Dirección:Roberto Rinaldi

Redacción:Fernanda SeisdedosRoberto Rinaldi

Colaboradores:Miguel BorraAlfredo ("El Umbral")Gerardo RodríguezAdrián López

Diseño:Roberto Rinaldi

Redacción:Padre Feliciano Nº752El Bolsón - Río NegroArgentina

Contacto:Página Web:www.lacomunadeelbolson.blogspot.com

Mail: lacomunadeelbolson@gmail.com

Agradecimientos:A mi mujer, por su apoyo

incondicional.A Alfredo («El

Umbral») por mostrarme la

herramienta, a Miguel Borra por

enseñarme a usarla y a todos los

que, directa o indirectamente,

apoyaron y apoyan este humilde

proyecto.

1. Editorial

5.El Tema Central Teotihuacán, La Ciudad de los Dioses.

14. El Mate (Amaro Villanueva) Antecedentes de la voz

18. Relatos El Loco -Rubén Boisserene-

21. Cuentos Algo muy malo va a suceder... -Gabriel García Márquez- El Simulacro -Marcelo Constant- Los Buscadores de Idilio -Adriano-

31. Teatro El Monstruo del Lago Puelo -Gabriela Martinez-

39.La Edad Media Por Una Nueva Edad Media -Gerardo Rodríguez-

46. El Personaje

50. Entretenimiento Los círculos en el agua Las huellas de mis ruedas

Con la intención de dar conocimiento al abundante bagaje cultu-ral que tienen los habitantes de la comunidad de El Bolsón surgióla revista socio-cultural "La Comuna...de El Bolsón". Dichapublicación tendrá dos versiones: la impresa (la cual se conse-guirá sólo en los revisteros de la localidad) y la virtual (a la queaccederan en: www.lacomunadeelbolson.blogspot.com).La finalidad de la publicación es brindar la posibilidad, a laspersonas que no tienen un renombre o no disponen del dineronecesario como para editar sus propios cuentos, relatos, poemas,etc., de publicar parte de su arte sin más requisitos que el dehacer llegar su creación a "La Comuna...de El Bolsón" juntocon los datos que quieren que aparezcan en la revista (nombre, oapodo, lugar de residencia, etc.). Para ello pueden utilizar elmedio electrónico (al correo electrónico que detallo más abajo) o,simplemente, dejar el material escrito en cualquiera de los tresrevisteros de El Bolsón.Intentando hacer hincapié en la diversidad cultural e ideológicaque extiste en nuestro querido pueblo, no se prohibirá ningúntipo de producción excepto aquellas que sean de un marcado malgusto, agresivo (sin finalidad alguna), o si se descubren extrañassimilitudes con otra obra ajena. En caso de que un artículo searechazado se informará debidamente al autor o autora con laexplicación correspondiente y, como es debido, se le dará underecho a réplica que, de ser necesario, será publicado por laedición digital, por la impresa o por ambas.Este emprendimiento tiene como única necesidad real la partici-pación de las personas, se preguntarán "¿Cómo puedo partici-par?", pues muy fácil: envían su cuento, relato, ficción u opinióna lacomunadeelbolson@gmail.com y de este modo estándando una mano generosa a este proyecto sin fines de lucro (el

«Soy un perro abandonado, tan sólo por ser altivo.Ser decente es mi castigo, y de gritarlo me empacho,he pecado por ser macho, ¡pero nunca por ladino!»

costo de la publicación impresa es el necesario para pagar laproducción de ese único ejemplar, tengan en cuenta que larevista no consta de publicidad ni de "apadrinamientos", paraque el placer de la lectura no sea interrumpido por esas odiosasdistracciones). De más está decir que les daremos pronta res-puesta, dentro de nuestras posibilidades. ¡Nos estamos leyendo!.La Comuna...de El Bolsón.

En este Número de "La Comuna...de El Bolsón":Nos dejamos sorprender por la mítica "Ciudad de los Dioses"Americana, las calles y piramides de Teotihuacán nos asombranaún hoy, Siglos después de su apogeo. ¿Qué clase de personas lafundaron y vivieron en ella?, ¿Qué sentimiento generaba en laregión Mexicana?, ¿Cómo es posible que una sociedad tan avan-zada tecnológicamente tenga una mortalidad infatil gigante?.Luego nos adentraremos en los secretos del mate, ese viejoaliado cotidiano de nuestra sociedad. ¿Quién inventó el mate?,¿Qué significa "mate"?, ¿Por qué es tan importante para noso-tros?. Todas estas preguntas tedran su respuesta a su debidotiempo puesto que en los subsiguientes números de "La Comu-na..." seguirán surgiendo artículos sobre el mate.Rubén Boisserene nos cuenta lo que significa "El Loco" para él ycómo lo marcó en su vida.El "Uno" de "La Comuna..." despega con un conjunto de cuentosde gran calidad: Gabriel García Marquez nos relata cómo segeneran las catástrofes, ¡y no sólo en los pueblos chicos!. Por suparte, Marcelo Constant no muestra qué sucede cuando alguienjuega con los sentimientos de la gente, cuando alguien se burlade la pasión popular...paga el precio más alto. Adriano nos conta-rá qqué clase de personas son los " Los buscadores de Idilios" ,cuento que en el segundo número de la revista encontrará susecuela ("Los Generadores de Momentos ").¡Último momento!, Gabriela Martinez nos informa de un avistajede un monstruo en las plácidas aguas de nuestro querido LagoPuelo, ¿Cómo es posible que nos hayamos enterado recién aho-

«No le mezquine fideos aunque muera reventao que,aunque parezca mentira, morir lleno no es pecao.»

ra?, ¿Dónde se escondió durante todos estos años?. Leeremosesta hermosa obra de teatro y sabremos la verdad de este delica-do asunto.Gerardo Rodriguez nos contará cómo era vivir en la Edad Media yqué dificultades cotidianas tenían las personas comunes y co-rrientes en su día a día. Tambien nos hará dudar sobre la "oscuri-dad" del Medioevo, ¿Es cierto que no se inventó nada de relevan-cia? o ¿es que, acaso, esos inventos perdieron vigencia a travésdel tiempo y hoy nos resultan inútiles?. Este será otro de losclásicos espacios de "La Comuna...".¿Quién fue el autor de las frases que aparecen en la cabecera decada página de la revista?, ¿Qué es de su vida?, ¿Cómo llegó aser quién es?. Todas estas respuestas se encontraran sobre elfinal de la publicación. En cada número habrá un personajediferente que valga la pena rescatar (por su mensaje, por su obrao por su vida misma).Llegando al final, nos relajamos -no tanto- y nos enfrentamos alos problemas de cada número para intentar hacer funcionar losengranajes oxidados del mate. Los "Círculos en el agua" nosharán cuestionar nuestra lógica...o tal vez no. Y "Las Huellas demis ruedas" nos dará la posibilidad de entender (¿o no?) ladecisión de la policía al encarcelar a una mujer.Los/as invito a que profundicemos en los temas anteriormentepresentados, así nos sorprendemos con hechos reales y con otrosno tan verídicos, pero sí ocurrentes y reflexivos...¡Nos estamos leyendo!

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«Se fue sin decir palabra, ¿Pa´ qué andar palabreriando?,si naides le da razón a la opinión de un paisano.

¿Qué le importa a los demás lo que uno viene pensando?»

«¿Quién me enseñó a ser bruto?¿Quién me enseñó?, si en la pansade mama no había ni escuela ni pizarrón. Y asigún dicen nací varón

porque en el pique faltaba un pion.»

La vida urbana en el periodo clásico Mesoamericano.Teotihuacán hacia el año 600 D.C.

Calles, tapias y mucha gente:En ningún asentamiento de México antiguo la palabra calle puedeusarse con más propiedad que en Teotihuacán. Basta con mirarel mapa del sitio arqueológico para percibir un grupo compactode cuadros, separados entre sí por estrechas franjas, formandoasí un sistema en el cual quedaba muy poco espacio para lasarboledas. Imaginándonos cómo sería el transitar aquellas calles,advertimos que el transeúnte no podía ver más que los murosque limitan a las mismas y, ocasionalmente, alguna que otradecoración de los edificios más importantes. Cabe aclarar que lascalles teotihuacanas no responden a la traza recticular a queestamos habituados hoy en día en la mayor parte de ciudades ypueblos. A cabo de tres o cuatro cuadras cualquier calle eracortada por un nuevo macizo de construcción y era precisodoblar en ángulo recto para buscar otra calle que continuara enla dirección deseada. La longitud de cada tramo de calle era deunos 60 m. , que es la medida promedio de cada uno de loscuatro lados de un conjunto habitacional. Aquellas calles quecirculaban dentro de un mismo barrio medían, más o menos, doso tres metros, pero las que separaban un barrio de otro eran másanchas.Bajo las calles y junto a ellas circulaban los canales del sistemade drenaje de la ciudad, algunos de los cuales eran subterráneos

«No sabe que para el pobre solo se han hacho los brazos,la esperanza es para el que tiene legüas y legüas de campo.»

y otros a cielo abierto, sumados a un canal central, lo quepermitía el tránsito de las personas al mismo tiempo que lacirculación de agua.Todo hace suponer que el sistema de drenaje de Teotihuacántenía como principal propósito el de evacuar agua pluvial. Elpunto de partida del sistema estaba en cada uno de los patios yplazas de la ciudad, el agua ingresaba a la red de drenaje por lascoladeras de tales espacios y su destino final era el río San Juan,principal corriente natural que cruzaba la ciudad.La gran cantidad de precipitaciones, sumada a las montañasboscosas hicieron más que necesario este sistema de "desagote"

de la ciudad para evitar inundaciones y "encharcamientos".Además de recolectar el agua de origen pluvial, los canales de laciudad habrían tenido la función de dar continuidad al sistema decirculación de agua.

La dimensión del proyecto:Los rasgos que distinguen a Teotihuacán como gran complejourbano implican un esfuerzo social formidable que debió serconducido por una entidad política legítima y centralizada,provista de lo que hoy llamaríamos credibilidad y poder deconvocatoria.Las marcas más vigorosas del paisaje urbano (las pirámides delSol y de la Luna, y el conjunto de la ciudadela) sonmonumentales, y requirieron de una inversión de fuerza detrabajo que se mide en decena de miles de trabajadores, acasocientos de miles, por varias generaciones. Sin duda allí seconstruyó el prestigio político y religioso de la ciudad, en esatarea titánica. En un entorno ecológico favorable -con recursos deimportancia crucial como la obsidiana y la arcilla- se construyó suprosperidad económica.El gobierno de Teotihuacán dispuso, a la vez que la erección deaquellas monumentales arquitecturas, el trazo y fabricación de lagran calzada de 5 Km. de largo que organiza todo el

«Al final, todos copan pero banca el pobre diablo,y como es a cuero limpio, las lonjas parecen trapos.

Naides mezquina salmuera cuando es de otro lomo el tajo.»

asentamiento. Hoy llamamos a ese gran eje norte-sur Calzada delos Muertos, pero no fue nada semejante a un cementerio; era elpasaje más concurrido, uno de los espacios más vivos de lamayor ciudad de la América Indígena.Las construcciones de Teotihuacán cubren una superficie de20Km cuadrados. Se calcula que hacia el año 600 D.C. la ciudadcontaba con 125000 habitantes (como mínimo). Tales eran lasdimensiones de Teotihuacán; allí tuvo lugar una de las másintensas experiencias urbanas del México Antiguo.

Barrios:Una de las características que distinguen a Teotihuacán de lasotras ciudades mesoamericanas es su arquitectura habitacional.En el resto de los asentamientos de todas las épocas, los edificiosde mampostería eran utilizados por la nobleza local, mientrasque los demás grupos vivían en casas de adobe o ramas.Lamayor parte de la población vivió en conjuntos habitacionales desólida mampostería, protegidos de la humedad, adecuadamenteiluminados y ventilados. Estos edificios son llamados «conjuntoshabitacionales». Cada conjunto habitacional corresponde a unamanzana de la ciudad.El conjunto habitacional teotihuacano equivale a la agrupación devarias casas unifamiliares en un solo edificio. En promedioalbergan de 10 a 20 familias nucleares. Aunque se presentanvariaciones significativas en el tamaño y en la organizacióninterna de los conjuntos, la mayoría se sitúan cerca de unamedida promedio de 60 metros por lado y tienen una superficiede entre 3000 y 4000 metros cuadrados. Se calcula que en cadaconjunto pudieron vivir alrededor de 60 persona como mínimo y100 como máximo. En su apogeo, la ciudad de Teotihuacán llegóa tener entre 2000 y 2200 conjuntos habitacionales. Estosconjuntos constituyeron la vivienda estándar de la poblaciónteotihuacana durante más de 300 años, de 300 D.C. a 650 D.C.Es muy probable que los habitantes de Teotihuacán hayan sidocompelidos a vivir en los conjuntos habitacionales y no en otro

tipo de viviendas, y es probable también que el propósitosubyacente a la imposición de ese modelo que concentraba yordenaba a la población fuera el de mejorar el ritmo de laproducción artesanal de la ciudad.Es importante señalar, sin embargo, que la uniformidad delmodelo se refiere a su aspecto externo y general, puesto quecada conjunto en particular muestra un plano distinto. Dentro deel mismo cuadro de 60 m. por 60 m., cada grupo de familiasparece haber obrado con bastante libertad para decidir el númerode patios, su ubicación y sus medidas; el número dehabitaciones, y si estas iban a ser más alargadas o máscuadradas...Algunos conjuntos tienen muchos pasillos, largos yoscuros, mientras que otros se valen exclusivamente del sistemade patios para comunicar las habitaciones. Hay conjuntos quetienen muchas habitaciones pequeñas y otros que tienen pocashabitaciones grandes. Hay, en fin, conjuntos que tienen un patiocentral con un templo de grandes dimensiones y otros en los queno puede identificarse un centro, sino varios patios principales.Todo ello hace suponer que el control estatal sobre laorganización del suelo urbano se quedaba en el umbral de cadaconjunto habitacional; en su interior eran las familias, con susnecesidades específicas de uso del espacio, las que definían lascaracterísticas del edificio.

El agrupamiento de los conjuntos:René Millon ha observado una tendencia de los conjuntoshabitacionales teotihuacanos a agruparse para formar barrios.Los barrios más pequeños estás formados sólo por dos o tresconjuntos (200 personas); pero hay barrios que agrupan 10 o 15conjuntos habitacionales y que deben haber superado el millar dehabitantes. Podemos suponer la presencia de un barrio cuandoidentificamos en el mapa varios conjuntos habitacionales que seencuentran muy próximos entre sí, es decir, separados sólo porlas calles estrechas, casi callejones, y que, a su vez, se alejan deotros grupos de construcciones al quedar separados de ellas por

«Apenas tiene un cachito de tierra para ir tirando, las ha sembrao acoraje, soñando con cuervos blancos.»

calles amplias o baldíos. También se pone de manifiesto laexistencia del barrio por la presencia de artefactos que revelan laidentidad de oficio e incluso de origen étnico de los habitantes devarios conjuntos habitacionales próximos. Ambos factores, latendencia al agrupamiento y la identidad de oficio o procedencia,parecen estar presentes simultáneamente. El barrio habríafuncionado como un escalón administrativo intermedio, entre elconjunto habitacional y la ciudad, así como el conjuntohabitacional puede haber sido la instancia de mediación entre lafamilia y el barrio.Los casos más conocidos y sobresalientes, por implicar lazosétnicos además de la identidad de oficio, son el llamado "barrioOaxaqueño" y el "barrio de los mercaderes".En la ciudad de Teotihuacán se utilizó un tipo de conjuntoarquitectónico que se conoce como "complejo de tres templos", yque consiste en la agrupación de tres plataformas piramidalesque cierran tres de los cuatro lados de una pequeña plaza, Estosconjuntos ceremoniales -y quizá también administrativos-salpican la superficie de la ciudad; hay bastantes de ellos, perosu número es muy inferior al de los agrupamientos de conjuntoshabitacionales que se han identificado como barrios; además,varios de ellos se encuentran en puntos más o menos neutros,equidistantes de dos o más barrios. Este fenómeno hace pensaren la existencia de «distritos» integrados por varios barrios, ypresididos por estos conjuntos de tres estructuras.

Uniones y Divisiones:Ya sabemos que los habitantes de un mismo conjuntohabitacional tenían en común el oficio, pero, al parecer, les uníaalgo más. Eran comunidades cohesionadas por lazos deparentesco que practicaban un patrón de residencia patrilocal.La unión creada por el parentesco y por la comunidad de oficiono era obstáculo para que se presentaran diferencias de statusdentro de un mismo conjunto habitacional y dentro de un barrio.

«No es de hombre de verdad vivir de honor emprestado cuando seha cambiado el propio por un hueso y sin un asco.»

Cuando nos enteramos de que algunos individuos de un conjuntohabitacional fueron incinerados, y observamos las ricas ofrendasenterradas junto a sus restos, mientras decenas de otrosindividuos de ese mismo conjunto habitacional fueron enterradosdirectamente en el piso, con alguna vasija sencilla, descubrimosclaras diferencias de estatus dentro del conjunto.También se vio que algunos conjuntos tenían mayor jerarquíaque otros del mismo barrio. Finalmente, se perciben enTeotihuacán diferencias de estatus entre los barrios: al Este de lapirámide de La Luna y al norte de la pirámide del Solencontramos barrios de sorprendente riqueza, a juzgar por laspinturas que cubren sus muros; al sur de la ciudad, en cambio,en las proximidades del río San Lorenzo, la arquitectura presentaacabados mucho más austeros.Vale la pena observar que esta diferenciación social que seproduce en cada nivel de la organización de la ciudad le imprimea Teotihuacán un carácter diferente al que percibimos en lassociedades del Posclásico: no se trata de una masa empobrecida,sujeta al control de una elite inconmensurablemente rica. Enprimer lugar, las familias ricas compartían con las más pobres unmismo tipo de arquitectura y de medio urbano. En segundo lugar,todos los grupos, aún los de menor jerarquía, experimentabanuna diferenciación interna, basada, seguramente, en criterios deparentesco, sexo y edad, así como méritos adquiridos durante lavida. Los indicios que hoy están a nuestra vista no apuntan haciauna sociedad de clases como la que construyeron los mexicas.

Los Oficios:El crecimiento demográfico sostenido que los arqueólogos handetectado en la antigua urbe no podría explicarse sin un flujo,constante, de inmigración procedente de la periferia rural.El prestigio religioso de Teotihuacán tuvo que ser un factor deatracción muy importante. Ese prestigio podía tener su origenremoto en la existencia de abundantes cuevas y manantiales enel área, pero sin duda se afianzó con un episodio histórico de

«Todo nace y todo muere, es la ley, y sin embargo, unos mueren por morirse nomás y otros por algo.

No busqués la diferencia, ¿Pa´ qué?, no viene al caso.»

gran trascendencia: la edificación de las pirámides del Sol y de laLuna.Con la construcción de las pirámides, la elite de Teotihuacántrazaba el destino religioso de la ciudad y simultáneamenteconstruía su liderazgo regional y su capacidad para reunir yorganizar nutridos contingentes de mano de obra. La eficaciaadministrativa de aquella elite para regular la explotación ydistribución de la obsidiana, para poner en circulación lasmanufacturas (cerámica) y para garantizar una plaza de mercadoen la que confluían recursos de todas las regiones tuvo que seruna razón clave para que los diferentes grupos decidieranconcurrir y agruparse en la ciudad.Es muy probable que entre los vecinos de la ciudad hubieraagricultores que, durante los días del año en que la tierra nodemandaba su fuerza de trabajo, colaboraran en tareas deextracción de obsidiana de los yacimientos próximos y en lastareas constructivas de la ciudad. En ambas faenas debe haberintervenido el gobierno para organizar los turnos y montos detrabajo y para facilitar, por medio de sus almacenes, laalimentación de las cuadrillas de trabajadores.Hay que resaltar que las dos terceras partes de la población deTeotihuacán se dedicaban a la agricultura. El tercio que no lohacía, se vinculaba con talleres artesanales especializados(trabajadores de la obsidiana, alfareros, cesteros, etc.) . Sinembargo, debemos observar que una serie de tareas importantesde carácter administrativo, religioso y militar habrían sidorealizadas por individuos no vinculados a talleres, lo mismoocurre con músicos, mercaderes, pescadores y cazadores.A diferencia del conjunto habitacional en el cual ha vivido unafamilia de alfareros o de trabajadores de la obsidiana, el conjuntoque ha albergado a un destacamento militar, a un grupo desacerdotes o a un gobernante, no queda salpicado de materiasprimas; tampoco quedan en él instrumentos que delaten el oficiode los usuarios. Las características de la arquitectura, suubicación en relación con áreas públicas y ceremoniales, y la

«Abajesé nomás, no tenga miedo, que si cree que la altura es cosabuena, abajo va a encontrar lo que ninguno ha hallao ni habrá de

hallar cuando se vuela.»

iconografía de sus muros, han sido algunos de los rasgosseñalados en ciertos edificios teotihuacanos para proponer surelación con las elites de la ciudad. El "palacio" deQuetzalpapálotl fue identificado como tal en virtud de suubicación privilegiada y de la riqueza de su escultura decorativa.Se encuentra, en efecto, en la cabecera de la ciudad, y laornamentación de su patio de columnas es única. El conjuntohabitacional de Tetitla fue señalado por Sejourné como un"monasterio" y hay buenos motivos para ello.

Hogares:Los conjuntos habitacionales teotihuacanos son, antes que nada,edificios que agrupan cuartos, vecindades con un número dehabitaciones mucho mayor al que caracteriza a una casaunifamiliar. Respecto de las dimensiones de los cuartos, espreciso señalar que hay una gran variedad dentro de cadaconjunto habitacional, además de las diferencias que hay entreun conjunto y otro.Aunque algunos conjuntos contaban con pasillos, que debieronser bastante oscuros, la clave para comunicar un grupo dehabitaciones con otro estaba en el uso de los patios. Cada patiodaba acceso, ventilaba e iluminaba un grupo de tres o cuatrohabitaciones, y bastaba con un estrecho paso o con abrir unsegundo vano a cualquiera de estas habitaciones para acceder aotro patio y a un nuevo grupo de cuartos. Además de los patiosmayores, es frecuente encontrar pequeños patios en las esquinaso en los bordes de los conjuntos; estos patiecillos funcionabancomo cubos de luz, de manera que las habitaciones cuya puertano daba a un patio de distribución sino a otro cuarto podíancontar con algo de iluminación natural. Los recubrimientos deestuco bruñido que tenían, en muchos casos, los patios de losconjuntos incrementaban la cantidad de luz reflejada y ayudabana resolver el problema creado por la ausencia de las ventanas.Esta ausencia de ventanas es un rasgo difícil de explicar pero

«Matungo flaco, aunque mal criaó, jamás olvida el pago. Hombregordo, por bien criaó, llega a olvidarlo. No busqués la diferencia,

¿Pa´ qué?, no viene al caso.»

característico de la mayor parte de la arquitecturamesoamericana.No podemos asegurar que conocemos la rutina seguida por losteotihuacanos para deshacerse de la basura; tampoco está clarocuál era el procedimiento para evitar que el excremento y laorina de los habitantes de cada conjunto se convirtiera en unproblema de salud. Tienen que haber existido basureros yprobablemente letrinas fuera de los conjuntos habitacionales, enareas que no formaran parte del «primer cuadro» de la ciudad;es difícil pensar que una urbe de las dimensiones de Teotihuacánno contemplara una solución a largo plazo para el problema delos desechos.Un sistema de drenaje circulaba debajo de cada conjunto pararecoger el agua que caía en los patios. El desagüe de cadaconjunto se conectaba con el sistema general de la ciudad queiba paralelo a las calles y que a veces circulaba bajo el suelo yotras veces en acequias.La vida de las familias de artesanos, y quizá en su mayor parte lavida de las mujeres y niños de los barrios de agricultores ymercaderes, transcurría en los conjuntos habitacionales.Diferentes tareas artesanales tenían lugar en los patios y en lospórticos. En postes de madera colocados alrededor de los patios,y quizá también en los pilares de mampostería, deben haberseatado los telares de cintura en los cuales las mujeres de todos losconjuntos habitacionales tejerían las telas para el vestido de lafamilia.En los espacios interiores se almacenaba comida, se cocinaba, secomía y, por supuesto, se dormía. En las habitaciones mayoresdeben haber tenido lugar las reuniones del jefe del conjuntohabitacional con los demás jefes de familia, y quizá algunos ritosreligiosos, si bien los principales ritos comunitarios deben dehaber ocurrido en los patios centrales de los conjuntos, alrededorde los altares.

«No solamente se vive por el tiempo, no nace el día tan sólo por elsol. La flor no aroma los prados ni la brisa, todo es en vano si no

tienes amor.»

Texto íntegramente extraído del libro «Mesoamérica y los

ámbitos indígenas de la Nueva España (escalante Gonzalbo).

Antecedentes de la voz:

"Mate" es la voz castellanizada, del quechua "mati", que signi-fica vaso o recipiente para beber. Pero se ha generalizado, desdeel Perú hasta el Río de La Plata, como nombre vulgar del fruto dela calabacera -lagenaria vulgaris- y de esta misma planta, que sellamó "puru", es decir, calabaza, en la lengua general del imperiode los Incas. No es difícil descubrir la razón del tránsitosemántico: desde hace siglos, el fruto de esa cucurbitácea -ensus distintas variedades o tamaños y cortado de diferentesmaneras- ha proporcionado toda la vajilla doméstica a las clasespobres, antes indígenas y hoy criollas. Y, desde luego, les haprovisto el recipiente de uso más obligado o común: el vaso, lacopa o taza para beber.En su acepción quechua original, con el significado de vaso, laregistran corrientemente los antiguos cronistas e historiadores deIndias: Oviedo, Cobo, Cieza, etc.El escritor peruano Arturo Jiménez Borja, contemporáneo nuestroque se ha ocupado del tema, recuerda que en la relación de losprimeros religiosos Agustinos sobre el Perú se puede leer estareferencia: "Hacen también otra manera de mocha y adoración aAtaguju, y es que ordinariamente el Cacique y principales salen acomer en la pampa o plaza y allí beben; y antes que comiencen abeber, derraman un poco de chicha del macte o vaso en quebeben, mochando y adorando a Ataju y a la Tierra". En un excesode fineza, como suele decirse, los primitivos Agustinos escriben"macte" y no mate...Con esa misma acepción de vaso, Barco Centenera la emplea ensu poema histórico "Argentina", editado en Lisboa en el año1602, cuando describe el consejo de indígenas convocado porIbitupuá para considerar la proposición de Diego de Mendoza, en

«No digo lo que digo porque soy maistro o que me sobra ciencia; lomesmo es criollo el que puntea la tierra que el que hace un libro

con criolla concencia.»

ocasión del levantamiento de este último contra el Virrey Toledo,del Perú. El consejo se celebra con randes libaciones de chicha,de modo que, según Barco Centenera:

"Las tazas andan y los mates, que el acuerdo se vuelve en vocería."

Posteriormente, según ya dijimos, la palabra mate se havulgarizado como nombre del fruto de la calabacera o lagenariavulgaris y aún de la misma planta. En el Perú, mate es designa-ción genérica de las distintas variedades de esa cucurbitácea y desus frutos. Por lo tanto, es sinónimo de calabaza, aunque cadauna de sus variedades reciba nombre propio o particular, deacuerdo con su tamaño, forma y aplicación o uso. Debía de serlodesde los días del Inca Garcilazo, puesto que en sus "Comenta-rios Reales", editados en 1609, ya nos dice al respecto:

"Calabazas de que hacen vasos, las hay muchas y muy buenas:llámanlas mati".

En el Río de la Plata, en cambio, el uso de esta voz es más res-tringido, en su acepción de fruto, pues con el nombre de matesólo se designa la variedad empleada para preparar y servir lainfusión de yerba, variedad que se llamó "caiguá" en guaraní. Lasotras variedades, de mayores dimensiones, son llamadas"yervá", en guaraní, y "porongo", en quechua. Entre nosotros,por lo tanto, la palabra mate, en su acepción botánica, es unnombre específico, pues designa sólo una variedad de lagenaria ysu fruto: el destinado a cebar mate. "Poro" y "galleta" son deno-minaciones particulares de esa misma variedad de fruto, segúnsu forma.

El nombre guaraní de esta calabacita es exactísimo, pues"caiguá" significa "recipiente para el agua de la yerba". Pero"mate" es la palabra que se ha vulgarizado y universalizado en

«Pa´ usté, que cuando llega una fiesta, de esas fiestas gloriosas demi tierra, o simplemente una "doma" que le llaman y que de doma

señor, no tiene nada, porque el que sabe le llama jineteada.»

castellano. Y, por extensión, designamos con ella cualquier reci-piente que reemplaza a la calabacita natural.

Después, por la relación de continente a contenido, la palabra"mate" ha pasado a designar también la infusión de yerba. Y,según sea la manera en que se prepare esta infusión, se ladistingue con nombres propios: mate amargo, verde o cimarrónes el cebado sin azúcar y cualquiera de estos adjetivos sesustantiva para designarlo; mate dulce, o simplemente, el dulce,es el preparado con azúcar; tereré, el mate amargo cebado conagua fría; mate cocido o yerbeao, el que se prepara más o menosa la manera del té y que primitivamente fue llamado "té de losjesuitas", por ser éstos quienes introdujeron ese estilo de infu-sión con respecto a la yerba.

Finalmente, también por extensión, la palabra adquiere su acep-ción más general, como sinónimo de infusión, cuando se empleavulgarmente para designar cualquier tisana hecha con yuyos ohierbas medicinales, en que no intervienen para nada la yerba nila calabaza, pero si la bombilla, pues se la bebe sorbiendo porésta el contenido de la taza o pocillo: un mate o matecito decedrón, de menta, de poleo, etc.

Además, volviendo a la calabaza en sí, es corriente llamar mate,en forma figurada y despectiva, a la cabeza humana, con alusiónhumorística a su oquedad.

Como si tan profusa proliferación semántica no bastara, en elpasado, algunos hombres de ciencia y viajeros europeos contri-buyeron a hacer más confuso el significado de la palabra mate,en el orden universal, pues la usaron para designar al "ilexparaguariensis" o árbol que produce la yerba, y a la mismayerba, es decir, también al producto industrializado de las hojasdel "ilex", que se emplea para preparar la infusión. Su errorderivó, evidentemente, del hecho de haber entrado en conoci-

«Por oficios hay miles pa´ nombrar, y van todos trenzados con elcriollismo. No pretenda buscarle diferencia, unifique, es ley de

patriotismo.»

miento de la yerba (del árbol y del producto preparado con sushojas) a través de nuestra secular costumbre del mate: de ahíque tomaron el continente por el contenido, el recipiente por lacebadura, la "lagenaria" por el "ilex". Y de ese error foráneoderiva el hecho consecuente de haber llegado a denominar"yerba-mate" -para evitar confusiones al extranjero- al productode las hojas del "ilex paraguariensis", que siempre se conocióentre nosotros con la llaneza de la palabra yerba, como lo sigue ylo seguirá llamando el pueblo.La Real Academia Española contribuyó al mantenimiento de talerror hasta no hace muchos años, pues su diccionario registraba,como primeras acepciones del sustantivo "mate", el árbol de "ilexparaguariensis" y el producto elaborado con sus hojas o yerba.

Resumiedo, en el Río de La Plata, llamamos "mate" a la calabazaen que se ceba la infusión de yerba y, por extensión, a la infusiónmisma. La voz, originaria del Perú, fue introducida por los espa-ñoles, que reemplazaron con ella el nombre guaraní "caiguá" dedicho recipiente o calabaza. El conquistador conoció primero lavoz quechua. Pero no sólo esta razón de prioridad informa elreemplazo de "caiguá" por "mate": Al adoptar que le fueranindispensables, en esta zona continental, el peninsular dio supreferencia a las de origen quechua, por avenirse mejor éstas ala prosodia grave del idioma castellano, no así las guaraníes,normalmente agudas. De este modo, la costumbre indígena debeber la infusión de yerba perdió definitivamente su denomina-ción guaraní original y su conocimiento se universalizó a travésde una palabra quechua.

Extraído del libro «El Mate. El arte de cebar ysu lenguaje» 1ªed. de Amaro Villanueva.Buenos Aires:R.P. Centro Editor de Cultura:Edicol Ltda, 2008. (Páginas 37-41)

«Yo anduve por todo el mundo, en este mismo lugar, tal vez de

andar tan dispacio, ninguno me ha visto andar.»

El Loco:

No recuerdo bien cuando te conocí, pero lo que sí sépositivamente es que por vos me hice hincha de Boca.

Es famosa tu anécdota de la escoba. Recorrió el mundo y tehizo sobresalir como un tipo distinto, alguien que rompió el moldepara el puesto; una persona que se destaca entre millones. Tetiraron la escoba y vos no te enojaste, parsimoniosamente lalevantaste y en medio del partido te pusiste a barrer el área. Primeroel área chica y después seguiste por el área grande, como si nohubiese nadie en la cancha. El gesto despectivo de tirarte unelemento de limpieza, trocó en una ovación cargada de simpatía yen un generalizado gesto de aprobación frente al ingenio cargadode espontaneidad.

Otra vuelta, ya estaba yo en la cancha, te subiste al travesaño.Caminaste por él y simplemente te sentaste a ver el partido, antelos aplausos de la hinchada propia y ajena.

El arco de Casa Amarilla era tu casa. A él llegabas con latoalla, la vincha, el limón… Todo lo acomodabas con meticulosidad;la toalla colgada de la red, del lado del palo derecho, el limón,cortado al medio detrás del mismo palo y la vincha, que luego deverificar que la red estuviese tirante, te la ponías al cuello y reciénte la ibas a acomodar justo antes de empezar el partido.

Antes de verte a vos, no recuerdo que me interesase el fútbol.Después de verte, quería ser arquero…

Le diste un valor distinto al puesto más ingrato; solamente elárbitro es más odiado dentro de una cancha que el arquero. Perovos lograste que yo, como tantos otros, te fuésemos a ver a vos,sabiendo que seguramente vos no ibas a hacer un gol, queprobablemente te hiciesen un gol boludo, que además nos pusiesesal borde del infarto con un achique tuyo o con las veces que «hacíasvista» y la pelota besaba escandalosamente algún ángulo de tu

«La pucha que hay que ser macho pa´ vivir a lo ñandú sin recularle

al pampero con los alones en cruz.»

arco… Y vos después de eso, te dabas vuelta, mirabas a la hinchaday te reías.

Hugo, recuerdo tu buzo rosa con alguna publicidad. Si hastaen eso fuiste pionero…

También recuerdo como le tocabas el culo a los delanteros ycuando éstos se enojaban, vos simplemente te reías y te escondíasdetrás de la pelota que habías descolgado con una mano, luego deun centro cruzado. También te escondías detrás de la pelota cuandoel árbitro te venía a reprender por tus gestos y más de uno tuvoque darse media vuelta porque no podía aguantar la risa ante tusirreverencias.

Me hiciste navegar hasta Montevideo… Fue mi primer viajeen barco.

Me hiciste conocer el Centenario yallí en medio de una noche helada de julio, sentíel calor de mis lágrimas de emoción cuandoBoca salió campeón de América por primeravez. Le habías atajado el penal a Vanderley yle diste todo a Boca al mismo tiempo que lequitaste todo a Cruzeiro. ¡Qué frío hacía esanoche en Montevideo y qué calor empecé asentir en ese momento! Te juro que queríasaltar de la tribuna y correr a darte unabrazo.

Por vos me hice hincha de Boca y vos me dabas esa alegríaque se repetía domingo a domingo. Era un placer ir a verte y con laportátil pegada a la oreja escuchar el relato del Gordo Muñoz quedecía…»sale Gatti y controla…» y efectivamente era así, eras elpatrón del área sin ser prepotente.

Me hiciste llorar otra vez cuando fuiste a jugar a Alemania ybajaste en Karlsruhe un centro con el pecho y en el área grandeempezaste a hacer jueguitos ante la mirada atónita de propios ycontrarios. Yo lo miraba a la distancia por televisión y cuando vique saliste jugando, que pusiste un pase filoso para Mastrángelo –que era un especialista en hacer la diagonal sin pelota – creí que

«Con un poco de amor serás muy fuerte,y si ese amor suplanta loimposiblevencerás con el tiempo toda suerte

y serás en la lucha lo invencible.«

eso no estaba sucediendo… y se convirtió en el primer gol de Bocacontra el Borussia Mönchengladbach… y nada menos que jugandoafuera de casa y por la Copa Intercontinental.

Pocos tipos me dieron tantas alegrías como vos, Hugo, y locurioso es que en noventa minutos alternabas cal con arena y noshacías putear, pero cinco minutos más tarde, nos desdecíamos delos improperios vertidos a tu pobre madre y te aplaudíamos hastacasi llagarnos las manos… Con jugadas simples como «La de Dios»o bajar un centro con una mano o descolgarla de un ángulo o«hacer vista»… Ni te cuento cuando lo primereabas a Alzamendiy, anticipando sus movimientos le robabas la pelota… ¡Por Dios,cómo se enojaba ese uruguayo! Sobre todo porque cuandoabandonaba tu territorio no salía indemne y se llevaba de regaloun abrazo o un beso o una tocada de culo.

Con vos la cancha ardía… Se pasaba del llanto de bronca porel gol estúpido al llanto de emoción por la genialidad de una atajadatuya fenomenal. El aplauso de la tribuna hacía tronar la Bomboneracuando te dabas vuelta y hacías una reverencia a la hinchada, a tupúblico, a quien te debías. Ahí se sentía verdaderamente temblar ala cancha de Boca.

Con vos sentí que uno se podía divertir viendo fútbol, quevalía la pena ir a la cancha.

Tus saques de meta eran precisos, de costadito, con unapatadita corta, lo que te permitían tus bermudas ajustadas deciclista.

¡Qué payaso, Loco! Si hasta le indicaste al canchero de laBombonera que te haga las marcas de los palos en las líneas de lasáreas para saber dónde estabas cuando salías.

¡Qué tipo genial que sos Gatti! Hay pocos como vos, haypocos que la mayoría de los amantes del fútbol, sin importar loscolores, recuerden con tanto cariño.

Autor: Rubén Boisserene.

«El que no sabe dónde anda que no agarre una guitarra.«

Algo muy grave va a suceder en este pueblo:

Imagínese usted un pueblo muy pequeño donde hay una señoravieja que tiene dos hijos, uno de 17 y una hija de 14. Está sir-viéndoles el desayuno y tiene una expresión de preocupación.Los hijos le preguntan qué le pasa y ella les responde:-No sé, pero he amanecido con el presentimiento de que algomuy grave va a sucederle a este pueblo.Ellos se ríen de la madre. Dicen que esos son presentimientos devieja, cosas que pasan.El hijo se va a jugar al billar, y en el momento en que va a tiraruna carambola sencillísima, el otro jugador le dice:-Te apuesto un peso a que no la haces.Todos se ríen. Él se ríe. Tira la carambola y no la hace. Paga supeso y todos le preguntan qué pasó, si era una carambola senci-lla. Contesta:-Es cierto, pero me ha quedado la preocupación de una cosa queme dijo mi madre esta mañana sobre algo grave que va a suce-der a este pueblo.Todos se ríen de él, y el que se ha ganado su peso regresa a sucasa, donde está con su mamá o una nieta o en fin, cualquierpariente. Feliz con su peso, dice:-Le gané este peso a Dámaso en la forma más sencilla porque esun tonto.-¿Y por qué es un tonto?-Hombre, porque no pudo hacer una carambola sencillísimaestorbado con la idea de que su mamá amaneció hoy con la ideade que algo muy grave va a suceder en este pueblo.Entonces le dice su madre:-No te burles de los presentimientos de los viejos porque a veces

«...pero el hombre en cambio nace con clases y diferencias y yadesde la inocencia dentra a ver con espanto que unos cuentan con

el cuanto y otros con la indiferencia.«

salen.La pariente lo oye y va a comprar carne. Ella le dice al carnicero:-Véndame una libra de carne -y en el momento que se la estáncortando, agrega-: Mejor véndame dos, porque andan diciendoque algo grave va a pasar y lo mejor es estar preparado.El carnicero despacha su carne y cuando llega otra señora acomprar una libra de carne, le dice:-Lleve dos porque hasta aquí llega la gente diciendo que algomuy grave va a pasar, y se están preparando y comprandocosas.Entonces la vieja responde:-Tengo varios hijos, mire, mejor déme cuatro libras.Se lleva las cuatro libras; y para no hacer largo el cuento, diréque el carnicero en media hora agota la carne, mata otra vaca,se vende toda y se va esparciendo el rumor. Llega el momento enque todo el mundo, en el pueblo, está esperando que pase algo.Se paralizan las actividades y de pronto, a las dos de la tarde,hace calor como siempre. Alguien dice:-¿Se ha dado cuenta del calor que está haciendo?-¡Pero si en este pueblo siempre ha hecho calor!(Tanto calor que es pueblo donde los músicos tenían instrumen-tos remendados con brea y tocaban siempre a la sombra porquesi tocaban al sol se les caían a pedazos).-Sin embargo -dice uno-, a esta hora nunca ha hecho tanto calor.-Pero a las dos de la tarde es cuando hay más calor.-Sí, pero no tanto calor como ahora.Al pueblo desierto, a la plaza desierta, bajade pronto un pajarito y se corre la voz:-Hay un pajarito en la plaza.Y viene todo el mundo, espantado, a ver elpajarito.-Pero señores, siempre ha habido pajaritos que bajan.-Sí, pero nunca a esta hora.Llega un momento de tal tensión para los habitantes delpueblo, que todos están desesperados por irse y no tienen el

«No mendigues jamás calor y abrigo, que la lástimano llegue hasta tu puerta, el afecto prestado esel castigo que la vida por fácil siempre oferta.«

valor de hacerlo.-Yo sí soy muy macho -grita uno-. Yo me voy.Agarra sus muebles, sus hijos, sus animales, los mete en unacarreta y atraviesa la calle central donde está el pobre puebloviéndolo. Hasta el momento en que dicen:-Si éste se atreve, pues nosotros también nos vamos.Y empiezan a desmantelar literalmente el pueblo. Se llevan lascosas, los animales, todo.Y uno de los últimos que abandona el pueblo, dice:-Que no venga la desgracia a caer sobre lo que queda de nuestracasa -y entonces la incendia y otros incendian también sus casas.Huyen en un tremendo y verdadero pánico, como en un éxodo deguerra, y en medio de ellos va la señora que tuvo el presagio,clamando:-Yo dije que algo muy grave iba a pasar, y me dijeron queestaba loca.

FIN.

Autor: Gabriel García Márquez.

«Porque uno, uno no sabe nada pero de algo sí que sabe, morircualquiera se muere y es razón pa no amargarse, pero morir sinsentido por haber nacido en balde es casi peor, si no le erro, que

tener rabia y callarse.»

Este es un ‘cuento contado’ de Gabriel García Márquez, queno aparece en el libro “Todos los cuentos”. En 1972 Gaboobtuvo el premio Rómulo Gallegos y un periodista le preguntósobre el futuro de la literatura latinoamericana (vaya pregun-ta) y él narró este cuento. Extraído de la página :http://www.ddooss.org/articulos/cuentos

El Simulacro:

Y si -dijo, tomando aire y disponiéndose a contarnos una historialejana, pero de importancia en su vida. Y si -repitió-, yo tendríaonce años, soy del 39, cuando una vuelta el intendente delpueblo, Duarte, así se llamaba, Antonino Duarte, cuando ya teníaencima las elecciones y había robado tanto que si no lo reele-gían, lo metían preso, había dicho para darse importancia queera el primo de Evita Duarte; anunció en un acto que su queridaprima y el Coronel Perón iban a visitar en gira proselitistaCaimancito.Este Antonino Duarte era dueño de medio pueblo, tenía almace-nes en los obrajes y la fábrica de hielo. Todos le debíamos, hacía-mos cola para comprar con la libreta.-Bueno- continuó, se sirvió otra copa de ginebra que apenasprobó-, Don Antonino tenía un ladero con fama de matón, un talChumbita. El día anunciado de la visita, desde la mañana, estabala gente en la Intendencia. En medio de una nube de tierra,abriendo paso, aparecieron dos motociclistas y un Packard negrolimpísimo que manejaba un chofer de uniforme y al lado, son-riente, Chumbita; atrás, Evita, con tapado de piel, y el CoronelPerón.La gente los conocía por las fotos nomás y estábamos tan emo-cionados con tantas horas de espera, meta discursos de Perón ychamamé, que la vimos a Evita más linda y jovencita, como sifueran el padre y la hija.Tomó de un trago la copita de ginebra y continuó -Don Antoninoestaba radiante, dijo que éramos protagonistas de un día históri-co en Caimancito: "un día gloriosos para la argentinidad", emo-cionado miró al cielo y lo comparó con los colores de la banderaque estaría flameando en la escuela que construirían en el puebloy de las viviendas que levantarían para los sacrificados trabaja-dores de los obrajes.Después dijo: "Mi querida prima Eva Duarte de Perón" y señalan-do al Coronel, emocionado, agregó: "el padre de los pobres, el

«Y en los postes del hambre viá cortar el alambre pa que naides se

sienta acorralao.»

primer trabajador, el compañero Juan Domingo Perón".Ahí fue que ella me dió un beso. Estaba transpirando la pobrecon ese tapado de piel en medio del monte. Y bueno, la cosa noduró más de diez minutos. El Coronel Perón aconsejó votar a DonAntonino: "Mi pariente y representante en Caimancito" y alzandolos brazos, exclamó: "Me despido porque tenemos que visitar alos compañeros de Fraile Pintado y Colonia Guayacán".A todo esto, el chofer y chumbita repartían paquetes de fideos ypan dulce, como si fuera fin de año.Se fueron nomás, en medio de la tierra, después de lasmotocicletas, todos aplaudían, algunos lloraban.Don Antonino ganó por robo las elecciones y meses después nosenteramos que, en la misma época, Evita estaba en España.Se dan cuenta -nos dijo sonriendo-, el hijo e´puta había manda-do a Chumbita a Rosario con mucha guita y se trajo dos actoresy a los motociclistas. -Repitió- Que hijo e´puta, como se noscagó de risa. -Y agregó- pero siempre quedó la duda, la gente velo que quiere ver.Después Don Antonino se acomodó con los milicos, y fue inten-dente otra vez con los radicales; pero, en el 70 apareció tirado enel monte con el Chumbita, como con veinte tiros cada uno y uncartelito que decía "con Evita no se jode". Nunca se supo quiénfue.

Autor: Marcelo Constant.

«nunca me gustó el palenque ni la manea ni el freno no se si me heequivocáu, tampoco me importa saberlo de tanto saber tan poco,

soy sabio pa´ mis derecho.»

Extraído de la Revista Sudestada:

www.revistasudestada.com.ar

Los Buscadores de Idilios:

Tan sólo ellos mismos, sabios y meticulosos, han caído en supropia trampa: encerrados en sentimientos confusos, sufren por loque fue y no fue al mismo tiempo, y siguen sin advertir el carácterde una relación que los vincula a una dama cuyo rol, más quemisterioso, termina siendo indefinido.

Aman lo que no tienen por el sólo hecho de no tenerlo, y recurrenal olvido como medio de resurrección. Muchas veces se los haescuchado, por la noche, tratando de buscar respuestas completasde absolutos fundamentos terrenales.

Mientras siguen lo que ellos mismos consideran su camino, elamor que tanto esperan permanece ausente, casi escondido entrelos susurros de sus propias voces que lo invocan con tenuedesesperación.

Hay una teoría que, en su momento, ha despertado una granpolémica entre los Buscadores de Idilios: se ha llegado a plantearla posibilidad de que, incomprensiblemente, estos particularespersonajes se nieguen a amar aduciendo siempre motivos pococonvincentes.

Pretenden «el» idilio, sin conformarse con las oportunidadesconcretas que se le presenten. Buscan una mujer que ni siquieraellos soñaron, e imploran al destino para que la vida los cruce conun amor que sea único en todo sentido, para sentirse bien ellos,con la clara convicción de que sus deseos de considerarse seresdiferentes encuentren su premio con la compañera «única» en suespecie.

Es sabido que los Buscadores de Idilios, a menudo, incurren eningenuas contradicciones que desembocan en discusiones de altovoltaje, pero los ánimos vuelven a calmarse cuando olvidan el origendel debate ya extinguido.

En sus sueños, anhelan a la mujer que no nació: aquella que notenga ojos de color celeste, verde, o marrón; aquella con una dulzurainfinita que sea un arma poderosa para matar a los diabéticos desentimientos; aquella en cuyo interior encuentren la respuesta a

«¡Que se va el botellero! De pelo largo, barba crecidagritaba a todo pecho, nadie lo oía.»

todas sus dudas. Pero, vaya paradoja, si la duda es la sangre quecircula por sus venas, será imposible el amor que ellos pretenden.

«¿Pero cómo que no existe?. Si nosotros la vimos», dirán al nopoder distinguir que todas las cualidades que buscaron en su amanteestán dispersas en tantas almas como mujeres hayan conocido.

Y cuando caen en la cuenta de que su amor no tiene existenciaen la vida real – aunque sí en la vida imaginativa – se deshacen enun mar de confusiones para luego, creyéndose sanos de todadesilusión, centralizar su atención en personas que conozcan peroque tengan apenas un detalle distintivo.

Teniendo en cuenta la anterior consideración, es posible que sepuedan sentir atraídos por una mujer, por ejemplo, no vidente.Llegado el caso, en sus posteriores anécdotas, dirán que fueron dela mano de una mujer que «miraba de otra manera», que seabrazaron en alguna esquina «percibiendo el mundo desde otropunto de vista», y que tuvieron el enorme privilegio, cosa quecualquier hombre no puede vivir, de haber besado «envueltos enuna catarsis que no se puede explicar». Y al momento depreguntárseles por qué razón no pudieron continuar con esa relación,la respuesta siempre aludirá a la ausencia de lo que el ser quepretenden no les puede brindar: «Y si esa mujer no me pudo ver...».Marcharán siempre de la misma manera por la vida, rogandoencontrar un ámbito en donde contar, con lujo de detalles, todosaquellos hechos que, ¿lamentablemente?, no pudieron ser.

El repudio a los Buscadores de Idilios motivó a que los Arquitectosde Ciudades, amparados en una ordenanza sin precedentes,remodelaran las plazas, dotándolas de una geografía que promovíalos vínculos amorosos en sentido «amplio y restringido, según lanaturaleza de la relación concebida entre las partes».

Fue así que los lugares verdes fueron más verdes aún. Muchosárboles quedaron ubicados en lugares estratégicos, cercanos aparedes oscuras donde los desenamorados podían siempre buscarrevancha.

«Pa que guardar patacones si el saco tiene un aujero,

yerba, tabaco y fideo, la paga de un mes entero.»

Los bancos anchos y descascarados fueron reemplazados por otrosmuchos más angostos y más pequeños en longitud, para que lasparejas pudieran sentarse de costado o de frente.

Las fuentes dejaron de tirar agua hacia arriba. Algunos dicen quefue una decisión destinada a recortar gastos, mientras que la versiónmás firme que se maneja es que quieren darle a ese sitio un aromaa crucero, para lo cual ya se están construyendo unos botecitos degoma que pronto podrán ser testigos de las nuevas parejas quevayan naciendo.

También los canteros lucen más oscuros que de costumbre y seles cambia la tierra cada tanto, para brindar más comodidad yprivacidad.

El sector de los menores de edad, pese a las quejas de losinvolucrados, permanece muy alumbrado, con pocos árboles ymuchos bancos en donde es imposible permanecer en compañíade un amor ya que cuentan con un cuidador personal que tiene laatribución de «echar de su sitio a las parejas sólo en el caso depercibirse muestras de cariño desmedidas para los parámetrosestipulados en ese sector».

Y hablando de cariño, la labor de los Arquitectos de Ciudades nosólo se limita a la remodelación de las plazas, sino que tambiéninvolucra a todos los sectores estratégicos fomentadores de idilios.Su obra se ha expandido por todos los recovecos oscuros yaparentemente desconocidos. Han remodelado los puertos,brindándoles una apariencia que permite trazar una analogía entreel beso prometedor y el murmullo de las olas.

Estas decisiones, motivadas en callar las quejas de los Buscadoresde Idilios, dieron lugar, a su vez, a importantes cambios en lasdistintas industrias.

Ya las bicicletas no vienen como antes, con un asiento de malamuerte atrás. No, ahora esos asientos no los tienen más. Laestructura del cuadro de las bicis hacen que su anatomía sea másrobusta, pudiendo los hombres llevar en el caño que une al manubriocon el asiento a la mujer pretendida, la cual quedará encerrada enmedio de ambos brazos del conductor. Vale aclarar que una queja

«Por perder siempre se ganó una risa, le dieron calle, pero se cayómala costumbre de juntar paliza sin decir nunca que lo reparió...«

del gremio de las mujeres con cola no redonda, ha hecho que seconstruyeran bicicletas playeras, en cuyo amplio volante suelendescansar traseros generosos.

También las motocicletas potentosas han sufrido modificaciones.Ahora si dos personas se suben a una de ellas, el que maneja irácon el torso inclinado a cuarenta y cinco grados, mientras que lapersona que vaya atrás, ya no se podrá tomar de la pequeña manijitaque había en la parte final de la moto. Desaparecida esa manija, noqueda más remedio que las personas que vayan detrás deberánamarrarse enlazando sus brazos alrededor de la cintura de quiense encuentre manejando. Ante este acuerdo estipulado, algunosmotoqueros, aprovechándose de la situación, se manifestaron enuna huelga para dejar de conducir, ya que pretenden, de ahora enmás, ser transportados por alguna mujer que los lleve a todavelocidad.

Siguiendo con la industria, hay un lenguaje universal destinado alos generadores de momentos. Por las noches, todos los sitiosadmitirán, en su mayoría, dos focos de colores: uno blanco y unoamarillo. El primero alumbrará a los lugares donde las fiestas seanproclives a permitir el mal comportamiento, mientras que el segundoencandilará a quienes se apasionen en lugares públicos.

No obstante, la preocupación sigue. Ya no hay tema de debateque no involucre a la antinatural manera de concebir la vida quetienen los Buscadores de Idilios, quienes permanecen siempreocultos, manifestándose de manera indirecta, tratando de encontraralgún eco en una sociedad que lejos está de comprender su finointercambio de confusiones permanentes. Su modo de proceder hasido motivo de estudio por varios sectores especializados; desdelos Fomentadores de Ilusiones hasta los Sabios Ignorantes, pasandopor la crítica minuciosa de los Complicados y Aturdidos, quienessostuvieron que los Buscadores de Idilios tienen la autoestima porel suelo porque son irresistibles ante la presencia venenosa de unamujer encomendada a seducirlos ante la negativa de su propia ydébil voluntad. Sin llegar a crear una polémica, los Rechazados porla Noche manifestaron, pancartas y bullicio mediante, la negativa

«¿Pa´ qué llorar?,si la distancia no es olvido, ¿pa´ qué llorar?, si dela ausencia yo he venido. ¿Pa´ qué penar?, si hasta en tu pena hay

un camino, yo entré por él, y me crucé con el destino.»

ante el «ataque que, injustamente, sufrían los que no quieren loque quieren».

Los Estudiosos de Vínculos Sentimentales, han ido mucho máslejos aún: afirmaron, con discreta seguridad, que los Buscadoresde Idilios aman a quien no los ama, y no aman a quien los ama. Losdamnificados, ante tal acusación, salieron como una tromba a darla cara y desmentir todo tipo de versiones, considerándose víctimasde un complot que no fue tal. Casi sin proponérselo, se encontrabanante un argumento con connotaciones infantiles: «ah, ahora quetoda la sociedad nos ha dado un espacio para que podamos amartranquilos, no...no queremos amar. Nos empacamos».

El Artista de las Desgracias los retrató brindándoles el lugar centralde una plaza que tanto detestaban. Con más dedicación queinspiración, los retrató de rodillas, con los brazos abiertos en signode resignación y un trozo de corazón en cada mano, sonriendo deoreja a oreja ante una cachetada de una mujer sin rostro.

Lo que no sabía este peculiar artesano, es que, por lasmadrugadas, los Buscadores de Idilios fantasearon una y otra vezcon aquella mujer de delicada silueta y belleza inconfundible. Seacercaron uno por uno para, de a poco, ir destrozando el molde delhombre derrotado. Y entonces ocuparon su lugar. Uno tras otro,sintiéndose rechazados siempre, y comentando la hazaña de laadversidad devenida en mito del rechazo.

Cuentan que ya no están solos. Que siempre habrá alguien quelos acompañe. Será interesante y hasta dudoso, pero dicen quecambiaron. Que se dieron cuenta de que ir contra la corriente notiene sentido. Que ya es hora de amar.

Los escépticos ya no les creen. Y más aún cuando se enteraronde que ahora se autodenominan Buscadores de Buscadores deIdilios. Sin dudas, no será éste el final de la soledad, sino más bienel principio.

Autor: Adriano

«tengo amigos en el gobierno, tengo amigos en la zanja, entre elarriba y abajo que grande se ha hecho la franja. Qué grande se ha

hecho la franja entre el arriba y abajo, unos se van pal Miami, otrosse van pal´ carajo.»

El monstruo del Lago Puelo:

ESCENA 1:MOVILERA:- Probando uno, dos, tres. Tita ¿me copiás? OK.(Imposta la voz) -Transmite FM del Puelo, desde el Parque NacionalLago Puelo para toda la Comarca Andina. (Pausa)BASE:- Auspicia el móvil de FM del Puelo, Veterinaria «Lago Puelo»;con su compra de una bolsa de alimento para perros, se lleva ungatito de regalo. Adelante móvil.MOVILERA:- Nos encontramos a orillas del lago con don Fermín,vecino de nuestra localidad que, según me comentó, tiene unanoticia muy importante para darnos. Don Fermín, muy buenos días,¿cómo está usted?DON FERMÍN:- Muy bien, ¿cómo está tu padre?MOVILERA:- Bien, lo operaron, pero anda muy bien, gracias. DonFermín, cuéntenos: ¿cuál es la noticia tan importante que tienepara darnos?DON FERMÍN:- Te cuento (hace una pausa). Primero quiero aclararque hace una semana que no tomo y de la vista ando muy bien.MOVILERA:- Don Fermín, usted es una persona digna de confianza.¡Es nacido y criado aquí! Cuente nomás.DON FERMÍN:-Mirá, yo estaba antes de ayer por allá, ¿ves? (señalacon la mano hacia el lago) como yendo para el Turbio. Estaba en

mi bote pescando, como siempre. Y…bueno, cuando seempezó a ir el sol me puse a guardar todo. En eso

viene una ola que me hizo caer y (riendo) casi mehace comer los pescados crudos. Me levanto y

no podía creer lo que estaba viendo. Nosabés, saltó del agua una cosa enorme,

un bicho espantoso, era como un

«Milonga brava, galpón de ayer, olor a cuero, cuchillo fiero quetiene sed. Pilchaje pobre, cinto pesao, baraja y hueso y un medio

rezo pa algún finao. Milonga brava, yo fui también, cardo y gramilla,de las orillas del tiempo aquel.«

dinosaurio, o una ballena o no sé…, como una serpiente. No lleguéa verlo entero porque enseguida se metió en el agua, pero yo juroque lo ví, lo juro por lo que sea.MOVILERA:-¿Está seguro Don Fermín? Mire que lo que está diciendoes muy serio.DON FERMÍN:-Mirá, mi padre me contó que hace muchos añosapareció un dinosaurio en una laguna de Epuyén, yo ni había nacido,fue en 1928, la hija de Martín Sheffield es la que lo vio. En esemomento se armó un revuelo bárbaro y… después no se habló másdel tema. Yo pienso que puede ser la cría de aquel animal.MOVILERA:- ¿No habrá sido un salmón? Mire que el año pasado,Ruppel sacó uno como de 15 Kg.DON FERMÍN:- (arrogante) Yo pesco siempre salmones de másde 15 Kg y no hago ningún espamento, pero esto no era un pez, nipesaba 15-20 Kg, era una bestia gigante de varias toneladas. Miráyo lo ví con mis propios ojos, hace dos noches que no duermo, nome lo puedo olvidar…MOVILERA:- (en tono miedoso) Y cuéntenos, ¿cómo era?DON FERMÍN:- Era inmenso, medio entre colorado y amarillo,casi color suela, con pelos en todo el lomo, no te puedo decir másporque se estaba haciendo de noche, me movió todo el bote, tieneuna fuerza impresionante. Yo no sabía a quién contarle, no sabía sicontarle a los vecinos o preguntarle primero a mi hijo, pero medije: - antes de que me hagan decir lo mismo veinte veces, locuento en la radio y no gasto saliva de más.MOVILERA:- ¡Es lo mejor que pudo haber hecho! Gracias por sutestimonio y por confiar en FM del Puelo. Adelante base, ¡estoymuy conmocionada!BASE:- ¡Atención a la audiencia! No queremos causar pánico nipreocupación, todos sigan con su vida normal. Aquí solamenteapareció un monstruo de características dinosáuricas, muy peligrosoy, por lo que pudimos determinar de acuerdo a informaciónsuministrada por el testigo, es carnívoro.POLICÍA:- (irrumpe en el micrófono de la periodista del móvil)Atento base, aquí agente cañete. ¿Me copia?

«Lo único que tiene es el silencio, y porque no da leche se lo dejan.Los tiempos cambian, los recuerdos quedan, los hombres mueren

cuando no hay vergüenza.«

BASE:- Auspicia los caso policiales «Metalúrgica Arroyo» ¡un fierrazoen la cordillera!POLICÍA:- Soy el efectivo policial a cargo del operativo. Por ubicarseel caso del presunto monstruo del lago en nuestra jurisdicción, lacomisaría de Lago Puelo está a cargo de la investigación. Por elmomento no voy a dar más información; el juez dictaminó el secretode sumario. El que tenga algo para declarar debe hacerlo en lacomisaría. Y, a partir de este momento, se prohíbe hablar del tema.El comisario pide que este asunto no salga de nuestra localidad.(Se retira)BASE:- Gracias agente. Bueno, para distender un poco la atmósferavamos a escuchar un tema del gran compositor y cantante EnriqueIglesias. (Suena un tema de Enrique Iglesias. La locutora lo disfruta)

ESCENA 2:BASE:- Nos informan desde Gendarmería Nacional que el locroprevisto para este sábado será pospuesto para el próximo fin desemana. Además, el escuadrón 35 de El Bolsón nos informa que eltránsito en la ruta 40 es a paso de hombre. El 99 % de losautomovilistas que están transitando en este momento se dirigena Lago Puelo para ser testigos directos del monstruo del lago.Tomamos contacto nuevamente con nuestro móvil. ¡Adelante móvil!MÓVIL:- Nos encontramos ahora en el centro de nuestra localidadpara hablar del tema del que ya habla toda la Comarca: el monstruodel Lago Puelo. Estamos con entendidos en la materia.BASE:- Auspicia el móvil «Corralón Río Azul»- contra viento ymarea-.MÓVIL:- Nos acompaña el paleontólogo Dino Sapiens. Dr. ¿cuál vaa ser su aporte en nuestra localidad?PALEONTÓLOGO:- Tengo autorización del Ministerio de Cultura yEducación de la Nación para efectuar rastreos en la zona, utilizarexplosivos para abrir caminos y lograr la captura y sacrificio de labestia. Lo vamos a trasladar a Buenos Aires donde será estudiado,

«Me miré los pieses y me dio vergüenza, de ensuciar la tierra con lasalpargatas. No sé si me entiende, pero no me arrime leña yo tengo

la mía. Me suebra un invierno, p´arder todo un año.«

descuartizado, rearmado, embalsamado y expuesto en el Museode Ciencias Naturales para deleite del mundo de la ciencia.MOVILERA:- Usted, ¿cómo se enteró del descubrimiento?PALEONTÓLOGO:- ¡Por favor!, es de público conocimiento.Además, estuve interrogando al testigo, es de absoluta confianza.¡Es nacido y criado aquí!MOVILERA:- También nos acompaña la Sra. Margarita Doberman,presidenta de la Sociedad Protectora de animales de la ComarcaAndina. – Sra. Doberman, nos interesa su opinión con respecto alhallazgo del animal que supuestamente se encontraría en el LagoPuelo.PRESIDENTA:-Yo quiero decir que prohíbo el sacrificio del animalpor ser una especie protegida por la institución que presido. Estoyaquí para defender sus derechos. Pero lo más importante es que enrepresentación de la Sociedad Protectora de Animales de la ComarcaAndina, ofrecemos, en caso de que sea capturado, la castracióngratuita.MOVILERA:- Llegó también a nuestro móvil la concejal MaritaPolitis. Sabemos que en el Consejo Deliberante de nuestra localidadestán tratando el tema. ¿Cómo está usted? Sra. Politis.CONCEJAL: - Estoy muy bien, me acerqué al móvil de FM delPuelo para informar que la Comisión de Fauna, la cual presido, sereúne la próxima semana para recabar más información y poderasí legislar como es nuestro deber de funcionarios públicos. Por elmomento, y en vista de los recientes acontecimientos y del reclamode la sociedad por una ley que nos ampare, el Honorable ConcejoDeliberante de Lago Puelo, en sesión extraordinaria, se reunió elpasado viernes y determinó: -Les leo- «El HCDLP declara con fuerzade ordenanza municipal que: art 1) no se llegó a un acuerdo entrelos distintos bloques en cuanto a la aprobación o no de la capturadel monstruo del lago ni a su estudio. (Aclarando y en tono dequeja) Como siempre, la oposición poniendo palos en la rueda; art2) el tema será tratado nuevamente en 60 días; art 3) porunanimidad, se convino que el monstruo del Lago Puelo seadeclarado de interés municipal».

«Por eso, si abarco ancho ¿qué hay?¿me va a decir que está malporque a Usté no le gusta?A mi tampoco me gusta el frío y lo mesmocaen unas machazas heladas Y me las aguanto, Porque sé que sirven

aunque...aunque yo tirite.«

MÓVIL:- Contamos también con la presencia de la guardaparqueRosa del Bosque. Licenciada del Bosque, ¿qué tiene para decir enrepresentación del Parque Nacional?GUARDAPARQUE:- Quiero decir que todo lo ocurrido sucedió enáreas del Parque Nacional, por lo que les informo que es un áreanatural protegida, por lo tanto, no se puede tocar ni extraerabsolutamente nada, sólo se permite mirar. Está prohibida la cazade animales y siendo el Parque un Organismo Nacional, ningúnotro ente tiene autoridad sobre éste, y en cuanto a escalafones, lesinformo que, primero está el Presidente de la Nación y despuésestoy yo. (Hablándole al paleontólogo) –No sé si me entendió, delParque para allá (señala hacia pueblo) todo, a partir del Parque,¡nada!PALEONTÓLO, PRESIDENTA, CONSEJAL Y GUARDAPARQUE(discusión entre todos)MOVILERA:- (Se retira un poco de la discusión para podertransmitir) Los ánimos se están caldeando cada vez más, les pido,por favor, que nos respetemos, que respeten la libertad de prensa.¡Urgente base, una pausa!BASE:- Un cable de último momento nos informa que la capacidadde hospedaje ha sido colmada en todo Lago Puelo, la mayoría delos turistas se allegan hasta nuestra localidad con fines de estudioe investigación. Ahora continuamos, a pedido de la audiencia, conotro temazo de Enrique Iglesias.

ESCENA 3:DON FERMÍN:- Te juro que lo vi.ANCIANA:- Quiero que me expliques por qué me abandonaste.DON FERMÍN:- Necesito que me ayudes (mostrándole una cámarafotográfica), quiero que aprietes acá cuando lo veas y que yo tambiénsalga obvio.ANCIANA:- Creí en vos, pensé que tus palabras eran auténticas,yo dejé todo por seguirte.DON FERMÍN: (Señalando un botón en la cámara de fotos) Éstees el flash, tratá de que la luna quede detrás de mí.

«Recuerdo en una matiada conversamos medio largo yusté sabe que de encargo no me gusta decir nada.El burro da la patada cuando lo cree necesario.»

ANCIANA:- Yo nunca te olvidé Fermín.DON FERMÍN:- (Deja la cámara, le toma las manos y la mira a losojos) Mirá, me arrepiento de todo lo que no fue, pero no puedocambiarlo. Hoy estamos acá después de tantos años y juntos vamosa ver a una maravilla de la naturaleza. Yo te elegí a vos para queme acompañes, te elijo como debí hacerlo hecho hace 40 años.ANCIANA:- ¡Cuando fui joven y bonita me abandonaste y ahoraque estoy en la tercera edad querés que un monstruo me devore!DON FERMÍN:- Tal vez el monstruo nos devore a los dos, pero sivoy a morir quiero que sea a tu lado. (Se están por besar)GUARDAPARQUE: -(Interrumpe con una linterna) ¿Quién andaahí? ¡Mamá!, ¡Don Fermín! ¿Qué hacen acá?ANCIANA: -Hijita…DON FERMÍN:- (A la guardaparque) Yo vi a la bestia y la vamos acazar. No te preocupes, no la vamos a matar; tengo dardos paraanestesiarla.GUARDAPARQUE:- Usted está loco, no existe ningún monstruoen el lago.DON FERMÍN:- Yo lo vi.GUARDAPARQUE:- ¡Le habrá parecido! Pero… ¿qué hacen ustedesdos juntos?ANCIANA:- Fermín me pidió que lo acompañe.GUARDAPARQUE:- Mamá, de ninguna manera. Es de noche, hacefrío. Pero además… ¿por qué te pidió que lo acompañes? (Los miraque están tomados de la mano)ANCIANA:- No sé para qué…No medigas nada, ya perdí demasiadosaños.GUARDAPARQUE:- ¡Entonces eracierto lo de ustedes! Yo nunca lo quisecreer, siempre defendí tu honormamá. (Llora) – Yo voy con ustedes.DON FERMÍN:- (Apunta con laescopeta a la guardaparque) Si tengo

«¿Cuanto tiempo se precisa pa saber cada vez menos? ¿En qué lugarde la vida nace la resignación? Solamente el miedo incuba

diferencias. Y solamente desde desdichado miedo ajeno se nutren

los enfermos autodiferenciados de potencia.»

que dormirte a vos antes que al monstruo lo voy a hacer.(DON FERMÍN Y LA ANCIANA CAMINAN HACIA EL LAGO, SUBEN AUN BOTE Y SE DIRIGEN HACIA EL TURBIO)

ESCENA 4:MOVILERA:-1,2,3 probando. Tita, ¿me escuchás? Desde el paralelo42 transmite FM del Puelo para toda la Comarca Andina.BASE:- Auspicia el móvil de FM del Puelo «Juliar Iluminación», unaluz en el camino. La información regional nos indica quecomerciantes de la vecina localidad de El bolsón están, en estemomento, cortando las rutas 16 y 258 a la altura del paralelo paraimpedir que los turistas avancen hacia Lago Puelo. Toda lainformación la tiene el móvil. Adelante móvil 2.(Ruidos de bombos, cacerolazos y bocinas en la zona del paralelo)MOVILERA: (agitada)- Me encuentro en el límite interprovincialsobre la ruta 16 con prestadores de servicios de hotelería yrestaurantes de la localidad de El Bolsón. En este mismo instantese encuentran desviando el tránsito, haciéndolo retomarnuevamente por la Av. San Martín, no entendemos qué estápasando. (La movilera busca a un manifestante) A ver, usted señora:¿qué está pasando? ¿Por qué desvían el tránsito?, ¿por qué pusieronesas vallas?PRESTADORA TURÍSTICA: (con tono muy suave) – Lo único queestamos haciendo es informar adecuadamente al turista porquehubo un error; el monstruo no está en Lago Puelo, tenemos testigosde que fue visto esta mañana en la Cascada Escondida, aquí en ElBolsón, en el circuito de Mallín Ahogado y, por supuesto, queremosevitar que NUESTROS turistas sean confundidos y engañados.(Cacerolazos de fondo)BASE: (interrumpiendo al móvil 2)- Noticia de último momento,nos llama el móvil 1 desde el muelle de Lago Puelo. ¡Adelantemóvil!MOVIL 1: (muy agitada y conmocionada)- Gracias base. Nosencontramos a orillas del Lago Puelo. Lamentablemente ocurrióuna desgracia, el monstruo del lago atacó a dos ancianos, viejos

«Del vale del capataz al vale del encargao y al pueblo con el recao pa´cobrar en la oficina después el hijo y la prima y la nuera del cuñao. Mas problemas que en la escuela

pa´cobrar dos pesos locos... «

pobladores, como les decía ¡es carnívoro! – Don Fermín, para FMdel Puelo: ¡Cuéntenos! ¿Qué les pasó? (Don Fermín y la ancianallegaron con las ropas desgarradas) (Don Fermín guarda silencio)– ¡Don Fermín se ha quedado sin palabras, impactado por laapariencia y ferocidad de la bestia! Afortunadamente, no hayvíctimas fatales, hasta el momento.BASE: (indignada)-¡Cómo puede ser que nadie atienda a esta gente!¡Alguien que llame al hospital!MÓVIL 1: En este momento llega una doctora del hospital. Ponemosla cucaracha a la doctora.MÉDICA: (A don Fermín)- ¿Se dio la vacuna contra la gripe? (a laanciana)-¿cuánto hace que no se realiza un chequeo? (les auscultael corazón a ambos). Ajá, ¡es terrible! Sus corazones laten a unmismo ritmo. Es un clásico caso de amor incurable. (Los ancianosbajan la vista y se toman de las manos)BASE:- Nos llama urgente el móvil 2 desde el paralelo. ¿Qué estápasando?MÓVIL 2: (Agitada)- Tita, la gente derribó las vallas, una avalanchade turistas se dirige a Lago Puelo, luego de la informaciónproveniente del muelle, por supuesto, ofrecida por FM del Puelo.(Sonriente y contenta) Estamos muy felices, gracias a todos porconfiar en nosotros.DON FERMÍN: (levanta su cabeza y sorprendido grita) ¡Allá!...lesdije. ¡El monstruoooooooooooooo!PALEONTÓLOGO, MOVILERA, GUARDAPARQUE, ANCIANA, MÉDICAY MILES DE TURISTAS: (todos sorprendidos ven a monstruo aparecerdesde el lago)Aparece el monstruo en escena, es un barco con forma deplesiosaurio con la leyenda: «AUSPICIA EL MONSTRUO DEL LAGO:DIRECCIÓN DE TURISMO DE LAGO PUELO»Suena un tema de Enrique Iglesias…

Autora: Gabriela Martinez

«Déle abrigo al que precisa que su padre precisó, No olvide que sinació y una mujer fue su madre, Sabe bien que por su sangre usted

recibió calor.«

Por una nueva Edad Media:

En términos generales y teniendo en cuenta el uso abusivoque de "lo medieval" realizan, principalmente, los medios dedifusión masiva, se podría afirmar que las mayores atrocidades ytormentos se dieron "allá lejos y hace tiempo", durante ladenominada "Edad Media"... Los titulares de diarios y revistasno dudan en catalogar de tal época el uso de grilletes en lascárceles, la supervivencia de privilegios en algunos sectoressociales o las pésimas condiciones de la salubridad pública dealgunos países periféricos. Que no decir de los integrismos y de"la barbarie" de algunas costumbres, también tildados comopropiamente "medievales".

Cabe preguntarse, entonces, ¿qué es la Edad Media? Obien, ¿cuándo se forjó dicho concepto? y ¿cómo tomó cuerpo talcaracterización?

La expresión "Edad Media" resulta ser una expresiónfamiliar, que forma parte de nuestro vocabulario casi cotidiano,de nuestro universo mental, aunque su aplicación diste de serprecisa en término históricos e historiográficos. Por lo general -ycomo he señalado-, se asocia a los tiempos medievales con unperíodo de oscurantismo, opresión y crueldad, derivados delaccionar de la Iglesia y de los señores feudales.

Imagen difundida y reconocida que resulta ser falsa, forjada apropósito por numerosos escritores e historiadores en los últimostres siglos. Entonces, ¿por qué esta desvirtuación histórica? Lasrespuestas, sin duda, son diversas: del "necesario dominio de larazón sobre la fe" al "progreso entendido como adelantos

«No entiendo porque ha de haber tanta cosa que no entiendo. ¿Porqué se vive sabiendo que nunca se ha de saber?. Profecía que al

nacer se dictamina muriendo.«

técnicos cuasi revolucionarios", pasando por la consideración de"la burguesía como sinónimo de libertad", muchas fueron lasrazones esgrimidas para denostar mil años de historia yhomogeneizarlos como "oscuros".

Los orígenes de esta desvalorización se remontan a loshumanistas italianos del siglo XIV. Estos hombres subrayaron lanegatividad de los recientes tiempos idos tanto desde unaperspectiva cultural como religiosa.

Desde la perspectiva cultural, los literatos y eruditos de lalengua encontraron un latín original en la Roma clásica, en tantoconsideraron a sus continuadores meros "glosistas de pocamonta". Cicerón y Virgilio se expresaban en un latín puro, entanto la escritura de san Isidoro constituyó una degeneraciónpropiamente "medieval".

En cuanto al aspecto religioso, los críticos y pensadores seesforzaron por reformar una Iglesia católica, cuestionada por sumundanidad, por ser cada día más terrenal. Había que volver lamirada a Eusebio de Cesárea y a san Agustín para encontrar unaactitud digna de imitar, en tanto el comportamiento de monjes,clérigos, obispos y papas era cuestionado por sus formas de viviry actuar "medievales", tan alejadas de la rectitud y purezacristianas originarias.

En este contexto, Francesco Petrarca acuñó ladenominación de medium tempus, que logró gran desarrolloentre los eruditos alemanes y franceses de mediados del sigloXVII: en 1676, Christopher Keller publicó la primera historiamedieval en latín y en 1688, Charles du Cange editó su famosoGlossarium ad scriptores mediæ et infimæ latinitatis. Para estosmismos años, los historiadores galos y germanos relacionaron loscomienzos de la "Edad Media" con la crisis y la caída del Imperioromano, en tanto fijaron su declinación de una manera algo máslaxa, dado que señalaron, indistintamente, el desarrollo delRenacimiento y el dominio turco del oriente griego.

«Trate de ser llegador con palabras decidoras, Las cosas másentradoras son las que el pueblo compriende Y sepa que no se vende

la idea que se atesora.«

En el siglo XVIII, la división tripartita de la historia –Historia Antigua, Edad Media, Tiempos Modernos- se consolidó,así como la visión negativa de la "época intermedia", que fijó suslímites entre 476 -caída de Roma en manos de los hérulos- y1453 –toma de Constantinopla por los turcos otomanos-. A lapublicación, en 1756, de la obra de Voltaire Essai sur les mœurs,debemos el triunfo del Iluminismo y el profundo cuestionamientoa los tiempos medios por "oscurantistas, clericales eirracionales".

Sin embargo, entre tantas miradas despectivas, surgió unadiferente, aunque no menos falsa: la de los románticosdecimonónicos. Con el Romanticismo de la primera mitad delsiglo XIX, la Edad Media vivió su "edad de oro", al transformarseen origen de los nacionalismos. Reyes, escritores, bandidos ypoetas se exaltaron como "nuevos símbolos" de las nacioneseuropeas. Personajes como William Wallace o Juana de Arcoencontraron su lugar en el panteón de los próceres, que con elpaso del tiempo dieron lugar al surgimiento de un héroeromántico como Robin Hood.

Hacia fines del siglo XIX, la enseñanza de la historia en lasescuelas, liceos y universidades adoptó un estricto criteriocronológico, basado en la división cuatripartita: Edad Antigua,Edad Media, Edad Moderna y Edad Contemporánea. En estecontexto, "los tiempos del medio" no fueron valorados. Elpositivismo y el racionalismo se impusieron tanto al idealismocomo a la realidad histórica.

El siglo XX cuestionó profundamente estas maneras de"hacer la historia", en particular la consideración períodos opersonajes en términos de claridad-oscuridad, bondad-maldad.Nuevos enfoques y perspectivas pusieron en evidencia lavariedad de matices ofrecidos por la Edad Media, que desdemediados de dicha centuria asistió a "una rehabilitación", enpalabras del historiador francés Henri Marrou.

«...total la bosta está hecha, va tener buena cosechaquien clasifique finaos.«

Esta "rehabilitación" implicó, también, una revisiónprofunda de sus límites cronológicos, tanto externos –cuándocomienza y cuándo termina esta Edad- como internos –quésubperíodos establecer para los mil años medievales y por qué-.En este sentido, autores como Furio Colombo o Umberto Ecopropusieron «una larga Edad Media» hasta bien entrado el 1800,dado que recién con el auge de la industrialización podríahablarse de "modernidad".

En la actualidad, son pocos los que cuestionan o ponen enduda que toda época histórica ofrece tanto aspectos positivoscomo negativos, que conforman una unidad, "como las dos carasde una moneda". Depende "el cristal con que se mire" lavaloración que se tenga de algo. Verdad y subjetividad secomplementan, para dar paso a la complejidad de "lamultiperspectiva".

Esta apreciación supone, como complemente, reconocer queel presente es, en gran parte, fruto del pasado. En ese sentido sepuede afirmar que la construcción de identidades es sinónimo deconocimiento histórico.

En estos términos, la Europa de hoy no podría comprendersesin la explicación de esos momentos medievales: ¿cómoentender las fronteras y la distribución política de Occidente aprincipios del siglo XXI?, ¿cómo comprender los movimientosactuales del Islam?, ¿cómo explicar las supervivencias artísticas,tanto sea en monumentos de época como en sucesivos retornos–algo nostálgicos y siempre consideramos neo-?, ¿cómo justificarla organización de los estados e, incluso, dar cuenta de la historiade muchos de ellos?, ¿dónde buscar las fuentes de muchosidiomas, de la toponimia, de gran parte de las construccionespsicolingüísticas colectivas?. En el mismo sentido ¿por quéopinamos que "cualquier tiempo pasado fue mejor"?, ¿por quédecimos "ojalá"? o ¿por qué exclamamos invocando a Dios?.Asimismo ¿cómo no reconocer al sistema bancario, a las

«Lo primero en aprender es no dejarse pisar la prudencia y laverdad son cosas que van parejas, pero si sufre y se queja hay que

saberse quejar.»

organizaciones gremiales y a las universidades comopropiamente medievales?

¡Cuántos cómo y por qué del más rabioso presente seexplican en términos de historia medieval! Es hora, pues, de

comenzar a cambiar "las cosas dichas", revisar el contenido que

le asignamos a las palabras.Esto, claro está, sin caer en el extremo opuesto de considerar

a la Edad Media como sinónimo de valentía y de ser cortés. No esde extrañar que, desde esta postura, lo "medieval" aparezcacomo la suma de elementos fuera de contexto y sin ningunapretensión cronológica, tal como lo reflejan varias películas obien diversos juegos virtuales.

A comienzos del siglo XXI "¿cuál es el futuro de un pasadoaún incierto?". Mientras la ciencia histórica avanza en labúsqueda del conocimiento genuino, la realidad cotidianamuestra una valoración mayoritariamente negativa de lostiempos medievales, complementada con otra, mágica yfantástica. De los bárbaros a Tolkien, todo pareciera sermedieval. Pero... ¿medieval?

Nada de eso. Los mil años medievales constituyen unaamalgama de actitudes valientes y crueles, de luces y sombras,de esperanzas y desasosiegos propios de toda época. Por ser elperíodo más manipulado de la historia, ofrece atractivosinsuperables para la construcción del conocimiento. Frente a laEdad Media imaginada se yergue la realidad de la investigaciónhistórica, que nos pone frente a una rica cantera en la que nos esdado observar las estructuras y los hombres en un juego abierto,complejo y fascinante.

Entonces ¿es la Edad Media "un fantasma vivo"? Larespuesta es negativa desde la perspectiva científica yacadémica, pero afirmativa desde el conocimiento vulgar. Es estaimagen la que es necesario modificar. Ese es el desafío.

«Soná guitarra pampera que preciso tu tristeza,encerrame en la tibieza de tu embrujo celestial,

que en esta gota de sal es un gaucho el que te besa.»

Desafío que implica desterrar mitos y prejuicios en pos deuna "modernidad" compleja y madura, que asuma la herencia"medieval". Pero, como sostiene Jacques Le Goff, sería mejorhablar en términos de vejez y actualidad, dado que la historia esuna fuerza hacia delante. Tal como afirmaba san Bernardo deClaraval, "el presente es un enano que marcha en hombros deuna gigante, que es el pasado". Nuestra mirada se extiende cadavez más a medida que nuestra experiencia histórica es conocidaaprehendida.

Esta no es ni una cuestión menor ni propiamente europea.Todo lo contrario, nos concierne a todos en tanto y en cuantoformas parte de un Occidente forjado en los comienzos de laEdad Media, momento que se funden los legados judeocristiano,grecolatino y germánico, dando origen a lo que José Luis Romerodenominó "la cultura occidental".

Por ello, la Edad Media debe entrar en las aulas, dado que,generalmente, los prejuicios se fundamentan en eldesconocimiento. Aún más, en las aulas, la Edad Media puedecontener elementos atractivos para plantear problemáticascandentes. Aquí entran en juego valores específicos,procedimientos particulares y contenidos concretos.

Una sociedad que anhela referentes, para contribuir a darcohesión a la pluralidad cultural, étnica y social buceará en laEdad Media en busca de estos valores constitutivos de la nociónde ciudadanía.

Los tratamientos transversales favorecen motivos de enlacetanto en el recorrido histórico como con otras área deconocimiento, con un amplio abanico de guías de conducción: lasituación de la mujer, la tecnología, las modificaciones en lanaturaleza, los temores sociales, las epidemias. Georges Dubyseñaló un camino posible con un Año mil. Año dos mil. Lashuellas de nuestros miedos.

La Edad Media ofrece posibilidades tanto para elconocimiento áulico como para la comprensión del devenir

«perdone el palabrerío es mi forma de espresión, pero teniendorazón yo las mando derechito, y aunque no canto bonito, canto con

inspiración.»

histórico global. De este modo, el conocimiento de la Edad Mediano sólo enriquece nuestro presente sino que incide en nuestracapacidad de reflexión, desde el convencimiento de que seestudia historia para entender el mundo en que vivimos y parapoder actuar en él con espíritu crítico.

Sin duda, muchas alternativas son posibles, a la vez quesuperadoras de las visiones negativas o idealistas de "lomedieval". Como diría Fernand Braudel la cuestión central radicaen la interpretación, "en la escritura de la historia".

Autor: Gerardo Rodríguez.

«Nadie sabe más que yo con mi defecto y virtúadonde llega la luz y adonde no ha de llegar,

quien no me quiera escuchar me ayudará con la cruz.«

Gerardo Rodríguez es Doctor en Historia - Especialista enHistoria Medieval - Universidad Nacional del Sur - Univer-sidad Nacional de Mar del Plata.Mail:gerodri@sinectics.com.ar

José Larralde nació un 22 de octubre de 1937 en Huanguelén,Provincia de Buenos Aires - Argentina.Escribió sus primeros versos a los siete años de edad, iniciandoasí un camino vasto y fecundo que lo llevaría inexorablemente alcorazón de los Argentinos. Descendiente de vascos y árabes, donJosé ha sido trabajador rural, tractorista, albañil, mecánico,soldador y, como él mismo se define, guitarrero y cantor. Viviófrente a la casa de don José Dip y allí escuchaba continuamentea Jorge Cafrune.Un día le pidió a don José Dip que le presentara a Jorge Cafrune.Durante una noche de 1966, en un asado en casa de don Eduar-do Saad , tío de Larralde, don José Dip le dice que allí le presen-tará a Jorge Cafrune. Allí, José le pasa a Jorge los temas quehabía compuesto, el último de los cuales, era "Sin pique". Luegode escuchar la interpretación de Larralde de "Sin Pique", Cafrunequedo prendado del tema y le pide a don José Dip que al díasiguiente llamara a Hernán Figueroa Reyes, director de grabacio-nes de CBS, porque quería grabarlo en esa semana. Hernán ledice a don José Dip que ello es imposible porque estaba listo parasalir el LP "Yo digo lo que siento". Pese a todo, Jorge se empecinay lo graba enseguida. Conjuntamente con "Permiso", "Sin Pique"apareció en el siguiente LP de Jorge, titulado "Jorge Cafrune"(CBS 8745), en 1967.Veinte días después, Cafrune regresa a Huanguelén pues teníaque actuar en una localidad cercana, muy pequeña, llamadaGirodías. Jorge hizo invitar a "Pepe" Larralde para que le acom-pañe. En aquella oportunidad, Cafrune interpretó tres temas,presentó a Larralde y ya no cantó más. Toda la noche quiencantó fue Larralde. Desde entonces, en todas sus actuaciones,Cafrune siempre mencionaba "a un chango de Huanguelén",promocionando a Larralde.

«Muéstrese siempre sencillo, sin gritar ni hacer alarde, la humildáno es ser cobarde, es muestra de educación y no espere una ocasión

pa´sacar trapos al aire. No hay cosa más repunante

que el comentario viajero...«

En el año 1967, José Larralde grabó el primero, de una serie detreinta y un discos editados en la Argentina. Su intensa actividaddiscográfica sufrió interrupciones sobre todo por el contenidocrítico de la mayoría de sus canciones. En todas ellas, estánpresentes las vivencias de oficios, situaciones y personajes queconoció y vivió a lo largo de su vida. Personalmente, además,ejercicio las más diversas ocupaciones en el medio rural. A susversos, tal vez por desconocimiento del medio geográfico y socialen que nació y creció, suele endilgárseles cierto hermetismo yrebuscamiento.No obstante ello, si se analiza globalmente toda su producción,

es fácil entender el porqué de la adhesión yfidelidad del público. Este quizás, valorice eldesprecio del intérprete hacia la maquinariacomercial que, las mayoría de las veces, hasido principal causante del bastardeo ydesvirtuación del género.En efecto, Larralde, desde hace años, desarro-lla su labor artística lejos de los circuitoscomerciales masivos de festivales y casi sinapoyo promocional y publicitarios de las

grandes empresas de comunicación. Ello no le impidió, no leimpide, ni le impedirá seguir concitando la atención y el apoyo denutridos núcleos de seguidores en cada uno de sus recitales.Su canto trascendió nuestras fronteras para llegar a países comoAlemania, Australia, México, Brasil, Colombia, Venezuela, Uru-guay, Paraguay, Chile y España entre otros. Como dato elocuentede su popularidad, baste decir que las ventas de sus discos hansuperado largamente los doce millones de unidades y que suobra más popular "Herencia Pa´ un Hijo Gaucho", lleva vendidas,ya, más de cinco millones de placas.Fue uno de los pioneros en difundir los loncomeos y cordilleranosde origen y ambientación patagónica recopilados y/o compuestospor los hermanos Berbel. Ocasionalmente abordó canciones delLitoral y Cuyo, o rescató viejos valses criollos como "Temblando"

«A lo mejor ya lo he dicho y caigo en la redundancia,pero con mucha constancia y repitiendo se saca;

redundanciando las vacas se engrandecen las estancias.»

(Alberto Acuña - Gualberto Márquez "Charrúa"); "Cardo" (PedroNoda - Enrique Uzal),etc.Recientemente lo han reivindicado, como modelo, algunos músi-cos del rock pesado local, en particular Ricardo Iorio, ex líder delgrupo Hermética.En 1995 se le otorgó el premio Konex al mejor cantante masculi-no de música de raíz folklórica, y en 1995 y 1996 obtuvo sendospremios ACE (Asociación de Cronistas del Espectáculo).Como compositor, tiene en su haber mas de seiscientas obras,trescientas de las cuales no han sido editadas hasta el momento.Cantor orillero, tal como él gusta que le llamen, exhibe hoy unatrayectoria tan notable como digna, pues se ha alejado volunta-riamente del consumismo perverso tan característico de nuestrasociedad. Sin embargo, y a pesar de ello, su gente no lo olvida.Así lo demuestran la concurrencia a cada una de sus presentacio-nes y las sostenidas ventas de sus discos. Su éxito artístico estabien sustentado en la auténtica y sincera expresión camperatanto como por el permanente testimonio que ha dado, a lo largode toda su obra, de sus convicciones.En 30 años, José Larralde, ha forjado una mística acaso única enel folklore argentino. Su clara y potente voz y su estampa depatriarca contrastan respecto de su obra, que siempre recurresólo a lo imprescindible para mostrar las cosas más comunes dela vida cotidiana.Larralde dice sus verdades (dice verdades), y las dice con unaconvicción tal que las mismas trocan en universales. Cancionescomo "A las once menos cuarto", "Patagonia", "Y otras cosasfuleras" o sus monólogos, que regala entre tema y tema, mues-tran un Larralde sagaz, agudo y atento observador de la realidaddel hábitat circundante. Pero Larralde no se queda allí, tambiénes testimonial (muy testimonial), cuando arremete denunciandolas desigualdades entre pobres y ricos, entre peones y patrones oentre los "todopoderosos" señores instruidos de la ciudad y los,aún hoy, desprotegidos trabajadores rurales.Capaz de cantarle una bella despedida al cigarrillo (o al mate)

«Antigua forma de andar recostao pa´no caerse el hombre por noatreverse se atreve a cosas tremendas. A veces los hace a sabiendasy sin saberlo otras veces. Y de puro acostumbrao camina sin saber

donde y casi siempre responde al primer grito de alerta.»

como narrar poéticamente la envidia del pájaro preso ante laalgarabía de los gorriones libres, Larralde observa, escribe ycanta aquellas cosas que, en la premura por "vivir" lo nuestro,pasamos por alto.Allí, en sus canciones y en su poesía de neta y auténtica raigam-bre campera, está el secreto de este autor de obras que recorrenel país de punta a punta dejando, en cada pueblo, un poco delhombre que les dio vida.José Larralde es, hoy en día, el único compositor del folklorenacional capaz de mostrar bellamente la esencia del hombre denuestras llanuras.

La biografía se extrajo íntegramente de la siguiente web:www.donjoselarralde.com.arEl retrato fue sacado de la siguiente página web:http://retratosmoni.blogspot.com

«Nadie me puede juzgar si no tiene un buen derechoque valga por lo que ha hecho y esté bien reconocido.

No acepto que un comedido me dé aserrín por afrecho.»

Los Círculos en el Agua:

Más de una vez, por curiosidad, miramos atentamente los círcu-los que se forman al tirar a una piedra sobre el agua en reposo.No es difícil de explicar este fenómeno de la naturaleza: la per-turbación se extiende desde un punto central en todas las direc-ciones con la misma velocidad; por eso en cada momento laperturbación se extiende con igual intensidad por todos lospuntos ubicados a igual distancia del sitio donde se presenta laperturbación, es decir, sobre una circunferencia.¿Pero qué pasa en agua corriente? ¿Las olas que se originan altirar una piedra tienden a formar un círculo o un óvalo?En primer lugar, pareciera que en el agua corriente las olasdeberían alargarse y tomar el sentido del río: la perturbación delagua es más veloz en el sentido en que corre esta, que en lossentidos laterales.Por eso, las perturbaciones de la superficie del agua, formaránuna línea curva larga y cerrada, pero nunca una circunferencia.Realmente no es así. Al arrojar piedras a un río que corre rápida-mente, podemos asegurar que se formarán olas circulares, igualque las que se forman en aguas en reposo. ¿Por qué?

Las Huellas de mis Ruedas:

Los policías encontraron el cuerpo de una víctima de asesinat ynotaron un par de huellas de ruedas que iban hacia y desde elcuerpo. Siguiendo el rastro de las huellas llegaron hasta una casacercana donde dos hombres y una mujer estaban sentados en elporche. No había ningún automóvil en la casa y ninguno de lostres sabía conducir. La policía arrestó a la mujer. ¿Por qué?

«Los círculos en el agua» fue extraído del libro «Geometría

Recrativa» de Yakov Perelman. «Las huellas de mis ruedas» del libro«105 desafíos de pesamiento lateral» de Sloane y Hale. Las solucio-nes en el próximo número de «La Comuna...»

GRITO CHANGA

Me ofrecieron conchabopara ir tirando, para ir tirando,

el trabajo anda escaso,la paga estrecha

y el lomo es ancho.Porque tengo a mis hijos

que a puro brazo los estoy criando,me priendo a cualquier cosa,

el hambre es mucho y el pan escaso.Clavo el hacha en el árbol,

saco los yuyos, armo el andamio,no tengo oficio fijo,

de muy chiquito, viví cinchando.Hoy no tengo derecho

ni pa embromarme dentro el salario.El patrón ya me dijo

que si me enfermo no se hace cargo.¡La pucha! Que valgo poco,

si no me alcanza ni pa cigarro,y el hueso que llevo a casa

dentro del pecho me está golpeando.Si me agarra la rabia

y pego el grito, me estoy pensando,que mis pobres cachorros,

no tienen culpa pa darles cargo.Que venga el sabio y diga

si mi trabajo no vale de algo.Que el sabio me conteste,

si pa tranquiarla no soy un galgo.Si el sabe todo eso,

sabe de sobra que es poco el pago.Por saber tantas cosas,

hacen que el pobre reviente de asco.¡La pucha! Que valgo poco,

si no me alcanza ni pa cigarro,y el hueso que llevo a casa

dentro del pecho me está golpeando.Si me agarra la rabia

y pego el grito, me estoy pensando,que mis pobres cachorros,

no tienen culpa pa darles cargo.

Autor: José Larralde