la eternidad del mundo un mapitulo de filosofia medieval

7/25/2019 La Eternidad Del Mundo Un Mapitulo de Filosofia Medieval

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1. Introduccin

Antonio Marlasca Lpez

LA ETERNIDAD DEL MUNDO:

UN CAPITULO DE FILOSOFIA MEDIEVAL

Summary: We present here the old discussion

n the eternal or temporal character of the world,

eginning with S to Augustine. Our exposition cen-

rs on the antagonical positions of Bonaventure

nd Aquinas. The

former affirms

that the begi-

ning of the world can be rationally demonstrated.

he latter holds exactly the opposite. In tne final

ction a critique is made of the theses of dia-

ctical materialism, as well as of the popular

terpretations of modern astrophysics concerning

e eternity or non-eternity of the world. The

or ends with an agnostic viewpoint: so

far,

u

s not been demonstrated either the absolute

eginning or the eterntty of the world.

Resumen: Se expone en el presente trabajo,

rrancando desde San Agustin, la vieja polmica en

rno a la eternidad o temporalidad del mundo. En

oncreto se analizan criticamente las posiciones

nicas a este respecto de Buenaventura y To-

s de Aquino. El primero afirma que se puede

mostrar racionalmente el comienzo del mundo.

segundo sostiene exactamente la tesis contraria.

n la parte final se hace una critica de las posicio-

es del materialismo dialctico y de las interpreta-

iones populares de la moderna astrofisica en lo

ue a la eternidad o no-eternidad del mundo se

ere. El autor concluye con una postura agnsti-

a: hasta ahora no se ha demostrado positivamente

i el comienzo absoluto del mundo ni su eterni-

.

La edad media ha tenido - y en parte

niendo- mala fama y mala prensa desde

res de la modernidad y de la imprenta. Y

manistas en el renacimiento la consideraba

una poca

interpuesta

entre ellos y la ant

clsica, como una especie de tierra de na

no man's land -, como un milenio estri

un negro tnel de mil aos de duracin e

pocas de luz. An en nuestros das, para

la expresin edad media =media aetas-

nimo de edad obscura, edad de las tiniebla

brada, de vez en cuando, por las hoguera

inquisicin), edad del extravo

y

de la sinra

adverta Voltaire que la historia de aquell

pos solamente haba que estudiarla para de

la. Por lo que respecta a la filosofa de

poca -precisamente, la filosofa medieval

losofa escolstica- como era de esperar

tenido mejor fortuna. El ilustrado Diderot

caba que tal filosofa haba sido una de la

plagas que haba padecido el espritu huma

omnisciente y comprensivo Hegel en sus

nes sobre historia de la filosofa aconsejab

nadie se le obligase a estudiar la filosofa m

El, por su parte, filsofo de la historia y

luto, se contentaba con el deseo de calz

botas de siete leguas, para pasar sin transi

un salto acrobtico, por encima de toda

media, desde Plotino hasta Descartes. Y cu

Rev. Fil. Univ. Costa Rica, XXIII (58), 169-182, 1985


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ANTONIO MARLASCA

ncuentra con el padre de la filosofa moderna, ya

uede gritar -como el marinero perdido en el o-

ano y que divisa la costa en lontananza- tie-

No es nuestro propsito en este trabajo revalori-

ar la edad media y la flosoffa medieval. Tal cosa

a venido hacindose -con mayor o menor fortu-

a- desde el romanticismo. Nuestro objetivo es

ucho ms modesto: mostrar con un solo ejemplo

ue no todo fue extravo de la razn humana en la

dad obscura, que tambin en aquellos tiempos se

ensaba con agudeza, con profundidad y con sen-

ido crtico de los lmites del conocimiento huma-

o. Concretamente pretendemos traer a la memo-

ia -para los desmemoriados y tal vez para los que,

iguiendo el consejo de Hegel, no se les ha obligado

estudiar filosofa medieval- una vieja y muy dis-

utida cuestin en aquella edad: la cuestin sobre

a eternidad o no eternidad del mundo. Creemos

ue tal polmica sigue teniendo aspectos interesan-

es para el hombre de hoy y, por ello, intentamos

escatarla del olvido o semiolvido de nuestros con-

El esquema del presente trabajo es muy simple.

eremos en primer lugar y muy brevemente los

ntecedentes histricos de la cuestin, detenindo-

os particularmente en el pensamiento de San

gustn por considerarlo de especial inters para

uestro tema. Analizaremos a continuacin -y se-

la parte central de este trabajo- las posiciones

ntagnicas de Buenaventura y Toms de Aquino

n lo que a la eternidad del mundo se refiere. Y

mo conclusin, haremos algunas reflexiones so-

re el comienzo del mundo, a partir de las diversas

nterpretaciones que se han dado de los descubri-

ientos cientficos actuales sobre la evolucin del

.

1. Antecedentes histricos

A) El pensamiento griego

Es bien sabido que la idea de una creacin

ex

es enteramente extraa al pensamiento

irego; no slo es ajena al pensamiento filosfco

ue se supone es ms riguroso -recurdese la im-

lacable lgica de Permnides: ex nihilo nihil >,

cos-, de donde brotan todas las cosas, es e

el sentido preciso de que su existencia

tener principio ni podr tener fin.

La tesis comn de los presocrticos -o

de los preplatnicos-, por lo que a la etern

mundo se refiere, queda perfectamente ex

en esta categrica y lapidaria sentencia del

Herclito (que, en este caso, es muy claro)

cosmos, el mismo para todos, no lo hizo

de los dioses o de los hombres, sino que

fue, es y ser fuego siempre viviente, que s

de segn medida y se apaga segn medida

texto no puede

ser

ms explcito: rotund

quedan excludos cualquier principio y fin

verso.

Platn en el Timeo, a primera vista, p

ser una excepcin en el consensus gener

griegos sobre la eternidad del mundo. En e

demiurgo -que es eterno- ordena la mater

ca -que tambin es eterna- tomando com

los los nmeros e ideas subsistentes -igua

eternos-o Y as comienza a existir, a parti

mentos eternos, este mundo sensible en el

o ms exactamente, este mundo sensible a

zar a existir da origen al tiempo (2). Por es

teles puede decir que Platn es el nico

considera el tiempo como ingnito (3).

Sin embargo, no es clara la interpretaci

ta del mito de la creacin del

Timeo.

parte, el mismo Platn llama al tiempo

mvil de la eternidad (4), lo cual parece

que el tiempo -si bien mvil- tiene que

remne, sin principio ni fn -para imitar l

nencia inmvil de la eternidad-o Por otra

en la antigedad, Jencrates, Plut..rco y los

tnicos en general interpretaron el relato

mea sobre la creacin , en el sentido de

cin o

dependencia causal y eterna

del mu

sible respecto del mundo ideal o inteligible

Con posterioridad a Platn volvieron a

rotundamente la eternidad del mundo: Ari

segn el cual la materia no comenz a e

dejar de existir nunca, al igual que tam

movim iento de la materia tuvo principio o

ner fin en el tiempo; Epicuro, que sigue

anzas de los atomistas y afirma que los el


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LA ETERNIDAD DEL MUNDO

sis de la eternidad del mundo es comn a toda la

losoffa griega (6).

8) La aparicin del cristianismo y San Agustn

Con posterioridad al encuentro conflictivo de la

ltura griega con la religin cristiana se fue impo-

endo la idea -y la frmula rigurosa- de una

ex

nihilo . Tal idea parece implicar que

mundo se crea en el tiempo -

In principio crea-

t Deus coelum et terram -

o al menos que el

mpo es con-creado o comienza a existir con el

, de tal forma que tanto el mundo como el

mpo son limitados en cuanto que han tenido un

Al polifactico y polmico Agustn de Hipona

mbin le preocup sobremanera el problema del

mpo y la eternidad y, como en tantas otras cues-

nes, sus opiniones al respecto marcaron los cau-

s por los que discurrira durante siglos el pensa-

ento cristiano.

Despus de su conversin al cristianismo, Agus-

acepta la idea de la creacin de todas las cosas

r parte de Dios a partir de la nada. Para Agustn

cir criatura es decir mudable y decir Dios

decir inmutable. Ahora bien, el tiempo, pues-

que por definicin es algo mudable, es una cria-

ra y, por consiguiente, el tiempo ha sido creado,

tenido un origen y es limitado. En efecto, la

blia dice: Al principio cre Dios el cielo y la

. 1, 1). Pero qu significa la expresin

l principio ? Puede haber diversas maneras de

tender el sentido de al principio , pero, sea la

e fuere la interpretacin en la que uno se deten-

, es por lo menos evidente que la Escritura atri-

ye con ello un comienzo a todas las criaturas. Y,

esto que el tiempo es cambio por definicin, l

ismo es una criatura. Tiene, pues, un comienzo

por consiguiente, ni las cosas que duran ni el

mpo mismo son eternos (7).

Pero a San Agustn le interesa particularmente

abar con la ilusin tenaz de un tiempo anterior a

existencia del mundo, en un momento del cual

ios habra creado el universo ... Como no se ve

r qu tal momento habra sido escogido con pre-

rencia a cualquier otro en una duracin indistin-

antes de crear el mundo?.

Agustn replica que, paralelamente, tam

dra uno inquirir por qu Dios cre el m

tal lugar del espacio en vez de en otro e

lugar. .. y concluye que, igual que no hay

cio real fuera del universo, tampoco hay un

antes

del comienzo del mundo: Seor, t

todos los tiempos y existes antes de todos

pos y no hubo un tiempo en el que no

tiempo

8).

El texto citado, adems de un juego

bras, pareciera contradictorio, puesto que,

parte, se afirma que en todo tiempo hubo

y por otra, se dice que Dios exista

antes

los tiempos. En realidad, segn Agustn,

contradiccin, puesto que Dios no precede

ralmente al mundo, sino que Dios existe

de al mundo) en la eternidad: Hodiern

aeternitas (vtu hoyes la eternidad). En

segn Agustn, tiempo y eternidad son d

das o modos de duracin esencialmente h

neos que corresponden a dos seres tambin

geneos: el ser mvil y el ser inmutable.

El tiempo, aclara Agustn, supone

mov

y es evidente que para que haya movilidad

vimiento) tiene que haber algo que se mue

la movilidad (o el movimiento) en abstrac

da. La movilidad es siempre movilidad de

lo que se mueve son las criaturas. Luego s

de haber tiempo sin movimiento y si ste n

concebirse sin las criaturas, es palmario

puede haber tiempo sin criaturas. Es decir

do existir un tiempo antes de la creacin.

palabras, el tiempo, como distinto de la et

empez a ser cuando empezaron a ser l

El tiempo, por tanto, no es eterno ni ingn

Si no hubo un tiempo

antes

de la crea

mundo, es un sin-sentido la pregunta ant

crita -qu haca Dios antes de crear

do? -, tpica de los maniqueos, puesto q

duce el tiempo -antes - en la eternid

la que, por definicin, no cabe un an

un despus). Y, dado que Agustn n

-ni est dispuesto- a responder a p

insensatas, contesta con un punzante sa


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derecha agustiniana y de la que Buenave

a ser el defensor acrrimo.

3) El mundo ha sido creado por Dios y m

te la revelacin divina se sabe que no ha e

siempre, pero por la razn humana no se

saber sielmundo existi desde siempre o ti

duracin limitada, ya que lgica o raciona

es posible que el mundo, aunque cread

tiera desde siempre. Es la tesis original

msde Aquino y la que va a defender con

murmurantes , contra los que murmurab

un mundo eterno es imposible, como por e

el citado Buenaventura (10+).

En lo que siguevamos a prescindir de la

ra tesis -tpica de los averroistas o izquier

totlica , segn la terminologa de E. Blo

afirmaban que poda demostrarse racionalm

eternidad del mundo- y vamos a detenern

segunda y tercera tesis, examinando los ar

tos que nos parecen ms relevantes pres

respectivamente por Buenaventura y To

Aquino en favor de sus propias teoras.

ANTONIO MARLASCA

no con el teimpo, pues lo que se hace en el tiem-

o, se hace despus de cierto tiempo y antes de

erto tiempo: despus de lo que es pasado y antes

e lo que es futuro. Ahora bien (antes de que el

undo fuese creado) no haba tiempo pasado,

uesto que no exista criatura alguna cuyos movi-

entos cambiantes lo hicieran (10).

1I. La polmica sobre la eternidad del mundo en

sigloXIII

Durante toda la edad media, hasta el sigloXIII,

fue imponiendo como evidente por s misma

la teologa ortodoxa cristiana la tesis de que

a creacin de la nada implicaba necesariamente

na creacin temporal. Esta era la traditio

m unis

Pero ya Plotino haba sostenido que, si bien el

undo es eterno, era la emanacin

necesaria

de

a causa eterna e inmutable.. Es decir, Plotino

tiene simultneamente la eternidad del mundo

la dependencia ontolgica de ste respecto de

a causa trascendente. En otras palabras, para

lotino no es contradictorio sostener la eternidad

l mundo y el carcter creatural y contingente

l mismo. As comienza a entreverse la posibili-

d de una creacin

libre ab aeterno ,

Por otra parte, en la primera mitad del siglo

III comienza a expandirse en la Europa cristiana

filosofa musulmana que, por boca de sus repre-

ntantes ms autorizados -en este caso Avicena y

re todo Averroes- reaflrma la vieja tesis aristo-

lica de la eternidad del mundo y del tiempo.

y as en la segunda mitad del sigloXIII -en lo

e se ha llamado perodo de oro de la escolsti-

- semantienen en franca y a vecesviolenta pol-

ica tres tesis distintas con respecto a la posible

ernidad del mundo.

1) El mundo es eterno o el mundo ha existido

, si bien dependiendo de una causa trascen-

nte e inmaterial. En otras palabras, el mundo

bra sido creado por Dios desde la eternidad.

sta tesis, como se ha visto, de origen neoplatni-

, la sostienen en general los filsofos musulma-

s y en Pars la sostuvo concretamente, en la se-

nda mitad del siglo XIII, Siger de Bravante al

A) La posicin de Buenaventura

Para Buenaventura es evidente que, ace

el hecho de la creacin del mundo a part

nada por parte

le

Dios (hecho que, segn

ms de ser revelado, tambin se puede de

metafsicamente), se puede asimismo pro

forma apodctica la duracin temporal del

Para l una creacin eterna esuna contradic

los trminos. Tal como lo expresa perfect

E. Gilson, el nervio de la argumentacin

Buenaventura (en contra de la posibilidad

mundo eterno) se ha basado siempre en la

que hay contradiccin en los trminos al s

que lo que ha sido creado de la nada no lo

en el tiempo. La nocin de un universo cre

Dios de la nada y al mismo tiempo desde

eternidad, nocin que ser considerada po

Toms de Aquino como lgicamente posib

que de hecho falsa, le parece a San Buena

una contradiccin tan groser-aque no puede

nar un filsofo tan mediocre como para no

advertido (11).


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ntradiccin. Al afmnar que el mundo ha sido

, se afmna que ha tenido principio. Alafirmar

e el mundo es eterno, se afmna que no ha teni-

principio. De donde lo mismo es preguntarse si

s puede hacer un mundo eterno que preguntar-

si es posible que, teniendo principio el mundo,

tenga principio, pues esto es evidentemente

ntradictorio (12). En la misma obra, en elli-

o segundo, vuelve a rechazar, como absurda y

ntradictoria, la tesis de una creacin eterna:

que el mundo es eterno o hecho desde la

nidad, afmnando almismo tiempo que elmun-

ha sido hecho de la nada, es palmariamente

ntrario a la verdad y a la razn...

Y

tan contrario

a la razn que pienso que ningn filsofo, por

co entendimiento que tenga, puede sostener tal

sa. Pues ello implica una contradiccin manifies-

Ni que decir tiene que Toms de Aquino necesi-

arrestos para oponerse a semejante veredic-

Y se opondr especialmente en el opsculo

bre la eternidad del mundo refirindose tam-

l despectiva y sarcsticamente Haesos hom-

es que creen que la sabidura ha nacido con

En todo caso la tesis de Buenaventura es clara:

a creacin

ex nihilo

supone una creacin

post

En efecto, segn l, ser creado es ser pro-

ex nihilo; el trmino ex, no pudiendo refe-

e a una causalidad material, expresa la anterio-

ad de la nada o no-ser con respecto al ser; de

que la criatura necesariamente es hecha

post

De donde concluye enfticamente que

a creacin eterna es una contradictio in ter-

puesto que la creacin afirma precisa-

nte el ser despus del no-ser

(esse post non esse)

Buenaventura esgrime adems una serie de argu-

ad absurdum -ms interesantes y pertinen-

que la argumentacin anterior, puramente dia-

tica- en contra de la posibilidad de un mundo

En efecto, segn proverbios o axiomas clsicos

infinito no puede atravesarse

infinitum

non

es decir, un elemento fundamental de la f

totlica aceptada comunmente en el siglo

efecto, segn Aristteles, las esferas celes

eternamente alrededor de la tierra y estas

ciones celestes determinan la divisin del

en aos, meses y das. Buenaventura pone

dario de la eternidad del mundo frente al s

dilema:

las revoluciones pasadas estn to

a una distancia finita (y por consiguiente

ble) de la revolucin actual, o bien alg

ellas estn infinitamente distantes de la ac

se elige la primera parte del dilema, se conc

el mundo ha comenzado, puesto que

la m

de las revoluciones est todava a una d

finita; ella sera, pues, la primera y con

comenzado la evolucin csmica. Si se op

segunda parte del dilema, y se sostiene qu

nos una revolucin pasada est a una distan

nita, qu pasa con la revolucin inmedia

subsiguiente? Si se la sita a una distanc

del da de hoy, habra que hacer lo mism

inmediatamente precedente, puesto que n

de ella sino en una unidad; habra, pues,

ponder que tambin la subsiguiente revolu

a una distancia infinita. Pero entonces l

conclusin se impone para la tercera rev

para la cuarta, etc. Y as uno se ve const

aceptar una serie de absurdos: todas las re

nes celestes estn infinitamente distantes

de hoy, todas ellas son simultneas o sin

etc. (16).

Otros muchos argumentos de Buen

contra la posibilidad de un mundo eterno

en el fondo sino variaciones del dilema

Por su ingeniosidadmerecen recordarse los

tes:

Si el mundo es eterno -y no ha tenid

mienzo- y si se considera simplemente el

por fuerza hay que admitir un nmero in

revoluciones tanto solares como lunares. P

doce revoluciones lunares por una revoluci

As pues, tendramos dos nmeros o ma

infinitas, una de las cuales sera ms grand

otra. En otras palabras, tendramos un infi

yor que otro infinito, lo cual evidentemen


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ANTONIO MARLASCA

to non potest addi). Por tanto, el mundo no pue-

haber existido siempre.

Finalmente, es imposible recorrer una serie infi-

infinitum non est

pertransirey

de modo que

el tiempo fuese eterno, es decir, si no hubiera

nido un inicio, el mundo nunca habra llegado al

omento presente. Y sin embargo, est claro que

llegado. Luego no ha existido desde siem-

(17).

En conclusin, segn Buenaventura un mundo

erno es imposible y, por tanto, ni Dios pudo

earlo desde la eternidad. Siendo el mundo crea-

, el tiempo necesariamente ha tenido un comien-

. La consecuencia sera que negar que el tiempo

nga un principio equivaldra a negar que el mun-

sea creado; y probar que un tiempo o movi-

iento eterno es imposible, equivale a probar que

mundo es creado.

Hasta aqu hemos expuesto lo ms objetivamen-

posible los argumentos de Buenaventura que nos

n parecido ms agudos y pertinentes en contra

la eternidad del mundo. Veamos a continuacin

tesis de su oponente, Toms de Aquino, y cmo

sponde ste a

i

argumentos de aqul.

B) La rplica de Toms de Aquino

La posicin de Toms de Aquino respecto a la

sible eternidad del mundo es bastante compleja.

omo l mismo dice expresamente en el pequeo

sculo dedicado particularmente a este te-

(18), el fondo de la cuestin se reduce a averi-

ar si es contradictorio -y por tanto, imposible-

ue algo sea causado por Dios y sin embargo haya

istido desde siempre (19).

Pues bien, Toms de Aquino nunca ha visto

ntradiccin entre ambas proposiciones (valgo es

usado por Dios , algo existe desde siempre ).

a tesis de que no es contrario a la razn suponer

e el mundo fue creado desde siempre es reto-

ada siete veces en las obras del Aquinate, y cada

z con mayor energa, contra los murmurantes

.

Intentemos exponer con cierto orden el pensa-

iento de nuestro autor al respecto. Segn l, el

cho de aceptar que Dios ha creado el mundo

(intentar) demostrar el comienzo temp

mundo (es decir, que pueda asignarseidea

tiempo un momento primero) son realm

cluyentes y demostrativos. Por otra parte

autor

afirma

en contra de Siger y los a

-la llamada izquierda aritotlica - que

se ha probado con argumentos vlidos qu

do ha existido desde siempre, o, lo que v

lo mismo, que es imposible que el mundo

inicio temporal. En otras palabras, si bie

de Aquino como cristiano acepta que el m

hecho, fue creado en el tiempo y no desd

nidad, sostiene al mismo tiempo que tal

conoce nicamente por revelacinyque la

-la razn humana- nu puede probar

mundo haya existido desde siempre ni qu

do haya tenido un inicio temporal. Amba

dades quedan abiertas ante la razn huma

guna de ellas es imposible ni intrnsecam

tradictoria. Ms concretamente, para el

el comienzo del mundo es rigurosamente

culo de fe y no una conclusin fllosfica:

El hecho de que el mundo no siem

existido, slo por la fe se conoce y no p

barse demostrativamente (21). En efec

puede probar la creacin temporal del m

partiendo del creador ni partiendo de las

En el primer caso porque la creacin depe

voluntad divina y sta es incognoscibl

hombre, a menos que Dios la revele. En

do, porque la demostracin -entendie

tal la que Aristteles llamaba demostra

fecta o propter quid- parte de las es

las cosas -el

quod quid est -

para de

ellas las propiedades; ahora bien, las es

cuanto tales son intemporales y abstraen

cio y del tiempo; luego no se puede demo

no siempre han existido (22). Por eso -c

nuestro autor- que el mundo ha com

existir es creible, mas no demostrable o

ble. Y esto es til considerarlo, no sea qu

presumiendo demostrar lo que pertenece

aduzca razonesno necesarias,que brinden

les materia para burlarse, al juzgar que

por razones de este tipo creemos las cosa

de fe (23).


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terales de Toms de Aquino a los argumentos de

uenaventura que aqul trata como objeciones a

propia posicin.

Por lo que se refiere al argumento de Buenaven-

ra de que una creacin

ex nihllo

implica una

in temporal, Toms responde a su oponente

ue ha incurrido en una confusin o equvoco al

poner que la expresin

ex nihilo

tenga que refe-

rse por fuerza a la anterioridad de la nada con

specto al ser. La frmula

ex nihilo

significasenci-

amente la negacin de cualquier materia preexis-

nte y no implica ninguna relacin temporal o de

racin de la nada o no-ser respecto al ser. Que el

undo ha sido hecho de la nada significa simple-

ente que no hay algo de lo cual ha sido hecho.

otras palabras, la nada no pudo preceder al ser

la creacin, puesto que es una mera negacin y

tiene ninguna existencia real y positiva. De ah,

ue la idea de tiempo no est en modo alguno

plicadaen la frmula

ex nihilo (24).

Por lo que respecta a los dems argumentos,

odra decirse que Toms acepta el punto de parti-

a de Buenaventura, pero niega que se sigan las

ecuencias absurdas que, segn ste, se si-

n. Efectivamente, Toms admite -al igual que

oponente- la validez de los adagios o axiomas

sicos sobre el infinito: el infinito no puede

infinito

no se le puede aadir na-

, etc., pero entendiendo

infinito

en sentido ri-

, como

infinito en acto.

Msen concreto, el

uinate rechaza expresamente la posibilidad de

multitud infinita en acto (25), y slo admite la

sibilidad de una magnitud infinita en potencia,

decir, el aumento indefinido de una serie siem-

e finita (divisin del continuo, serie de nmeros

, evolucin indefinida del tiempo, etc.).

Aplicando estos principios a la hiptesis de la

ernidad del mundo, Toms de

Aquno

sostiene

ue un mundo eterno, sin inicio temporal, no im-

ca necesariamente un infinito en acto, sino un

inito sucesivo, que vendra a equivaler -aunque

no lo dice expressis verbis- a un infinito en

. As, por ejemplo, aceptando un mundo

inicio temporal, tal mundo no es rigurosamente

= infinito en acto) en suduracin y, por

, sta puede aumentar: Pues nada impide

mente, habra que responder -en la

eternalista- que tanto las revoluciones so

mo las lunares no son rigurosamente inf

por tanto, nada impide que el nmero de

luciones lunares seamayor que el de las so

Al argumento parejo basado en el ax

que el nfnto no puede atravesarse d

se pretende deducir que en la hoptesi

mundo sin comienzo no se podra habe

al da de hoy ya que. si el mundo siem

biera existido habran sido ya recorrido

tos momentos (nfnitos das, nflnitas re

nes solares), pues lo que es pasado ha sido

do (27), nuestro autor responde, una v

que no se ha recorrido un tiempo infn

fnito: El nfnto, aun cuando no exista

neamente en acto, puede existirde modo s

pues as cualquier

infinito

que se consider

to. Cualquier revolucin de las precedent

por tanto, pasar porque fue fmita (28).

palabras, en la hiptesis de un mundo ete

podido llegar al da de hoy porque no ha

rrido un tiempo rigurosamente infinito, sin

Quedara por exponer en detalle la r

Aquinate al

dilema

de Buenaventura trans

teriormente. En realidad hay que aclarar

ms no responde estricta o literalmente

lema. La objecin (casi idntica y parale

gumento anterior) ms parecida al dilema

naventura, propuesta por el Aquinate dice

el mundo siempre existi, infmitos das p

ron a ste de hoy. Pero no se puede tra

infinito, Por consiguiente nunca sehubies

hasta el da de hoy, lo cual es manifie

falso (29). La respuesta a tal objecin es

sutil e ingeniosa: El trnsito (o paso) se

siempre de un trmino a otro. Cualquiera

pues, el da pasado que se designe (o que

dere), desde el mismo hasta el de hoy ha

mero fnto de das que pudieron transc

objecin procede, entonces, como si, una

blecidos los trminos, hubiera entre ellos

medios (30).

Al lector -si ha tenido la paciencia de s

hasta aqu- tal vez le parezca impertine

poco pertinente- la respuesta del Aquina


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ANTONIO MARLASCA

atravesada. En otras palabras, frente al dilema

bonaventuriano que preguntaba si una revolu-

cin pasada estaba a una distancia finita o infinita

del da de hoy, Toms opta por la primera alterna-

tiva (cualquier acontecimiento pasado est a una

distancia fmita de hoy), sin que esto implique la

existencia de un primer acontecimiento. Las dos

afirmaciones (vcualquler acontecimiento pasado

est a una distancia finita, no hay un primer

acontecimiento ) son compatibles precisamente

porque se trata de una serie infinita por uno de sus

extremos y finita por el otro.

Personalmente admitimos de buena gana que la

respuesta de Toms de Aquino, a pesar de su suti-

leza , no nos satisface plenamente y da ms bien la

impresin de ser una respuesta dialctica, para

salir airoso del paso. En el fondo, la validez de

todas las respuestas del Aquinate a sus propias ob-

-o, lo que viene a ser lo mismo, a los

argumentos ad absurdum de Buenaventura- de-

pende de que lo que Toms llama infinito sucesivo

(que est implicado necesariamente en la hiptesis

de un mundo eterno) haya que identificarlo con lo

que l mismo denomina en otra ocasin

31) infi-

nito en potencia

o

infinito en acto.

Como se ha

visto ya, el Aquinate piensa que tal infinito sucesi-

vo (una serie indefinida de acontecimientos pasa-

dos sin un acontecimiento primero) equivale ms

bien a un

infinito en potencia

(puesto que esa serie

indefinida de acontecimientos tiene un trmino

por un extremo, por lo que puede aumentar, y por

tanto, no es estrictamente un infinito en acto al

que, por definicin, no se le puede agregar nada).

En este sentido, Toms de Aquino sera coherente

consigo mismo cuando, por una parte, afirma que

una multitud infinita en acto es imposible y, por

otra, cuando sostiene que un mundo eterno es po-

sible, puesto que ste no implicara una multitud

de acontecimientos pasados infinita en acto.

Pero hay muchos autores (por ejemplo, De

Raeymeker, F. Van Steenberghen, etc.) que sostie-

ne que lo que Toms de Aquino llama infinito

sucesivo

es en realidad un

infinito en acto.

As por

ejemplo, el ilustre medievalista de la Universidad

de Lovaina, F. Van Steenberghen, afirma categri-

camente: la eternidad del mundo implicara clara-

mente la

realizacin,

en el pasado, de series infini-

va,

que es indudablemente una multitud infi

acto ... (As) la eternidad del mundo implica

cesariamente el infinito

en acto

y no solam

infinito

en potencia ...

Una duracin eterna

futuro constituye un infinito en potencia;

la hiptesis de un pasado eterno implica q

serie infinita de acontecimientos est ya

com

da ( accomplie ),

el infinito es ya

adquirido

zado, en acto (32).

En sentido contrario, hay otros pensador

siguen defendiendo la tesis tomista: el infin

cesivo es en realidad un infmito en potenci

por ejemplo. el filsofo alemn A. Zimme

sostiene que la hiptesis de la eternidad del

no implica un infinito en acto, porque es

to', es 'real' aquello a lo que conviene el ser

o el 'ser tout

court,

lo que no conviene si

presente; el pasado y el futuro no son sino

piamente (vsecundum quid ). Por ende el

en cuanto pasado no puede formar nunca

presente un 'todo existente

actual.

En cons

cia, una serie es solamente 'en acto' cuand

uno de sus miembros est presente al mism

po que todos los dems. De todo esto se

que una serie infinita de acontecimientos su

no constituye en realidad un infinito

to (33).

Qu pensar de toda esta cuestin tan co

y tan obscura? El infinito sucesivo es infi

potencia -y por tanto, es posible un mundo

no- o, por el contrario, es infinito en acto

ende es imposible un mundo eterno-? Que

tor juzgue por s mismo. Pareciera que nos

tramos decididamente frente a la primera

famosas antinomias kantianas, en que tanto

( el mundo tiene comienzo en el tiempo )

la anttesis ( el mundo no tiene comienzo

tiempo ) se pueden demostrar y, a pesar

ambas, tesis y anttesis, son, segn Kant, igu

te falsas, puesto que en ambas se parte d

supuesto de concebir al tiempo como una

s , cuando, segn Kant, ste es simplemen

forma a pnori de nuestra sensibilidad (34).

de que Toms de Aquino no aceptara los

puestos kantianos -concretamente, que el

es simplemente una forma apririca de la se

dad- ambos autores llegan a conclusiones


9/14

A ETERNIDAD DEL MUNDO

barlas.

Hay finalmente un argumento curioso que utili-

Buenaventura -una vez ms, contra la posibilidad

de un mundo eterno- y que Toms de Aquino, en

numerosas ocasiones, se ha puesto a s mismo co-

mo objecin contra su propia doctrina: es el argu-

ento de la infinidad de las almas humanas. En

efecto, si el mundo y la generacin siempre exis-

tieron, infinitos hombres nos precedieron. Pero el

alma del hombre es inmortal. Por consiguiente, ha-

bra

ahora

infinitas almas humanas

en acto;

lo cual

es imposible (35). La objecin tiene pleno senti-

do aceptando la posibilidad de que la humanidad

haya existido siempre y que las almas humanas

sean inmortales. De ah se seguira indudablemente

que existiran

ahora,

simultneamente, un nmero

infinito de almas. El Aquinate reconoce la fuerza

del argumento y en una ocasin dice que es el

ms difcil (36). De todas formas se desembaraza

fcilmente de l: este argumento -dice- no viene

al caso, porque Dios puede hacer el mundo sin

hombres ni almas o pudo tambin hacer al hombre

cuando en realidad lo hizo, aun cuando hubiese

hecho todo el resto del mundo desde la eternidad;

y as no quedaran en pos de los cuerpos infinitas

almas. Adems, todava no se ha demostrado que

Dios no pueda hacer que ellas sean infinitas en

acto (37). Queda, pues, inclume la tesis de nues-

tro autor: el mundo- y ste no incluye necesaria-

mente al hombre- puede ser eterno. De todas for-

mas merece destacarse la ltima frase del texto

transcrito: ..todava no se ha demostrado que Dios

no pueda hacer infinitas almas en acto . Tal afir-

macin se opone claramente a otra anterior de l

mismo donde sostiene que es imposible una multi-

tud infinita en acto (38).

Qu concluir de todo esto? Que nuestro au-

tor es verstil e incoherente? No parece que los

textos den para tanto ... Puede ser que la frase

transcrita del Sobre la eternidad del mundo indi-

que un cambio de pensamiento por parte de To-

ms; puede ser tambin que tal frase -en un escri-

to eminentemente polmico- sea simplemente un

argumentum ad hominem

en contra de los telo-

gos tradicionalistas: Vostros -que tan alegremen-

te afirmais que un mundo eterno es imposible- ni

siquiera habeis demostrado aun que Dios no pueda

En definitiva, podemos concluir esta

nuestro trabajo afirmando que el Aquinate

fendido siempre -y cada vez con mayor

dad- la posibilidad de un mundo eterno.

consciente en todo momento de que su pos

difcil y sospechosa para la ortodoxia ofic

poca (40), pero, a pesar de ello, la mant

rante toda su carrera universitaria contra

cin adversa que era la oficial y la may

Para Toms no es evidente la existencia

ni mucho menos el comienzo del mund

inicio del universo pudiera probarse tan fc

como pensaban Buenaventura y los telog

cionarios, ah precisamente se tendra una

palmaria y facilsima de la existencia de D

Pero, segn el Aquinate, las cosas no son

ples

y

las vas tomistas para (intentar) p

existencia de Dios abstraen del comienzo t

del mundo.

IV. Consideraciones finales

El problema del inicio o eternidad de

no ha dejado de inquietar a las mentes hu

pesar de que Kant -como tantos otros pr

metafsicos- lo declarara insoluble. Es

puesto que tal problema es ineluctable y

ciones -o carencia de soluciones- que se

implican opciones metafsicas fundamentale

plificando mucho podra decirse que -aunq

razones distintas- hoy se mantienen (tan

mbito cientfico como filosfico) las mism

ciones que en la edad obscura sostuviero

Buenaventura y Toms de Aquino.

A) El mundo es eterno.

Tal es la postura que defienden diversas

tes cientficas y filosficas, concretamente,

terialismo dialctico, cuyas tesis a este res

modo de ejemplo, vamos a analizar brev

En efecto, una de las tesis centrales del m

mo dialctico es la

infinitud de la materia

se entiende la infinitud de la materia en tr

dos: en el tiempo (eternidad), en el espa

la profundidad (inexhaustibilidad de las prop

de las partculas elementales) (43). Reviste


10/14

ANTONIO MARLASCA

l hecho de que en todos los procesos fsicos es

nstante la suma de energa, Engels conclua ya

e el movimiento de la materia y con l la misma

ateria son indestructibles y, por consiguiente,

mbin increables. Adems, si el mundo material

posee el comienzo de su existencia en el tiem-

eo ipso

queda suficientemente probada segn

materialismo dialctico la no-existencia de un

.

Sin embargo, en contra de la tesis de la carencia

l comienzo temporal del mundo han surgido va-

as dificultades, por parte precisamente de las

encias de la naturaleza. La primera de ellas es el

nocido argumento de la muerte trmica que

haba formulado R. Clausius

1822-1888).

En

ecto, si existiera el universo desde la eternidad, la

tropa tendra que haber llegado a un mximo

sus consecuencias, es decir, la energa tendra

e haberse transformado en calor, y este calor

ndra que estar repartido equitativamente por to-

el universo, por lo que todos los procesos ma-

ofsicos deberan haber llegado al estado de re-

; lo cual es evidentemente falso. Anlogamen-

, el modelo de un universo en expansin que se

elaborado basndose en el fenmeno conocido

mo desplazamiento hacia el rojo , parece im-

icar un comienzo de esa expansin: precisamente

que se suele llamar la explosin de tomo pri-

itivo o teora del big-bang . En efecto, las

laxias existentes fuera de nuestra va lctea se ale-

n de nosotros a una velocidad proporcional a la

stancia que nos separan de ellas. Desde cun-

? No puede ser desde hace un tiempo infinito.

iene que haberse dado un comienzo.

El materialismo dialctico responde de diferen-

s maneras a estas objeciones. Por lo que toca al

oblema de la muerte trmica del universo se pue-

contestar o bien afirmando -como ya lo hizo

ngels, por lo dems gratuitamente- que el princi-

o de la conservacin de la energa hay que enten-

rlo no slo en un sentido cuantitativo (= la suma

energa permanece constante -y as lo entiende

ciencia actual-), sino tambin en un sentido

alitativo (la materia nunca pierde la capacidad

transformar una forma de energa en otra), o

en sosteniendo que el principio de entropa vale

del universo (expansin-contraccin), o bien

niendo que tal expansin se refiere slo a

parte del universo que nos es conocida y

totalidad de un mundo infinito en espacio.

Prueban todos estos argumentos y contra

mentos la eternidad del mundo o -como s

el materialismo dialctico- un mundo incr

Que se nos disculpe si nos permitimos re

que, desde hace ya mucho tiempo, tanto en

como en el oeste, las ciencias son metodol

mente ateas (44), que parten del postulado

eternidad de la materia, etc. Parece completa

absurdo pensar o imaginar que los conocim

humanos proyectados. hacia el pasado ms

que pueda concebirse puedan alguna vez

trarse con el puro no-ser o con el comien

soluto

del mundo. Pero, manteniendo la a

afirmacin, con ello tampoco se ha probado

vamente la eternidad del mundo. Simplemen

ciencias parten del postulado o hiptesis,

pueden abandonar, de que, puesto que ahora

el mundo, ste ha existido siempre. En el m

los casos, se puede admitir o conceder que e

do puede ser eterno, pero no que es de h

por necesidad eterno. Y un principio muy v

lgica elemental ensea que ab esse ad posse

illatio, sed non viceversa .

Por lo dems Eng

curre en el equvoco de que, al demost

sin-principio intemporal del mundo, est

mostrado que no es creado. Toms de Aqu

seaba precisamente lo contrario -y tal es

do de toda su polmica contra Buenaventura

telogos conservadores de su tiempo-, a

que el fundamento decisivo para aceptar u

dor no es el comienzo temporal del mundo

no se puede demostrar), sino su contingencia.

B) El mundo es limitado temporalmente

En los ltimos aos, a partir de descubrim

espectaculares de la astrofsica, algunos cre

pretendieron concluir apresuradamente

ciencia vena a confirmar y demostrar def

mente la gnesis temporal del mundo y su c

zo absoluto.

En efecto, segn el modelo del universo


11/14


undo es muy viejo , pero en todo caso su dura-

in es finita. No es raro, pues, que algunos

pologistas cristianos -con mejor voluntad que ra-

ones- intentaran dentificar el momento de la ex-

losin primitiva con la creacin del mundo por

arte de Dios. Pero -la historia estestigo- se ha

usado de Dios demasiadasvecesemplendolo co-

o tapagujeros para aclarar cosas de momento

, contribuyendo as al problema de

viviendade Dios , de que hablaba mordazmente

Haeckel. En realidad, aun aceptando como cier-

s los datos de lamoderna astrofsica -el comien-

o de la expansin hace unos trece mil millones de

- no se ha probado con ello el comienzo

abso-

del mundo, sino solamente la

evolucin

del

a partir de algo ya previo y existente: el

mo primigenio. De ah que, con fuerza inconte-

ble, surge necesariamente la pregunta: cul fue

l origen del tomo? qu haba antes de la explo-

n primitiva? Tal interrogante no recibe ninguna

espuesta en los manuales de astrofsica. Estos li-

comienzan, por as decido, por el segundo da

e la creacin: se parte ya de algo, del tomo pri-

. En la revista Time , de hace algunos aos,

e poda leer: La mayora de los cientficos mo-

rnos sequedan sin palabra cuando se les formula

l interrogante supremo y se les pregunta qu ha-

a antes de la explosin primitiva (45). Pues es

aro que la pregunta fundamental siguesiendo por

u hay algo y no ms bien nada, y de dnde viene

e algo o ese tomo primitivo. Y no puede decirse

e tal pregunta -aunque no pueda responderse-

ea ociosa o carente de sentido. Alguien podr

enturar (o afirmar gratuitamente): el tomo exis-

desde la eternidad. El creyente tal vez se atreva

insinuar (o a afrmar dogmticamente): el tomo

imigenio fue creado por Dios... En cualquier ca-

, la ciencia dista mucho todava de haber proba-

el comienzo absoluto del mundo.

Desdeotro punto de vista, paradjicamente des-

principios filosficos aristotlico-tomistas, algu-

s autores han intentado revalidar y actualizar en

uestros das la argumentacin bonaventuriana

ontra la posibilidad de un mundo eterno. El razo-

miento sera ms o menos el siguiente:

si los movimientos csmicos han tenid

mienzo, si la actividad de las partculas el

implica, pongamos por caso, una primera

qumica), o bien sipuede concebirse una

sin un primer trmino, sin punto de pa

comienzo. Y dado que el tiempo se def

medida del movimiento el tiempo ha co

con la evolucin en un determinado mom

pasado, o es tambin eterno como la evol

Pues bien, la respuesta a estos interro

-tendra que ser- que la evolucin ha t

comienzo. Una evolucin eterna implicar

rie

infinita

de acontecimientos sucesivos

fuera finita, comportara un primer trm

sealara el comienzo de la evolucin).

serie infinita no puede existir en el mund

infinito cuantitativo es imposible, es un

dueto de la imaginacin

o capacidad fa

del hombre. En efecto, todo lo que exis

tinto y determinado; y cualquier multitud

distinta o determinada, debe ser

finita

un

nmero,

una suma finita de unidades.

de existir el infmito en potencia, entend

sentido de una multitud

finita

capaz de

indefinido,

porque, cualquiera que sea el

el infinito en potencia permanecer siem

Aplicando estos principios a la evoluci

verso, habra que inferir que es imposible

lucin eterna en el pasado, puesto que i

la realizacin de una serie

infinita

de acon

tos sucesivosy, nueva imposibilidad, esta

nita aumentara constantemente, siendo

por definicin, no se puede aadir nada a

Por consiguiente, la evolucin del mundo

do tener un comienzo, un punto de par

dos los acontecimientos que han ocurrid

una serie numerable; y el tiempo ha co

con esta evolucin. Podra agregarse, ade

los ltimos descubrimientos centficos a

el razonamiento anterior, es decir, que h

un punto de partida en la evolucin (46).

A estas alturas creemos innecesaria un

cin detallada de toda la argumentacin

ha quedado ya hecha en las pginas que a

y tal refutacin se reducira bsicamente


12/14

ANTONIO MARLASCA

C) El mundo puede ser eterno o limitado

De todo lo expuesto hasta aqu, la conclusin,

odesta y concisa, que se impone es obvia: no hay

azones apodcticas - necesarias , que dira To-

s de Aquino- ni para afirmar la eternidad del

undo ni para sostener su comienzo absoluto. Ni

a ciencia ni la flosofa (aunque dogmticamente

firmen lo contrario) han podido probar ninguna

las tesis contrapuestas. En este sentido, aunqu

or razones muy distintas, Toms de Aquino,

nrnanuelKant y la ciencia moderna no compro-

etida estaran de acuerdo en esta postura esen-

agnstica respecto al inicio absoluto del

niverso. El creyente ilustrado, al que la historia

ebera haberle enseado va a ser ms precavido y

prescindir de fciles concordismos entre la biblia

la ciencia (47), puede seguir sosteniendo lo mis-

o que defenda ya en el obscuro siglo XIII To-

s de Aquino contra su colega Buenaventura:

undum incepisse sola fide tenetur

( el comien-

o del mundo se conoce solo por la fe ). Del he-

ho de que la ciencia no encuentre a Dios por

una parte -o, lo que viene a ser lo mismo, del

(l) Diels, 22 B 30.

(2) Cf. Timeo 29

a

ss.

(3) Fsica 251 b.

4) Timeo 37 d.

5) En este mismo sentido -como un tiempo infinito,

n principio ni fin - interpreta la concepcin platnica

el tiempo el gran especialista del pensamiento griego, R.

, en la obra clsica al respecto:

El infinito en el

ensamiento de laantigedad clsica.

Buenos Aires, 1952,

. 108 ss.

6) Cf. la Introduccin de A. J. Cappelletti al opscu-

Sobre la eternidad del mundo de Toms de Aquino.

uenos Aires, 1981, p. 12-26.

7) E. Gilson, Introduction d la tude de Saint Augus-

oParis, 1969, p. 248.

8) Ornnia tempora tu fecisti, et ante omnia ternpora

es, nec aliquo tempore non erat tempus : Con-

XI, 13, 16.

9)

Alta scrutantibus gehemnas

parabat : Con-

XI, 12, 14.

hecho de que la ciencia sea, con todo

metodolgicamente atea- no se sigue q

probado positivamente lano existenciadeD

cosa, aunque a vecesno se quiera reparar e

prob suficientemente Kant en su crtica

dora de los argumentos aducidos para p

existencia de Dios, y es ocioso volver so

Anlogamente, del hecho de que la ciencia

encontrado por ninguna parte un comienz

to del mundo -y no parece concebible qu

da encontrar- de ah tampoco se sigue q

probado positivamente la eternidad del m

para concluir, nos parece oportuno trans

reflexiones de un cientffico atmico de

tiempo, Werner Heisemberg: Si del hech

trovertible de que existe el mundo quie

cir alguien una causa de esa existencia.

tesis no contradice en un solo punto nue

nocimientos cientftcos. Ningn cientffico

de un slo argumento o de un hecho que

ta refutar semejante hiptesis. Ni siquiera

se trata -y no cabe otra posibilidad- de u

que deba buscarse fuera de nuestro mun

mensional (48).

NOTAS

Porque cmo haban de pasar innumerables sig

do an no los habas hecho t, autor y cread

siglos? O qu tiempos podran existir que

creados por t? Y cmo haban de pasar sinun

sido? ... No pudieron pasar los tiempos antes

hicieses los tiempos. Ni t precedes temporalme

tiempos ... No hubo un tiempo en que no hub

po ... No hubo, pues, tiempo alguno en que t n

nada, puesto que el mismo tiempo es obra tuya.

tiempo te puede ser coeterno, porque t eres per

y ste (el tiempo), si permaneciese, no sera

Qu haca Dios antes de crear el cielo y la tierr

qu le vino al pensamiento de hacer algo cuando

mente nunca hizo nada? Dales, Seor ,que (los

tales preguntas) piensen bien lo que dicen y

que no se dice

nunca

donde no hay tiempo ... V

que no puede haber ningn tiempo sin criatura y

hablar semejante vaciedad : Confessiones, XI, c

y 30. Sobre la cuestin del tiempo en San Agus

especialmente: H. Marrou, San Agustin y el agu


13/14


sa es que posteriormente se haya atribuido tal doctrina

Averroes, Siger, etc.

(11) E. Glson, La pholosophie de Saint Bonaventure.

, 1953, p. 154.

(12) Primum

=

quod ipsum creaverit ab aeterno)

redo impossibile simpliciter, quoniam implicat in se

ntradictionem. Ex hoc enim quod ponitur fieri, ponitur

bere principium. Ex hoc autem quod ponitur aeternus,

nitur non habere principium. Unde idem est quaerere

rum Deus potuerit ante mundum facere quod mundus

endo principium non haberet principium; et hoc in-

t contradictionis utramque partem : Doctoris

ici S. Bonaventurae ... opera omnia. Quaracchi,

, t. 1, p. 788. El profesor

F.

Van Steenberghen, en

La

ilosophie au XIII

stcle Louvain Paris, 1966, p. 244,

iere, con toda la razn, que el trmino ante es sin duda

na mala lectura en lugar de aeternum.

(13) Dicendurn quod ponere mundum aeternum esse

aeternaliter productum, ponendo res omnes ex nihilo

ctas, omnino est contra veritatem et rationem, sicut

ltima ratio probat; et adeo contra rationem, ut nullum

sophum, quantumcumque parvi intellectus,

rediderim hoc posuisse. Hoc enim implicat in se ma-

festam contradictionem : II Sent. disto 1, p. 1, art. 1,

. 2; ed. cit., t. Il, p. 22.

(14) n Sent., dist. 1, p. 1, art. 1, qu. 2,5.

(15) Para comprender el valor de estos axiomas (y

e nuestra exposicin), hay que tener en cuenta que el

infinito

se toma en sentido riguroso, o si se pre-

ere, en terminologa aristotlica, como infinito en acto.

alquier magnitud cuantitativa o matemtica nunca po-

ser

infinito en acto,

pues siempre se le puede aadir

lguna unidad, sino que ser siempre, necesariamente,

infi-

en potencia o indefinido. Otros autores llaman al

finito en potencia

infinito relativo

y al infinito en acto

finito absoluto:

Se confunde generalmente lo

infinito

es decir, lo que no tiene ningn lmite asignable,

on lo

infinito absoluto

(que Cantor, Wundth, Lasswitz

an llamado transfinito), es decir, que no tiene ningn

mite posible. El primero expresa una simple posibilidad,

segundo expresa una efectividad completa, que podra

finir se tambin: una totalidad en la cual todos los gra-

s de disminucin o de aumento son dados de antemano.

on lo infinito absoluto estamos, pues, fuera del concepto

magnitud; entre ello y lo infinito relativo (infinitamen-

grande, infinitamente pequeo) no hay una diferencia

e cantidad sino de cualidad : A. Lalande, Vocabulario

cnico y crtico de la filosofa, Buenos Aires, 1953, t. 1,

. 658. Reiteramos que aqu se trata del infmito en acto o

finito absoluto al que, por definicin, no se le puede

adir nada, pues,

eo ipso,

dejara de ser infinito. Como es

bvio, aqu se prescinde de las construcciones puramente

relativas al infinito matemtico.

(16) Cf. II

Sent.

disto 1, p. 1, art. 1, qu. 2. Cf. tam-

in F. Van Steenberghen, Le mythe d un monde ternel,

n Revue philosphique de Louvain , 1978, p. 167-168.

(17) Cf. II Sent. dist. 1, p. 1, art. 1, qu. 2. Cf. tambin

85-89) y sita la fecha de su composicin hacia

Pars cuando la crisis doctrinal de la Universidad

posicin de Santo Toms delicada, e ineluso comp

dora si era mal comprendida Ibid. p. 56). El o

ha sido traducido y publicado en castellano recien

por A.J. Cappelletti: Santo Toms, Sobre laetern

mundo. Buenos Aires, 1981. Utilizamos esta lt

cin.

(19) Edic. de Cappelletti, p. 45.

(20) A.D. Sertillanges,

Saint Thomas dAquin

1910, p. 282.

21 Suma Teolgica, 1,46, 2.

22 Ibidem.

23 Ibidem.

24) Contra Gentiles,

Il38, ad 2um.;

Suma T

1, 46, 2, ad 2um.; Sobre la eternidad del mundo,

p.49-50.

(25) Irnpossibile est esse multitudinem infin

actu, sive per se, sive per accidens:

Suma Teolg

4. Como ya queda explicado

(cf.

supra

nota 15

tiende por infinito en acto el infinito realizado; t

to no puede pertenecer a ningn tipo de magnitu

literalmente innumerable e inconmensurable ,

finicin excluira todo aumento, etc.

26

Contra Gentiles, n 38.

27 /bidem.

28 Ibidem.

29 Suma Teolgica, 1,46, 2.

(30) Ad sextum dicendum quod transitus

intelligitur a termino in terminum. Ouaecumque

praeterita dies signetur, ab iIIa usque ad istam s

dies, qui pertransire potuerunt. Obiectio autem

ac si, positis extrernis, sint media infinita :

Ibidem

(31) Cf. Suma Teolgica, 1,7,4.

(32) F. Van Steenberghen, La philosophie

sicle.

Louvain-Paris, 1966, p. 461 y 463; Idern,

gie. Louvain-Paris, 1966, p. 248-251.

(33) A. Zimmermann, Mundus est aetern

Miscellanea Mediaevalia, 10, Berln, 1976, p. 3

(34) No hay ninguna prueba de que Kant cono

doctrinas de Agustn, Buenaventura o Toms de

sobre el tiempo. De todas formas es digno de not

Kant prueba la tesis de la primera antinomia (e

no es eterno) fundamentalmente con el mismo ar

de Buenaventura: si el mundo fuera eterno hab

eternidad transcurrida a cada momento dado

cuentemente, una serie infinita de estados suce

cosas en el mundo. Ahora bien, la infinidad de

consiste precisamente en que esa serie no puede

acabada ... (y) que transcurra una serie infinita en

do es imposible : I. Kant, Critica de la Razn Pu

Trad. de J. Bergua, Madrid 1970, p. 126. Por o

-y los crticos de Kant lo han repetido hasta la s

Kant construye su primera antinomia imagina

tiempo vacio anterior al mundo. Ahora bien, co

ha visto, San Agustn, en su polmica contra l


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ANTONIO MARLASCA

tJ5) Suma Teolgica, 1,42,

(36) Sobre lo eternidad del mundo,

ed. cit., p. 54.

(37) lbidem. Casi siempre Toms responde de la mis-

a manera a esta objecin. En la

Suma Teolgica,

1,46,

, escribe: Hay que tener en cuenta, sin embargo, que

ste (el argumento de la infinidad de las almas) es un

rgumento particular. Por lo cual podra alguien decir,

ue el mundo ha sido eterno, o al menos alguna criatura

fue, como el ngel, pero no el hombre. Pero nosotros

atamos de un modo universal de si alguna criatura exis-

desde la eternidad .

(38) Suma Teolgica,

1 7,4.

(39) F. Copleston, Historia de lo Filoso/fa, t. 11 Barce-

na, 1971, p. 359.

(40) De hecho en 1277, entre una serie catica de 219

roposiciones condenadas en nombre de la ortodoxia

, se encuentra la siguiente: non esse non

raecessit esse duratione, sed natura tantum (prop. 99).

al proposicin parece referirse directamente a Avicena,

ero detrs de Avicena est Toms de Aquino, que la

efiende como racional o lgicamente posible.

(41) Ms claramente, en efecto, conduce el mundo al

onocimiento del divino poder creador si el mundo no

iempre existi que si hubiera existido siempre; pues todo

que no siempre existi es evidente que tuvo causa; pero

llo no es, en cambio, tan evidente en lo que toca a aque-

o que siempre existi : Suma Teolgica, 1,46, 1.

(42) Cf. F . Engels,

Ant-Dtlhring.

Trad. de W. Roces,

adrid, 1932, pp. 41 ss.

(43) F. Engels en los manuscritos que se publicaron

stumamente con el ttulo

Dialctica de la naturaleza,

ablando de las propiedades de la materia, da rienda suel-

a su imaginacin y tal pareciera que su concepcin de la

ateria dicta a la ciencia su programa e incluso sus con-

: Decir que la materia en toda la eternidad slo

na vez -y ello por un instante, en comparacin con su

ternidad- ha podido diferenciar su movimiento y, con

llo, desplegar toda la riqueza del mismo, y que antes y

espus de ello se ha visto limitada eternamente a simples

ambios de lugar; decir esto equivale a afirmar que la

ateria es perecedera y el movimiento es pasajero. La

destructibilidad del movimiento debe ser comprendida

o slo en el sentido cuantitativo, sino tambin en el

alitativo ... El movimiento que ha perdido la capacidad

e verse transformado en las distintas formas que le son

ropias, si bien an posee dynamis, ya no tiene energeia, y

or ello se halla parcialmente destruido. Pero lo uno y lo

tro es inconcebible ... O nos vemos obligados a recurrir a

a ayuda del creador o a concluir que la materia prima

ncandescente que dio origen a los sistemas solares de nues-

ra isla csmica se produjo de forma natural, por transfor-

aciones del movimiento que son inherentes por naturale-

za a la materia en movimiento y cuyas condicione

por consiguiente, ser reproducidas por la materia

sea despus de miles de millones de aos, ms

accidentalmente, pero con la necesidad que es

inherente a la casualidad ... Se pierde (el calor) p

pre en su intento de calentar el espacio csmico

existir prcticamente y contina existiendo slo

mente en el hecho de que el espacio csmico se

tado en una fraccin decimal de grado, que comi

diez o ms ceros? esta suposici6n niega la indest

dad del movimiento ... Llegamos as a la conclusi

el calor irradiado al espacio csmico debe de un

otro -llegar un tiempo en que las ciencias na

impongan la tarea de averiguarlo- convertirse en

ma de movimiento ... Adems la sucesin eternam

terada de los mundos en el tiempo es nicamente

plemento lgico a la existencia de innumerables

en el espacio infinito. Este es el ciclo eterno e

mueve la materia ... Tenemos la certeza de que l

ser eternamente la misma en todas sus transform

de que ninguno de sus atributos puede jams p

que por ello, con la misma necesidad frrea con

exterminar en la tierra su creacin superior, la m

sante, ha de volver a crearla en algn otro

Engels, Dialctica de lo naturaleza, en K. Marx-F

Sobre loReligin,

Salmanca, 1979, p. 294-297.

(44) Valga la pena recordar la conocida anc

bufda a P.S. Laplace. Al ofrecer ste el primer vo

su Tratado de mecnica celeste a Napolen y pr

ste ltimo por el papel de Dios en la creacin,

di: Seor, no me hizo falta tal hiptesis .

(45) Time , 27, XII, 1976. Cit. por H. Kng

Dios? ,

Madrid, 1979, p. 871. En las lneas que a

en este apartado nos hemos inspirado en las

pginas de esta obra (especialmente, p. 864-874)

tor curioso encontrar ah abundante bibliograf

las ltimas teoras astrofsicas.

(46) Cf. F. Van Steenberghen, Le mythe d u

temel, en Revue philosophique de Louvain ,

171-173; Idem,

Ontologie,

Louvain-Paris,

248-251.

(47) Para el creyente del siglo XX podra s

consejo que daba Toms de Aquino en el sig

propsito, precisamente, del comienzo del mu

pretender demostrar la s cosas de fe por medio d

tan dbiles que provoquen la mofa e irrisin de

yentes (cf. Suma Teolgica, 1,46,2).

(48) W. Heisemberg,

Ciencias de lo naturaleza

religiosa, en Schritte ber Grenzen , p. 49. C

Kng,

Existe Dios?

,pp. 871-872. El subrayado

tro. Por descontado, que tal hiptesis hoy por h

susceptible ni de verificacin ni de falsificacin; y

to, se queda en lo que es:

simple hiptesis.

la eternidad del mundo un mapitulo de filosofia medieval

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