La concepciónpolémicadela Filosofía en laDialektik de Schleiermacher(1)

La Dialektik representala contribuciónfilosófica explícita más impor-tante de Schleiermacher.En ella se perfila una teoría de la razón, queabordalos elementosfundamentalesde unalógica y unaontología,que sedesea,al mismo tiempo,fundamentaly trascendental.Y es en la Dialécticadondedebeencontrarseel fundamentode las demáscienciasparticulares,que Schleiermacheranaliza en sus cursos de Berlín. Es en la dialécticadondese encuentrael núcleo mismo de la aportaciónde Schleiermacherala discusiónfilosófica de supropio tiempo. Una aportaciónque,sin embar-go, no debeverseen solitario,y ha de sercomplementadacon las indicacio-nespresentesen la Hermeneutik,queproporcionaperspectivasfundamen-tales para entendercómo estáconstituida la razóny cuál es su comporta-mientoreal. En definitiva, laDialécticay la Hermenéuticaofrecenun puntode referenciapor el queSchleiermachermereceestarentrelos pensadoresmássignificadosde suépoca.Y asífue reconocidoen sumomento.De ellasdebeobtenerselos elementosde una reflexión filosófica original que, pordescontado,cuentacon elementosinteresantesparaentraren diálogo conla creaciónfilosófica contemporánea.

1. LA «FORTUNA» DE LA DIÁLEKT¡K

Antes de abordarlos rasgosgeneralesy el contenidode cuantola Dia-lektik ofrece,creoque es necesariorecordarlas dificultadesque rodeanlateoría queSchleiermacherpresentaen su Dialektik. No existeunaedicióncompleta que recoja los pensamientosde Schleiermachersobreel tema,

1. Este artículo es un fragmento de mi ensayo Armonía y Rozón. La filosofía deFriedrich E. D. Schleiermacher, que será editado próximamente (Edit. Anthropos, Bar-celona). Remito a este estudio para cualquier referencia ampliada de cuestiones que tansólo aparecen indicadas en este artículo.

Ánalcs del Seminario de Meza/Afro, NOn,. Extra. Homenaje a 5. Rábade. Ed. (Somplutense. 1992

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sino tan sólo un conjuntode anotaciones,que conformandistintosguionesparael desarrollode los cursos y que no constituyenun texto preparadoparala edición, queguardeunaestructuracoherentey fácilmente legible.Schleiermacherdictó variasvecescursos sobrela Dialéctica,que iban su-friendo progresivasmodificacionesy adiciones,como ya he indicado. Losborradoresconservadospertenecena los cursosdietadosen Berlín en losaños1811, 1814, 1818, 1822, 1828 y 1831.Pocotiempo antesde su muerte,preparóunaextensaIntroducciónquedebíaprecedera unaedición com-pleta de la obra que, sin embargo,no se llevó a cabo,quedandotal Intro-ducción comomudo testimoniode un deseono cumplido.

Las sucesivasedicionesde esosguionesde los cursos sobredialécticatienentrassí unahistoriaparticular,ya que algunosde ellos fueron suple-mentadoscon las notasde clasede algunosalumnosquehacíanmásfácil laardua lectura del texto de Schleiermacher,preparadoparala exposiciónoral y no parauna lecturaindependiente.Debendestacarselos siguientesmomentosimportantesen las edicionesde la obra. La primera de ellaspreparadapor L. lonas, fue incluida en la primera edición de las obrascompletasde Schleiermacher,que comenzarona editarse,en tres partesdiferenciadas,en 1834. Jonastoma como referenciafundamentalel borra-dor másextensoy el quemostrabacon mayorclaridadlos distintos nivelesde la obra,al tiempoquepresentaba,concoherencia,la articulacióninternade la misma, auncuandoel material manuscritodejaramuchoquedesearparapoderser utilizado por un lector que no hubieraasistidoa las clasesde Schleiermacher.Este era el borradorcorrespondienteal semestredeinvierno de 1814/1815.Pero Jonaseditó también el material de los otroscursos como suplementodel mismo, de modo quepodíanconsultarsedemodo comparativocon otrasverstones.

Motivado por Dilthey, Halpern2 analiza el problema de la evolucióninternade la obra y edita, en 1903¾unaedición textual,que toma comoreferenciafundamentalel borradorde 1831, como el más fiable para lareconstrucciónde la obra en su conjunto, insistiendoen la necesidaddeofreceral lector un texto legible de la obray utilizando,asimismo,el mate-rial manuscritode Schleiermacher.

En 1942 seráO. Odebrecht,cuyaobra, comoya mencioné,suponeunaimportanterenovaciónen losestudiossobreSehiejermacher,quien editaunnuevoborradorde la Dialektik tomandocomo baselos guionesdel cursode 1822~.La ediciónde Odebrechtpretendía,como en el casode Halpern,

2. Halpern, Isidor: «Dei Entwicklungsgeschichte der Schleiermacher’schen Dialek-tik». En: Archie fúr Ceschichte der Philosophie14 (1901): pp. 2 10-272.

3. SchleiernzachersDialektik. Mit IJnterstútzung der Kóniglich Preussischen Akade-mie der Wissenschaften hg. von Dr. 1. Halpern (Berlin, 1903).

4. Fríedrich SchleiermachersDialektik. (lm Auftrage der Preussischen Akademieder Wissenschaften auf Grund bisher unveróffentlichen Materlals hg. von Rudolf Ode-brecht). Leipzig, 1942.

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proporcionarun materiallegible,peroen este intento,tambiénrenunciabaa presentarmuchasde las dificultades internasdel texto para obviar allector las dificultadesde interpretación.Es especialmenteinteresanterecor-dar quela versiónde Odebrechtpresenta,en primer término,y como líneamaestrade la Dialéctica,la idea dela dialécticacomounaactividaddialógi-cade la razón>.Semejanteidea,aunqueno eserrónea,haceolvidar algunosargumentosde gran importancia,quecontienenla metafísicade Schleier-machery quequedanoscurecidossi se analizatan sólo la versiónde 1822 ~.

En los últimos añoshanaparecidodos importantesversionesquepre-tendenrecuperarla originalidadde los textosde 1811 y de 1814,debidasaltrabajode A. Arndt¾quien trabajaen estrechacolaboracióncon el Sc-hiejermacherForschungsstellede Berlín, y queha preparadounacuidadosaedición crítica de los mencionadosborreadores,acompañadade notas ycomentarioscríticos,conindicaciónde las variantestextualesqueel mismoSchleiermacherintroduce en sus manuscritosoriginales. Se trata de dosexcelentesversiones,queprivilegian la autenticidaddel texto sobrecual-quier otra interpretacióndel editor, y queemplea,en forma ordenada,elmaterialmanuscritode Schleiermacher.Estasson lasmásrecientesy fiablesedicionesde la Dialektik quepuedeemplearel intérpretehastaelmomentoen quepodamoscontarconla SchleiermacherKritische Gesamtausgabequesupondrála referenciaúltima parael análisisde la obra de nuestroautor.

En esteautor tomarécomo referenciael texto de la Dialektik de 1814,ya queen él puedeanalizarsecon un mayor rigor el planteamientode lamisma obra y parecerespondera la versión en quepuedeverse,con másnitidez, el pensamientode Schleiermacher,asícomo la indicación de lospuntosquejuzgamásrelevantes.Cuandoseanecesario,efectuaréindicacio-nesa los otrosborradoresy ediciones.En cualquiercaso,quiendeseecono-cer la obrafilosóficamásimportantede Schleiermacherdeberáacudiralaedición de 1814. Es la quecontienela argumentaciónmásdetallada.Peroes tambiénla quesuponemayoresdificultadesparaquienaventuresu inter-pretación,por la dificultad de su articulacióny la escasaargumentacióndealgunosde sus contenidos.

Al tiempo de mencionarel problemade las ediciones,quesuponeunpreámbuloimportanteparael análisisde la Dialécticay un elementoadicio-

5. R. Odebrecht afirma, explícitamente, la importancia del Dialog-Problem comoOszillationszentrum de la Dialéctica de 1922. Cf. Friedrich Schleiermacher9 Dialektik(Leipzig, 1942), p. XXI.

6. (Sf., Kaulbach,Fr. «Schleiermachers Theorie des Gespráchs». En Die Sammlung14 (1959), Pp. 123-132); Kliebisch, U. (Transzendentalphilosophie aL Kommunikation-srheorie. Bochum, 1990); Pleger, W. (SchleiermachersPhilosophie, Berlin, 1988) conside-ran, como base de sus análisis, esta versión de la Dialektilc

7. Cf., Sehiciermacher, Fr. D. E.: Dialektik (1811). Hrsg. von A. Arndt (Hamburg,1986); Dialektik (1814-1815). Einleitungzur Dialektik (1833). Hrsg. von A. Arndt (Ham-burg, 1988).

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nal a su dificultad, creoque es interesanteindicar, aun cuandoseabreve-mente,algunasde las másimportantesinterpretacionesque ha tenido estaobra. Constituyen,comoes obvio, un importantecapitulo de la fortuna deestaobra de Schleiermacher.Las esbozaréen un apretadoresumen,parapoderdedicartodala atencióndel capítuloal enfrentamientodirectoconeltexto y los problemasen él planteados.

Dilthey apreciódebidamenteel valorde la Dialektik y reconocesu lugarcentral en el sistema,señalandoque en ella Schleiermacherplanteaunalógica epistémicaquepartede la raíz misma del conocimientovital de loshombres<, lo que le hace reconoceren ella algunos de los rasgosde supropiaconcepción;sin embargo,apenasconcedeimportanciaa lametafísicacontenidaen estaobra de Schleiermacher.No obstante,la advertenciadeDilthey generóunacorrientefavorablefrentea un texto cuyo valorse habíamenospreciadopor las dificultades queposeía,e impulsó su estudio;unimpulsoque recogeadecuadamenteHalperny Wehrung,en susentidoevo-lutivo sobre la Dialektik ~.

Wagner es muchomásnegativorespectoal significadode laobra. Trasrealizarun detenidoanálisisde la misma, señalasus elementosnegativos,afirmandoque es unaamplia variantede la filosofía trascendentalde Fie-hte, unidaa la influenciadel métodode la identidadde Schelling.No reco-noceapenasvalor en el métodode oposicionesqueestructuratoda la obray quees esencialen los momentosmásespeculativos.La obrarefleja, paraWagner,una técnicavacía,ya queel movimiento de las oposicionesno esel movimientomismo de lo que esasoposicionesmanifiestan.

La granobrainterpretativade Reuter”partede unaconsideraciónmáspositiva y reconoceun decididovalor a la Dialektik. Intentaordenarsuestructuray planteaunarelaciónde Schleiermachercon Hegel, abordandocomo centrode tal relaciónel movimiento mismo de la constituciónde laconcienciapropia. Asimismo, señalasu relación con el Fichte tardío y larelaciónde la estructuraconceptualde la Dialektik con el ParménidesdePlatón t Auncuandolos estudiosde Wagnery Reuterse encuadrandentro

8. Dilthey, W.: Gesammelte Schrifrn, XIV, p. 157.9. Cf. Halpern, Isidor: «Der Entwicklungsgeschichte der Schleiermacher’schen Dia-

lektik» (1901), pp. 219-221. Wehrung. Georg.: Dic Dialektik Schleiermachers (Ttibingen,1920), plantea un importante análisis evolutivo y sistemático de los distintos Entwúrfede la obra.

10. Wagner, Fal: SchleiermachersDialektik. Fine krizischc Interpretation (Gúter-sloh, 1974).

11. Reuter, Hans-Richard: Dic Einheit der Dialektik Eriedrich Schleiermachers. Fi-ne systemazische Inrerprezation (Múnchen. 1979). El intento de Reuter es esencialmentesistemático, y pretende aplicar a su tarea interpretativa las mismas reglas dictadas porSchleiermachcr. «El cómo debe interpretarse debe plantearse, paso a paso, de acuerdocon lo que debe interpretarse. El asunto mismo determinará también el método deinterpretación de un modo suficientemente claro» (oc., p. 19).

12. Cf., ox., pp. 247-251.

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de unaperspectivateológica,ambasaportanelementosde interésdesdeladiscusiónfilosófica, siemprecentradaen la interpretaciónde los textos deSchleiermacher.Especialmentesignificativo serála aportaciónde ReuteryM. Frank ‘~, quevenen la obrade Schleiermacherun momentoimportanteen la formación de la subjetividadcontemporánea;momentoque, sobretodo, tiene lugar en la deduccióndel yo como sujetoy de la estructuratrascendentaldel mismo.

De un modo menoscentradoen los propios textos y en la dificultad desu estructura,la obrade Kliebisch ‘‘ planteaunainteresanterelación de laDialektik que,en combinacióncon lahermenéutica,le permiterealizarunalecturade Schleiermacherdesdelaperspectivade la filosofía de K. O. Apely su pragmatismotrascendental,lo quesuponeacercarlos planteamientosde Schleiermachera las discusionesdela filosofía contemporánea.Termine-mosindicandoqueson varioslos estudiosqueponenen relaciónestaobrade Sehíciermachercon la filosofía de Platón; se trata de una relaciónquees obvia y que, comoafirmaScholtz ~, debeserpresupuestaparacompren-der cuantoSchleiermacherafirma.En el casode las aportacionescríticasdeQadamer‘~, Krapf ‘~ y Odebrecht»18, entre otrosautores.

Una vez precisadoslos anterioreselementosgenerales,y teniendosiem-pre presentela dificultad del texto de Schleiermacher,abordarélaestructu-ra problemáticade la Dialektik. En primer lugar,precisaréel sentidogene-ral del conceptode «dialéctica»,queSchleiermacherrelacionadirectamentecon el de la filosofía y al que concedeun lugar centralen todosu sistema.En segundolugar, plantearélos momentosesencialesde la estructuracon-ceptualde la obra, intentandoordenarla riquezade sus contenidos,queaparecen,muchasveces,dispersos,al hilo mismode las diferentesdeduccio-nes queSchleiermacherrealiza. A todo ello debeanteponersesiemprelaconsideraciónde quela Dialektik es siempre,paraSchleiermacher,lógicaymetafísica,y lo quese ofreceen suspáginases,al mismotiempo,unateoríadel conocimientoy una teoría de la realidad.Una teoríaquedebesituarseen el contextoteórico que he esbozadoen los capítulosanteriores.

13. Cf., Frank, Manfred:Das individuelle alígemeine. Textsstrukturierung und-inter-pretation nacb Schleierrnacher (Frankfurt, 1977), pp. 48-60, 358 Ss.

14. Kliebish, Udo: Transzendenzalphilosop/iie als Kommunikationstheorie. Eme In-terprezation der Dialektik Friedrich Schleiermachers von deni Hintergrund der Erken-ninisiheorie Karl-Otto Apeis (Bochum,1980).

15. Scholtz, G.: Dic Philosophie Schleiermachers (1984), pp. 112-113.16. (S,adamer, H. G.: «Schleiermacher als Platonikers> (1972).17. Krapf, G. A.: Platonie Dialectics and Schleiermacher’s Thought (Phil. Diss., Yale

University, 1953).18. Odebrecht, R.: «Der Geist der Sokratik im Werke Schleiermachers>~. En Geistí-

ge Cesta/ten uná Probleme. Festschrift Eduard Spranger (Leipzig, 1942).

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2. LA DIALÉCTICA COMO TEORÍA GENERAL DEL «SABER»

Situarseen el nivel de la generalidadquesuponela Dialektik revelaelintento de Schleiermacheren su deseode poseeruna teoría general.Esevidentequeunatareade generalidadsemejante,queel mismoSchleierma-cher se impone desdelos inicios de su obra filosófica, comparterasgosimportantesconotroscontemporáneossuyos.Kant lo habíarealizadoen suplanteamientocrítico. Fichteplanteó,en todasu obra,sucesivaseimportan-tesrevisionesdeunaWissenschaftslehre.Schellingno podíadar por acabadosu proyectosin contarcon una adecuadafilosofía de la naturaleza,cuyoimpulso de generalidadse extendíaa los cursosquedictó los últimos añosde su vida. Y la gran Logik hegelianaseráun paradigmade tal intentoteórico. Lo particularde Schleiermacheres que su teoría generalpretendemantenerun extremadorespetopor unaactitudrealistaqueconsideraesen-cial y que no es más quede un derivadode su propio compromisopararespetarcuantoseaindividual.

Seacomofuere,la Dialektik nossitúa ya enel caminodecuantointeresarealmentea Schleiermacher:el deseode contarcon una teoríageneralquedé cuentade su proyecto.Pero el intento de Schleiermacherno sólo debeverseen sí mismo. Comotal, no hacesinorecogerunaherenciaa la quedaforma particulary entendersu teoría comolo hicieronmuchosde suscon-temporáneos,conlas obviasdiferenciasquelo separande ellos. Supone, yde ahí la importanciade su lección, la urgenciade plantearseuna tareacreativaqueconsisteen sentarlas basesde unateoría general.Y en situaren ese intento la tarea fundamentalde un filósofo. O, lo que resulta seme-jante, en hacerequivalentesla responsabilidadde la filosofía y la elabora-ción de unateoría generalque permitaentendery considerarcríticamentelo particular.Estoes la Dialektik. Unateoríageneraldeterminadasinla queno tienesentidoreivindicarlo particular.Pues,al margende cualquierotrode los rasgosqueanalizarémásadelante,lo mássignificativo de la teoríade Schleiermacherestribaen quees tal teoría generalparadefenderel valormismo de lo particular y de lo individual, pararescatarcuantodesdesujuventudhabíapuestode manifiestocomoaquellosobrelo que eraurgentereflexionar.Con ello, muchosde los temasapasionadamenterománticospor utilizar un adjetivo impreciso—de la épocajuvenil de Schleiermacherencontraránaquísu importanciay su verdaderosentido.

Atendamosa la misma descripciónqueSchleiermacherhacede la dia-léctica.Desdeel primer momentoplanteala inmediatarelaciónde la filoso-fía con la dialéctica,puesésta«debecontener,de algunamanera,losprinci-pios del filosofar» ‘~‘. Es unaforma de aparicióndela filosofía, en su aspectomásgeneral.Y, lo que es másimportante,muestralas raícesde la misma

19. D 1814, # 3, p. 3. Las referencias a la Dialektik indican el parágrafo correspon-diente de la misma y la página de la edición utilizada.

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existenciade la filosofía, estableciendounaparticularunidadestructuralenla que la dialécticaaparececomo el aspectodinámicode la filosofía,comola filosofíaen supropiaactividad.Un rasgoquees fundamentalen Schleier-macher,paraquien la filosofía, el sabery la accióndebeanalizarseen superspectivade evolución,en tanto werdendy nuncaen tanto referenciaes-tática.

Pero la dialécticasupone,asimismo,atendera un rasgoesencialde lafilosofía: el intercambioconceptualy la polémica20 Schleiermacherpiensaquéla filosofía se muestracomotal en tanto incluye, comoelementosindis-pensable,el cambio,la variacióny la disputaconceptual.Y estainsistenciaen el cambioqueconstituyeun aspectodel núcleoconstitutivode la filoso-fía deberáser recordadacuandoveamoscómo la razón,quese expresaenla filosofía, presentaun comportamientodialógicoy participade los rasgosque son propios de la conversación,de la disputay del diálogo. Aquí seencuentraunade las raícesquepermiten,contodaclaridad,unir la filosofíaa la hermenéutica.No es casualqueunade las versionesde la Dialekíikhagande éstaunaciencia quelleve a la consecuciónde un saberStreitfrei(«libre de polémicas»)y quela misma dialécticano seamásqueel arte dellevar unaconversaciónen el ámbitodel pensamiento2I~

En todocaso, lo importantees resaltarqueel elementode la discordan-cia, de la disputay del conflicto de opinionesocupaun lugarcentralen ladialéctica.Comosi la dialécticase encargadade considerarel aspectopolé-mico de la razónque,asuvez, es unade las partescentralesde la filosofíay lo que la constituye como tal. Schleiermacherno rehusatomar comoelementocentraldel análisisuno de los rasgosquemenosparecíanfavore-cer a la filosofía y quela presentabancomounasumade disputassin térmi-no. Al adoptarestapostura,no hacesinosituarseen un planosemejantealde los grandesfilósofos creadoresque pensabandar por terminadaestasituación polémica, con su propia contribución. Como si Schleiermacherquisierahacerde lamismaparadojaqueconstituyela actividadfilosófica supropiamateriade análisisy pensaraquesin resolveresteaspectono podríadarsenunca unaverdaderareflexión sobrela filosofía.

Y, precisamente,porquela dialécticaabordael núcleopolémicode todafilosofía, consideraa éstaen su perspectivadinámica.Puesla dialécticaseencargade analizary posibilitar, al mismo tiempo, la «construccióndelorganismodel saber»22• Semejanterasgono parecesersinounaconsecuen-cia de lo anterior.Schleiermacherse resistea considerarla filosofía comociencia terminaday presenteen un sistemacompleto,sino queanalizasu

20. Cf., D 1814, # 45, p. 8.21. (Sl. el manuscrito de la D¿alekrik de 1822 toma como centro el tema del diálogo

y la conversación. Un tema que aparece con claridad en la «Einleitungs> de 1833. Cf. D1814, pp. 123 ss.

22. Cf. D 1814, # 47, p. 8. Asimismo, U 1814, # 28, p. 6.

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propiodevenir,el procesode construcciónde la filosofía —quedebeseguirlos cánonesde la polémicay de la discrepancia—,como único modo deanalizarlo queseala filosofía. De hecho,la segundapartede la Dialektikse encuentradedicadaal análisisprecisode la construcciónde la filosofía.

InteresaresaltarlaactualidaddeesteprocedimientogenéticodeSchleier-macher,quesólo en el devenirpuedeencontrarel núcleode lo que sealafilosofía;y sóloenun devenirdecarácterconstructivoseencuentrala esenciamismade la filosofía. No se trata, y estoes importante,de unadescripcióndel carácterde la filosofía, sino de sumismo procesode constitución,quesólo es tal en tantomanifiestasemejantecarácterconstructivo.Comovere-mos,ello proyectarátodaunaseriedecuestionesfundamentalesparaenten-der lo queseala filosofía como evolucióny comocreacióncontinuada,loquesuponeya un planteamientonovedosoen su propio tiempo.Schleierma-cher,queestáinteresadoen el análisisdel Werdendelsaber,plantearácomopareceobvio, un término de ese procesoconstructivoque no seráotro queel de alcanzarla unificaciónontológicay la metade unificaciónentrerazón,naturaleza,individuo y comunidad.Aun cuandotal término no condicionanunca el devenir mismo del proceso.El ámbito de estaconstruccióny deestedevenirno es otro queel de la dialéctica.En ella se muestrael caminomismo de la filosofía comociencia.

Pero la dialécticaes también un puntode referenciaindispensableparacualquierprocesoparcial deformaciónde la filosofía. Es,ellamisma,órganodelsaber23 y, almismotiempo, «principiocrítico deotrasexposicionesfilosó-ficas» 24 La dialécticacontiene,pues,los principios de crítica de la mismaelaboraciónde la filosofía y de los logrosalcanzadospor ella enel cursodesu procesoconstructivo.Y es en ella dondedebenexponerse—como Sc-hleiermacherse esfuerzaen realizar—los rasgospropios que debeposeercualquierplanteamientopara queéste seadenominadofilosófico. Es unverdaderoórganocrítico de todaactividadfilosófica, y comotal, tiene unaimportanciadecisiva.En ciertamedida,bienpodemosafirmarqueladialécti-ca suponesiempreunaconsideraciónde segundoorden sobrela actividadfilosófica, permitidopor supropia situaciónante el sabery porque analiza,precisamente,el núcleo de ese mismo saber,que no es otro queel de suconstituciónpolémica, al tiempo que presentalas formasposiblesen queesapolémicapuedaresolverse.

En estaconsideraciónde la dialéctica,Schleiermacherparecerepetireldeseodeconstruirunacríticauniversal,unaWissenschaftslehrequelepermitaconsiderar,demodo fundamentado,todocuantovieneen denominarsefilo-sofía. Y no hace,conello, sinorepetirun movimientopresenteensupropiotiempo, y que compartenlos grandesidealistasalemanes,preocupadosenestablecerunacienciadelsujetotrascendental,de lanaturalezaodelespíritu.

23. D 1814,41SIb, p. 9.24. D 1814, 41 54, p. 10.

La concepciónpolémica de la filosofia en la Dialektik... 393

Sin embargo,si el intentode Schleiermacheres compartidoy constituyeunrasgocomúnensupropio tiempo,comportatambiénimportantesdiferencias.Schleiermachersiempremantieneel valorde la realidady es un convencidorealista,queplantea,desdeel inicio, el valor del objetoy de la realidaddelseral quese enfrentael individuo y la razón;asimismo,siemprerespetaráel valordelsujetoindividual,quesemantieneconstanteen supropiosistemay presenteen su misma caracterizaciónde la filosofía; y, en todo caso,suproyectode unificación tiene un adecuadocomponentehistórico que, escierto, lo asemejaa Hegel en muchosaspectos,peroquelo separade él entantoelproyectodeunificaciónaqueSchleiermacherapuntatieneun sentidodiferente,matizadopor el componentede realismoaristotélicoquesiempreencuentracomo necesario.

Así pues,la dialécticacontienelos principios de la filosofía, analizasudevenir y es el instrumentode referenciaqueplanteacómo discurre esedeveniry cómodebeestablecersela críticadel mismo.Todaunaperspectivade segundoorden sobrela filosofía. Pero planteemos,por un momento,loqueseaesaactividad de la filosofía tal y como la describeSchleiermachery sobrela quese proyectala mismadialéctica.

3. LA FILOSOFÍA COMO LA FORMA SUPERIOR DEL PENSAR

No pretendodescribirahoralo queseala filosofíaen generalparaSchleier-macher.Tan sólo me interesarecobraralgunasde las descripcionesqueseplanteanen la Dialektik parapoder describir,de un modo máspreciso,elobjeto y el significadode la dialéctica.Mi interéses,pues,un interéssub-ordinadoal del conceptomismo de la dialéctica.

Ante todo,unaadvertenciainicial. ParaSchleiermacher,el lugarpropiode la filosofía se encuentraen el ámbitodel Wissen(«saber»).Es la mismacienciaqueanalizalas formas,posibilidades,estructura,etc.,del saber.Unelementode radical compromisoepistemológico,quemuy bien concuerdacon las actualesdescripcionesde la tareaepistemológica.Y que, paraSc-hleiermacher,debeestarsiempreconectadoal saberreal y concretode loshombres25

Todo Wissen(«saber»)es,paraSchleiermacher,unaforma particulardelDenken («pensar»),quedebecumplir determinadosrequisitospara poder

25. «La esencia de lo formal no es que sea una regla de derivación; no debe consis-tir tampoco en el progreso de un saber a otro. Más bien consiste en que cada saberparticular pueda ser intuido por sí mismo. Solamente así puede ser nuestro procedimien-to» (D 1814, # 79, p. 14). Este rasgo de atender al saber concreto y particular, alejadode formalismo vacio, fue debidamente advertido por Dilthey, que encuentra en esteplanteamiento de Schleiermacher una confirmación de su propio interés para conectarel saber con cl firlebnissewelt.

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serconsideradotal. La evolución del pensaral saberconstituyeel objetomismo de la dialécticaque toma,sobretoda forma de pensary de saber,una perspectivacrítica de segundoorden.Pero, como veremos,no debejuzgarsecomo exclusivamenteintelectualla perspectivade Schleiermacher.Puesel pensarparanuestroautorseencuentraíntimamenteunidoalasotrasfuncionesy sentimientoshumanos,de modo que en él la voluntad y elsentimientoquedanadecuadamenteintegrados.Unaperspectivaqueno pue-de olvidarsecuandose considereesteaspectodela dialécticade Schleierma-cher. Estaes fundamentalmentecrítica de la filosofía y del saberque lasustenta,pero indirectamentesuponeunacrítica de la totalidaddel sujetohumano,en el queéstedebequedartotalmenteintegrado.En la dialécticase analizael núcleode lo queconstituyeel mismoserhumano;y, por ello,se estableceunanecesariaconexiónentreética y dialéctica,entre el sabery las demásactividadespropiasdel serhumano,quees el referenteesencialdelmismosistemadeSchleiermacher.Teniendotodoello presente,podemoscaracterizara la filosofía, comoámbito dondetienelugar y se desarrollaelsaber,deacuerdocon lossiguientesrasgos.Rasgosque siempredicen,comohe indicado,unaprecisareferenciaa la dialéctica.

En tanto la filosofía es KunstQ<arte»),es tambiénciencia 26 Y la dialécticacomotal serálacienciaqueincluya losprincipios del Kunst¿uphilosophiren(«artedel filosofar») 22. estoes,el máximonivel de la ciencia.Tal identifica-ción exigiría un comentarioadicional, que analiceel mismo significadodelconceptode Kunsten Schleiermacher.Lo queaquípareceinteresarledesta-cara Schleiermacheresquela filosofía,comotal,procededela libre actividaddel individuo,y es unadirectamanifestaciónde lasmismasfuerzascreadorasde su naturaleza.Esdecir, un sentidode libertad esencialdebecaracterizarel inicio mtsmodel actofilosófico. Se trata de unaidea comúna Fichtey aHegel, aunquesin los maticesracionalistasqueafectanlas deduccionesdelos grandesidealistas.Pero,juntoa ello, la identificaciónde la filosofía comoartesuponeunaafirmacióndelvalorpropiodelsujeto,yaquetodaKunstwerk(«obra de arte») es tal en tanto representalo generalen lo particular, ycomo tal particularcontienelos principios de la máselevadageneralidad28

Así pues,la filosofíaes Kunst. Y la dialécticacontienela fundamentacióny losprincipios de eseartepeculiar.Tal planteamientolesuponea Schleier-macherreivindicar la importanciadecisiva de la filosofía como actividad

26. Schleiermacher plantea siempre una reciprocidad entre los conceptos de arte yciencia. «Toda ciencia quiere convertirse en arte y todo arte quiere convertirse en cien-

cia; tanto más cuando el arte o la ciencia se encuentren en un estadio más elevado» (D1814, # 18, p. 5).

27. D 1814, 41 17, p. 4.28. Por ello puede afirmar Schleiermacher que «Todo saber real es una obra de arte

en tanto los dos elementos filosóficos puedan ser representados como si fuera un generalen un particular, como si fueran un acto de pensamiento» (D 1814, 41 25, p. 5).

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libre, que tendrásu origen en una fuerzaorgánica29, unificadorade razóny sentimiento;actividad quetoma la forma de arte, puesen ella se realizaunaparticularcombinacióndelo generaly lo particular,en lo cualse encarnala generalidad.

Pero si la filosofíatieneen el sabersuámbitomásdeterminado,lo tieneconunadeterminadadfinalidad: es ella la quepermiteconectarlos distintossaberesy la quepermiteestablecerlasadecuadasrelacionesquedebenexistirentre las distintas formasdel sabery las distintasciencias.Y ello, en undoblesentido:porun lado,sehacenecesarioqueelmismosaberseencuentreinternamenteconectadoy estructuradoen si mismo; por otro, es necesarioque la variedadde los saberesse encuentreen unaestrecharelacióndecoordinación.Tan sólo estaconexión—querealiza la filosofía y se estudiaen la dialéctica—permiteconsiderara un sabertal sabery no tan sólo unpensamientogeneral. Así pues,la filosofía suponesiempreatendera laconexióndelsaber,comounaformadeanalizary cumplirsupropiaestructuracomotal saber.Tansólodeestemodose podráhablardeun saberindividualen cuantotal y podráconsiderarsela estructuramismadel conjuntode losdistintos saberesque paraSchleiermachertoma siempre la forma de un«organismodel saber».

Es asícomo Schleiermacherplanteaque la filosofía supone«establecerla conexión internade todosaber>,>~ y que, al mismo tiempo,cadasaberestal en tanto se encuentrepenetradopor la filosofía ~. La relevanciade estaafirmaciónno puedenuncaexagerarse,pueses centralen elmismoproyectode Schleiermachery haceunadirecta referenciaa cuantoha analizadoenla éticay en otros cursos.Se tratade afirmar quela filosofía tiene un valorfundamentadordelsaberen tantoconexionatodaformadesaber.No suponetantolabúsquedadeun componenteúltimodelsaberfilosófico,sinoanalizar,deformatrascendental,cómoesposibleestablecerlaconexióndelossaberes.En tanto se encuentrenlosprincipios deesaconexión—queSchleiermacheranalizaen su investigacióntrascendentaly planteacomounaparticularrela-ción del sabercon el ser,en unajustificación de claracargaontológica—sepodrá hablarde justificación filosófica.

Solamentedeestemodopuedeadmitirse,comoelmismoSchleiermacherafirma,quela filosofíaseráelpensarmáselevadoacompañadodelaconcten-cia máselevada:«la filosofía es el pensamientomáselevadoacompañadode la concienciamáselevada»~ La exigenciade esahóchsteBewusstseinsuponesiempreconsiderarqueel sabercomo productodel pensares una

29. Aquí debe recordarse cuanto analizamos en el capítulo anterior acerca de la«fuerza estética» de la que debía derivarse todo principio y acción ética, y que era unrasgo de la misma naturaleza humana y una de las condiciones de su expresión como tal.

30. D1814,#4,p.3.31. «Todo saber es tal sólo en tanto esté penetrado (durchdrungen isr) de filosofía»

(D 1814,4112, p. 4.32. 1> I814,416,p.3.

396 Izuzquiza.1

derivacióndel saberque es conscientede su propiaconexióncomo tal, enun particularprocesode autoconciencia,cuyo rangole otorgala conciencia,quees la quese encuentradetrásde cualquierconexiónentresaberes.Unaconexiónquees criteriode demarcacióny que,no lo olvidemos,formatantoel saberindividual en si mismocomolaconexiónentrelos distintossaberes.Seríainteresantecompararestaperspectivacon losanálisisfenomenológicos,en especialdel segundoHusserly con ciertasperspectivasconstructivistasde la actual teoríade la cienciay del conocimiento.

Pero tal exigenciade conexióninternaquesuponeel sabercomoobjetode la filosofía, y que deberealizar la misma actividad filosófica -—cuyosprincipios recoge,asuvez, ladialéctica—no sealcanzade unavez portodas,sinoquesigueun procesodeparticulardesarrollo,cuyo análisisdeberealizarla filosofía y se identifica, en cierto modo,con la mismaactividad filosófica.La filosofía es siempreaproximacióna un ideal y realizaciónhistóricadelsaber;o, al menos,debecontenerambasperspectivascomoineludiblementepropias.

La filosofíaestan sóloun objetodeaproximación,ynuncaunarealizacióntotalmentealcanzadaV~ Y estenivel de aproximaciónse encuentrapresenteen todala dialéctica,que estructuratérminosde aproximacióny direccionesdelamisma,peronuncarealizacionestotales.Unaperspectivaqueconcuerdaesencialmenteconmuchasde laspropuestascontemporáneasde epistemolo-gía evolutiva y queconviertena la dialécticaen un medio paradirigir esteprocedimientoaproximativo—no en vano la segundapartede la obra sededicaa estatareaprimordialmente—y enun ámbitodondedomina,esen-cialmente,la evolucióny la aproximación,y losinstrumentosconquepuedealcanzarse,así comolas direccionesquesemejanteaproximaciónpuedeto-mar. Y —lo queno suponeescasagananciateórica—consideraa la filosofíacomo una actividad en desarrolloy no tantocomounaactividaddefinitiva-menterealizada.

Semejanteplanteamiento,quehaceprivilegiar la aproximación,permitea Schleiermacherotorgaruna importanciadecisivaa la historia que es elámbito dondese desarrollaestaaproximación,y reivindicarel papelde lahistoria y delpasadoen cualquierconsideraciónde la filosofía. La dialécticaseráel lugar en el quepuedaentenderseel significadode estahistoria,queSehíciermacherdivide, fundamentalmenteen la épocaantiguay en la épocamoderna~. Un planteamientoquepermiteponeren estrechaconexiónaladialécticaconlaética,y quehacede ladialécticaunareferenciaindispensableparaquela mismahistoria del conocery del actuarhumanopuedaencontrar

33. «El progreso del arte filosófico es una aproximación (Anndherung)a la filosoffaconsiderada como ciencia» (D 1814, 41 30, p. 6).

34. (Sf. D 1814, ## 37-38, p. 7. Debe recordarse aquí la división que Schleiermacherplantea en historia de la filosofía y su decidida afirmación por la época moderna, en laque el cristianismo desempeña un papel fundamental, y en la que la modernidad suponeun irrenunciable compromiso.

La concepción polémica de la filosofa en la Dialektik... 397

su sentido,puedaencontrarsu conexióny, de estemodo,considerarseunverdaderosaber.

Pero seriadel todo inexactoafirmar quela dialécticano contienemásque la descripcióndel procesohistóricode evoluciónquelleva a la filosofíaa la máselevadaformade ciencia y quepermite,consemejantedescripción,analizaresamisma historia.La filosofía tieneun términoya precisado,quepermiteorientaresahistoria de aproximaciones.Tiene,en palabrasde Sc-hleiermacher,un ideal al quepuedetender. Ese Ideal no es otro que laidentidadde lo empírico y de lo especulativo1 Identidadde dos ámbitoscuya descripciónse planteacomo adecuadatarea la dialéctica,pero queparecíanestarclaros en la épocade nuestroautor, especialmentetras lainvestigaciónkantiana.Trasellos debeencontrarseel mundode la razónycl mundode la naturaleza:dos poíoscuya unificaciónprogresivaconstituíaunatareaanalizadaen la Etica,y cuyaidentidadtotal —aun respetandosuoposición,endiferenciaconSchellingy conHegel—se planteala dialécticacomoobjetode análisis.Semejanteidentidad,y estoes importante,se consi-gue medianteun procedimientode Durchdringung, de interconexión,deinterpenetración,en la queambostérminosquedanreconocidoscomodife-rentes,pero quenunca podrán ya funcionar como diferentes.El términoDurchdringungdesignaunaoperaciónfundamentalen Schleiermachery enla tradicióndel idealismoalemán~<«,operaciónqueSchleiermacherhacesuyacomo elementocentralde su análisis.

En palabrasde Schleiermacher,esa identidadentre lo empírico y loespeculativo,consideradacomo Durchdringung y no como identidaddeindiferencia,«seríala verdaderasabiduríareal: el conceptode filosofía ade-cuadamentebuscado»~ Tras este términoque encierrala constitucióndelmismo conceptode filosofía se encuentra,necesariamente,la unificación ycl deseode armoníaqueresultancentralesen elproyectode Schleiermacher,y quedebeanalizarse,contérminosadecuadosen ladialéctica.Eslareferen-cia de la aproximacióny evoluciónquesuponela éticay es el ejemismo dela dialécticacomocienciade la actividadfilosófica.

Ignacio IZU’LOUIzA

(Univ. de Zaragoza)

35. Cf. D 1814, 4 209, p. 60.36. El concepto de Durchdringuns tiene una notable significación teórica en la

filosofía alemana del s. XIX. Para un análisis histórico del mismo, cf., Kaulbach, K.:«Durchdringung>s, en llistorisehes Wórterbuch der Philosophie, Bd. III, Pp. 301 -302.

37. D 1814, 41 209, p. 60.