7/27/2019 La Escuelita de Abajo. Raul Zibechi

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24-08-2013

Las escuelitas de abajoRal ZibechiLa Jornada

Habr un antes y un despus de la escuelita zapatista. De la reciente y de las que vendrn. Ser unimpacto lento, difuso, que se har sentir en algunos aos pero marcar la vida de los de abajodurante dcadas. Lo que vivimos fue una educacin no institucional, donde la comunidad es elsujeto educativo. Autoeducacin cara a cara, aprendiendo con el alma y con el cuerpo, como dirael poeta.

Se trata de una no pedagoga inspirada en la cultura campesina: seleccionar las mejores semillas,esparcirlas en suelos frtiles y regar la tierra para que se produzca el milagro de la germinacin,que nunca es segura ni se puede planificar.

La escuelita zapatista, por la que pasamos ms de mil alumnos en comunidades autnomas, fue unmodo diferente de aprendizaje y de enseanza, sin aulas ni pizarras, sin maestros ni profesores, sincurrcula ni calificaciones. La verdadera enseanza comienza con la creacin de un clima dehermanamiento entre una pluralidad de sujetos antes que con la divisin entre un educador, conpoder y saber, y alumnos ignorantes a los que se deben inculcar conocimientos.

Entre los muchos aprendizajes, imposibles de resumir en pocas lneas, quiero destacar cinco

aspectos, quiz influenciado por la coyuntura que atravesamos en el sur del continente.

La primera es que los zapatistas derrotaron las polticas sociales contrainsurgentes, que son elmodo encontrado por los de arriba para dividir, cooptar y someter a los pueblos que se rebelan. Allado de cada comunidad zapatista hay comunidades afines al mal gobierno con sus casitas debloques, que reciben bonos y casi no trabajan la tierra. Miles de familias sucumbieron, algo comnen todas partes, y aceptaron regalos de arriba. Pero lo notable, lo excepcional, es que otras milessiguen adelante sin aceptar nada.

No conozco otro proceso, en toda Amrica Latina, que haya conseguido neutralizar las polticassociales. Este es un mrito mayor del zapatismo, conseguido con firmeza militante, claridad polticay una inagotable capacidad de sacrificio. Esta es la primera enseanza: es posible derrotar laspolticas sociales.

La autonoma es la segunda enseanza. Hace aos escuchamos discursos sobre la autonoma enlos ms diversos movimientos, algo valioso por cierto. En los municipios autnomos y en lascomunidades que integran el caracol Morelia, puedo dar fe de que construyeron autonomaeconmica, de salud, de educacin y de poder. O sea, una autonoma integral que abarca todos los

aspectos de la vida. No tengo la menor duda de que lo mismo sucede en los otros cuatro caracoles.

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Un par de palabras sobre la economa, o la vida material. Las familias de las comunidades no tocanla economa capitalista. Apenas bordean el mercado. Producen todos sus alimentos, incluyendo unabuena dosis de protenas. Compran lo que no producen (sal, aceite, jabn, azcar) en tiendaszapatistas. Los excedentes familiares y comunitarios los ahorran en ganado, con base en la ventade caf. Cuando hay necesidad, por salud o para la lucha, venden alguna cabeza.

La autonoma en la educacin y en la salud se asienta en el control comunitario. La comunidadelige quines ensearn a sus hijos e hijas y quines cuidarn la salud. En cada comunidad hay unaescuela, en el puesto de salud conviven parteras, hueseras y quienes se especializan en plantasmedicinales. La comunidad los sostiene, como sostiene a sus autoridades.

La tercera enseanza se relaciona con el trabajo colectivo. Como dijo un Votn: Los trabajoscolectivos son el motor del proceso. Las comunidades tienen tierras propias gracias a la

expropiacin de los expropiadores, primer paso ineludible para crear un mundo nuevo. Varones ymujeres tienen sus propios trabajos y espacios colectivos.

Los trabajos colectivos son uno de los cimientos de la autonoma, cuyos frutos suelen volcar enhospitales, clnicas, educacin primaria y secundaria, en fortalecer los municipios y las juntas deguen gobierno. Nada de lo mucho que se ha construido sera posible sin el trabajo colectivo, dehombres, mujeres, nios, nias y ancianos.

La cuarta cuestin es la nueva cultura poltica, que se arraiga en las relaciones familiares y sedifumina en toda la sociedad zapatista. Los varones colaboran en el trabajo domstico que siguerecayendo en las mujeres, cuidan a sus hijos cuando ellas salen de la comunidad para sus trabajosde autoridades. Las relaciones entre padres e hijos son de cario y respeto, en un clima general dearmona y buen humor. No observ un slo gesto de violencia o agresividad en el hogar.

La inmensa mayora de los zapatistas son jvenes o muy jvenes, y hay tantas mujeres comovarones. La revolucin no la pueden hacer sino los muy jvenes, y eso no tiene discusin. Los quemandan, obedecen, y no es un discurso. Ponen el cuerpo, que es otra de las claves de la nuevacultura poltica.

El espejo es el quinto punto. Las comunidades son un doble espejo: en el que podemos mirarnos ydonde podemos verlas. Pero no una o la otra, sino las dos en simultneo. Nos vemos vindolas. Enese ir y venir aprendemos trabajando juntos, durmiendo y comiendo bajo el mismo techo, en lasmismas condiciones, usando las mismas letrinas, pisando el mismo lodo y mojndonos en la mismalluvia.

Es la primera vez que un movimiento revolucionario realiza una experiencia de este tipo. Hasta

ahora la enseanza entre los revolucionarios reproduca los moldes intelectuales de la academia,con un arriba y un abajo estratificados, y congelados. Esto es otra cosa. Aprendemos con la piel y

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los sentidos.

Por ltimo, una cuestin de mtodo o de forma de trabajo. El EZLN naci en el campo de

concentracin que representaban las relaciones verticales y violentas impuestas por loshacendados. Aprendieron a trabajar familia por familia y en secreto, innovando el modo de trabajode los movimientos antisistmicos. Cuando el mundo se parece cada vez ms a un campo deconcentracin, sus mtodos pueden ser muy tiles para quienes seguimos empeados en crear unmundo nuevo.

Fuente: www.jornada.unam.mx/2013/08/23/index.php?section=opinion&article=023a1pol

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