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La evolución de la población y los nuevos peñiles demográficos de una región andina: Conchucos, 1543-1940

Magdalena Chocano

Al historiador cubano Carlos Venegas Fornías, con admiración

En la -historia de la población de los Andes, dada la incertidumbre que reina para las cifras globales, resulta de utilidad emplear una perspectiva local, tal como lo demuestran numerosos estudios (Sánchez Albornoz 1978; Cook 1982; Morner 1978). En este artículo presentamos un análisis de larga duración para la región que conformó el corregimiento de Conchucos desde 1543 hasta 1940. Hemos mantenido las circunscripciones de las parroquias coloniales para que así sea posible la comparación a lo largo del período propuesto. Antes de entrar en el análisis de las cifras propiamente dicho es necesario aclarar algunos problemas concernientes principalmente a la terminología "étnica" con la que la historia demográfica tiene que lidiar constantemente en el examen de la evolución de la población andina.

La demografía histórica y la semántica · de las categorías étnicas, de las matrículas coloniales hasta los censos republicanos

Fuera de los problemas de confiabilidad estadística que se suscitan al estudiar los recuentos de población generados tanto durante el régimen colonial como el republicano, el estudio de la demografía histórica de los Andes tropieza con la cuestión de la categorización étnica de la población. Aunque casi se mantuvieron las mismas denominaciones, su contenido

Nº 43, segundo semestre del 2006 129

Artículos, notas y documentos

fue variando. En la época colonial, los llamados indios eran básicamente los individuos que pertenecían por su filiación a la población conquistada ( originariamente compuesta de diversidad de pueblos étnicos) que debía pagar tributo y estar sujeta a las cargas de trabajo obligatorio para el "bien común", encamado en las instituciones económicas regentada~ por una élite de propietarios, caciques, funcionarios y eclesiásticos. En contrapartida, el estado colonial garantizaba a los "comunes" de indios o ayllus el acceso a la tierra y se encargaba de administrarles justicia y de mantener a los curas necesarios para catequizarlos y enseñarles a vivir con "policía". Exceptuado del tributo estaba el estrato más alto de los caciques, quienes eran considerados "señores naturales" equiparables por su rango a la nobleza. Se constituyó así el llamado "pacto colonial" entre la población aborigen y la Corona (Platt 1982).

Para los sectores dominantes y otros sectores dominados pero no sometidos al tributo, la designación de "indio" era sinónimo de inferioridad social, y juristas como Juan Solórzano y Pereyra incluían a los así llamados en los casos de "personas miserables", es decir desvalidas. Sin embargo, los llamados indios podían utilizar esta denominación para presentarse ante la justicia colonial, como término que legitimaba sus deberes y derechos como súbditos de la Corona. En este contexto también se solía emplear con preferencia el término de "naturales", que carecía de las connotaciones negativas de la palabra "indio". La etiqueta indio por tanto conllevaba una presión social y económica de la que muchos intentaban escapar, fuera migrando a otros pueblos, lo que los convertía en indios forasteros (que pagaban un tributo menor) o tratando de hacerse pasar por mestizos, lo que a la vez que los eximía del tributo por completo, solía implicar la pérdida de la identidad india con lo que quedaban fuera del común o ayllu 1•

La "sangre" fue el factor que definió el orden estamental colonial (Zúñiga 1999). Esto se aprecia claramente en el uso que la documentación colonial da a la categoría "español", la cual no necesariamente corresponde a una persona nacida en Europa, sino se refiere a la "calidad" de ser descendiente de españoles. De modo que los nacidos en tierras americanas de padres españoles y llamados comúnmente criollos, aparecen en los documentos oficiales como "españoles" en atención a su filiación. La distinción cotidiana que se impuso entre los criollos y los españoles europeos no se refleja sino tardíamente en los padrones y demás documentos.

Los hijos de españoles o españolas con personas de otro origen étnico podían quedar adscritos al segmento de los "españoles", dependiendo de circunstancias como el matrimonio legítimo de los padres y/o un fenotipo próximo a los rasgos europeos, pero pronto formaron un grupo diferenciado, gracias a las uniones mixtas muchas veces no bendecidas por la iglesia. No era raro el caso en que los nacidos de estas uniones quedaron adscritos al ayllu indígena materno, manteniéndose o diluyéndose, según fueran las circunstancias, su origen mestizo. De todos modos, a medida que avanzó la colonización, la perpetuación del colectivo mestizo dejó de depender en lo fundamental de las uniones mixtas y se basó en uniones de mestizos o de mestizos con personas de distinta filiación . Los mestizos no estaban obligados al tributo (aunque en el siglo XVIII se trató de que pagaran una contribución per cápita), por tanto no podían ser miembros del común de indios, ni ocupar posiciones de autoridad en él , sea como caciques o miembros del cabildo de naturales. Aunque hubo

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En otros trabajos hemos examinado los aspectos sociales y subjetivos de estas transiciones (Chocano, 1988 y 1999).

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Magdalena Chocano: La evolución de la población y los nuevos perfiles demográficos

caciques étnicamente mestizos, no fue en cuanto tales que accedieron al poder cacica), sino en tanto pudieron mostrar una filiación legítima con los señores naturales indios, confirmando así la importancia de la "sangre" para la posición que podía ocupar un individuo en el orden colonial. La población de origen africano se dividía según su condición de libre o no libre, y según fuera su origen mixto o no, se les denominaba zambos, mulatos o negros.

Por tanto la "calidad" de los individuos estaba conceptualmente diferenciadas, aunque fuera dificil aplicarla con certeza en contextos específicos. No era raro que un recaudador de tributos o un cura doctrinero señalara las dificultades de "inquirir en las generaciones" de los individuos que tenían que empadronar para determinar su respectiva "calidad" (Kubler 1940, 36-37). En términos fiscales existía empero un denominador común entre españoles, mestizos, esclavos y libres de origen africano y era que no pagaban el tributo ni estaban sujetos a trabajos obligatorios. Para dar a entender esta condición común a todos estos sectores, los funcionarios coloniales los denominaron "castas" (a veces excluyendo específicamente a los españoles, otras veces incluyéndolos si eran considerados "plebeyos"), en contraste con la población india que sí debía cumplir con estas cargas.

Cuando se proclamó la república, el ordenamiento colonial fue erosionándose, pero el tributo se mantuvo hasta 1854 en que fue abolido, para dar paso en teoría a una república de ciudadanos iguales. Sin embargo, la categoría "indio" persistió ya desvinculada del tributo, aunque no perdió su aura servil, que en algunos planteamientos se identificó sin matices como ingrediente de una feudalidad instaurada en el medio rural andino desde la conquista (Mariátegui 1929). Esta óptica no ha permitido comprender con más precisión la categoría republicana de "indio", ya que se limita a entenderla en relación con los terratenientes locales o gamonales, y presta poca atención a que además de ese vínculo, en dicha categoría pesó también la forma que se fue dibujando la nueva relación con el estado republicano. Esto lleva a soslayar la reconstrucción de la ideología de estratificación que se dio a mediados del siglo XIX en que las nociones liberales se fundieron con los antiguos prejuicios para crear en algunas regiones una visión más polarizada de la sociedad (Jacobsen 2000, 145). Estas aportaciones de la modernidad, sobre todo a fines del siglo XIX y comienzos del XX, se conjugaron con nociones biologistas procedentes del "racismo científico" para reafirmar las ideas de la élite en tomo a la presunta inferioridad de la población indígena. Tomando esto en consideración se entiende que el estado republicano exigiera que todos los habitantes fueran clasificados por "raza", clasificación que servía de marcador del tipo de relación que con la esfera del poder oficial podía entablar cualquier persona nacida en territorio peruano. El primer censo republicano de 1876 dividió a la población en blancos, indios, negros, mestizos y asiáticos. La aparición de esta última categoría se vincula directamente con la migración de trabajadores chinos en condiciones de semiesclavitud a mediados del siglo XIX. Las demás son en apariencia un traslado de la antigua caracterización colonial, aunque esto no debe llevar a soslayar las diferencias entre la percepción colonial y la republicana de la composición racial de la población (Lesevic 1991, 132). Lo interesante es que tanto el tributo como definidor de la condición india y la esclavitud como definidora de la condición negra habían desaparecido, por tanto la permanencia de estas categorías indica la voluntad de las élites estatales de asumir una visión de la estratificación y la desigualdad como rasgo innato inscrito en la piel de los habitantes del país. Este censo se compiló a partir de la información reunida por los gobernadores provinciales, por lo cual se puede decir que la clasificación



étnica reflejó básicamente percepciones e intereses locales sobre la misma. Los delegados del censo simplemente transcribieron dicha información en sus planillas (Pini 1972, 52-53).

En el censo de 1940, encontramos nuevamente la clasificación de razas. En la "cédula de familia" empleada en nueve ciudades de la república se preguntaba al jefe delamilia: "¿Es blanco, indio, negro, amarillo o mestizo?", aclarando que: "Las personas que no tengan una raza definida como blanca, india, negra o amarilla, serán anotadas como mestizos". Se señala que pese a la buena voluntad de la población para clasificarse según lo pedido, "sólo fue posible diferenciar claramente a los individuos de raza india, negra y amarilla, mientras que los nacionales de raza blanca y mestiza se confundían con frecuencia". Por esta razón, los funcionarios del censo decidieron fusionar las cifras correspondientes a blancos y mestizos (Perú, Censo 1944, I: XVI). Las "cédulas de familia" sólo las llenó un 13 por ciento de la población registrada en el censo de 1940, dicho porcentaje estaba formado por las personas de nivel educativo más alto del país. El 87 por ciento restante fue empadronado mediante "cédulas urbanas" que se aplicó en las demás ciudades y una "cédula rural" en las capitales de provincia. En el medio rural se optó por cédulas que más bien eran listas, en las que la categorización racial quedaba a cargo de los empadronadores que debían llenar estos formularios en quince días (Perú, Censo 1944, I, XIII). Es probable que dichos empadronadores acudieran a las autoridades locales para corroborar, cotejar o corregir sus impresiones acerca de la clasificación étnica de los habitantes que tenían que empadronar, por lo cual es posible suponer que las inercias de la dominación gamonal no dejarían espacio para la expresión de diversas actitudes frente a los intentos de encuadramiento racial promovidos por el estado.

En el censo de 1940 la "raza india" es una categoría netamente demarcada para el estado. Se puede conjeturar que el reconocimiento legal de las llamadas "comunidades indígenas" en la década de 1920, renovó la asociación entre "indio" y una determinada forma de acceso a la tierra, lo cual evoca parcialmente el pacto que había existido con el estado colonial que garantizaba el acceso a la tierra por parte de los indios a cambio del tributo. De modo que cabe pensar que el reconocimiento de las comunidades indígenas bajo la república posibilitó un contenido ya no puramente racial, sino jurisdiccional y económico para el término indio en la primera mitad del siglo XX. En cambio, la frontera entre las categorías "raza blanca" y "raza mestiza" parece haberse atenuado en un grado tal que los compiladores del censo llegaron a renunciar a diferenciarlas. Es probable que para interpretar esta nueva flexibilidad haya que tomar en cuenta la ideología del "mestizaje", que aproximadamente se consolidó hacia la década de 1940, y cuyo axioma fue que el Perú era un país mestizo. Sin embargo, esta segmentación de la población tuvo el efecto de crear o más bien refrendar la existencia de dos grandes bloques: el "indio" y el "blanco-mestizo", legitimando implícitamente una visión dual del país. Estos elementos históricos son el trasfondo para interpretar las cifras cuya evolución examinamos en la siguiente sección.

Evolución de la población sujeta al tributo (los indios): fuentes y cifras

El corregimiento de Conchucos estuvo formado por los repartimientos de Conchucos de Pardave o Pallasca, Conchucos de Tauca, Sihuas, Piscobamba, Allauca Huari, Ichoc Huari, Collana o Allauca Pincos e Ichoc Pincos, donde había quince curatos o doctrinas de indios. Antes de 1565, sólo existen datos para la zona ocupada por el grupo étnico de los

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conchucos, que quedaría incorporada al corregimiento del mismo nombre, aunque este abarcaba un área mucho mayor donde vivían personas de otros grupos étnicos. Cuando fueron visitados por Cristóbal Ponce de León, vecino de Huánuco nombrado visitador por Vaca de Castro, en 1543, los caciques conchucos atribuyeron su disminución al clima bélico prevaleciente desde hacía ocho años, es decir, desde 1535:

" .. . no eran tantos como se decía por la tierra a causa de las guerras que habían tenido con cristianos e indios y robos que les han hecho yendo y viniendo a los Bracamoros y a Quito y Cuzco y Chachapoyas donde mucha de su gente le han tomado y robado de ocho años a esta parte ... " (Espinoza 1974, 22; Cook 1976, 36).

Notemos que se menciona la mortandad a consecuencia de las batallas e incursiones punitivas, pero los caciques sobre todo insisten en el efecto nocivo del traslado no voluntario de población entre 1535 y 1543, es decir de los que debían acompañar las expediciones españolas en condición de cargadores y asistentes, con lo cual desaparecían quizá para siempre del número de sus súbditos. No es imposible que estas desapariciones fueran definitivas, pues Cieza cuenta por miles a los naturales que sucumbieron por los caminos, al combinarse el exceso de trabajo y la escasez crónica de alimento en estas exploraciones de territorios inhóspitos. Como bien se sabe, la guerra no entraña sólo la violencia del aniquilamiento fisico, sino que también el desarraigo y el desplazamiento forzoso .

Ponce de León visitó 77 poblados donde se encontraban distribuidos un total de 1896 tributarios conchucos sujetos a tres caciques: Yanamango con 781 tributarios, Colquillax con 687 y Pomacochache con 428 . Al curaca Colquillax lo había antecedido el curaca Cararupay, quien tenía 1100 tributarios a su cargo. Por tanto, entre 1535 y 1543, esta parcialidad habría sufrido una disminución de un 37,5 de tributarios, porcentaje que causaría preocupación a cualquier gobernante y que debió de afectar gravemente la organización social del grupo y sus relaciones con otras parcialidades. Para el visitador en cambio esta era una cuestión muy secundaria, ya que su misión era solucionar el problema del encomendero Bemardino de Valderrama que había pedido la visita alegando que no tenía suficientes tributarios. En consecuencia, el visitador se limitó a trasladar algunos tributarios adscritos al curaca Pomacochache a la encomienda de Valderrama. Con ello dicha encomienda alcanzó 932 tributarios, aunque dicha cifra todavía quedaba bastante por debajo de la dotación original de 1100 tributarios.

Con posterioridad a 1543, disponemos de datos sobre la población de tributarios de las provincias que formarían el corregimiento, gracias a una información sobre la situación de las encomiendas proporcionada por el conquistador Juan de Saavedra al presidente La Gasea hacia 1548. No se trata de un censo o ni de una visita exhaustiva, sino de estimaciones que muestran una tendencia a redondear las cifras, tal como se puede apreciar en el cuadro 1.

La política del Estado colonial durante la mayor parte de su dominio del territorio andino se centró en la población indígena, y principalmente atendió al sector de los varones comprendidoslentre 25 y 50 años, es decir, los que soportaban la carga del tributo y estaban sujetos a los trabajos obligatorios de la mita. Para conocer su número se realizaron esfuerzos por recopilar información de tipo estadístico (usamos este término para abreviar, aunque somos conscientes de que se trata de un anacronismo), que permitiera establecer sobre una



base firme estos gravámenes y obligaciones (las llamadas "tasas»). En la primera visita general, realizada por el virrey Francisco de Toledo en 1575, se hizo un recuento de la población tributaria en cada repartimiento, y también se recopiló información sobre los otros segmentos de población aborigen: mujeres, niños e individuos mayores de ciI\cuenta años, reservados del pago de tributos. De esta visita se han conservado los datos pormenorizados para los repartimientos del sur del Perú, mientras que sólo se han conservado extractos o resúmenes para las demás regiones. Es el caso lamentablemente de los repartimientos de Conchucos que estudiamos aquí. Después de 1575 se hicieron censos parciales de tributarios, y realmente no se puede hablar de una "estadística" comparable a la toledana para el siglo XVII. La "Numeración general" de tributarios ordenada en 1684 por el virrey duque de la Palata se limitó a los repartimientos del Alto Perú, situados en tomo a Potosí y otras importantes minas de esa región. Introdujeron la novedad de incluir no sólo a los tributarios residentes en su lugar de origen (los "originarios"), sino también a aquellos asentados fuera de su lugar de origen (los "forasteros").

Para fines del siglo XVI, una fuente importante para el corregimiento es la visita realizada entre 1593 y 1594 por el arzobispo de Lima fray Toribio de Mogrovejo, posteriormente canonizado, donde encontramos una realidad más compleja que la que transmiten los padrones fiscales. En esta visita la población no fue registrada según su adscripción a un repartimiento de tributarios, sino según su pertenencia a una parroquia o curato (las llamadas doctrinas de indios). A veces se hacía constar tanto la cifra establecida en los padrones de tributarios, como también las cifras producidas a partir de una averiguación in situ que se determinaba tras consultar los padrones parroquiales o las cuentas llevadas por los caciques. La visita del arzobispo Mogrovejo distinguió a los tributarios de la población en general, la cual fue agrupada en las siguientes categorías: reservados (o viejos), ánimas de confesión, ánimas en general. En algunos casos, especialmente cuando hay referencias a obrajes, se da el número de "muchachos" y "muchachas"; también se especifica en algún caso que en el número de ánimas se incluye a " las criaturas de teta", que en otros documentos coloniales son llamadas "párvulos", y que no suelen ser incluidas en la suma de población general. La suma total de "almas" se componía del número de "reservados" ( es decir, los viejos, hombres que no pagan ya el tributo), de muchachos y almas de confesión ( que presumiblemente incluye a las mujeres mayores de siete años y a los niños y hombres jóvenes que no pagaban el tributo).

Es complicado convertir las cifras por parroquia anotadas por los visitadores eclesiásticos en cifras válidas según la circunscripción fiscal, es decir, el repartimiento, pues no existe correspondencia entre las unidades jurisdiccionales. En la "Relación de oficios que se proveen en el reino del Perú ... " realizada entre 1578-1583 se señala: "El repartimiento de los Conchucos, encomendado en Doña Catalina de Morí [llamado también Tauca] , tiene 760 yndios tributarios y 4590 personas, reducidos en tres pueblos llamados: Santo Domingo de Tauca, San Marcos de Llapo, San Pedro de Corongo" (Maúrtua 1906: 1, 246), lo cual parecería sugerir que hay siempre una correspondencia exacta entre repartimiento y pueblos. Pero esto no es así, como veremos más adelante. Tampoco el concepto de pueblo es idéntico al de doctrina. La doctrina o parroquia abarca todo el territorio de cura de almas a cargo de un ministro de la iglesia, por tanto puede incluir uno o más pueblos, además de estancias, haciendas, asientos, obrajes y lugares. Fuera de estos problemas, la visita del arzobispo

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Mogrovejo es interesante porque se produjo después de la epidemia que entre 1585 y 1589 asoló el territorio andino propagándose de sur a norte. Entre julio y agosto de ese año sus efectos se dejaron sentir entre Lima y Quito (Dobyns 1963; Vargas Ugarte 1971 , II : 289); es casi seguro entonces que la población del corregimiento de Conchucos sufrió también sus efectos, y las noticias de Mogrovejo pueden servir para calibrarlos.

Los datos que proporciona el cronista carmelita Vázquez de Espinoza para los repartimientos de Conchucos tienen una utilidad muy limitada, porque no se indica la fecha en que fueron obtenidos. Muchas de las cifras que presenta son muy parecidas a las anotadas en la visita general de 1575, lo cual parece indicar que fueron copiados de padrones o matrículas fiscales realizadas poco tiempo después. Este problema ha sido señalado ya por los historiadores de la demografia indígena, y se hace patente en el caso de la región que estudiamos. De todos modos, hemos recogido las cifras dadas por este cronista en la columna quinta del cuadro 1, titulada "Entre 1575 y 1629", siendo esta última fecha la de su frustrada publicación, ya que su crónica permaneció inédita hasta el siglo XX. Vázquez de Espinoza compiló cifras del total de población, y de las siguientes categorías: "mujeres, viejos y mozos", sin incluir la categoría de los párvulos, es decir, la que corresponde aproximadamente a los niños de O a 4 años. Estas cifras las hemos agrupado en la última columna del cuadro 1, titulada "Población total 1600?", para indicar su carácter incierto.

Hay que esperar hasta el siglo XVIII para obtener cifras nuevas de la población tributaria de la región. A raíz de la epidemia que se inició en 1719, el virrey marqués de Castelfuerte ordenó una visita general que fue efectuada por los corregidores en 1725; sin embargo, sus resultados fueron descartados por el virrey, pues consideró que se había alterado al alza el número de tributarios. Por tanto se hizo la visita correctiva en 1727 (O'Phelan 1985: 59). Se adoptó la directriz de 1684 de incluir en ellas a los llamados forasteros. Pese a que las cifras registradas hacia 1725 no han sido tomadas en cuenta para determinar la tendencia demográfica, hemos considerado adecuado introducirlas en el cuadro 1. Lo interesante es que hubo casos en que la corrección realizada en 1727, no siempre registró menos tributarios, sino al contrario. Las cifras anotadas para el período entre 1794 y 1809 provienen igualmente de las matrículas de tributarios. Estos documentos no ofrecen datos de la población indígena en su conjunto, por lo que no es posible evaluar su tendencia. Por ser la visita de 1575 la que sirvió de referente durante prácticamente toda la época colonial, le hemos dado el valor de índice para analizar la evolución de la población indígena tributaria en la región, Jo cual haremos por repartimiento siguiendo un orden de norte a sur.

a) Repartimiento de Pal/asca o Conchucos de Pardave. Llamado así por haber sido la encomienda de Juan de Pardave. Sus tributarios estaban adscritos a las doctrinas de Pallasca y de Santiago Cabana, con su anexo Huandoval , y a la de San Pedro de Corongo. El número de tributarios indicado por Vázquez de Espinoza parece una transcripción alterada de la visita general de 1575, o una anotación de una visita realizada poco después que registra una.ligera disminución. En cambio, las cifras obtenidas a través de la visita del arzobispo Mogrovejo en 1594 presentan varios problemas interesantes. En esta fecha, Cook atribuye al repartimiento,668 tributarios, resultado de sumar los 244 tributarios residentes en Corongo a los 424 registrados en el pueblo de Pallasca (Cook 1982, 95). Sin embargo, esta suma no contempla los 69 y 178 tributarios hallados respectivamente en los pueblos de Cabana y Huandoval, o quizá los considera incluidos en los tributarios ya registrados en Pallasca. Al



sumar los tributarios de estos pueblos el total sería 943 tributarios, lo cual nos plantearía el problema de explicar un aumento en un contexto de constante caída de la población. En la demografía no son aceptables formulaciones tales como: sea n el número de tributarios de Conchucos de Pardave en 1593, donde n es mayor o igual a 668 e igual o menor a 943. Sin embargo, a esta paradoja nos llevan las anfibologías del propio documento d~ la visita de 1593-1594. A ello, se agrega que no todos los informantes de dicha visita coinciden en dar el mismo número de tributarios de un determinado pueblo, tal como se aprecia en el cuadro 2. De todos modos, los indecisos datos de Mogrovejo permiten afirmar que la caída más grande de población tributaria no parece haberse producido a raíz de la epidemia de 1585, sino como secuela de la epidemia de 1720. Posteriormente hay una aparente recuperación del número de tributarios entre 1788 y 1793, pero no se trata de una tendencia estable, pues este movimiento se detuvo y el número de tributario tendió a reducirse, aunque sin sufrir una caída abismal equiparable a la que se dio a comienzos del siglo XVIII. En cuanto al total de población, las cifras que se pueden extraer de la visita del arzobispo Mogrovejo presentan una dificultad irresoluble: que es imposible determinar el número de habitantes que pertenecían al repartimiento de Pallasca y a su vez residían en la doctrina de San Pedro de Corongo. Por tanto, podemos decir que cómo mínimo la población total del repartimiento de Conchucos de Parda ve en 1593-1594 tenía4237 individuos, pero es muy probable que contara con unos cientos más. Si admitimos una proyección de los porcentajes tendremos que, siendo los tributarios de Pallasca casi el 60 por ciento de la población tributaria de la doctrina de Corongo, se podría suponer que la población total de dicho repartimiento en esa doctrina guardaría la misma proporción, es decir, sería aproximadamente de unas 1000 "ánimas".

b) Repartimiento de Tauca o Conchucos de Morí. Llamado así por haber estado los naturales encomendados al encomendero Juan de Mori. Sus tributarios residían en las doctrinas de Santo Domingo de Tauca, San Marcos de Llapo y San Pedro de Corongo. Los 746 tributarios de Conchucos de Mori, registrados en el padrón del corregidor, aparecen agrupados en las doctrinas de Tauca y Llapo, donde suman 550, a los que se agregan 167 tributarios de Corongo que conviven en dicha doctrina con 244 tributarios adscritos al repartimiento de Conchucos de Pardave o Pallasca (véase apartado a). Sin embargo, el recuento ofrecido por los caciques para Tauca y Llapo indica la cifra de 542 tributarios. A la cifra dada por Vázquez de Espinoza se le puede aplicar el comentario hecho con respecto al repartimiento anterior. En cambio, el punto más bajo de la curva no se sitúa en 1727, sino en 1793, y a partir de allí el número de tributarios comienza a remontar, pero a bastante distancia de las cifras alcanzadas en 1575. En cuanto a las cifras de población total, se puede decir lo mismo que para el repartimiento anterior por la imposibilidad de determinar exactamente el número de "ánimas" de la doctrina de Corongo correspondientes a este repartimiento.

c) Repartimiento de Sihuas. Este es un repartimiento que aparece tardíamente en las listas fiscales, y no figura como encomienda en la relación de 1548; es probable que originalmente estuviera incluido en el repartimiento de Piscobamba. Su circunscripción fiscal parece guardar correspondencia con la eclesiástica, es decir, el repartimiento coincidiría exactamente con la parroquia. Los tributarios del repartimiento de Sihuas y sus familias estaban adscritos a la parroquia de Santa María de las Nieves de Sihuas. El repartimiento en 1575 tiene 242

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(=100) tributarios y la parroquia de Sihuas (incluidas estancias y otros asentamientos) en 1594 tiene 207 (=85,5); una población total de 1213 (=l 00) en 1575 y de 1152 (=94,9) en 1594; lo que significa respectivamente una disminución del 14,4 y 5,0 por ciento. También parece que el momento más crítico ocurre tras la gran epidemia de 1720 en que apenas suman 131 tributarios en 1727. En las últimas décadas del siglo XVIII, la tendencia a la recuperación es constante, superando finalmente en 1793 el número de tributarios existente en 1575.

d) Repartimiento de Piscobamba. Este parece haber sido el repartimiento más populoso en 1548 pues tenía 1800 individuos sujetos a tributo. Sus tributarios y familias formaban la feligresía de las parroquias de Piscobamba y Pomabamba. En 1575, la disminución de la población tributaria es tremenda, con un pérdida de casi dos terceras partes de la población estimada para 1548; aún suponiendo que en esta última fecha el repartimiento hubiera también incluido a tributarios que posteriormente quedaron adscritos al repartimiento de Sihuas, la disminución no deja de ser enorme. La cifra de tributarios que resulta de sumar a los que estaban en las doctrinas de Piscobamba y en Pomabamba en 1593-1594 demostraría que la epidemia tuvo un efecto devastador, pues disminuyó su número en casi un 40 por ciento. Es probable que la cifra registrada por Vázquez de Espinoza haya sido tomada después de este acontecimiento, dado que indica una disminución de un 25 por ciento de la población tributaria. De todos modos, al no disponer de una fecha para este dato no puede ser tomado de modo concluyente. Nuevamente el momento de recuperación se sitúa en las décadas finales del siglo XVIII: en 1788 el número de tributarios supera al de 1575; la recuperación se consolida en los primeros años del siglo XIX, aunque debemos subrayar que no se acercó a los 1800 tributarios de 1548.

e) Repartimiento de Ichoc Huari. Los tributarios de este repartimiento se distribuían en tres parroquias (San Martín de Chacas, San Luis de Huari y San Esteban de Llamellín). La disminución de población tributaria experimentada en 1575 respecto a 1548 es significativa, pero no tan radical como la registrada en el repartimiento de Piscobamba. El descenso registrado entre los tributarios en 1593-1594 es del 25 por ciento, bastante aproximado a la cifra recogida por Vázquez de Espinoza. Cabe subrayar que en la visita de 1594 presenta tres versiones discrepantes sobre el número de tributarios de la parroquia de San Luis de Huari: los caciques dijeron que tenía 202 tributarios, la averiguación del arzobispo Mogrovejo dio el resultado de 208, y el escribano transcribió una revisita con 233 tributarios. Curiosamente, el momento de mayor descenso para este grupo se sitúa tras la epidemia de 1720. Este repartimiento, al igual que Piscobamba, presenta hacia inicios del siglo XIX una recuperación que Je permite superar el número de tributarios registrado en 157 5.

f) Repartimiento de Al/auca Huari. Los tributarios de este repartimiento estaban adscritos a las doctrinas de Santo Domingo de Huari del Rey, San Pedro de Chavín con su anexo San Gregorio del Huántar, y San Andrés de Llamellín, y a otros asentamientos como estancias y haciendas. La visita del arzobispo Mogrovejo muestra una caída de un 18 por ciento en la población tributaria. La disminución de tributarios parece resultar así más pronunciada que la de la población en su conjunto, lo cual podría deberse a que el recuento de la misma se hubiera hecho con menos esmero. El punto más bajo en el número de tributarios



se registra en 1788, fecha a partir de la que se produce un incremento constante, pero que queda a bastante distancia del número de tributarios registrado en 1575 .

g) Repartimiento de Jchoc Pincos: Los tributarios de este repartimiento estaban adscritos a la parroquia de San Cristóbal de Uco formada por cinco pueblos. Podría decirse que la población tributaria nunca llegó a recuperarse, sino que más bien tendió a disminuir constantemente. De 1548 a 1575 la caída de esta habría sido del orden del 38 por ciento. La cifra ofrecida por Vázquez de Espinoza parece ser una copia de la visita toledana. De todos modos, la evolución de Ichoc Pincos presenta algunas anomalías. Por ejemplo, la cuestionada matrícula de 1725 al ser rectificada por la de 1727 presenta un paradoja) incremento de 83 tributarios, un movimiento totalmente inverso al que ocurre en otros repartimientos del corregimiento. En 1788, la caída del número de tributarios es abismal: suman sólo 122. A partir de esa fecha se van recuperando pero sin llegar siquiera al 50 por ciento del número de tributarios de 1575.

h) Repartimiento de Callana (o Al/auca) Pincos: Los tributarios de este repartimiento estaban adscritos a la parroquia de San Marcos de Collanapincos formada por dos pueblos y varias estancias. El proceso es parecido al caso anterior. El hundimiento de la población tributaria más acusado parece ocurrir entre 1548 y 1575, pues esta se habría visto reducida entre un 47 y 35 por ciento. La cifra que proporciona Vázquez de Espinoza también podría haber sido recopilada con posterioridad a la epidemia de 1585, con lo que la disminución de la población tributaria sería de un 24 por ciento respecto a la registrada en 1575. Tomando como referente esta última fecha, sin embargo, se puede decir que el descenso más fuerte ocurrió a raíz de la epidemia de 1720. Se aprecia un crecimiento sin retrocesos entre 1798 y 1815, pero la cifra de tributarios alcanzada apenas superó el 50 por ciento de la registrada en 1575.

Este cuadro también permite una visión global del número de tributarios del corregimiento de Conchucos. Observamos que la población tributaria parece haber estado en su punto más bajo en 1727; es probable que esta fecha marcara el nadir de una tendencia secular negativa de este segmento de la población india que se habría inaugurado en el siglo XVI y continuado durante el XVII, lo cual no podemos corroborar con datos fehacientes , salvo haciendo referencia a que en 157 5 había en Conchucos un total de 5113 ( = 100) tributarios, mientras que en 1593-1594 estos sumaban 4159 (=81 ,3) individuos, y en 1727 llegaban a 2621 (=51,2). Sin embargo, a partir de 1788, las cifras de población tributaria sugieren una recuperación constante, pese a que algunos repartimientos del corregimiento sufrieron caídas de población (Pallasca) u oscilaciones de distinto signo (Sihuas, Piscobamba, Ichoc Pincos). Ya a comienzos del siglo XIX, el número de tributarios de Conchucos ha superado el que se registró en 1575. No existen datos equiparables para el total de la población del corregimiento, por lo que sólo es posible realizar comparaciones globales entre las cifras de 1575 y las de 1593-1594. En 1575 había un total de 29182 (= 100) naturales; mientras que en 1593 la población india sumaba 23357 (=80,0) individuos. Había habido por tanto una disminución de 18,6 por ciento en la población tributaria y de un 19 ,9 por ciento en la población total.

Otro aspecto a tomar en cuenta es la distribución geográfica de la población aborigen en 1575. Si consideramos como un conjunto los repartimientos del norte (Conchucos de

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Pardave o Pallasca y Conchucos de Mori o Tauca), veremos que con sus 10469 habitantes representan un 35,8 por ciento de toda la población del corregimiento. Los repartimientos de la zona central (Sihuas y Piscobamba) tienen un peso mucho menor: sus 5084 habitantes representan el 17,4 por ciento de la población del corregimiento; los repartimientos que agrupamos en la zona sur (Ichoc Huari, Allauca Huari, lchoc Pincos y Callana Pincos) representan el 46,7 por ciento de la población aborigen. La distribución espacial de tributarios presenta empero una cierta irregularidad. Los repartimientos del norte del corregimiento suman el 31,9 del total de tributarios, los del centro, 17,3, y los del sur, 50,7. De modo que, en términos proporcionales, la zona norte tiene muchos menos tributarios que la zona sur.

Cook expresó estos contrastes a través de un índice población/tributario que calculó dividiendo el total de la población de un repartimiento entre el número de tributarios, multiplicado por la constante k=l (Cook 1973, 68). Según Cook este índice permitía hacerse una idea del número de personas que un tributario promedio de un cierto repartimiento debía sustentar. Sin embargo, la realidad solía ser bastante diferente en la familia rural , pues es más bien el trabajo conjunto de todos los miembros el que contribuía a sostener el pago del tributo, y en ello se implicaban tanto las mujeres como los niños a partir de determinada edad, por lo cual suponer que es el varón cabeza de familia el único que asume la tarea de ganar el sustento para esta resulta equívoco. Por ello mismo se podría sugerir que mientras más alto fuera dicho índice, mejor habría sido la condición del tributario, pues indicaba un mayor número de personas que colaboraban con su trabajo a sostener a la familia rural. Según los cálculos de Cook, los repartimientos del norte del corregimiento de Conchucos tenían un índice población/ tributario anormalmente alto: 6,5 para Pallasca, 6,3 para Tauca, y 6 para Piscobamba en 1575, y 6,2 para Sihuas en 1592 (Cook 1973: 70), por Jo que se podría pensar que en esos repartimientos la carga del tributo quedaba aligerada. De todos modos, confirmar esta hipótesis requiere el examen de la tasa tributaria y de otras obligaciones económicas, aspectos que no tocaremos aquí.

Perspectiva general de la evolución de la población en el antiguo territorio del corregimiento de Conchucos de 1774 a 1940

Las matrículas de tributarios no incluyen pues al total de los habitantes de las provincias del virreinato. Cuando esto ocurrió fue cuando se quiso detectar entre los mestizos a los indios que intentaban evadir el tributo y la mita. El más serio de estos intentos fue el que promovió el virrey marqués de Castelfuerte, quien, a raíz de la gran epidemia de 1720 ordenó que se registrara a los mestizos con el objetivo, quizá, de compensar la disminución de la masa tributaria en algunas provincias. Sin embargo, la medida suscitó revueltas y tumultos en diversas provincias del virreinato (O'Phelan 1985, 67). La documentación procedente de las parroquias y otras instancias eclesiásticas, en cambio, proporciona información susceptible de ser empleada para la investigación demográfica, pues da testimonio de los hechos vitales no sólo de los llamados indios, sino de aquellos categorizados como españoles, mestizos y demás castas. Asimismo, en el último tercio del siglo XVIII, el arzobispado de Lima recibió periódicamente listados de feligreses que enviaban los párrocos destinados a las doctrinas de indios de la región bajo su mandato. Esta documentación, depositada en el Archivo Arzobispal, es de carácter heterogéneo, pues los curas no aplicaron una plantilla



uniforme para la toma de datos, sino que cada uno siguió el procedimiento que consideró más conveniente. De todos modos, sus resultados permiten apreciar la evolución demográfica de toda la población local al menos desde el último tercio del siglo XVIII.

Hay que referirse también al primer recuento que comprendió todo el virreinato del Perú realizado en 1792 bajo el virrey Gil de Taboada. En buena medida se 1trató de una compilación de datos provenientes de las doctrinas del virreinato que no siempre coincidieron con la fecha del censo, sino que muchas veces aportó datos bastante antiguos respecto a 1792 (Vollmer 1969, 408). Esto explica los contrastes que apreciaremos al cotejar las cifras del cuadro 3 correspondientes a las doctrinas de Conchucos en 1792 (convertido desde 1790 en uno de los siete partidos de la intendencia de Tarma), con las que hemos recopilado en el cuadro 4 procedentes de los padrones de doctrinas de 1774, conservados en el Archivo Arzobispal de Lima2•

En primer lugar, es notorio el contraste entre la cifra total de personas: 38095 en 1774 frente a 25308 en 1792: una disminución de un 32 por ciento en diecisiete años, una suerte de crisis demográfica no corroborada por otras fuentes (véase cuadro 1: hay un constante aumento de la población tributaria entre 1788 y 1815). En segundo lugar, sorprende la diferencia porcentual de los segmentos étnicos: según los padrones de 1774, los indios constituían más del 50 por ciento de la población del corregimiento; en cambio, en 1792 la situación habría variado radicalmente, al representar estos apenas el 39 por ciento, mientras los mestizos constituirían el 54 por ciento de la población del corregimiento. Finalmente, en los padrones de 1774 se enumeran habitantes de origen africano en las parroquias de Chacas, Piscobamba y San Luis; si bien se trata de un porcentaje mínimo, hay que subrayar que en el recuento de 1792 este colectivo ha desaparecido.

Las cifras obtenidas a través de los padrones eclesiásticos proporcionan sistemáticamente un número muy superior de habitantes, aún en el caso de que no se disponga de cifras para todas las parroquias. Por ejemplo, para 1791 sólo disponemos de padrones para ocho de las parroquias del corregimiento (a saber, San Luis, Chacas, Piscobamba, Huari , San Marcos, Chavín, Llamellín y Uco ), cuyos habitantes sumados alcanzan la cifra de 29868 personas. La suma de estas mismas parroquias según el recuento oficial de 1792 es notablemente inferior: 12289 personas. Por esta razón preferimos utilizar los datos que hemos compilado a partir de los padrones de doctrinas de 1774, depositados en el Archivo Arzobispal. Otras fuentes sugieren que las cifras de 1774 no son exageradas, aún cuando pueda haber habido defectos en su recopilación, debido a que no se seguía un formato unificado. Los datos publicados por el Diario de Lima ( 13 de mayo de 1791) atribuyen al partido de Conchucos 54386 feligreses . Otro documento, probablemente de inicios del siglo XIX titulado "Razón de personas que se pretenden agregar a Huánuco para erigirlo en Arzobispado", da para

2 Publiqué esas cifras globales anteriormente (Chocano 1987), para este artículo estas cifras han sido revisadas y corregidas, especialmente en el caso de la parroquia de Pomabamba. A diferencia de otros padrones en donde se separa "casadas" y "casados", el padrón correspondiente a esta parroquia señala una categoría denominada "casados" en general, por lo cual no es claro si se refiere a las parejas de casados, es decir al número de matrimonios, lo cual incluiría a las mujeres, o si habría que agregar el número de mujeres duplicando el número especificado. Hemos optado por considerar aquí que se trata del número de parejas.

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Conchucos la cifra de 61452 feligreses {AAL, Estadística, leg. 6, sin fecha). Los márgenes de incertidumbre son, pues, muy amplios. En este panorama de la evolución de la población de Conchucos omitiremos por tanto las cifras del llamado censo de 1792, ya que no parece haber reflejado el número alcanzado por la población en el corregimiento en esa fecha.

Es necesario tener en cuenta que el territorio del partido de Conchucos bajo la república fue dividido en dos provincias: Conchucos Bajo y Conchucos Alto o Huari, pertenecientes al departamento de Junín. La primera comprendía las ocho parroquias del norte y del centro del antiguo corregimiento: Pallasca, Cabana, Tauca, Llapo, Corongo, Sihuas, Piscobamba y Pomabamba. La segunda incluía a las restantes siete parroquias del sur: San Luis, Chacas, Huari, Chavín, Llamellín, San Marcos y Uco. En 1835, Salaverry decretó que las provincias Conchucos Bajo y Conchucos Alto pasaran a ser parte del departamento de Huaylas, pero esta disposición sólo se cumplió bajo Andrés de Santa Cruz. Tras la caída de este, Gamarra cambió el nombre del departamento al de Ancash en 1839, y Conchucos Bajo se dividió en dos provincias: Pallasca (que incluyó a las circunscripciones de las parroquias de Pallasca, Cabana, Tauca, Llapo, Corohgo) y Pomabamba (Sihuas, Pisco bamba y Pomabamba, y poco después Parobamba), mientras que la provincia de Conchucos Alto o Huari permaneció unida administrativamente y sólo muy tardíamente sufrió subdivisiones.

Para establecer las tendencias de crecimiento de la población tomaremos datos globales correspondientes a 1774 ( cuadro 4), 1827 (Gootenberg 1991 ), 1876 ( cuadro 5) y 1940 ( cuadro 7). Las tasas de crecimiento anual se pueden apreciar en el cuadro 7, y permiten observar el ámbito de la región en contraste con el ámbito nacional. De 177 4 a 1827, la tasa de crecimiento anual para la población de las provincias del partido de Conchucos fue de 1, 13, mientras que de 1827 a 1876 llegó de 1,21 por ciento. En cambio, de 1876 a 1940, la población del antiguo corregimiento ve reducida su tasa anual de crecimiento a 0,66 por ciento. Interesantes contrastes presentan las tendencias por grupo étnico. Entre 1774 y 1827 la población indígena del antiguo corregimiento se incrementó en un 1 O por ciento, y su ritmo de crecimiento anual fue casi estacionario, apenas del O, 19 por ciento, mientras los sectores étnicos no indios presentan un crecimiento global de 153 por ciento y una tasa de crecimiento anual de 1, 77 por ciento. Sin embargo, entre 1~27-.. 1876, el ritmo,de crecimiento del sector indio del antiguq corregimiento tiene un aumento claro: llega al 1.,49 por ciento anuat·y sú número aumenta en más de un cien por cien, aunque la población indígena de todo el país durante este mismo lapso disminuye en un 3,7 por ciento (Gootenberg 1991: 140). Entre 1827 y 1876, en cambio, los sectores no indios crecen poco más del 69 por 100, y su tasa de crecimiento anual es del 1,07 por ciento anual, claramente inferior a la del sector indio. Sin embargo, entre 1876 y 1940, aunque toda la región del antiguo corregimiento de Conchucos ve disminuir su ritmo de crecimiento a un 0,66 por 100, el sector indígena presenta una tasa del 1,43 por ciento anual, lo que supone un aumento de casi un 150 por ciento de habitantes . En cambio, el sector compuesto por blancos y mestizos, se mantiene prácticamente estacionario, situándose en un 0,01 por ciento anual , aumentando en esos sesenta y cuatro años apenas en un 0,64 por ciento. En 1940, la población indígena recupera en la región el predominio que había ostentado en el últ\imo tercio del siglo XVIII, pues representa el 57,6 del total de habitantes, mientras el porcentaje del grupo de raza blanca y mestiza alcanza el 42,3 por ciento.



El micronivel de la evolución demográfica: índices de "indianidad" e indicios de migración en el antiguo Conchucos entre 1774 y 1940

En 1774, la mayoría de la población india de Conchucos estaba asentada en el sur del corregimiento, donde su número se equiparaba prácticamente al de los mJstizos (véase cuadro 4). En cambio, en el área central el grupo indígena era mayoritario frente al sector mestizo. En el norte, el número de indios y mestizos estaba casi a la par. En 1827 la población indígena se ha contraído en las áreas norte y centro del viejo corregimiento (Conchucos Bajo) frente a los grupos no indígenas o castas. En el sur, en Conchucos Alto o Huari , también ha ocurrido el mismo proceso. El predominio mestizo se mantiene también en 1876, aunque el porcentaje de la población india ha aumentado significativamente especialmente en el sur (de 25,40 en 1827 a 33,71 por ciento en 1876). En 1940, hay un cambio sorprendente, pues en muchos lugares del antiguo corregimiento la proporción de individuos de "raza india" supera a la registrada en 1876. Con ello estamos ante la paradójica situación de que se habría producido un proceso de "reindianización" posterior a la guerra con Chile. Para expresar de modo sintético estas proporciones hemos ideado el índice de "indianidad", es decir, el número de individuos indios por cada cien individuos mestizos y examinamos las características que tuvo este proceso en cada una de las antiguas parroquias (posteriormente convertidas o subdivididas en distritos). Para esta cuantificación empleamos la clasificación étnica tomando en cuenta las precisiones sobre su significado hechas en el primer acápite. Tomamos también en cuenta la tasa de masculinidad. Los cuadros 8, 9 y l O presentan los datos pertinentes.

Además de los datos cuantitativos que tenemos para los años de 1774, 1827 y 1876, incorporamos en este examen los datos de otros documentos que sirven para aportar preguntas y problemas a la evolución demográfica a escala parroquial, y que a la larga pueden esclarecer las tendencias detectadas . Estos datos provienen de los libros de tributos y contribuciones e informes y visitas de parroquias que serán citadas oportunamente.

Zona norte

a) Pal/asca . Esta doctrina en 1774 se caracteriza por el equilibrio entre sexos y un predominio importante de los indios frente a los mestizos: 120 por cada cien mestizos. El número de españoles es muy reducido. La alta tasa de masculinidad del sector mestizo sugiere que esta parroquia atrajo migrantes de ese grupo. En 1876, el predominio de la población indígena ha desaparecido y por cada cien mestizos hay 88 individuos empadronados como indios. También aparece una alta proporción de feminidad, que indica que ya esta circunscripción no es tan atractiva para el migrante mestizo, y esto también afecta al colectivo indio en retroceso. En 1940, este cuadro prácticamente no ha variado en Jo que se refiere al predominio mestizo aunque hay un ligero avance del colectivo indio. El cambio más saltante es que la tasa de masculinidad tanto para el grupo indio como el mestizo se aproxima a la normalidad, lo cual puede sugerir que la presión migratoria es menor en esta fecha.

b) Cabana. En 1774, el predominio indio es mayor incluso que en Pallasca: 157 individuos indios por cada cien individuos mestizos. A su vez el sector mestizo exhibe una propor-

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ción de mujeres mucho más alta que el grupo indígena, que contrasta con el sector indígena que se mantiene dentro de lo considerado normal. Ello apunta a que la presión de la migración afecta más al sector mestizo que al indio en este momento. En 1876, en cambio, se registra una disminución sustantiva del sector indio reducido a 22 individuos por cada cien mestizos. También esta vez son los indios quienes muestran una proporción más alta de feminidad. La tendencia a la "desindianización" se afirma con más finneza en el siglo XX: en 1940 sólo hay 17 individuos de raza india por cada cien mestizos, aunque parece que la presión migratoria ha cedido, pues se aprecia una recuperación en la tasa de masculinidad.

c) Tauca. En esta doctrina en 1774 es evidente el predominio mestizo: 65 individuos indios por cada cien mestizos. Los indios tienen también una tasa de masculinidad reducida y esto probablemente refleja una tendencia a la migración por pa11e de este colectivo, no así para los mestizos . La "indianidad" de la población en 1876 parecería efectivamente indicar una reducción del colectivo indio, pues para esa fecha se contaron sólo 16 indios por cada cien mestizos . La población india ve aún más reducida su tasa de masculinidad. Curiosamente, en 1940, esta demarcación parece haber experimentado una fuerte "reindianización", ya que en el censo de dicho año se contaron 84 individuos indios por cada cien mestizos. También en ese momento se registra una recuperación de la tasa de masculinidad, aunque la fuerte feminidad se mantiene.

d) llapo . En 1774 el predominio mestizo es significativo pero no tan marcado como en el caso de Tauca : 77 individuos indios por cada cien mestizos. Los mestizos además presentan una alta tasa de feminidad en comparación con el colectivo indio. Sin embargo, en el censo de 1876, el avance mestizo es avasallador: sólo se cuentan 8 indios por cada cien mestizos. Paralelamente la feminidad crece entre los indios, mientras que entre los mestizos alcanza un nivel "normal". Estas tendencias se ven confirmadas en 1940, pues aunque el índice de "indianidad" casi duplique el de 1876 (pasa de 8 a 15 individuos indios por cada cien mestizos), como también el índice de masculinidad de la población india, se puede pensar que la migración de los hombres siguió afectando a este sector.

e) Corongo. Es un nuevo caso de predominio mestizo en 1774, con 65 individuos indios por cada cien mestizos; sin embargo, en 1876 este predominio retrocede ligeramente ya que se cuentan 70 individuos por cada cien mestizos. La población india no parece afectada por una fuerte tendencia migratoria, pues el índice de masculinidad es alto, a diferencia de la población mestiza que presenta una feminidad más acentuada. Avala esta hipótesis la afirmación de un párroco de la doctrina en 1846: "es público y notorio la emigración de los vecinos de este distrito, pues diariamente se marchan en número crecido a la capital de Lima" (AAL, Visitas, leg. 6, expd. 20, 31 de octubre de 1848 f. 227). Tomando en cuenta que generalmente se llamaba "vecinos" a los habitantes no indios de los pueblos rurales . En el mismo sentido apunta Antonio Raimondi (hacia 1860) cuando relata que los coronguinos marchaban a l.:,ima "donde se emplean como mozos de fonda y de café o en la fabricación de helados que venden por las calles. Se puede decir con seguridad que sobre cien de los heladeros y de los mozos de fonda que se hallan en la capital de la república noventa y nueve son del pueblo de Corongo" (Raimondi 1900, 256-257). Según el estudioso, el objetivo de



estos migrantes era poder adquirir una capa para lucirla en su pueblo ( «y se puede decir que muy pocos regresan sin ella»). Tomando en cuenta que la capa era una prenda no indígena, es posible que se tratara de hombres mestizos o de indígenas en vías de aculturación. En 1940, quizá como resultado de la influencia cultural de la migración, el sector indígena ha perdido mucho terreno frente al bloque blanco-mestizo, ya que se cuentan sólo136 indios por cada 100 individuos empadronados como mestizos y blancos. También el sector indio parece haberse visto más afectado por la necesidad de migrar; aunque su tasa de masculinidad no es demasiado baja, sí es inferior a la del sector mestizo-blanco.

En suma, en la zona norte del antiguo corregimiento entre 1774 y 1940, la población indígena retrocede entre 1774 y 1876 en todas sus circunscripciones. Entre 1876 se recupera claramente en Tauca y Llapo, crece en Pallasca y se ve reducida en Cabana y Corongo. La migración hacia otras zonas parece ser responsable de estos cambios. No se sabe con certeza adónde pudieron dirigirse los que optaron por esta salida, aunque ya hemos referido las noticias de pobladores de Corongo que migraron a Lima. Otros indicios apuntan al asiento minero de Cerro dePasco, entre 1849-1876. Aunque la tasa era de apenas l, l por mil habitantes para las provincias de Huaylas y Conchucos, resulta de interés que en este pequeño contingente de migrantes era Pallasca la provincia de la zona de Conchucos que más migrantes aportó: 50 sobre un total de 1822 personas. Corongo también aportó algunos individuos a esta migración, pero en un número sumamente reducido (Contreras 1988, 129, 13 7-138).

Zona centro

f) Sihuas. Esta parroquia tiene un perfil netamente indígena en 1774 con 140 individuos indios por cada cien mestizos. La tasa de masculinidad de la población india supera la "norma", lo cual indica tal vez que la parroquia atraía población masculina india de otras provincias o de las doctrinas circundantes. Sin embargo, en 1876 esta situación ha cambiado totalmente, pues los mestizos superan ampliamente a los indios: hay sólo 58 por cada cien mestizos. Tanto la población india como la mestiza de la circunscripción presenta también un alza marcada de la feminidad. En 1940, no obstante, esta circunscripción recupera decididamente un perfil indio: 98 individuos de "raza india" por cada cien individuos de raza blanca o mestiza. Sin embargo, ambos sectores siguen probablemente expulsando población masculina, pues la tasa de masculinidad sigue siendo baja, aunque la del sector mestizo ha logrado recuperarse relativamente.

g) Piscobamba. En 1774 la población indígena de esta parroquia supera con holgura a la población mestiza: 11 O individuos indios por cada cien mestizos. También la población india presenta una tasa de masculinidad mayor, mientras que la de la población mestiza es ligeramente inferior. En cambio, el censo de 1876 da cuenta de que el predominio indígena ha terminado, pues se cuentan sólo 56 individuos indios por cada cien mestizos. Esto no es concomitante con una acentuada feminidad ni entre los indios ni entre los mestizos, aunque en este caso es superior a la de los primeros. Entre ambas fechas tenemos noticia de una "espantosa hambruna" -según palabras del párroco- que obligó a muchos habitantes a emigrar fuera de su circunscripción. (AAL, Visitas, leg. 6, expd. 20, 1848). No es imposible que esta migración fuera de corto alcance espacial y temporal. En 1940, el colectivo considerado

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perteneciente a la " raza india" se recupera de forma contundente: se cuentan 274 individuos indios por cada I 00 mestizos y blancos. Esto se combina con un nivel de feminidad notable que es probablemente efecto de la emigración de los hombres.

h) Pomabamba: Esta circunscripción que en 1774 presentaba un índice de " indianidad" reducido con sólo 52 individuos indios por cada cien mestizos . A su vez, tanto la población india como la mestiza tenían una tasa de masculinidad elevada, indicio probable de que la doctrina era una receptora de migrantes de otras zonas. Esta situación cambia en el siglo XIX, el cura de la doctrina informa que en 1848 el hambre y la pobreza extrema que hacía que la abandonaran "familias enteras" (AAL, Visitas, leg. 6, expd. 27, 1848). No sabemos cuán prolongada fue esta situación, aunque podría relacionarse esto con el acentuamiento de la " indianidad" que se registra en 1876: 91 indios por cada cien mestizos. En 1940, el predominio indígena es aún más pronunciado: 294 indios por cada cien mestizos y blancos. Esto coincide con un nivel de feminidad alto que se mantiene tanto en 1876 como en 1940 para la población india y el segmento blanco-mestizo.

La zona central del antiguo corregimiento de Conchucos entre 177 4 y 1940 presenta un cuadro de enormes oscilaciones en lo que respecta a la población indígena. En 1774, su predominio es incontestable en Sihuas y Piscobamba, mientras que en Pomabamba tiene un marcado perfil mestizo. En 1876, la situación es la opuesta, los mestizos forman el grupo mayoritario en Sihuas y Piscobamba, mientras que en Pomabamba predomina el sector indígena. Sin embargo, poco antes del censo de 1876, el subprefecto de Pomabamba afirmaba categóricamente: "La raza dominante en todos los distritos de la provincia es la india" (abril 1874). Finalmente, en 1940, resurge el predominio demográfico indio y abarca todas las provincias de la zona.

Zona sur

i) Chacas. En 1774 en esta parroquia la población india supera ligeramente a la población mestiza: 105 individuos indios por cada cien mestizos. Sin embargo, el sector indio presenta en esta fecha una alta feminidad, indicio posible de que sus efectivos masculinos migraban. Este rasgo no lo presenta en cambio el sectór mestizo. En 1876, el predominio indígena desaparece contándose sólo 65 indios por cada cien mestizos. A la vez que se mantiene la marcada proporción de feminidad del colectivo indígena, y desciende el nivel de masculinidad en el sector mestizo. Sin embargo, la tendencia que registra el censo de 1940 es la de una fuerte reindianización: 128 individuos indios por cada cien mestizos y blancos. El segmento indio hace retroceder en casi dos puntos el nivel de feminidad, y el mestizo refuerza su nivel de masculinidad en 1940.

j) San Luis . En 1774 esta parroquia tiene un declarado predominio indígena: 148 individuos indios por cada I 00 mestizos . En 1876, este predominio se ve reducido pero no superado: 105 individuos indios por cada cien mestizos. Entre ambas fechas la tasa de masculinidad ~e ha mantenido normal para ambos sectores. En 1940, se revalida indiscutiblemente el predominio indígena: 277 individuos indios por cada cien mestizos y blancos. En esa fecha, el sector mestizo preserva un nivel estable de masculinidad, mientras el sector indígena acusa una marcada feminidad.



k) Chavín . En la circunscripción de esta parroquia entre 1774 y 1876 la población indígena se mantuvo básicamente estable frente al colectivo mestizo. De 75 individuos indios por cada cien en 1774 pasó a 76 en 1876. Tanto la población mestiza como la india mantuvo para estos años una tasa normal de masculinidad. Sin embargo\ en 1940 la reindianización es incontestable: 190 individuos indios por cada 100 mestizos y blancos, mientras que el nivel de masculinidad normal se mantiene.

1) Huari. En 1774, esta parroquia tiene un perfil más mestizo que indio con 67 individuos indios por cada cien mestizos. El exceso en la proporción de masculinidad sugiere que la parroquia atrajo población masculina de otras zonas. En 1876, el predominio mestizo se ha acentuado pues sólo había nueve indios por cada cien mestizos. Tanto la población india y mestiza muestran un nivel normal de masculinidad. Sin embargo, las cifras de 1940 dan un vuelco restituyendo el predominio demográfico indígena en estas circunscripciones: 174 indios por cada cien mestizos y blancos. Paralelamente, aunque el nivel de masculinidad se mantiene dentro de lo considerado normal, el nivel de feminidad es superior al de 1876.

m) Llamellín . En 1774, la parroquia presenta una presencia india sino mayoritaria, bastante significativa pues hay 88 individuos indios por cada cien mestizos . En 1876, la población indígena se consolida y sobrepasa al colectivo mestizo: 126 individuos indios por cada cien mestizos. A su vez, el nivel de feminidad entre los indios es acusado, lo que no ocurre en el sector mestizo que es demasiado elevado. En 1940, persiste el predominio demográfico indígena: 137 individuos indios por cada cien mestizos (y blancos). La proporción de masculinidad es normal en ambos sectores.

n) Uco. En esta parroquia la relación estadística entre la población india frente a la mestiza (y blanca), muestra una tendencia inversa a la que presenta la anterior parroquia. En 1774, el perfil de la parroquia es decididamente indígena, con 126 individuos indios por cada cien mestizos. La proporción de masculinidad demasiado elevada entre los indígenas sugiere que la parroquia atraía población india de los lugares vecinos. Lo mismo ocurría con los mestizos. En la república, el colectivo indígena retrocede y se estanca: en 1876, hay 60 individuos indios por cada cien mestizos, pero el nivel de masculinidad desciende en ambos colectivos. En 1940, hay 62 por cada cien mestizos y blancos, mientras se mantienen tasas normales de masculinidad para todos los grupos.

o) San Marcos . Esta parroquia presenta una evolución bastante anómala. En 1774, predomina en ella el grupo mestizo, pues hay 68 indios por cada cien mestizos . Este grupo presenta además una excesiva masculinidad, probable indicio de que la parroquia atraía personas de este colectivo. Lo mismo puede aplicarse al sector indígena, aunque la tasa de masculinidad es inferior a la del mestizo. El retroceso indígena es más patente en 1876, momento en que se cuentan sólo once individuos indios por cada cien mestizos. Concomitantemente, el nivel de feminidad del sector indígena ha aumentado notoriamente, indicando un proceso de migración masculina hacia otras zonas. Sin embargo, en 1940 parece haber ocurrido una asombrosa recuperación de la pujanza india: se cuentan 23 l individuos indios por cada 100 mestizos y blancos. Paralelamente se ha normalizado el índice de masculinidad para todos los grupos.

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En síntesis, en la zona sur es claro el predominio de la población indígena y esta pasa por momentos muy contrastados entre 1774 y 1940. Entre 1774 y 1876, en la mayoría de circunscripciones la población india parece entrar en un proceso de franca decadencia, a excepción de Llamellín y el estancamiento de Chavín. Poco antes del censo de 1876, Bartolomé Amez, el subprefecto de la provincia de Huari (que abarcaba todas las antiguas parroquias del sur de Conchucos), había señalado: "la raza dominante es la blanca, le sigue la mestiza, los indios en poco número, pues parece que esta raza se va consumiendo poco a poco" (Amez [1874] 1998, 41 ). Sin embargo, esta impresión no se vio confirmada en el siglo XX, pues según el censo de 1940, en esta zona la población indígena superó ampliamente a la población mestiza y blanca. Los casos más espectaculares son los de las antiguas circunscripciones de Huari y San Marcos, pero los de San Luis y Chavín son también notorios . En comparación, resulta menos acusado el aumento de población indígena en Chacas y Uco. Sólo Llamellín sigue este derrotero ascendente pero de forma menos repentina.

Del examen de estas cifras surge una cambiante geografia étnica para la región. La transformación más significativa es que la zona norte del antiguo corregimiento que en 1774 presentaba un equilibrio entre población mestiza e indígena, se convierte en una zona en que va asentándose el predominio demográfico mestizo. En contraste, la zona central que en 1774 tenía una abrumadora mayoría indígena, y que pareció perderla en 1876, recupera el predominio indio en 1940. En el sur, el virtual equilibrio demográfico colonial entre ambos grupos se pierde en favor de una mayoría mestiza en 1876, pero en 1940, el conglomerado indio supera ampliamente al sector mestizo. La correlación entre estas tendencias demográficas y los rasgos económicos, sociales y culturales de este territorio quedan como tarea pendiente para la investigación histórica.

Nº 43, segundo semestre del 2006

Magdalena Chocano Doctora en Historia

147

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Cuadro 1. Evolución del número de tributarios en los repartimientos del corregimiento de Conchucos, 1548-1 815

Repartimiento 1548 1575 1593- Entre 1725 1727 1788 1793 1798 1804 1809 1815 Población Población Población 1594 1575y total 1575 total, total,

1616 1593-1 594 1600?

Conchucos de Sin datos 873 943 867 622 370 865 927 687 667 765 730 57 10 5237? 5700 Pardave o 108.0 99,3 71 ,2 42,3 99.0 106,1 78,6 76.4 87.6 83.6 9 1,7 99,9 Palla sea

Conchucos de 900 760 746 755 5/8 341 370 275 487 545 576 620 4759 3953'' 4854 Mari o Tauca 11 8.4 98. 1 99,3 68.I 44,8 48.6 36,0 64.0 7 1.7 75.7 81.5 83.1 /0/ ,9

Si huas No figura 242 207 /6/ /36 131 235 270 326 336 385 352 12 13 1152 1000 85.5 66,5 56.I 54.1 97. 1 111 ,5 134,7 138.8 159,0 145.4 99.7 81.4

Piscobamba 1800 645 396 476 597 537 8 11 111 9 1263 15 19 1634 1613 387 1 2097 2758 279.0 61 .3 73.7 92,5 83.2 125.7 173,4 195,8 235 ,5 253,3 250.0 54,2 71 ,2

Ichoc l luari 800-900 879 649 659 611 459 680 753 798 855 890 938 4590 3634 35 17 9 1,0- 102.3 76.7 74.9 69,5 52.2 77,3 85,6 90,7 97,2 10 1.2 106.7 79.2 76,6

Allauca lluari 800-900 826 728 710 411 508 469 537 572 611 643 636 4240 310 1 4124 96,8-108,9 81.7 87.I 50,9 61 ,5 56,7 65,0 69,2 73.9 77.8 77.0 73.1 97,2

Jchoc Pincos 600 368 33 1 365 111 195 122 153 140 133 132 134 1974 1680 1974 163,0 89,9 99.I 30,4 52.9 33. 1 41.5 38,0 36, 1 35.8 36.4 85,1 //)/), /)

Callana Pinces 800/900 520 359 393 /66 180 185 133 201 209 232 266 2831 1376 1579 153,8- 173,0 69.0 79.3 31, 9 34.6 35,5 44,8 38.6 40, 1 44.6 5 1,1 48,6 55.7

Total --- 51 13 4359 4396 3 / 83 262 1 3737 4267 4474 4875 5257 5289 29 182 22230 25506 85.2 85,9 62.1 51.2 73 .0 83.4 87.5 95.3 102.8 103.4 76.1 87. 4

Fuentes: Cuadro elaborado por la autora con los si~ruientes dmos: para colurma 2: Rafael Lorcdo, los rep011u~-. pp. 232-233 ; para columna 3: "Relación de los oficios que se proveen en el reino del Perú ... Años de 1578-1583". en Víctor M. Maltnua. Juiciu de límites enrre Pt'ni y Bu/i,,iu. Prnebu permmu (Barcelona: Imprenta de Heirrich yCof11>., 1906). lomo l. pp. 246-247 (\'éase tambM:n N. D. Cook, The lndiun Pop11/ation Coste of Pent. 1570. /6/0 . Austin. Texas: Toe Univcrsity of Tcxas at Austin. 1970, p. 358, y "Population Data for lndian Peru", Hispanic Ameri(·<m Hi!ftorical Review, vol. 62. n" 1 (febrero, 1982). pp. 73· 120); para colurmas 5 y 16 (en cursiva para indicar su limitacb cmfaabilichd) : Fray Antonio Vázqucz de Espinoza. Compendio .v cles1..:ripciOn de las indias ocdtlentules / 1618· /619 j, Madrid: Historia 16, 1992, 2 vols .• vol. 2. p. 914, f 1839; para co lurrr1a 15: J\r.wbispo Mogrovejo, "Libro de visitas", Revista ele/ Archivo Naóonal. tomo 1 (1920), pp. 263·279, 40 1A 19; para colurmas 6-1 3: An:hivo General de la Nación, Tribu1os, leg. 2. cuad. 18 (1725-1727), 20 (1727); leg. 4. cuad. 75 (1788). 93 (1793); leg. 5, cuad. 110 (1798). 122 (1804). 140 (1809); leg. 5, cuad. J;J

( 1815). Las cifras de columna 6 (1725) van lambit!'n en cursiva porque oo fueron cmsideradas válidas por la administración colonial.

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Cuadro 2. Población indígena de las doctrinas de Conchucos, 1593-1594

Doctrinas Total de Presentes Ausentes Total de tributarios y huidos habitantes1

San Juan de Pallasca (a) 424 339 138 2670

Santiago de Cabana (a) 275 -- -- 1567

Santo Domingo de Tauca y 550 448 102 3137 San Marcos de Llapo (b )2

San Pedro de Corongo (a) (b) 411 -- -- 1592

Santa María de las Nieves de Sihuas (e) 207 -- -- 1152

San Pedro y San Pablo de Piscobamba (d) 225 198 27 2514

San Juan de Pomabamba (d) 132 103 28 988

San Martín de Chacas (c).1 154 -- -- 1037

San Luis de Huari (c)3 202 -- -- 151 9

San Pedro de Chavín (t) 282 -- -- 1042

Santo Domingo de Huari del Rcv (f) 351 -- -- 1590

San Marcos de Collanaoincos(g) 310 -- -- 1376

San Esteban de Llamcllín (e) (f) 305 -- -- 1680

San Cristóbal de Uco (h) 331 -- -- 1493

Total 4159 -- 341 23357

Total (si n ausentes) 3818 23015 Cuadro elaborado por la autora con cifras procedentes del Arzobispo MogroveJo, «Libro de v1s1tas, 1593», Revista del Archivo Nacional, tomo 1 (1920), pp. 263-279, 401-419. 1 Total que incluye también a los tri butarios 2 En la visita se trata a ambas doctrinas como si fueran una sola. 3 Usamos la cuenta presentada por los cac iques

Repartimientos (a) Conchucos Parda ve; (b) Conchucos Mori; (c) Sihuas; (d) Piscobamba; (e) lchoc Huari; (f) Allauca Huari; (g) Coll ana Pi ncos; (h) lchoc Pincos.



Cuadro 3. Población del corregimiento de Conchucos según el censo de 1792

Españoles Indios Mes tizos Doctrinas Total

Ecl. H M Total H M Total H M \Total

Pal lasca 3 97 136 236 74 1 852 1593 261 348 609 2438

Cabana 2 40 57 99 451 494 945 206 267 473 1517

Tauca 2 25 36 63 185 199 384 315 410 725 11 72

Llapo 2 8 12 22 233 28 1 514 308 355 663 11 99

Corongo 4 54 62 120 424 579 100 825 980 1805 2928

Silrnas 2 60 68 128 277 388 665 415 470 885 1680

Pisco bamba 5 85 100 190 300 380 680 795 833 1628 2498

Poma bamba 5 25 30 60 214 300 514 665 846 1511 2085

Chacas 3 54 60 117 220 280 500 510 530 1040 1657

San Luis 3 20 25 48 200 283 483 425 450 875 1406

Chavi n 2 37 48 87 210 274 484 325 354 679 1250

Huari 2 50 40 92 186 210 396 680 710 1390 1878

Llamellín 2 28 35 65 287 354 64 1 230 255 485 11 91

Uco 2 20 27 49 246 171 417 306 367 673 11 39

San Marcos 3 20 25 48 354 326 680 244 298 542 1270

Tota l 42 623 76 1 1426 4528 5371 9899 6510 7473 13983 25308 0,16 2,46 3,0 5,63 17,89 21,22 39, 11 25 ,72 29,52 55,25

Fuente: Datos tomados de Vollmcr 1967. 257. Abreviaturas emp icadas: Ec l. : Eclcsiústicos; H: Hombres: M: Mujeres; T: Total.

150 Revista Andina

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Cuadro 4. Población del corregimiento de Conchucos en 1774

Españoles Indios Mestizos Zambos y negros No identi fi cados H M Total

H M T H M T H M T H M T H M T general

Palla sea 40 42 82 1000 1041 2041 88 1 836 1717 o o o o o o 192 1 19 19 3840

Cabana 10 9 19 330 385 715 190 262 452 o o o o o o 530 656 11 86

Tauca 1 o 1 305 385 690 490 561 105 1 o o o o o o 796 946 1742

Llapo o o o 2 12 245 457 265 32 1 586 o o o o o o 477 566 1043

Corongo • 183 ... 1205 1835 . o o o o o o 3223

Zona norte ... ... 285 ... ... 5108 . .. . .. 564 1 o o o o o o . .. . .. 11 034 21,85 46,29 51,12

Sihuas 25 26 5 1 546 480 1026 353 390 743 o o o o o o 924 896 1820

Piscobamba 348 318 666 1918 2089 4007 360 4 11 77 1 10 2 1 3 1 o o o 2636 2839 5475

Poma bamba 14 17 31 669 650 13 19 612 580 1192 o o o o o o 1295 1247 2542

Zona 387 361 748 3 133 32 19 6352 1325 138 1 2706 10 21 31 o o o 4855 4982 983 7 centro 3,93 3,6 7,60 3 1,84 32,72 64,57 13,46 14,03 27,50 0,10 0,21 0,31 49,35 60,64

Chacas 120 123 243 857 1085 1942 877 957 1834 7 8 15 89 90 179 1950 2263 4213

San Lu is 55 59 11 4 1079 1147 2226 723 773 1496 7 6 13 7 3 10 187 1 1988 3859

Chavín•• o 248 280 528 374 4 19 793 o o o o o o 622 699 132 1

Huari 120 152 272 417 400 8 17 594 612 1206 o o o o o o 1131 1164 2295

Llamcliin• o o 304 1087 1228 o o o o o o 26 19

Uco 61 45 106 292 262 554 248 191 439 o o o o o o 601 498 1099

San Marcos 1 1 2 368 369 737 558 521 1079 o o o o o o 927 89 1 18 18

Zona sur ... ... 1041 . .. . .. 7891 . .. ... 8075 14 14 28 96 93 189 . .. . .. 17224 6,04 45,81 46,88 0,08 0,08 0,16 0.55 0,54 1,09

Total ... 2074 19351 ... 16422 24 35 59 96 93 189 38095 5,44 50,79 43 ,10 0.06 0,09 0,15 0,25 0,24 0,49

Fuentes: Elaborado por la autora con datos del Archivo Arzobispal de Lima . Estadística. Padrones. • No es posible precisar el número de hombres y de mujeres porq ue el documento sólo proporciona el sexo para las categorías de casados. viudos y solteros. no para el sector "hijos" . •• En Chavin el cura no distingue ent re mestizos y españoles, por tan to hemos dejado vacias las columnas correspondientes a españoles, y hemos colocado estas cifras en las columnas de mes tizos.

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Cuadro 5. Población en la circunscripción del antiguo corregimiento de Conchucos en base a las cifras del censo de 1876

Antiguas Blancos Indios Mestizos Negros Asiáticos parroquias

H M T H M T H M T H M T H M T H

Pall asca 10 1 96 197 1478 1839 33 17 1679 2089 3768 2 -- 2 1 -- 1 3261

Cabana 39 61 100 278 394 672 1352 1598 2950 1 4 5 -- -- -- 1670

Tauca 5 3 8 183 268 45 1 1145 1536 2681 1 -- 1 -- -- -- 1334

Llapo 3 3 6 83 102 185 1067 1233 2300 -- -- -- -- -- -- 11 53

Corongo 85 105 190 1170 122 1 239 1 1515 1856 3371 6 8 14 15 -- 15 279 1

Provincia 233 268 501 3 192 3824 70 16 6758 83 12 15070 10 12 22 16 -- 16 I0209 de Pallasca 1,0 1.2 2.2 14. 1 17,7 3 1.8 29 ,8 36.7 66.6 0.04 0,05 0.09 0.07 o.o 45 .12

Sihuas 330 412 742 1462 1825 3287 240 1 3 175 5576 1 -- 1 1 -- 1 4 195

Piscobamba 827 853 1680 4936 5736 10672 5154 5700 10854 4 l 5 4 -- 4 10925

Pomabamba 312 111 423 1491 1856 3347 2744 3602 6346 1 -- 1 2 -- 2 4550

Provincia de 1469 1376 2845 7889 94 17 17306 10299 12477 22776 6 l 7 7 -- 7 19670 Poma bamba 3,42 3.20 6,62 6,62 21.93 40.30 23.98 29.05 53.04 0.0 1 0.0 1 0,0 1 0.0 1 45,80

Chacas 130 164 294 2186 2768 4954 3492 4128 7620 17 28 47 l -- 1 5826

San Luis 53 55 108 1943 2121 4064 1809 2036 3836 -- 3 3 1 -- 1 3797

ll uari 163 182 345 822 899 172 1 3508 3842 7350 4 3 7 5 4503

Chavín 34 42 76 8 13 892 1705 2447 2589 5036 -- 5 5 -- -- -- 3294

Llamel lín 144 149 293 1886 2166 4052 1600 1608 3208 6 3 9 2 -- 2 3638

Uco 99 96 195 1633 169 1 3324 3956 4 190 8 146 2 5 7 2 -- 2 5692

San Marcos 6 6 12 146 186 332 1456 155 1 3007 -- -- -- -- -- -- 1608

Provincia 629 694 1323 9429 10723 20 152 18259 19944 38203 29 47 76 12 -- 12 28358 de Huari 1.05 1. 16 2,21 15 .77 17 ,94 33 ,71 30.55 33.37 63.92 0.04 0,07 0, 12 0.02 0,02 47.44

Total 233 1 2338 4669 20510 23964 44474 353 16 40733 76049 45 60 105 35 -- 35 58237 1.85 1.86 3,71 16,36 19,12 35 ,48 28 ,17 32,50 60.67 0.03 0,04 o.os 0,02 0.02 46 ,46

Fuente: Cuadro elaborado por la autora con datos tomados del Censo general de la república del Perii . .fOrmado e11 1876. Lima: lmprcnla del Teatro, 1878, vol. 1, 1- 71, 398-465. Abreviaturas empicadas: H= Hombres; M= Mujeres: T= Total.

Total

M T

4024 7285

2057 3727

1807 3141

1338 2491

3 190 598 1

12416 22625 54 ,87

54 12 9607

12290 23215

5569 10119

2327 1 4294 1 54 ,19

7088 129 14

42 15 8012

4926 9429

3528 6822

3926 7564

5982 11 674

1743 335 1

3 1408 59766 52 ,55

67095 125332 53.53

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Cuadro 6. Población en la circunscripción del antiguo corregimiento de Conchucos en base a las cifras del censo de 1940

Antiguas Raza blanca y mestiza Raza india Raza negra Raza amarilla Raza no declarada Total parroquias

H M T H M T H M T H M T H M T H M

Pallasca - 3364 3922 7286 3038 3533 657 1 o o o o 2 2 7 10 17 6409 7468

Cabana 2590 2969 5559 442 506 948 2 o 2 1 o 1 o o o 3035 3475

Tauca 955 11 40 2095 743 10 18 1761 o o o o o o 2 2 4 1700 2160

Llapo 1606 177 1 3377 230 302 532 o o o o 1 1 o o o 1836 2073

Corongo 3007 3286 6293 1061 1234 2295 1 o 1 o o 4 o 1 1 4073 4521

Pro,•incia 11 522 13088 24610 5514 6593 12107 3 o 3 s 3 8 9 13 22

17053 19697 de Pallasca 46,82 53,18 66.96 45,54 54,46 32,94 46,4 53 ,6

Sihuas 3836 4770 8606 3742 4728 8470 1 1 2 3 1 4 6 14 20 7588 9514

Piscobamba 3726 4693 84 19 8263 11277 20240 2 1 3 o 8 8 8 14 22 12699 15993

Pomabamba 2277 2915 5192 6563 7683 14246 o o o 2 2 4 12 10 22 8854 10580

Provincia de 9839 12348 22 187 19268 2368855 42956 3 2 s s 11 16 26 38 64

2914 1 36087 Poma bamba 44,35 SS,65 34,01 44,86 ,14 65,85 44,68 SS,32

Chacas 2076 2328 4404 2538 3119 5657 o o o o o o 5 11 16 4619 5458

San Luis 1823 2119 3942 4952 6257 11209 o o o o 6 6 2 2 4 6777 8384

ll uari 2330 2748 5078 4 11 8 4732 8850 1 1 2 1 5 6 o o o 6450 7486

Chavin 2163 2449 46 12 2354 255 1 4905 o o o o o o 1 o 1 45 18 5000

Llamellín 2708 3044 5752 3753 4182 7935 o o o o o o 6 6 12 6467 7232

Uco 3038 3471 6509 324 1 3724 6965 o 1 1 o o o 1 3 4 6280 7201

San Marcos 1929 2128 4057 4695 5163 9858 o 1 1 17 2 19 o 1 1 6641 7294

Provincia 16067 18287 34354 25651 2872852 54379 1 3 4 18 IS 33 IS IS 30

41752 48055 de Huari 46,77 53,23 38,25 47,17 ,83 60,55 46,49 53,51

Total 37428 43720 8 11 84 50433 6000954 11 044 7 5 12 28 29 57 50 73 123

87946 10383954, 46,12 53,88 42 ,34 45 ,66 ,34 257,59 45 ,86

Fuente: Cuadro elaborado por la autora con datos tomados del Censo 11acionol de población y oc11pación /940. Lima: Ministerio de Hacienda y Comercio. 8 vols, vol. 1, pp. 22-25. Abreviaturas empicadas: H= Hombres; M= Mujeres: T= Total.

14

T

13877

65 10

3860

3909

13 877

36750

17102

28692

19434

6522 8

10077

1516 1

13936

95 18

13699

13481

13935

89807

191785

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1

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154

Cuadro 7. Tasas anuales de crecimiento de la población total e indígena, 1774-1940

Tasa anual Antiguo corregimiento de Conchucos Nivel nacional

de Población no Población Población Población Población crecimiento indígena indígena total indígena total

1774-1827 1,77 0,19 1,13

(53 años) --- ---

1827-1876 1,08 1,49 1,21 1,05 1, 18

(49años)

1876-1940 0,01 1,43 0,66 0,94 1,31

(64 años)

Fuente: Véase cuadros 4, 5 y 6 para 1774, 1876 y 1940; y Gootenberg, 1991, 124, para 1827 (en este año Conchucos Bajo y Conchucos Alto sumaron 69201 habitantes y la población india de ambas provincias fue de 21456 personas).

Cuadro 8. Índice de «indianidad» en Conchucos por doctrina/distrito 1774-1940 (número de individuos indios por cada cien individuos mestizos)

1774 1827 1876 1940* Pallase a 120 88 90 Cabana 157 22 17 Tauca 65 16 84 Llaoo 77 8 15 Corongo 65 70 36 ZONA NORTE 47 49 Sihuas 140 58 98 Pomabamba 52 91 267 Piscobamba 110 56 274 Parobamba --- 113 199 ZONA CENTRO 75 193 (Conchucos baio) 34 Chacas 105 65 128 San Luis 148 105 277 Chavín 75 76 190 Huari 67 9 174 Llamellín 88 126 137 Uco 126 60 107 San Marcos 68 11 242 ZONA SUR -- 52 158 (Conchucos Alto) 52 52 158 Total (Conchucos) 45 58 136

Fuentes: Basado en datos de cuadros 4, 5 y 6 (columnas 2, 4 y 5) y de Gootenberg 1998 (columna 3). * La población de raza blanca está sumada a la de raza mestiza.

Revista Andina


Cuadro 9. Masculinidad de población india de Conchucos por doctrina/distrito (número de hombres por cada 100 mujeres)

1774 1876 1940* Pallasca 96,0 80,3 85,9 Cabana 85,7 70,5 87,3 Tau ca 79,2 68,2 72,9 Llano 86,5 81 ,3 76,1 Coromm .... 95,8 85,9 Zona norte .. . 83,4 83,6 Sihuas 113,7 80,1 79,1 Pomabamba 102,9 80,3 85,4 Piscobamba 91,8 86,0 79,4 Zona centro 102,8 83,7 81,3 Chacas 78,9 78,9 89,1 San Luis 94,0 91,6 86,0 Chavín 88 5 91,4 92,2 Huari 104,2 91,4 87,0 Llamellín ... 87,0 89,7 Uco 111,4 96,5 87,0 San Marcos 99,7 78,4 89,5 Zona sur ... 87,9 89,2

Fuente: Basado en datos de cuadros 4, 5 y 6. * La población de raza blanca está sumada a la de raza mestiza.



156

Cuadro 1 O. Masculinidad de población mestiza y blanca de Conchucos por doctrina/ distrito (número de hombres por cada 100 mujeres)

1774 1876 1940* Pallasca 105,3 80, 85,7 Cabana 72,5 84,6 87,2 Tauca 87,3 74,5 83,7 Llapo 82,5 86,5 90,6 Corongo ... 81,6 91 5 Zona norte ... 81,3 88,0 Sihuas 90,5 75,6 80,4 Pomabamba 105 5 76,1 78 1 Piscobamba 87,5 90,4 79,3 Zona centro 94 5 82,5 79 6 Chacas 91.6 84,5 89 1 San Luis 93,5 84,5 86,0 Huari 97,0 91,3 84,7 Chavín 89,2 94,5 88,3 Llamellín ... 99,5 88,9 Uco 129,8 96,5 87,5 San Marcos 107,1 93,0 90,6 Zona sur ... 91,5 87,8

Fuente: Basado en datos de cuadros 4, 5 y 6. • La población de raza blanca está sumada a la de raza mestiza.

Revista Andina

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