la edad media
TRANSCRIPT
LA EDAD MEDIA
San AGUSTÍN DE HIPONASANTO TOMÁS DE AQUINO
El contexto histórico
Edad Media• 1000 años de la cultura de occidente V al XV
• La alta edad media: feudalismo hasta el XIII
La patrística
• La baja edad media: XIII al XV La escolástica
De la filosofía antigua a la filosofía medieval: San Agustín. Filosofía y Religión
1. S. Agustín de la filosofía antigua la medieval
2.- Filosofía y religión- Razón y fe- El conocimiento- La existencia de Dios- Política y la “Ciudad de Dios”- El mal, el pecado y la gracia
De la filosofía antigua a la medieval
Contexto histórico: la alta edad media• Ruptura con la estructura social y política del
imperio romano• Feudalismo: sistema de producción y político– Señor- siervo: protección a cambio de trabajo– ruralización,– sociedad atomizada– Sociedad ajurídica
De la filosofía antigua a la medieval
San Agustín:
A caballo entre la cultura pagana y la cristiana
- Profesor de retórica en Milán- Admirador de Cicerón- Seguidor del Maniqueismo- Descubre en Milán a San Ambrosio y el
Neoplatonismo
Neoplatonismo:
- De inspiración platónica se basan en el Timeo y tienen una concepción mística de Platón
- Plotino: S III d. C.- “Los platónicos, cambiando muy poco, son
cristianos” ( S. Agustín)
Patrística :
• Intelectuales que defienden el cristianismo frente a las religiones paganas y herejías
• Varias escuelas o fases :– S. II los apologetas : defensa del xtianismo- S. III :exégetas o teólogos de textos sagrados : S.
Clemente de Alejandría- S: IV: se culmina la construcción filosófica del
dogma
San Agustín: filosofía y Religión
• 1.- Unión de la razón y la fe : la verdad es una
“entiende para creer”: el estudio de la cultura antigua tiene sentido si es
un medio para mejor inteligencia de las Escrituras
“cree para entender”: no tiene sentido la cultura profana. “Quiero conocer a Dios, al alma y nada más”.
Conocimiento basado en• la interiorización y la transcendencia• innatismo de las ideas. • Las ideas no existen en un mundo separado:
están en la mente de Dios
• 4 Política y la “ciudad de Dios”
• La historia es concebida como– lineal,– progresiva – escatológica.
• Estamos en la 6ª edad del mundo: es la última y acaba con la 2ª venida de Cristo.
Conclusión : La historia tiene como fin• la salvación • Dios actúa en la historia.
• Agustín distingue entre “Dos ciudades” y marca una relación de dependencia– Ciudad de los hombres– Ciudad de Dios
5. El mal, el pecado y la gracia
El mal:1. No tiene entidad propia ( frente al
maniqueismo)2. Procede de la libertad del hombre• El hombre nace con el “pecado original”
producto de su libertad• Sólo la “gracia divina” hace que se salve
o Oposición a la herejía de Pelagio : el hombre es libre y la gracia ayuda
SANTO TOMÁS
1. Contexto histórico y filosófico : la escolástica2. Razón y fe, teología y filosofía3. Dios y su demostrabilidad. Las vías de
la existencia de Dios.4. Ética y política.
1.- El contexto histórico y filosófico
Contexto histórico
• El final del feudalismo• Mercantilismo• Catedrales y universidades: la escolástica
Contexto filosófico
•A través de los comentarios de Averroes•Modifica la concepción patrísitica de la realidad•Da lugar a AVERROISMO LATINO
Recepción de Aristót
eles
Contexto filosófico :la recepción de Aristóteles
A través de Síria---Árabes----AVERROES y sus comentariosSupone un cambio • la ontología ( acto y potencia y concepción hilemórfica)• la cosmología( es la ptoloméica que estará en vigor
hasta Copérnico ) • la concepción de hombre ( una sustancia y no dos) • el conocimiento ( el sensible es siempre el origen,
aunque luego haya abstracción, etc.)• La relación entre fe y razón
La recepción de Aristóteles: censuras y prohibiciones:
• A lo largo de todo el siglo XIII• En 1277 el Obispo de París condena 219
proposiciones “aristotélicas”.• Poco a poco Aristóteles se va imponiendo en
los programas de las Universidades
El averroismo latino
• Comentado por Averroes ( s. XII) , Aristóteles entra en Occidente, se afirman unas tesis ( que Tomás no comparte)
1. Eternidad del mundo : luego no es creado2. Mortalidad del alma3. La doble verdad
Contexto filosófico
Conclusión Tomás debe– Releer a Aristóteles
– Sin caer en el Averroismo latino
Santo Tomás. Contexto
ObrasLas obras de Tomás responde a los métodos
seguidos por la “escuela” y universidad:1. Comentarios ( a Aristóteles…)2. Las Summas ( Suma teológica, Suma contra
gentiles), exposición académica3. Quaestiones Disputatae, razones a favor y en
contra de una tesis ( todo muy logicista)
Conclusión corrientes Edad Media
•la filosofía, claro predominio platónico. •Patrística: S. Agustín
Hasta el siglo XIII
•La escolástica: se basa en Aristóteles.• corregido y comentado por Averroes.
A partir del XIII
•superación de la escolástica•Juan Duns Scoto y Guillermo de OckhamSiglo XIV
2.- Razón y fe, teología y filosofía
En Tomás
Razón y fe
Se diferencian• Por su origen ( razón o iluminación. En S.
Agustín es lo mismo por su conocimiento inmanente)
• Su finalidad: comprender y creer• El objeto: lo natural o lo sobrenatural
Razón y fe
No se separan ( no son independientes)• La fe como norma negativa• Existen verdades reveladas que son
comprensibles: – la existencia de Dios, – la creación del mundo
• La teología se sirve de los métodos de la filosofía ( aun la filosofía ancilla Theologiae)
3.- Dios y su demostrabilidad
La existencia de DiosTomás se plantea si:1ºES EVIDENTE: llega a la conclusión de que es en sí pero
no para nosotros. Luego hay que demostrar2ºSi es demostrable: sí lo es por los argumentos
QUIA No por los PROPTER QUID
• 3º) Si existe: sí existe . Y lo demuestra en las cinco vías
La demostración de Dios, las 5 vías
• Vías: QUIA,
• no propter quid
ARGUMENTO ONTOLÓGICO DE S. ANSELMO
La demostración: las 5 vías
Datos empíricos de
un hecho
Necesidad de una causa para
explicar
La causa puede tener otra
causa
La existencia de Dios como
la última causa
Estáticas Dinámicas
Santo Tomás. Las cinco vías.
• Existe el movimiento. Todo lo que se mueve es movido por una causa. Dios como primera causa
Primera vía: movimiento
• Encontramos seres que no se han producido a sí mismos; se necesita una causa eficiente y sí hasta llegar a la causa que no es efecto de nada
Segunda vía: de la causa eficiente
• Hay cosas que son contingentes, ¿ Todo es contingente o hay algo necesario? Demuestra que hay algo necesario por reducción al absurdo ( el mundo es eterno/ en la infinitud: todo lo contingente alguna vez no fue/ si nada fue nada sería/ pero algo es…)
Tercera vía: de la contingencia
• Lo bueno, lo verdadero es haber llegado a ser bueno ( es el tránsito de la potencia al acto); luego lo es por algo y así hasta algo que es absolutamente bueno y verdadero
Cuarta vía: grados de ser ( verdad,…)
• El mundo tiene orden (todo actúa por un fin), sólo es posible si es ordenado por una inteligencia, existe una inteligencia primera
Quinta vía: inteligencia
Primera vía: movimiento
• En el mundo algunas cosas se mueven• Todo lo que se mueve es movido por otro– Como potencia que tiende al acto– Nada se mueve a si mismo– Ejemplos: madera que arde ( fuego en acto…)
• No es posible proseguir indefinidamente las causas
• Luego es necesario un “primer motor”
Segunda vía: de la causa eficiente
• Nada es causa eficiente de sí misma– Si lo fuera será anterior a sí misma
• No es posible prolongar indefinidamente las causas eficientes
• Luego , Existe una causa eficiente primera
Tercera vía: de la contingencia
• Descubrimos cosas que pueden existir o no existir.
• Lo que puede no existir alguna vez no fue• Alguna vez no existió ninguno• Entonces ahora no existiría nada, pero existen
cosas• Luego es preciso que exista un ser necesario
Cuarta vía: grados de ser ( verdad,…)
• Observamos seres con distintos grados de perfección: mas o menos buenos, verdaderos…
• Más o menos se dice respecto a lo máximo(“aproximación” Neoplatónica)• Luego existe un ser que es la causa de la
máxima existencia, bondad, etc.: Dios
Quinta vía: inteligencia
• Vemos como seres que carecen de inteligencia obran por un fin.
• Alguien ordena a esos seres naturalesComo el arquero la flecha
• Hay un ser inteligente que dirige todas las cosas naturales a un fin: lo llamamos Dios.
Las cinco vías
Dos estáticas: causa de las características de los seres
• La tercera• La cuarta
Dos Dinámicas: causa del “movimiento”
• La primera• La segunda• La Quinta
4.-Ética y política
Concepción aristotélica del hombre y de la sociedad
HOMBRE:-Alma: forma del cuerpo pero INDIVIDUAL Y
ETERNA- El conocimiento: el aristotélico
La ética
• Basado en la naturaleza humana– Como en Aristóteles– El fin es la felicidad
• Concretiza más la naturaleza humana la través de la LEY NATURAL
Ley natural
• La propia naturaleza humana tiene unas exigencias:– Son universales– De origen divino– Se llega a través de la razón– Engloba la moral, la política y lo propiamente
biológico
Contenido de la ley natural
• La naturaleza humana tiene tres tendencias ;• Como sustancia : la propia existencia• Como animal: la procreación y cuidado de sus
hijos• Como racional: el conocimiento y la vida en
sociedad
LA POLÍTICA
1.El hombre es un ser social• Concepción aristotélica y no agustiniana • Lo social no es “degeneración” por el pecado
original• Es una tendencia del hombre como racional
2 La ley positiva concreción de la ley natural– Las leyes se deben de basar en la ley natural– Cooperación iglesia-estado