criticada por Husserl durante los aos 1901 al 1905, precisamente desdefinales ya de 1894. Los testimomios de Stumpf (Recuerdos de Franz Brentano) as como de Marty yKraus (Toward a Phenomenognosy of Time Consciousness) han llegado a ser de nuevo fcilmenteaccesibles en Linda L. McAllister (edit.), The Philosophy of Franz Brentano, London, 1976,

especialmente pp. 135 y siguientes, 225, 230. Los anlisis sobre el tiempo tardos de Brentano slofueron publicados tras su muerte (F. B., Investigaciones filosficas sobre espacio, tiempo y continuo,Hamburgo, 1976).


8/18

se vale aqu de Brentano exclusivamente como punto de partida y adversario en sutanteante bsqueda de una descripcin fenomenolgica de la retencin, que aqu esdenominada an percepcin del recuerdo (p. 39). Los textos Nm. 14 y 15 muestrancon claridad como la definicin de Husserl de la retencin como aprehensin de uncontenido modificado toma un rumbo (se abre camino) en esta confrontacin con

Brentano de 1901: Me inclino ms bien a emplazar esta diferencia [entre un objeto quese muestra como actual y uno que lo hace como pasado] en el modo de la apercepcin(p. 40; comprese tambin p. 39). La crtica a Brentano se extrema de forma natural

posteriormente tambin en la refutacin de una descripcin sensualista de lamodificacin del pasado (comprese tambin Nm. 17).

Pasemos ahora a comentar el segundo grupo de textos, que conforman elgrupo 2(Nm. 18 al 35). Estos textos aparecieron en los aos 1904 y 1905, formando parte porlo tanto de la rbita de las Lecciones sobre el tiempo de febrero de 1905.3 Los textostericamente ms significativos de este grupo 2 proceden directamente del manuscrito

de la leccin de 1905 y tratan , sobre todo en confrontacin polmica con Meinong, elproblema de la percepcin de la continuidad temporal (Nm. 29 a 33). Los textosrestantes sirvieron de preparacin a la leccin, as como a la posterior valoracin de losresultados alcanzados en ella. Mencin especial merece el texto Nm. 35 que vio la luzdurante las vacaciones de verano de 1905 en Seefeld, y el cual analiza los supuestostemporales de la conciencia de identidad. Resulta llamativo, que en todos estos textos lainvestigacin fenomenolgica de la percepcin ocupa un lugar central tambin alldonde Husserl analiza la estructura de la rememoracin. De ello se desprendelgicamente por una parte, que las Lecciones sobre el tiempo representan la parteconclusiva de la leccin de WS 1904/5, en la que con anterioridad la problemtica de la

percepcin fue tratada con todo detalle. Por otra parte con esta leccin se vislumbra ensuma un giro creciente de la fenomenologa husserliana hacia la experiencia sensible,esto es: a formas de objetivacin inferiores.

La discusin de Husserl conMeinongdetermina (marca) directa- oindirectamente la mayora de los textos sobre la conciencia interna del tiempoaparecidos entre septiembre de 1904 y febrero de 1905. Junto a las Contribuciones a laTeora del Anlisis Psquico (1893) fue sobre todo el tratado Sobre objetos de ordensuperior y su relacin con la percepcin interna (1899) y en especial su seccin III(Sobre el representar y percibir distribuciones temporales), (el desencadenate) lo que

provoc las reflexiones crticas de Husserl (comprese ms abajo la nota del editor aNm. 29, pp. 82-85). En estos escritos Meinong toma como fundamento la distincin

entre objetos simples y complejos e intenta lograr ante todo una aclaracin tanto lgicacomo ontolgica de aquellos objetos complejos, cuyo modo peculiar de ser v. Ehrenfells

3 Estas Lecciones sobre el tiempo constituyen la parte cuarta y final de las lecciones piezas clave dela fenomenologa y teora del conocimiento de WS 1904/05. Las partes I y II de esta leccin tratan el

problema de la percepcin y la atencin. La parte III est dedicada a la investigacin fenomenolgica dela fantasa y la conciencia de imagen y fue publicada por vez primera en Husserliana XXIII en 1980. La

parte IV sobre Fenomenologa de la conciencia interna del tiempo se basa en la elaboracin de E.Stein, que M. Heidegger edit posteriormente en 1928 bajo el ttulo Parte primera: las lecciones sobre laconciencia inmanente del tiempo de 1905 (comprese ms abajo nota editorial). Las investigaciones deR. Boehm, editor de Husserliana X, han mosrado no obstante, que slo una pequea parte de este textoest basada realmente enla leccin de 1905, a saber: 1-6 (en parte), 11 (en parte), 16-17, 19, 23 (en

parte), 30, 31 (en parte), 32, 33 (en parte), 41. Por el contrario los textos Nm. Al Nm.. 35 aqu

reproducidos, los cuales se refieren en especial a Meinong, proceden sin duda alguna del manuscrito de1905, aunque no fueron tenidos en cuenta en la versin de Stein-Heidegger.


9/18

haba puesto de relieve y para los cuales estableci (dispuso) el nombre de forma[Gestalt] (Sobre cualidades formales, 1890). Todas esta cuestiones le eranfamiliares a Husserl en sus investigaciones personales, habiendo sido ya tratadas enFil. de la Aritmtica y con mejores resultados an en la VI I.L. Novedoso paraHusserl fue empero, cmo Meinong estableca una relacin entre la diferencia entre

objetos simples o sensibles y complejos o categoriales, y la otra distincin entre objetosdistribuidos temporalmente y no distribuidos temporalmente. Temporalmentedistribuido se denomina a un objeto, al que le corresponde con necesidad unadistensin temporal (intervalo temporal) y por lo tanto no puede darse plenamente enuna captacin momentnea puntual (en un ahora). El ejemplo de Meinong de un objetotal es la meloda. Meinong investiga entonces los modos de darse de esta meloda enrelacin con la pregunta de si es posible percibir una meloda, o con otras palabras: si lameloda es un objeto simple o un objeto de orden superior. Esta investigacin secomplica (se hace ms incisiva, alcanza un grado ms) con la pregunta de si en la

percepcin sucesiva de sonidos sucesivos ya est comprendida (contenida) unapercepcin de la meloda, o si ms bien la meloda no es dada sino una vez transcurrido

el decurso de los tonos que la componen, y ello por cierto en una visin panormica(intuicin) ulterior y simultnea de todos los sonidos y en la representacin sinttica desu unidad meldica. Meinong toma partido por la ltima posicin (solucin) basndosefundamentalmente en que las percepciones sucesivas slo seran suficientes para laexperiencia (seran suficientes bastaran para tener la expriencia) de clases, mas no

para la captacin (aprehensin) de un movimiento en su totalidad o (msexactamente?) formalmente estructurado, tal como el que acontece en el transcurso deuna meloda. La meloda deviene de este modo un objeto de orden superior, cuyaaprehensin pone en juego adicionalmente a la experiencia sensible de los sonidos unarepresentacin lgica. Traducido a la terminologa de Husserl: la supuesta percepcinde una meloda es en realidad un acto de intuicin categorial (con mezcla sensible).

Husserl comparte la observacin de Meinong de que la sucesin de percepcionesde un objeto actual en modo alguno garantiza an la percepcin de una sucesinobjetiva o respectivamente de una continuidad. No obstante, a partir de aqu se deducela imposibilidad de la percepcin de una meloda, slo si aceptan otros presupuestos omejor dicho prejuicios de Meinong. El ms importante (de ellos, entre estos), y el cual

por ciertoMeinong contrapone de modo plenamente consciente a la asuncin de Stern deuna extensin del tiempo actual (Prsenzzeit), es la limitacin de la intuicin a laaprehensin de un objeto puntual actual o momento del objeto (objetivo). En relacin aello, Husserl habla de la ficcin idealizante de un punto temporal matemtico(Nm. 29, p. 91).

A QU IIIIIIIIII mmmmeeeee quuuedee

De ello se deriva por una parte la imposibilidad de la percepcin de un movimiento:Una percepcin actual no es capaz de percibir sino un objeto actual, y en la sucesin de

de percepciones actuales se perciben ciertamente objetos actuales sucesivos, pero no lasucesin de estos objetos. Por otra parte de la limitacin de Meinong de la conciencia al


10/18

presente puntual se sigue tambin, que un movimiento (una meloda) slo puede seraprehendida, cuando todos sus momemtos sucesivos (componentes sonoros) son dadossimultneamente, es decir en un ahora, mediante una representacin sinttica. Ello llevaa Meinong a la afirmacin increible de que una meloda sera aprehendida al llegar a sufin, y que esta captacin sera el resultado de una sintesis categorial ulterior.

Husserl en su propio anlisis invoca principalmente su visin ya desarrolladaanteriormente de la extensin del presente. No obstante como se ver con claridad,con ello en principio pueden y deben entenderse dos cosas:1. En cada percepcin actual es percibido un movimiento - respectivamente una

duracin del objeto- en virtud de la retencin y protencin que envuelven laconciencia del ahora (N. 30-32).

2. La percepcin actual es ella misma una parte no independiente, un lmite ideal (N.27), algo abstracto (ein Abstraktum) (N. 29) en la prolongacin temporal del

proceso perceptivo.

Husserl se sirve en su anlisis de la percepcin en el tiempo (que dura) de objetos

temporales que duran del esquema aprehensin contenido de aprehensin , el cualya madurado domina la determinacin fenomenolgica de la conciencia interna deltiempo. Precisamente este esquema es aplicado por Husserl en las lecciones sobre eltiempo de 1905. Se trata en primer lugar de entender cmo una fase actual de la

percepcin es capaz de captar no slo la fase actual correspondiente de un objeto de lapercepcin , sino tambin sus sus fases pasadas y futuras. De acuerdo a Husserl talfenmeno ha de comprenderse como que el acto de la percepcin actual se compone devarias aprehensiones, de las cuales una se refiere a travs de la apercepcin de lasensacin originaria (Ur-Empfindung) al estado del objeto actual y el resto por medio dela apercepcin retencional y protencional de contenidos sensibles modificados a losestados del objetos pasados y futuros - no dados intuitivamente en la mismas medida.

La fase actual (Momentphase) de un proceso perceptivo es en consecuencia una unidad(un continuo) de aprehensiones y sus correpondientes contenidos de aprehensin,que se refieren a las fases presente, pasadas y futuras en la duracin ( en elmovimiento) del objeto de la percepcin. Husserl denomina a esta fase de la percepcin,

en la que la distensin temporal del objeto de la percepcin es percibida en un instantecontinuo transversal intuitivo. (n. 33)


11/18

Esta percepcin transversal de un objeto temporal esta estructurada de tal modo, que lafase actual del objeto temporal es percibida a travs de la aprehensin actual de uncontenido dado en persona en el presente actual, mientras que las fases pasadas y

futuras del objeto temporal son copercibidas simultneamente, y por cierto enaprehensiones actuales de contenidos de aprehensin asimismo actuales, aunquemodificados y por lo tanto ya no presentes de forma sensible. En el caso de la co-

percepcin ((Mit-)Wahrnemung) de una fase del objeto pasada, es decir en el caso de laretencin, este contenido de aprehensin modificado es caracterizado como fantasma(N. 33). Si la fase actual de la percepcin es un continuo, el transcurso de la percepcines en consecuencia un continuo de estos continuos, que se adhieren incesablementefase a fase [...] y constituyen a travs de este proceso la conciencia unitaria del objetotemporal en su totalidad. (N. 32). Un objeto temporal como la meloda slo puededarse con plenitud en una percepcin que dura. La conciencia sinttica, que conecta yunifica las fases de esta percepcin continua, no ha de ser entendida como un acto

lgico-categorial. Se trata ms bien de una fusin (Verschmelzung) continua,sensible de fases no independientes, las cuales remiten ms all a s mismas y seextienden (trascienden) a otras fases (N. 29). En tal continuidad de fases de la

percepcin deviene representacin tanto de un nuevo objeto actual, como tambin delhundimiento temporal de los puntos actuales precedentes, y a travs de ello se crea laconciencia de una continuidad objetiva.

No obstante, el anlisis de Husserl de la percepcin distendida de un objeto temporalpermanece en estos textos influida an en parte por la teora desarrollada en las IL de lapercepcin interna. Slo as cabe entenderr el porqu Husserl afirma como algo de suyocomprensisble: Puesto que evidentemente la percepcin y lo percibido son simultneosfenomnicamente [...], de ah se sigue que ambos se solapan en su extensinfenomnica. (N. 29). Esta aparentemente trivial constatacin ser empero puestaimplcitamente en cuestin por Husserl en ulteriores anlisis fenomenolgicos de laconciencia perceptiva continua. Por una parte se da la dificultad de que a Husserltodava le falta el medio de definir con precisin y sin regreso al infinito la presuntaconciencia de la sucesin de intuiciones actuales (que tiene lugar al comparar lostranscurso de la percepcin y lo percibido). Por otra parte, de la interpretacin de la fasede la percepcin como conciencia actual de una duracin objetiva se deriva, que entre lafase de continuidad del objeto percibido y la fase de continuidad del objeto temporal

percibido existen importantes diferencias esenciales, estructurales. As, los primerosdiagramas del tiempo (N. 31 y 34) muestran ya con total claridad, que el transcurso de

la percepcin recapitula y a la vez modifica en cada una de sus fases la sucesin desonidos ya acontecida. Los anlisis ms precisos de esta continua modificacinretencional, tal como tiene lugar en los textos ms tardios, socaba definitivamente eldogma de un flujo de la conciencia lineal y con ello tambin los supuestos de lasimilitud estructural postulada entre el movimiento de la conciencia y el movimiento delos objetos temporales.

[Nota: Es fundamental asimismo determinar el modo como la retencin afecta a laestructura del objeto temporal. Qu significa que percibimos un sonido un objetosonoro- una estructura sonora como viniendo de un acontecimiento anterior con elcual est como fundido y abrindose apuntando- hacia un futuro inminente? Se trata

slo de determinaciones temporales, de relaciones temporales, es necesario ademshablar de modificacin estructural del objeto? Parece ms acertado hablar de


12/18

modificacin estructural en el tiempo en funcin del contexto. A medida que avanza unasucesin sonora su sentido se va llenando, iluminando, en funcin de lo acontecido y delo proyectado entre otros factores que habrn de ser tenidos en cuenta como laexperiencia acumulada, la disposicin del oyente, el grado de atencin-concentracin,las caractersticas del sujeto en cuanto a capacidad memorstica , la inteligencia musical,

el inconsciente!,.... , sin olvidar discutir los aspectos no formales de la msica. Lapregunta que hay que plantear es por el sentido de una estructura temporal como lamsica. Los anlisis de la Teora de la Forma, as como los conceptos de todo, parte ysignificado estructural, nos sern de gran ayuda a la hora de precisar estas cuestiones.Como anticipo pensemos en el caso simple de la percepcin de un intervalo. Alescuchar un sonido como la 5 descendente de un sonido anterior, lo que omos no esslo un sonido despus de otro (un sonido actual , un sonido ya transcurrido presentecomo objeto modificado temporalmente en la retencin, y ambos fusionados en laconciencia); no se trata slo de que la estructura temporal unitaria del proceso seconstituya justamente como temporalidad. Es que adems el sonido actual es vivido

justamente como la resolucin del sonido anterior, como su punto de equilibrio tonal,

como su fundamental lo que no sucedera en el caso de no haber estado la notaanterior en la misma relacin intervlica. Pero lo que es digno de admiracin es que noslo el pasado incide en la recepcin (en la constitucin) del presente (apuntando a unhorizonte posible de significado en la protencin), sino que tambin el presentacontribuye a la constitucin del sentido de lo ya acontecido en una especie de dialcticatemporal interna (la 5 justa adquiere su pleno sentido de dominante, de punto demxima tensin, es decir de 5, slo cuando aparece en el campo de escucha sufundamental; hasta entonces slo era un sonido indefinido tonalmente). ]

Los textos aparecidos en el contexto de la leccin sobre el tiempo de 1905 se centran enla investigacin fenomenolgica de la pecepcin de objetos temporales. Ante todo estosanlisis han de ser considerados estrictamente fenomenolgicos en la medida en que eltiempo objetivo es reducido al tiempo de la experiencia, es decir a las determinacionestemporales del proceso perceptivo, a los modos de darse temporalmente los objetos enla conciencia. Se trata de poner en marcha la idea de una ciencia fenomenolgica sinsupuestos (idea ya desarrollada en las IL). En la formulacin del texto 19 estareduccin significa la plena exclusin de toda suposicin acerca de un tiempoobjetivo , as como la limitacin a lo dado fenomenolgicamente, es decir lo dadoadecuadamente en la intuicin del tiempo. A diferencia de los textos del grupo 3(1906-1909) no se puede hablar aqu todava de una reduccin fenomenolgico-trascendental. De constitucin trascendental slo cabe hablar desde el momento en que

es posible una consideracin correlativa fenomenolgico-intencional, es decir sitambin el objeto intencional como correlato (= noema)- es incluido en el campo delos datos admisibles fenomenolgicamente.En el texto de 1905 (Manuscrito de Seefeld) las cuestiones tcnicas de la leccin sobreel tiempo van a experimentar una profundizacin. Con mayor claridad an que en eltexto 28 Husserl distingue aqu entre la identidad individual del objeto temporal y laidentidad abstracta de la lnea (distensin ) del tiempo. Estas identidades sonretrotradas a la de la conciencia de la identidad, la cual no acompaa simplemente eltranscurso de las capas de tiempo (Zeitfllen: lit. rellenos de tiempo) cambiantes sincesar, sino que literalmente conecta sintticamente entre s unos con otros fenmenosdel objeto pasados y actuales y los refiere a la unidad idntica del objeto. La identidad

objetiva se invierte fenomenolgicamente de este modo pasando a ser correlatointencional de la conciencia de identidad; no obstante an no se ha alcanzado de pleno


13/18

una contemplacin de constitucin estrictamente transcendental al no considerar losfenmeno pasados del obejeto que subyacen a la conciencia de identidad. Tampoco elfenmeno de la conciencia absoluta es introducido expresamente, si bien ya se apunta almismo. (V. 35).En adicin al tratamiento de la percepcin de objetos distribuidos temporalmente estos

textos del 2. Grupo aportan adems una contribucin esencial a otra cuestin tcnica, asaber: a la comprensin de la rememoracin (Wiedererinnerung). Mientra los textosiniciales pertenecientes a la rbita de las IL caracterizaban an la rememoracin comouna modalidad de conciencia de imagen (comprese los N. 2, 9, 10, 15), los textos N. 27y en especial el N. 18 someten esta visin a una crtica fundamental. Lo que en larememoracin aparece como quasi presente (vorschwebt) es el objeto pasadomismo, y no algo distinto, que simplemente se le parece. El objeto pasado empero noes ,obviamente, percibido; en el acto mismo de la rememoracin nada es percibido yasea una imagen o un signo. La rememoracin reproduce ms bien una percepcin, yde ah se explica que el objeto rememorado aparezca como s mismo y a la vez como

pasado. El concepto decisivo de este anlisis del recuerdo es el acto de re-presentacin

(evocacin) (Vergegenwrtigung) (N. 18, 34), que se distingue ya plenamente deltmino representacin (Gegenwrtigung). Esta nueva teora de la rememoracinalcanza su forma definitiva en los textos del grupo 3 (en especial el 45) a partir de laintroduccin de la conciencia absoluta. Sea mencionado de pasada, que los textos de1904/05 ponen en conexin la rememoracin con con la conciencia de identidad (N. 28y 35) y de sucesin (N. 34). Por consiguiente quedar ya claro aqu, que larememoracin desempea una funcin esencial en la constitucin fenomenolgica deltiempo objetivo.

3

Textos del 3er. Grupo (39-47 y 51-52). Creados entre 1907 y 1909.La limitacin del espectro de estos textos se debe ante a todo a razones tcnicas. En

primer lugar a la introduccin de la conciencia del tiempo absoluta en la leccin deWS 1906/07 y por otra otra parte a la crtica al esquema aprehensin-contenido deaprehensin en esta conciencia absoluta desarrollada en los textos del 4. Grupo a

partir de septiembre de 1909. El punto central de este grupo radica en el descubrimientode la conciencia absoluta, su descripcin provisional precedente a travs delmencionado esquema y su contemplacin para la teora de la memoria, la cual ahora semanifiesta en su madurez. Todo ello lleva parejo importantes avances en el desarrollode la problemtica de la conciencia del tiempo. A partir de 1908 Husserl se adhiere

expresamente a las consecuencias idealistas de la teora de la reduccinfenomenolgico-tracendental. La teora de la retencin y en especial de la constitucindel flujo unitario de la conciencia se vincula con otras cuestiones fundamentales y sobretodo con la teora del yo puro y la fenomenologa de la intersubjetividad.Si bien la introduccin de la conciencia absoluta supone una novedad radical en laevolucin del pensamiento husserliano ello no significa una ruptura con planteamientos

previos. Los textos del grupo 3 siguen ocupndose con el intento de hacer unadescripcin de la percepcin de objetos en el tiempo (como p.ej. la meloda), de laestructura temporal del proceso perceptivo. Husserl llega incluso a establecer unarelacin de simultaneidad entre el transcurso de la meloda y de la percepcin (de lamisma). No obstante, al proceder as Husserl presupone que junto a la conciencia del

objeto perceptivo se da una conciencia del transcurso temporal de la percepcin misma.Pero, es percibida esta extensin temporal del proceso perceptivo del mismo modo que


14/18

la meloda? Y qu sucede con la percepcin adicional, en la que la continuidadtemporal de la percepcin del sonido es asimismo tambin percibida?

[Es decir, si somos conscientes de la duracin interna de la percepcin de un sonido(que asimismo es percibido como un sonido que dura, como una estructura temporal),

tendr que haber en principio una conciencia de dicha duracin. Ahora bien, qusucede con esta segunda conciencia que toma nota de la duracin interna de lasvivencias que transcurren interpenetrndose unas en otras; del proceso temporal delflujo de la conciencia?; es tambin esta conciencia temporal con lo cual parecera quenos hundimos en la apora de un regreso al infinito?; de qu tipo de concienciahablamos y qu relacin posee con la conciencia reflexiva? Nos enfrentamos as a un

problema de enorme complejidad que apunta a la conciencia absoluta. Un aspectointeresante a tratar es la relacin entre la estructura de la conciencia del tiempo y laestructura de la autoconciencia (conciencia prerreflexiva y conciencia reflexiva), enotros trminos el problema de la unidad de la conciencia y del yo.)]

Este estado de cosas, que impuls tcitamente ya en 1904/5 la aceptacin de ladenominada conciencia absoluta, puede expresarse del modo siguiente:

La percepcin de un objeto temporal se basa en los denominados escorzos(Abschattungen) de este objeto. El escorzo no es empero percibido sino el objeto, oms precisamente el objeto a travs de los escorzos. Estos escorzos son por lo tantomomentos de la conciencia perceptiva que, ciertamente, no son percibidos, aunque sson conscientes. La cuestin ahora es precisar cmo se relacionan entre s la concienciade escorzos y la conciencia del objeto perceptivo; y an ms, cmo se comporta laconciencia, en la que la conciencia de los escorzos mismos (=objetos temporalesinmanentes) es tambin vivida (o debera decirse: es percibida?).Husserl se plantea estas preguntas ya de forma explcita en la lecin de WS 1906/7 y larespuesta hace referencia a la conciencia absoluta. (Comprese Husserliana XXIV,

pargrafos 42 y ss.). En estos tempranos textos Husserl seala ya, que esta concienciaabsoluta - respectivamente vivencia de la percepcin- no es ya en principioconciencia de un objeto y, por lo tanto, tampoco debe ser llamada en sentido estrictouna percepcin. Dado que este mismo texto formula por primera vez la idea de lacorrelacin intencional y en especial de la reduccin fenomenolgico-trascendental,

podra casi afirmarse, que en este texto se revela ya una dimensin de la concienciaconstituyente, que amenaza con hacer saltar los lmites de la esfera de la fenomenologade la percepcin, prioritaria hasta este momento.

Entre los textos del 3er. Grupo es el N. 39 (reconstruccin de la leccin de 1906/7) elque ms profundiza en la pregunta por la conciencia absoluta. Husserl parte en estetexto nuevamente de la idea de que no slo la percepcin, sino tambin lo percibidocomo tal se dan a s mismos de forma absoluta y por lo tanto la correlacin percepcin-objeto percibido puede analizarse en el marco de la reduccin fenomenolgico-trascendental. En referencia al tiempo se da entonces por una parte la posibilidad decontrastar (separar) la temporalidad interna de la percepcin y el tiempo objetivo, y porotra de conectarlos entre s como relacin entre lo constituyente y lo constituido. Mas siel tiempo objetivo es remitido fenomenolgicamente a la temporalidad constituyente dela conciencia perceptiva, inemdiatamente surge la pregunta por la conciencia en la cualse constituye a su vez la temporalidad de esta conciencia del tiempo interna. El intento

de solucin de Husserl consiste en primer lugar en postular una conciencia absolutade objetos temporales inmanentes; en segundo lugar, reivindicar la posibilidad de una


15/18

percepcin reflexiva de la conciencia absoluta; y en tercer lugar introducir, junto a latemporalidad de objetos trascendentes e inmanentes, una temporalidad preobjetiva delflujo de la conciencia absoluto (vor-gegenstndliche Zeitlichkeit des absolutenBewutseinsflusses). La fundamentacin fenomenolgica de tales suposiciones sobretodo se desarrolla en los textos del grupo 4.

La introduccin de la conciencia absoluta tiene lugar en e N. 39 al analizar lapercepcin reducida fenomenolgicamente de un objeto temporal inmanente, en conretoun sonido que dura. Se confirma, por lo tanto, la ntima conexin de la concienciaabsoluta con la reduccin fenomenolgica-trascendental as como con el tratamiento dela correlacin constitutiva. El sonido es caracterizado en esta nueva conexin comocorrelato inmanente-intencional, unitario respectivamente individual-idntico de unaconciencia perceptiva fluyente, en la cual nos apercibimos continuamente de nuevosescorzos de sensacin en un contnuo paralelo de aprehensiones como fenmenos deeste sonido unitario. La percepcin reducida fenomenolgicamente da como resultado,

por tanto, un concepto doble de inmanencia. Por una parte la inmanencia del sonidounitario y por otra la inmanencia del flujo de sensaciones y aprehensiones. En ltimo

trmino el flujo de la conciencia es el tener y captar posible del sonido, en el que seconstituye ... la unidad temporal (p. 150). Este flujo de la conciencia es denominadoconciencia absoluta, debido a que constituye la unidad de objetos temporalesinmanentes, mas ella misma no es constituida por una forma adicional de la conciencia:Unidad es unidad de objetivacin, y la objetivacin es ciertamente objetivadora, perono objetivable. Toda objetivacin no objetivable pertenece a la esfera de la concienciaabsoluta (p. 152).En una mirada ms atenta se comprueba empero, que esta determinacin aparentementeconvincente de la conciencia absoluta contiene an numerosas incompatibildades ycontradicciones. As, la conciencia absoluta, constituyente en ltimo trmino esidentificada por una parte justamente con la percepcin del sonido unitario que dura.Por otra parte, no obstante, esta percepcin del sonido es indudablemente tambn unacontecimiento limitado temporalmente, cuya unidad ha de ser constituida de nuevo enuna conciencia adicional y as in infinitum. El regreso al infinito amenaza sin embargono slo a la constitucin de objetos temporales unitarios, sini tambin a ladeterminacin de la conciencia absoluta del flujo de la conciencia misma. En relacin aello Husserl habla de una percepcin reflexiva de segundo grado, que se dirigeciertamente a la conciencia absoluta, pero a la vez la hace objeto, con lo que en ciertosentido fracasa, yerra en su cometido. Sea cual sea el nivel grado al que pertenezcauna percepcin reflexiva, se mantendr como conciencia absoluta en la medida de queno sea percibida. No-percibida empero slo puede significar aqu (en el concepto de

conciencia al que se ha llegado) inconsciente, con lo cual la conciencia absolutadebera ser designada de forma completamente contradictoria como inmanencia de laconciencia inconsciente. Finalmente Husserl tambin fracasa en la diferenciacin entrela temporalidad de los objetos inmanentes y la temporalidad del flujo de la conciencia.

No basta con afirmar simplemente que los contenidos del flujo de la conciencia absolutano duran y por lo tanto no son temporales en el sentido de los objetos temporalesinmanentes (comprese Ns. 42, 44, 45). En la medida que estos objetos de la concienciaabsoluta son designados como aprehensiones y contenidos de aprehensin, noexiste en general ninguna diferencia estructural entre la conciencia absoluta y losobjetos temporales inmanentes (p. Ej. Los escorzos de sensacin[Empfindungsabschattungen]) por una parte, y las sensaciones apercibidas en una

percepcin trascendente. Tampoco se comprende, el motivo por el cual para ladeterminacin de la relacin constitutiva, en la que lo constituyente y lo constituido


16/18

ambos pertenecen a la conciencia misma como partes reales [reelle Bestandstcke], noprecisa en general adems de una mediacin a travs de contenidos de aprehensinrepresentativos. Como veremos en el tratamiento de los textos del grupo 4, una teora

plausible de la conciencia absoluta ser posible a partir de que se renuncie al uso delesquema aprehensin-contenido de aprehensin, y cuando la conciencia absoluta, que

se refiere tanto a objetos temporales inmanentes como a s misma, sea apartada engeneral y bsicamente del proceso de percepcin.La introduccin de la conciencia absoluta en este grupo 3 no slo determina el anlisisde la percepcin de objetos temporales inmanentes (tal como los sonidos reducidosfenomenolgicamente), sino tambin la comprensin de la rememoracin. En el anlisisdel recuerdo, especialmente en el texto 45, se cierra un desarrollo, en el quedesempean un papel decisivo primero la confrontacin con Brentano y posteriormentela determinacin del recuerdo como un acto ponente de reproduccin (de re-produccin[Vergegenwrtigung]), as como la crtica a la interpretacin del recuerdo como un tipode conciencia de imagen (vid. Especialmente N. 18), que se deriva de la anterior tesis.La contribucin esencial de la conciencia absoluta a la inteleccin de la memoria radica

sobre todo en la clarificacin de la copertenencia del recuerdo y lo recordado, o msprecisamente en la determinacin tanto de la diferencia entre el ahora actual y el ahorasido como de la posibilidad de un modo de darse [Gegebenheit] actual del pasado como

pasado.Rememoracin (evocacin) y retencin son dos modos esencialmente diferentes, en losque la conciencia intencional presente [gegenwrtig] se refiere al pasado. En laretencin el pasado est dado inmediatamente, y por cierto como como una

prolongacin que se adhiere sin costuras al presente (como horizonte pasado). Laretencin no se refiere por lo tanto a un pasado, que hace nada an estaba presente,(como a veces parece insinuar Husserl de forma equvoca) sino que, entendidacorrectamente, abarca la totalidad de fases ya transcurridas del flujo de la concienciaabsoluta. La referencia al pasado an fresco se debe sobre todo a la circunstancia deque el carcter intuitivo del pasado consciente retencionalmente es limitado y disminuyecontinuamente a medida que s que crece la distancia del ahora actual tendiendo conrapidez a aproximarse a una nada. Tal vez y an con mayor probabilidad Husserl queraindicar, que incluso este pasado distante, no intuido permanece no obstante an fresco

para la conciencia, dado que cada retencin actual nueva modifica no slo todas lasretenciones previas, sino que adems recapitula a la vez implctamente la cadenacompleta de las retenciones pasadas y de esta maneraporta en s misma el legado deldesarrollo pasado en su totalidad (p. 193). En lo que respecta a la esencia de larememoracin, tampoco puede del mismo modo ser comprendida a partir de de la

dimensin del intervalo temporal entre el presente del recuerdo y el pasadorecordado.No sucede en modo alguno, que con la distancia en aumento y la frescuracada ms debilitada del pasado, la retencin sea reemplazada (redimida) de s misma

por la memoria. Existen evocaciones del pasado ms cercano y ms lejano, que nopesuponen un tener retencional del presente transcurrido (pasado). En larememoracin este pasado permanece no slo consciente y captable de algn modocomo en la retencin, sino que ms bien deviene manifiestamente actual de nuevo orespect. una vez ms. Naturalmente no actual como presente, sino actual como

presente pasado. Tal es el sentido de la determinacin de la rememoracin como un actode re-presentacin [Vergegenwrtigung].Mas cmo puede ser el pasado de nuevo actual, sin al hacerlo sacrificar su cualidad

(determinacin) de pasado? Cmo se conserva en el recuerdo el intervalo temporalentre el presente del recuerdo y el pasado de lo recordado, ello a pesar ciertamente de


17/18

una cierta simultaneidad del recuerdo y lo recordado? Cmo puede serme dada deforma intuitiva en el recuerdo actual, sentado ante el escritorio, la vista de una montaacoronada durante las vacaciones, y por cierto con la conciencia expresa, de que se tratade la misma vista, que ya vi una vez con anterioridad?

El perodo comprendido entre la aparicin de la Filosofa de a Aritmtica (1891) y lasInvestigaciones Lgicas (1900/01) se caracteriza por el distanciamiento de los

procedimientos gentico-causales de la psicologa y su giro hacia la denominadafenomenologa descriptiva. Tal evolucin queda reflejada en los textos dedicados a la

problemtica del tiempo escritos durante el ya mencionado perodo. As, si en un textode 1893 la cuestin es an la explicacin de la gnesis psicolgica de larepresentacin de procesos temporales, en torno a 1901 la pregunta formulada adopta untono crtico: No es la tarea de de la teora del tiempo psicolgica bajo la presuncindel tiempo objetivo en el que las vivencias psquicas transcurren- explicar la gnesissubjetiva de la representacin del tiempo?El viraje de una psicologa gentica hacia la descripcin fenomenolgica de la

percepcin encuentra en un texto (12) la siguiente concisa expresin:

En la fenomenologa no nos ocupamos del tiempo objetivo, sino de los datos de lapercepcin adecuada.

En la fenomenolog eidtica puesta en marcha en las Investigaciones Lgicas la

problemtica del tiempo surge en la medida de que una fenomenologa de los actos de laconciencia no puede de ningn modo darse sin una comprensin, bien sea implcita, desu transcurso temporal y modo de darse. No obstante los anlisis de las IL parecenmoverse en una descripcin esttica limitada al momento del presente y lasimultaneidad., casi como si se tratara de datos atemporales (incluido el acto de lasntesis en virtud del cual se funda se constituye- la unidad de los actos: la corrienteunitaria de vivencias). Lo mismo es vlido para la conexin entre conciencia reflexiva yconciencia refleja.De este modo los primeros escritos sobre el tiempo de Husserl aportan un complementode primera magnitud a sus IL. En ellos se intenta hacer una descripcin fenomenolgicade la percepcin de un objeto en el tiempo. Desde estos textos iniciales Husserl rompe

con el prejuicio de muchos de sus contemporneos, que limita el modo de darse delpresente a la captacin de un ahora puntual. El ahora posee una extensin visible, estrodeado por un horizonte de pasado y futuro adheridos de forma inmediata. El presenteaprehendido perceptivamente no es algo temporalmente puntual, sino un campo, enel que el ahora, el ahora-ya-no y el ahora-an-no estn reunidos (abrazados, ligados,contenidos) mediante una forma (Gestaltform).Una distincin que tambin ya est presente es la que se da entre un pasado, que

pertenece inmediatamente al presente de la percepcin, y un pasado, que se actualiza denuevo a travs de la reproduccin (Reproduktion). Tales nociones anticipan en ciertamedida lo que posteriormente se denominar retencin (Retention) yrememoracin (Wiedererinnerung) (Tb. recuerdo secundario).

La teora del presente distendido tiene claros antecedentes en la obra de L.W. Stern., y de W. James.


18/18

La teora del presente distendido y en especial del recuerdo fresco (intuicinretencional del pasado) son puestas en confrontacin con la comprensin de laconciencia del tiempo de F. Brentano.Especial mencin merece el texto n. 35 elaborado en Seefeld, que analiza los

presupuestos fundamentales de la conciencia de la identidad.

Especialmente en su tratado Sobre objetos de orden superior y su relacin con lapercepcin interna (1899), Meinong fundamenta una diferenciacin entre objetossimples y complejos y especialmente se preocupa en especial por una clarificacintanto lgica como ontolgica de aquellos objetos complejos, cuyo modo peculiar de serv. Ehrenfels haba conceptualizado con el nombre de Gestalt (berGestaltqualitten, 1890).Una novedad para Husserl fue como Meinong relacionaba la distincin entre entreobjetos simples (= sensibles) y complejos (= categoriales) con la otra distincin entreobjetos distribuidos temporalmente y no distribuidos temporalmente.Temporalmente distribuido se denomina a un objeto, al que le corresponde connecesidad una distensin temporal y por lo tanto no puede darse plenamente en una

captacin momentnea puntual (en un ahora). El ejemplo de Meinong de un objeto tales la meloda.Para Meinong una sucesin de percepciones bastaran para tener la experiencia declases (Klassen), pero no para la captacin de un movimiento en su totalidad (=de unaforma), tal como el que encontramos en una meloda. La meloda constituye por lo tantoun objeto de nivel superior, cuya captacin pone en juego adems de una experienciasensible una representacin lgica. Traducido a la terminologa de Husserl: la supuesta

percepcin de una meloda es en realidad un acto de intuicin categorial (semsiblementemezclado). No obstante, Husserl destaca un prejuicio de gran importancia en laconcepcin de Meinong: la limitacin de la intuicin a la captacin de un objeto puntual momento del objeto; el rechazo por lo tanto del presente distendido. En relacin aello, Husserl habla de la ficcin idealizante de un punto temporal matemtico. (N.29).

la evolución de la teoría de husserl sobre el tiempo

Documents