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La tica
La tica es una rama de la flosoa que abarca el estudio de la moral, la
virtud, el deber, la elicidad y el buen vivir. La palabra tica proviene de
latn ethcus , y este del griego !"# ,o transcrito a nuestro alabeto,
$%thos$& que signifca $car'cter(.
La tica estudia qu es lo moral, c)mo se *ustifca racionalmente un sistema
moral, y c)mo se ha de aplicar posteriormente a los distintos 'mbitos de la
vida personal y social. +n la vida cotidiana constituye una ree-i)n sobre el
hecho moral, busca las raones que *ustifcan la utiliaci)n de un sistema
moral u otro. La tica es una de las principales ramas de la flosoa, en
tanto requiere de la ree-i)n y de la argumentaci)n, este campo es el
con*unto de valoraciones generales de los seres humanos que viven en
sociedad. +l estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la
flosoa en la /ntigua 0recia, y su desarrollo hist)rico ha sido amplio y
variado. 1na doctrina tica elabora y verifca afrmaciones o *uicios
determinados.
1na sentencia tica, *uicio moral o declaraci)n normativa es una afrmaci)n
que contendr' trminos tales como $bueno$, $malo$, $correcto$,$incorrecto$, $obligatorio$, $permitido$, etc, reerido a una acci)n, una
decisi)n o incluso tambin las intenciones de quien act2a o decide algo.
3uando se emplean sentencias ticas se est' valorando moralmente a
personas, situaciones, cosas o acciones. 4e est'n estableciendo *uicios
morales cuando, por e*emplo, se dice5 $ese poltico es corrupto$, $ese
hombre es impresentable$, $su presencia es loable$. +n estas declaraciones
aparecen los trminos$ corrupto$, $impresentable$ y $loable$ que implican
valoraciones de tipo moral.Defnicin y objeto
4eg2n una corriente 6cl'sica7, la tica tiene como ob*eto los actos que el
hombre realia de modo consciente y libre &es decir, aquellos actos sobre
los que e*erce de alg2n modo un control racional(. 8o se limita s)lo a ver
c)mo se realian esos actos, sino que busca emitir un *uicio sobre estos, que
permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo.
+llo implica establecer una distinci)n entre lo que sea bueno y lo que sea
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malo desde el punto de vista tico, y si el bien y el mal ticos coincidan o no
con lo que seran el bien y el mal en s.
Lmites con disciplinas adyacentes
La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley y con
ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la
sociologa y la psicologa.
Historia de la tica
En el mundo antiguo (4500 a !00 "#$
+n el mundo antiguo e-ista ya una preocupaci)n por delimitar lo que
estaba bien de lo que estaba mal aplicando c)digos morales, y el inringirlos
supona un castigo ligado muy estrechamente a la religi)n y las tradiciones,
considerando las leyes como naturales.
+-ista una pr'ctica politesta que intervena en las acciones personales y de
los gobernantes. +l pensamiento humano estaba centrado en e-plicar el
origen de todas las cosas, y el porqu de su e-istencia, aunque sin
desatender las normas y obediencia a los dioses.
+l orden social requiri) la e-istencia de leyes coercitivas, como el c)digo de/mhurabi &o*o por o*o y diente por diente(
+n la antigua 0recia se distinguen dos etapas5
La arcaica, en la que destaca 9omero con La 9iliada y La :disea que
defenden la tica del mundo antiguo y hroes mitol)gicos, y la cl'sica5
donde los sofstas presocr'ticos ponen en duda la tica del mundo antiguo y
surge el relativismo moral que implica estar de acuerdo m's o menos la
mayora en unos valores y si no nos convienen podemos cambiarlos.
;lat)n, discpulo de 4)crates, se opone al relativismo moral y defende losvalores absolutos como el bien, la bellea, y la verdad, asimismo defende el
mundo espiritual o mundo de las almas y sostiene que al haber cometido
alguna alta el alma est' condenada a residir en un cuerpo hasta purifcarseom's de /quino &especialmente en la segunda parte de la suma deteologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de
/rist)teles(
Edad %oderna ()')'&& D#$
4e libera el pensamiento humano y rompe con tab2es, hist)ricos. =escartes
separa la ra)n de la e y la tica de*a de estar inuida por la religi)n.
La iglesia se divide y su poder se debilita +l conocimiento cientfco toma
uera 4urge la propiedad privada, el comercio, etc. 4urgen los +stados?ragmentados @evoluci)n ?rancesa @evoluci)n industrial
Los fl)soos ticos modernos traba*an con la mirada puesta, sobre todo, en
el mundo antiguo &estoicos, epic2reos, ;lat)n, /rist)teles(, si bien con
algunos elementos heredados de la +scol'stica medieval. =escartes tiene
algunos elementos de tica en su amoso =iscurso del mtodo. La gran
revoluci)n tica moderna se realia a travs de +mmanuel Aant, que
rechaa una undamentaci)n de la tica en otra cosa que no sea imperativo
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moral mismo, pues si la moral se orienta a buscar la elicidad no podra dar
ninguna norma categ)rica ni universal.
Edad #ontempor*nea (+iglo )&)$
/qu podemos ver que el pensamiento humano se hace m's e-igente y
trasciende lmites. Lo que hace reerencia al individualismo5 libertad plena y
total del hombre y al 1tilitarismo5 tica basada en lo 2til, es la llamada
moral de bienestar< entonces el bien es lo 2til para el individuo y para el
colectivo< el bien es buscar el inters general.
B. 4tuart 8ell afrma que hay tres grandes desgracias con tres soluciones5 la
ignorancia5 la educaci)n, la enermedad5 el desarrollo de la ciencia y la
pobrea5 la *usticia.
8ietsche habla del cambio radical de los valores &transmutaci)n(, y surge
una nueva visi)n del hombre5 el superhombre.< y esto a su ve da lugar a la
moral de los seCores, que no es m's que la tica undamentada en el
superhombre. +ste decide que est' bien o mal. +st' lleno de uera, vigor y
creatividad. @echaa todas las ticas anteriores y especialmente el
cristianismo y el *udasmo, porque cree que defenden una moral de los
esclavos &humildad, pobrea, obediencia(. +ntonces concluye que la
voluntad del hombre es el m'-imo valor y niega otra voluntad superior5 lade =ios< instituyendo la ley del m's uerte(.
?inalmente en el siglo DEDFDD, vemos el nacimiento del +-istencialismo &B.@.
4artre, GHIJFGHKI(, quien defende que el hombre est' condenado a ser
libre, conorme va decidiendo construye su c)digo tico y a s mismo, por lo
tanto la moral no tiene que ver con =ios, ya que es el hombre el que crea
valores y como m'-imo es el de la libertad *unto a la responsabilidad, pero
no la libertad de uno u otro sino simplemente la libertad teniendo en cuenta
que mis actos repercuten en m y en los que me rodean.
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,amas de la tica%etatica- & +l problema del ser y el deber ser(
La tica teleol)gica es generalmente mercanca de tica, que indica ciertos
bienes &por e*emplo, la $elicidad$ o $deseo$(, as como para los seres
humanos, y por lo tanto deseable. 9umeha planteado la ob*eci)n de que la
transici)n de ser nodebe $para ser legtimo &$ Ley de 9ume $(. Ma*o la
alacia de la partida $naturalista$ de 0eorge +dNard Ooore ha planteadolas
cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los
mismos.
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3omo se destaca m's adelante, los positivistas, deben estar
epistemol)gicamente entre las tasas y tarias de destino, y se dierencian
por su relaci)n dierente a los sentidos. La distinci)n epistemol)gica entre
es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Puien no acepta esta
distinci)n, o bien debe postular a un ser que no es directamente o
indirectamente detectables, o se debe considerar lo que debe perceptible.
Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres,
con recuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigQedad normativa y
emprica de trminos como$esencia$, $8aturalea$, $determinaci)n$,
$unci)n$, $fnal$, $sentido$ u $ :b*etivo alcanado$./s, la palabra $ob*etivo$
es incluso lo que en realidad busca una persona &4u meta esgraduarse(. La
palabra ob*etivo puede reerirse tambin a lo que debe perseguir a un
hombre&que se centra s)lo en el material, que se perdi) el ob*etivo real de
la e-istencia humana(.La ambigQedad inadvertida empriconormativa de
ciertos trminos conduce a alacias l)gicastales como5 $La esencia de la
se-ualidad es la procreaci)n. ;or lo tanto, la anticoncepci)n no est'
permitida, porque no ree*a la naturalea de la se-ualidad$. >omando nota
de que esto se supone que se han deducido l)gicamente de que el ser es
una *ustifcaci)n de las normas a2n no desesperada. ;orque, adem's de las
declaracionesnormativas y de los registros, hay voluntades. La e-presi)n dela voluntad de una persona5$8o quiero ser molestado en la siguiente hora
por cualquier persona$ incluye el deseo de quela norma $8adie me moleste
en la hora siguiente$ sea capa de ser acogida y respetada por otros. +l
punto central ser' saber si la e-presi)n de la voluntad de esa persona sea o
no seaticamente correcta, o sea simplemente un acto arbitrario que no
e-ige un respeto absolutopor parte de otros.
La .alacia naturalista
0eorge +dNard Ooore, en su obra;rincipia +thica
, acusa alnaturalismode cometer un error cuando infere que algo tiene una
propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cualpropiedad natural.
;or e*emplo, asumiendo que elplacer es una propiedad natural,
unnaturalista podra sostener que lasrelaciones se-ualesson buenas porque
son placenteras.4in embargo, Ooore seCala que para afrmar esto, primero
se necesita mostrar que todo loplacentero es bueno, y esto requiere de un
argumento que parece dicil de proveer. ;ese alnombre de la alacia, la
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misma parece poder e-tenderse m's all' del naturalismo. /s, eldesao
propuesto por Ooore parece ser mostrar c)mo es posible concluir
legtimamente que una propiedad no moral puedeidentifcarseo tener la
mismae-tensi)n que una propiedad moral.
Rtica normativa
+ldilema del tranvaes une-perimento mentalque puede servir para ilustrar
y poner a prueba distintas teoras ticas.Las teoras de la flosoa tica o
moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de susbases para la
determinaci)n del bien moral. +l bien moral puede ser determinada por5
SLas consecuencias &tica teleol)gica( consecuencialismo