Cuarta publicación

Enero de 2014

Lima - Perú

La ceremonia de la

Ayahuasca: “Fuente principal de curación natural y principal

atractivo del turismo místico”

ÁREA: Turismo no convencional

Organización Pro Desarrollo Turístico

Cáceres Watanabe, Daniel

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La ceremonia de la Ayahuasca: “Fuente principal de curación natural

y principal atractivo del turismo místico”

Daniel Cáceres Watanabe

daniel.caceres.watanabe@gmail.com

Pro Desarrollo Turístico

RESUMEN

La Ayahuasca, es un brebaje que resulta de la cocción de dos plantas principalmente, la

Ayahuasca (Banisteriopsis caapi) y la Chacruna (Psychotria viridis), según el tipo de

efecto que se busca en los rituales donde se va a consumir, el chamán va a preparar y

agregar otras plantas además de estas dos que son las principales. El consumo es por

vía oral y la dosis varía según las personas y el criterio de quien maneja el ritual. Se

realizan en las noches, a oscuras; una vez que todos los participantes han ingerido el

brebaje el chamán cantará durante toda la sesión los llamados “ícaros”, cantos que

tienden a buscar el efecto de modificación de la conciencia, guían y controlan los

estados que se producen.

Su uso es milenario en toda la región amazónica de Ecuador, Perú, Colombia, Brasil y

Bolivia. La Ayahuasca tiene efectos psicoactivos y constituye la base del curanderismo

amazónico. Es utilizado para aprender, diagnosticar y tratar diversos males en sesiones

colectivas y bajo ciertas condiciones dirigidas por un maestro entrenado en el uso y

manejo de los efectos. Estas ceremonias se han convertido en los motores de viaje para

muchas personas y se están llevando a cabo no sólo en países sudamericanos sino

también en otros países en donde estas prácticas no son oriundas del lugar como es el

caso de Quebec, Canadá y otros países del globo lo que las convierte en parte de un tipo

de turismo el cual está obteniendo un mayor potencial y más acogida por las personas

que son cultas y que desean experimentar sensaciones únicas. Todo esto conforma el

turismo místico el cual tiene sus bases en los rituales y herramientas propias de cada

lugar en el cual se desarrollan y cuya herramienta principal es la poción de Ayahuasca.

Los objetivos de las ceremonias de Ayahuasca son:

Armonía física y espiritual,

Lineamiento del cuerpo espiritual y

Evolución personal - auto descubrimiento.

PALABRAS CLAVE

Ayahuasca, Chacruna, chamanismo, turismo místico, comunidades indígenas,

Amazonía, ritual, experiencia única.

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1. INTRODUCCIÓN

El conocimiento ancestral del uso de plantas medicinales en las comunidades

tribales de la Amazonía peruana permite, en la actualidad, el acceso a alternativas de

curación nuevas para el mundo moderno.

Desde el descubrimiento de América y el intento de conquistar sus pueblos; se

iniciaba una negación constante de los aportes culturales del Nuevo Mundo que

podían ir en contra de las creencias religiosas que centraban la mirada de la

humanidad en ese entonces. En el caso de la Amazonía peruana, la dificultad del

acceso y su geografía salvaje frustraron el contacto de aquellos grupos con afán de

conquista. Si bien no se libraron del abuso y la explotación en un período de su

historia; finalmente algunos lograron disgregarse en grupos no muy numerosos

dentro del espesor de la selva, con el fin de dificultar a los foráneos el contacto no

deseado.

Gracias al difícil acceso del mundo moderno y en muchos casos a la indiferencia de

los gobiernos, la Amazonía peruana ha logrado mantener la tradición del uso de sus

recursos. Actualmente el contacto de las personas se está dando con una visión más

amplia y se puede mirar hacia la Amazonía con el suficiente entendimiento para

valorarla, de repente interesados en saber por qué mediante la ingesta de una bebida

preparada en medio de la selva se puede curar una afección al organismo.

Además, una tendencia es la de realizar turismo no convencional, el cual se basa en

el concepto de realizar actividades que no son comunes o que no son practicados por

grandes masas. Dentro de esta rama del turismo encontramos al turismo místico la

cual tiene sus bases en el chamanismo y una de sus herramientas de sanación son las

ceremonias de Ayahuasca.

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2. OBJETIVOS

Los objetivos de la presente investigación son:

Dar a conocer los conceptos básicos del turismo místico y la Ayahuasca

como herramienta del chamanismo.

Dar a conocer la estructura básica de una ceremonia de Ayahuasca.

Dar a conocer la historia y efectos que han generado estas ceremonias a nivel

físico y emocional así como su inclusión en el turismo.

3. METODOLOGÍA

Las fuentes de información fueron obtenidas de diversos estudios científicos

relacionados con los efectos producidos por el uso de la Ayahuasca a nivel químico,

físico y sobre todo mental. Estos estudios fueron realizados por profesionales

franceses quienes visitaron los países en donde se mantiene la costumbre de realizar

rituales de chamanismo haciendo uso de la Ayahuasca siendo uno de estos el Perú.

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4. RESULTADOS

4.1. Capítulo 1: Origen y evolución de la Ayahuasca

Definición

El término Ayahuasca - que significa «Liana de los espíritus o los muertos» por

su etimología aya 'muerto, difunto, espíritu' y waska 'soga, cuerda', ya que en la

cosmovisión de los pueblos nativos el Ayahuasca es la soga que permite que el

espíritu salga del cuerpo sin que este muera en la enseñanza de la lengua

indígena quechua (Inca) - se refiere a una planta específica, una liana para los

botánicos y la preparación acuosa de la cual es siempre el ingrediente, sea el

único o el principal. Una decocción a menudo grandemente reducida es la más

difundida de estos preparados obtenidos después de una larga cocción en una

olla durante 6 a 8 horas, una mezcla cubierta por agua, previamente lavada y

luego trituradas, la liana y hojas de chacruna (o chacrona en Brasil), un arbusto

de la familia del café. Por lo tanto, se debe distinguir entre la liana Ayahuasca y

poción de Ayahuasca. Para el presente estudio llamaremos Ayahuasca a la

poción. Esta bebida es consumida con toda probabilidad desde tiempos remotos

por los indios de América del Sur: basada en la evidencia arqueológica cuyos

rastros datan de hace 4 000 años.

Uso Tradicional

Según los pueblos aborígenes, el origen del uso de la Ayahuasca es mitológico.

Gente que hacía uso tradicional de la Ayahuasca no tenía sistema alguno de

escritura, y, por lo tanto, no hay documentación escrita sobre su origen.

Algunos científicos consideran que es una feliz coincidencia, ya que los

aborígenes no tenían conocimiento de la bioquímica humana. En cambio, los

aborígenes dicen que es la misma planta que les inculcó este conocimiento. Esta

posición es ciencia positivista difícilmente sostenible, pero sin embargo un

antropólogo ha intentado conciliar estas dos cosmovisiones.

En la cosmología indígena, la Ayahuasca se utiliza para ver el mundo como

realmente es. El chamán, o aquella persona que está familiarizada con la poción

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y puede realizar los rituales, pueden ver literalmente una realidad invisible. Esta

realidad es la cara oculta del mundo material. Así que ellos pueden comunicarse

con lo que se traduce como los espíritus de la selva. Por lo tanto, es mediante el

consumo de la Ayahuasca mientras aprendes sobre el mundo a través de

entidades discretas. Este modo de conocimiento es lo contrario de lo que se

considera legítimo por la ciencia.

Un investigador no podría escribir una tesis a tomarse en serio sobre la base de

las lecciones proporcionadas por entidades invisibles cuando está en un estado

de conciencia alterada profundamente. El objetivo aquí es no hacer un juicio de

valor, así el chamán, que se familiariza con el mundo invisible, sirve como

defensor del pueblo en su comunidad es sanador y guía espiritual. En estas

comunidades la experiencia con Ayahuasca es tan real como el mundo material,

no es el delirio onírico de los poetas románticos.

El chamán debe aprender a moverse en el mundo invisible con Ayahuasca, debe

forjar alianzas con diversas entidades, debe aprender a diagnosticar la

enfermedad y ofrecer la solución adecuada. También debe ser capaz de proteger

a sus ciudadanos contra toda clase de males. Además, deben aprender a

protegerse a sí mismos, porque no es seguro de los ataques de otros chamanes.

Usos Contemporáneos: Un nicho en construcción

El uso de la Ayahuasca es muy difundido alrededor del mundo. Encontramos

más y más ceremonias ofrecidas en los países occidentales. Además existen

ceremonias en Asia, notablemente en Japón. Muchas de esas ceremonias se

realizan en grupos constantes. Todos los actores asociados al fenómeno del uso

ritual de Ayahuasca aceptan el carácter espiritual fundamental de esa práctica.

El aspecto espiritual de esa práctica es entonces la característica principal para

legitimar su práctica.

Existen tres tipos de usos: la exploración psiconáutica, el vegetalismo

intercultural y el Santo Daime. La exploración psiconáutica es realizada por

personas independientes que hacen uso de la Ayahuasca cuya base de

información es principalmente el internet o la literatura disponible que puedan

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encontrar. El vegetalismo intercultural se refiere al uso en grupo. Una persona

que haya tenido formación tradicional como chamán ayahuasquero, organiza

ceremonias y las ofrece para personas de procedencia extranjera. Santo Daime,

es todo ritual de carácter sincrético que implica las principales religiones. Esta

categoría es la que más ha sido documentada por los antropólogos.

A mediados del XX, hemos visto emerger movimientos religiosos y espirituales

que fomentan un contacto más personal con lo divino como es el caso del

espiritualismo, las religiones evangelistas y pentecostalistas y en nuestro caso

de estudio de religiones que se basan en practicar las ceremonias de Ayahuasca

como es el caso de una religión en Brasil que lleva el mismo nombre, Santo

Daime.

En el Perú, generalmente en la Amazonía y las ceremonias que se realizan

pueden ser de cualquier tipo pero siempre deben ir en compañía de un maestro

chamán para evitar accidentes. Las sesiones de Ayahuasca que se realizan en la

selva peruana, se llevan a cabo por lo general durante la noche, normalmente se

considera como hora de inicio las 9 de la noche (Las 21 horas). Los días más

propicios para su ingesta son los días martes y viernes, puesto que los chamanes

amazónicos consideran que los espíritus de la selva están más disponibles esos

días.

4.2. Capítulo 2: Propiedades de la Ayahuasca

Ayahuasca medicina: purificación mental – físico – espiritual

La Ayahuasca, es conocida y empleada tradicionalmente, como un purgante

para el cuerpo y para el alma. Al beber Ayahuasca, realizamos una profunda

limpieza orgánica y psicológica-espiritual. La Ayahuasca, es medicina mágica

que produce efectos rehabilitadores reales. Diversos malestares orgánicos han

sido tratados, y todavía, ésta maravillosa substancia nos sigue admirando, con la

variedad de problemas físicos que resuelve, luego de una consecuente etapa de

tratamiento.

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Nuestro primer contacto con la planta maestra Ayahuasca, demanda sanación y

limpieza. Demanda superar nuestras dolencias físicas y mentales. La Ayahuasca

es la medicina para el cuerpo, la mente y el espíritu por excelencia. La

Ayahuasca es la purga sagrada, y produce una limpieza profunda de todos

nuestros órganos y revitalización de los mismos. La purga se produce a través

del vómito, evacuación, transpiración, respiración, llanto, risa, etc.

Auto-conocimiento, auto-evaluación, auto-análisis.

La purga con Ayahuasca, es una purga integral, y por lo tanto, abarca también y

necesariamente, una “purga” de tipo psicológica. Se trata de la expulsión de

auto-condicionamientos mentales que nos son perjudiciales. La Ayahuasca nos

permite realizar la autocrítica de mayor calidad de toda nuestra existencia. Es la

auto-evaluación más completa; es el balance o auto-análisis de mayor provecho

que podemos lograr. Es visualizar detalladamente nuestra vida, para a partir de

este reconocimiento buscar las soluciones más pertinentes a nuestras

dificultades latentes. El logro del desarrollo de este auto-conocimiento, es

dirigir nuestra atenta mirada a nosotros mismos.

Regresión- introspección

Recorrido profundo a través de nuestra evolución psíquica, revisando cada

etapa de nuestra vida para una mejor auto-comprensión. Es un verdadero y real

volver a vivir algunos pasajes de nuestra vida, para superar conflictos. Téngase

en cuenta que esta retrospección, es la base necesaria para mirar hacia nuestro

porvenir. Una mirada clara y completa hacia el pasado, permite proyectarse

sólidamente hacia el futuro.

El desbloqueo interior

Este proceso regresivo, desbloquea traumas, miedos, fobias; bloqueos

emocionales implantados en nuestro subconsciente durante nuestra infancia,

vida intrauterina o incluso, posibles vidas anteriores las cuales representan

nuestras tendencias y limitaciones actuales. La Ayahuasca nos permite

desarrollar nuestro propio aprendizaje inherente a la propia línea evolutiva y

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descubrir o redescubrir cual es nuestro objetivo personal, cuáles son las

decisiones correctas en la vida cotidiana que debemos tomar.

Para tratar las adicciones y toxicomanías

La Ayahuasca permite rehabilitar toxicómanos o sujetos de comportamiento

compulsivo. Es un excelente remedio para tratar las dependencias, sean de

drogas duras o prohibidas y también las aparente e inofensivas drogas legales.

Por su reveladora capacidad de cohesionar la conciencia despierta con el mundo

sub-consciente, re-encausa el sentido de vida existencial que el enfermo o

toxicómano ha perdido.

Experiencia de éxtasis místico

La innata búsqueda espiritual, se canaliza al ingresar en la dimensión mágica de

la Ayahuasca, que permite sentir y vivir a Dios dentro de uno mismo. El

desarrollo o crecimiento personal que se va logrando, constituye la

manifestación más auténtica de nuestra mística personal. La vida con más

sentido y plenitud que uno va logrando, es el desarrollo de nuestra mística

personal. Sin dogmas cegadores, sin oscurantismos perturbadores, sin rigideces

enfermizas o fanáticas. Esta madurez espiritual implica tranquilidad, equilibrio,

cautela, sensatez, humildad, tolerancia y amplia sabiduría. Dios está en uno

mismo; nuestra práctica mística, es el verdadero contacto con nuestro maestro

interior.

Desarrollo personal.

Por revelaciones o despertar de la consciencia durante el trance con Ayahuasca,

o en los siguientes días, semanas o meses, la consciencia va creciendo,

madurando, desarrollándose, y se va concretando un auténtico desarrollo

personal en todos los aspectos, esto es, en el plano emocional, conyugal,

familiar, social, laboral, espiritual-místico-personal. Esta práctica o aprendizaje

llevan a descubrir el pleno sentido de la existencia personal.

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Propiedades medicinales

La Ayahuasca es usada como un recurso psicoanalítico y psicoterapéutico a

través del cual la persona adquiera conciencia de sus problemas en su verdadera

significación. No es adictiva

La planta Ayahuasca (contiene compuestos químicos naturales capaces de

provocar visiones intensas y sensibilizar agudamente los sentidos) Estos y otros

efectos conducen a la conciencia humana hacia inéditos estados mentales

inexplicables y misteriosos que son a la vez reveladores y maravillosos. La

planta maestra Ayahuasca no causa adicción, más bien, expande la mente y

sirve como medio para obtener una experiencia espiritual mística personal. La

Ayahuasca es medicina, ayuda en el desarrollo personal y místico de nuestra

espiritualidad.

4.3. Capítulo 3: El chamanismo

La palabra “chamán” se deriva del lenguaje siberiano, también utilizado por los

esquimales. Se refiere a seres humanos que tienen la habilidad de viajar a otros

mundos y ampliar su capacidad de conciencia mezclándose con seres

espirituales que también resultan ser ancestros, para encontrar la causa de

alguna enfermedad que afecta a uno de los miembros de su comunidad y

encontrar una cura. Una de las características principales del chamanismo es el

uso del ritmo. Una maraca es comúnmente utilizada en el norte del Perú para

demostrar que lo que estos chamanes del norte hacen ahora es algo que se

mantiene desde la época pre-Inca. Sólo debemos examinar algunas de las

cerámicas que quedan de los antiguos Mochicas, mostrando a un curaca

“matraqueando” rítmicamente para convocar la presencia de espíritus.

Acompaña, este ritmo, con un cántico muy monótono que sirve como llave para

acceder al mundo espiritual. Esta habilidad que los chamanes poseen es

equivalente al llamado carisma que es de alguna forma una especie de don que

algunas personas poseen y que no puede ser cultivado. Aunque es verdad que

un maestro los instruye, el maestro sólo instruye a aquéllos que han mostrado

este carisma.

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En la selva peruana nos encontramos con lo que hemos definido como

chamanes. Se llevan a cabo sesiones durante la noche y el líder espiritual alienta

a los participantes a abrirse a una percepción más amplia con la ayuda de la

Ayahuasca. Esto también se refiere a curar, especialmente enfermedades del

alma, así que podemos referirnos igualmente a esto como “turismo místico”.

Como podemos leer, diferentes culturas peruanas han provisto diferentes

maneras de curar y están atrayendo el interés de personas de todo el mundo, que

están ansiosas de mejorar su balance físico y mental.

Del chamanismo a la religión

No podemos hablar de la Ayahuasca sin hacerlo del chamanismo. Dicha

substancia es utilizada por muchos pueblos de América del Sur. El uso que le

han otorgado está inscrito en los estudios antropológicos sobre el chamanismo.

En ese sentido, es interesante revisar el desarrollo de esa rama antropológica. El

término “chamán” es original de un pueblo siberiano, y fue con ellos que se le

designó un sentido religioso o de cierto misterio.

El Renacimiento ha sido un periodo de gran entendimiento científico y técnico.

El descubrimiento de América y la conquista son las evidencias. El contacto

con otras culturas alimenta el número de reflexiones sobre la naturaleza

humana. Los relatos de Sahagun describen la percepción que los exploradores

de la época tenían del chamanismo. Esas prácticas estaban descritas como

diabólicas. Consideramos entonces el carácter religioso del chamanismo aunque

esté alejado del cristianismo para ser aceptado. Seguido a la disminución del

poder de la Iglesia en los siglos siguientes con mayor número de laicos

interesados en esos grupos (chamanes) y los estudios estaban orientados por una

filosofía ateísta.

Más tarde, con el desarrollo de la ciencia, en especial de la medicina, se tomó a

los chamanes como desviados de la ciencia “real” y eran incluso excluidos de la

sociedad. Luego, el chamán se convirtió en un comunicador con el mundo

invisible a través de su perspectiva animista. Paralelamente, los investigadores

se interesaron en las herramientas de los chamanes en base al desarrollo de la

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química a finales del siglo IXX e inicios del siglo XX a partir del

descubrimiento de plantas con propiedades similares a la Ayahuasca a fin de

conocer sus componentes activos.

El primer botánico en haber descrito la Ayahuasca es el británico Richard

Spruce. Él es legalmente el descubridor de la quinina. Con mayor y nuevos

conocimientos sobre los componentes de la Ayahuasca se tomó un renovado

interés sobre esta sustancia generando así nuevas publicaciones y que los

antropólogos denominen a los chamanes como guías espirituales.

4.4. Capítulo 4: Estructura de la ceremonia de la Ayahuasca

Preparación

Para realizar un ritual satisfactorio existe un periodo de preparación requerida

además de muchas acciones que se deben evitar. Para empezar, los participantes

deben abstenerse de consumir alcohol o algún tipo de drogas. Por drogas se

incluyen todos los medicamentos psicoactivos, antidepresivos ya que existe

interacción con los fármacos y puede causar efectos adversos.

El rigor de la preparación varía de grupo en grupo como la cantidad de días

previos de abstinencia etílica o de consumo y cada ceremonia se compone de

muchas prescripciones formuladas por el organizador pero son ejecutadas en su

totalidad por los participantes. De todos modos, se reconoce que la calidad de la

preparación garantiza la calidad de la experiencia.

Alimentación

Dentro de los contextos tradicionales del uso de la Ayahuasca hay ciertos

requisitos para participar en una ceremonia, como la importancia de la dieta,

que debe realizarse antes y después de la ingesta de la Ayahuasca; la

abstinencia sexual y la dieta sin carnes rojas y en especial cerdo; también

abstenerse de tomar bebidas alcohólicas un promedio de siete días antes del

ritual, dependiendo de las indicaciones dadas por el maestro chamán. Este

proceso implica la preparación del cuerpo. Antes de ingerir Ayahuasca,

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idealmente las personas tienen que pasar por un proceso de purificación física,

mental y espiritual a través de purgas con plantas depuradoras y baños con

plantas aromáticas. Las ceremonias de Ayahuasca se realizan por las noches. La

oscuridad causa una profunda acción en el cuerpo, mente, emociones y espíritu,

permitiéndonos confrontar y conquistar nuestros miedos más profundos,

revitalizar energías vitales y despertar un nivel superior de conciencia. La idea

es abrir el camino hacia nuestro “maestro interior”.

Comportamiento previo

Así como existe una preparación química previa para que no exista una

reacción adversa también hay una preparación física que excluye las relaciones

sexuales e incluso la masturbación. En ese sentido, la explicación pasa por una

noción de purificación y es de todas formas, una explicación particular del

grupo de chamanes donde sus restricciones se aplican dos semanas antes y dos

después de la ceremonia. En efecto, un participante del vegetalismo

intercultural afirmó que la Ayahuasca produce los mismos efectos energéticos

que el acto sexual y debe ser igual de importante dar el lugar merecido al

trabajo de la Ayahuasca.

Durante la ceremonia

Las ceremonias de Ayahuasca poseen una estructura formal y las cosas se hacen

de un cierto modo y un cierto orden. El grupo espiritual tiene su estructura

propia desarrollada por cada guía.

Intención

Se aconseja a las personas que desean participar de una ceremonia de

Ayahuasca el tener una intención que les servirá como meta durante toda la

experiencia. Esa intención puede variar grandemente entre un individuo y otro,

pero las ceremonias pueden ser preparadas con temáticas. La temática puede

servir a los participantes como punto de partida para que encuentren, mediante

reflexión, un camino el cual seguir. Estos, pueden compartir sus intenciones en

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los momentos de diálogo que el guía propone en algunos momentos de la

noche.

Comportamiento durante el ritual

Como para todo ritual, una gama particular de comportamientos es necesaria

para un buen desempeño. En efecto, para conservar el carácter sagrado de las

ceremonias de Ayahuasca, los participantes y el líder deben regirse a las reglas

de comportamiento. El cuerpo y el espíritu son solicitados durante el ritual.

La Ayahuasca tiene efectos poderosos sobre el cuerpo y el espíritu y los

desbordes emocionales o psíquicos son aceptados y tolerados; sin embargo, hay

un límite de tolerancia. En efecto, algunas personas tienen tendencia a

“sobrellevar” sus emociones. Se comportan como si dieran un espectáculo y

tienen gestos exagerados o muy bulliciosos. En algunos casos el rol del líder se

hace capital y es él quien debe poner orden con sutil delicadeza. Es en esos

momentos en los que se aprecia la calidad del líder.

El líder

Comúnmente se llaman “sesiones de toma de Ayahuasca” y son ofrecidas por

chamanes con experiencia exclusiva en el manejo de la planta sagrada. Estos

chamanes asumen el nombre de “maestros ayahuasqueros”.

La ceremonia es “la punta de un iceberg” y es que el trabajo del líder comienza

desde mucho antes. Es él quien debe reunir todos los elementos para que la

ceremonia se lleve con ligereza. Debe trabajar el lugar donde se desarrollará la

ceremonia y debe igualmente crear la poción.

Los participantes

Los participantes deben respetar las reglas del ritual y si estos son

experimentados todo se vuelve más llevadero. Sin embargo, es frecuente que

los novatos participen de las ceremonias. Una participación activa es necesaria

para un buen desarrollo incluso con los cánticos o “ícaros”.

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Organización del lugar

Las ceremonias se llevan a cabo en un ambiente cerrado o semi cerrado tal

como el de un kiosco. El lugar debe imponer sus contrastes, de tal forma las

ceremonias al interior pasan desapercibidas para las personas externas. De todas

maneras, hay momentos durante la ceremonia en los que los participantes salen

al exterior.

Los participantes se organizan formando un círculo en la sala. Por falta de

espacio o porque hay muchos participantes, es posible que se formen varios

círculos concéntricos y los lugares son determinados previamente.

Generalmente, habrá una separación entre hombres y mujeres.

La participación requiere generalmente de una estancia de 24 a 48 horas (Sólo

la ceremonia) dependiendo del tipo de ceremonia. Pocos grupos tienen lugar en

un espacio oficial. Así mismo, el lugar puede variar para un mismo grupo pero

lo más importante es tener una sala con espacio vasto para el buen desarrollo

del ritual.

La poción

Cada chaman tienen una forma propia de prepararla. Como muchos de ellos

indican, es la propia Ayahuasca quien enseña cómo hacerlo, a través de las

visiones.

Esta es una forma de preparación:

Se colecta la liana (el nombre científico de la Ayahuasca es Banisteriopsis

caapi), así como hojas de un arbusto llamado Chacruna (Psychotria viridis).

Estas dos plantas deben ser colectadas en luna llena, por la mañana y quien la

recoge debe estar en ayunas. Se requiere 10 kilos de Ayahuasca. Se limpia la

corteza y se procede a chancarla para que esté más suave al momento de

cocinarla, se agrega un kilo de Chacruna; también se puede agregar las hojas de

datura spp, planta conocida en la Amazonia como floripondio o toe. Además,

se puede agregar tabaco y hojas de coca. Se hace hervir unas 12 horas, en unos

50 litros de agua. El proceso de preparación de la bebida está centrado en los

cánticos chamánicos conocidos en la Amazonia como “ícaros” así como en

soplos con tabaco. Ambos son invocaciones al espíritu de la Ayahuasca y a los

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de la naturaleza y, como señalan los chamanes, los ícaros son la fuerza que se

agrega a la bebida.

Los 50 litros de agua se reducen a 2 litros de Ayahuasca. La cocción tiene que

dar como resultado un líquido de contextura viscosa y color rojizo ocre.

Apertura y clausura

Una vez todo preparado, la ceremonia puede llevarse a cabo

metodológicamente de manera que no existan efectos adversos a los esperados,

finalmente el líder empezará con un gran segmento de la ceremonia que se

emplea para una introspección. Los participantes pasan el mayor tiempo con los

ojos cerrados en un lugar de conocimiento propio con una música grabada que

suplanta los cánticos y ésta será más rítmica cuando todos los participantes

hayan abiertos los ojos y el líder les desea un buen día y se hace un compartir

de frutas para que luego todos puedan retirarse a descansar el tiempo que

deseen.

Música

El ícaro es un canto sagrado de “poder” chamánico y es utilizado

ancestralmente por los chamanes durante los trabajos de rituales de sanación

espiritual. La palabra ícaro no tiene una traducción en el idioma castellano,

quechua u otra lengua de la zona. Más bien su significado se demuestra en el

plano práctico y operativo donde es mucho más profundo e importante. El canto

chamánico es su arma curativa, su sabiduría y el vehículo de su energía

personal, además del símbolo de su poder.

La acción de cantar el ícaro o “icarar” implica “cargar” con el poder del chamán

algún objeto o pócima, otorgándole así alguna propiedad específica para ser

transmitida al receptor. Según la creencia mística cuya finalidad puede ser la

limpieza, protección, curación, daño o para influir sobre su voluntad.

El ícaro es parte básica del quehacer curanderil de la Amazonía. Resume el

conocimiento del Chaman y constituye además su patrimonio curativo, su arma

de trabajo y la herencia que dejará al aprendiz.

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Cada chamán es dueño de sus ícaros, como es dueño de su experiencia y

sabiduría, por haberlos recibido a su vez de su maestro o directamente de la

naturaleza. Una forma en que los chamanes manifiestan acerca de lo que saben,

incluidos los ícaros, es que lo han aprendido en sueños, en visiones o que les

han sido dados por las propias plantas. En estados de conciencia inducidos por

brebajes de “plantas maestras” el chamán capta la melodía, este proceso es

involuntario además no se rige por la razón, sintiendo que se impone por sí

misma y muchas veces en un idioma desconocido lo cual le permite sentirse

totalmente compenetrado con el ícaro y así sabrá cuándo, cómo y con quién

utilizarlo.

En la actualidad se han desarrollado ícaros con contenidos cristianos y bíblicos

en una suerte de sincretismo. La mayor parte de estos ícaros están escritos en

castellano, quechua y otros dialectos según la procedencia del maestro más

antiguo, aunque algunos son sólo melodías monocordes y muy repetitivas.

4.5. Capítulo 5: La ceremonia de la Ayahuasca como motivación de viajes y el

turismo

El turismo en el Perú

El turismo es una actividad económica que ha dado empleo directo a muchas

personas, sobre todo las regiones peruanas de Cusco y Puno, también participan

del negocio otras personas que aunque no trabajan directamente en turismo,

tienen ingresos al proveer bienes y servicios.

La cultura peruana y el medio en que se desarrolla, llaman la atención de

muchos extranjeros, ellos decidirán visitar el Perú, si encuentran en sus regiones

las condiciones necesarias para hacer su visita.

Los turistas se llevaran del Perú y los pueblos visitados principalmente

recuerdos, y si estos recuerdos son buenos, recomiendan a sus conocidos

quienes por estas referencias seguramente decidirán conocer personalmente

estos lugares representando lo que viene a ser una herramienta de promoción

llamada de “boca a boca”. Los recuerdos, deben ser productos únicos que solo

se hacen en el Perú, como artesanías que conservan nuestra tradición. También

pueden llevarse recuerdos de la forma de vivir, que debe ser acorde con la

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tradición y cultura heredada de los antepasados relacionados con las culturas

pre colombinas que han ocupado el territorio peruano durante toda su historia.

La mayoría de los turistas que llegan al Perú visitan los atractivos tradicionales,

como restos arqueológicos, observar y experimentan la cultura peruana en todas

sus manifestaciones. Sin embargo, ofrece además turismo en otras formas,

como el turismo místico y vivencial, así el turista puede permanecer más

tiempo e incluso pueden viajar exclusivamente para participar en estos tipos de

turismo.

El turismo místico

El "turismo místico" o "espiritual", es el que se basa en el desarrollo de la

persona utilizando, generalmente, los conocimientos ancestrales y elementos

naturales. Desde siempre la sabiduría de los “machi”, “chamanes”, sanadores y

otros tipos de "médicos brujos", han sanado enfermedades sólo utilizando la

naturaleza y su energía. Hay algunos casos que se han demostrado

científicamente y otros quedan en el anonimato, puesto que fue un fracaso.

Estos tipos de curanderos lo hacían sin fines de lucro.

Con el tiempo, utilizando la misma mística y conocimientos de la madre tierra,

algunos grupos de personas han formado campamentos o lugares turísticos que

reúnen distintas técnicas de sanación, ya sean enfermedades o superación

personal. Junto con esto, también ofrecen algunos pasatiempos como rafting,

cabalgatas o escaladas, dependiendo del lugar geográfico.

La diversidad de costumbres en las regiones del Perú es rica en culturas y

creencias. Existen lugares muy concurridos por los turistas que gustan de

experimentar nuevas sensaciones, viajes de Ayahuasca y práctica de ritos

culturales del tiempo de los incas. El término “misticismo” para quienes buscan

experiencias espirituales en busca de un mundo mejor. Pero también existe otro

tipo de “misticismo”, la curación milagrosa basada en la lectura de hojas de

coca y el llamado a los espíritus de las montañas. No hay sesiones nocturnas, en

lugar de eso, hay ofrendas a la naturaleza.

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No podemos definir a estos expertos religiosos como chamanes ya que no

entran en trance ni en ninguna forma de éxtasis. La curación es directamente

impuesta por la montaña (Apu, Wamani, Achachilla o Jirca, dependiendo del

lugar de los andes peruanos) o por la Madre Tierra (Pachamama) a cambio de

una ofrenda, “despacho”, que los elementos conceden en reciprocidad.

Misticismo se refiere a una experiencia trascendental. En términos teológicos

podemos decir que es un acto de integración con o dentro de la divinidad. Los

seres místicos experimentan visiones del mundo real y afirman que nuestro

mundo es ilusorio. Las personas utilizan el término “nirvana” de la India para

referirse a ese estado trascendental. En ese estado uno puede elevarse, ver seres

iluminados, y el mundo parece estar más integrado, ser más interdependiente,

sin ego, como realmente es, o como debería ser. Tendríamos que

experimentarlo para estar de acuerdo con que nuestra visión normal está

distorsionada dado que es tan egocéntrica.

Rutas en el Perú

Hay una creciente tendencia en el interés de los turistas que visitan el Perú por

tener experiencias trascendentales conducidas por uno de estos maestros

chamanes. Los peruanos, en cambio, prefieren considerar este tipo de turismo

como un “turismo místico”. En los últimos años, ha aparecido entre los turistas

una tendencia fascinante y excitante en la búsqueda de espiritualidad de las

culturas antiguas que habitaron el Perú. Algunas personas lo llaman turismo

esotérico, un término equivocado dado que “esotérico” hace referencia a algo

oculto, algo de lo que no se puede hablar ni ver, sin duda una definición que

contradice la palabra turismo que en esencia significa mostrar. Esta tendencia es

también llamada turismo místico, un término que se analizó en el párrafo

anterior.

El precio de las visitas turísticas para experimentar lo descrito varía

dependiendo de si el turista llega al Perú acompañado de una agencia de viajes

que hizo el contacto con el pueblo y el líder chamán o si llega por su cuenta en

donde los precios suelen ser desde USD 200 hasta USD 500 dólares

americanos respectivamente. Como parte del itinerario de las agencias de viaje,

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se le da un día (24 horas) para el ritual de la Ayahuasca por los efectos tan

poderosos que implica en los participantes, sin embargo las porciones ofrecidas

a los visitantes no son en igual magnitud de quienes realmente quieren

experimentar una curación como ya se han descrito anteriormente puesto que

ello implica una preparación de varios días.

Centro Wanamey

Se encuentra en la zona cultural de la reserva de biosfera del Manu, en Perú.

Para llegar hay que salir desde el Cuzco hacia el poblado de Pilcopata en el

distrito de Kosñipata, provincia de Paucartambo. En total demanda 10 horas de

viaje en bus y caminando.

Este centro es muy atractivo, basta con tener el referente que está dentro de una

reserva, lo que implica una abundante naturaleza y contacto con la fauna del

lugar, entre otras cosas. El objetivo de este centro es entregar servicios sociales

a través del rescate, la conservación, la investigación, la valoración y la difusión

de la cultura amazónica y la ciencia de la medicina y tratamiento natural, el cual

es un legado de sus ancestros.

En Wanamey se ofrecen varios tipos y métodos de curaciones como:

Fitoterapia, la que está basada en hierbas y plantas con sus

propiedades curativas en sus diferentes usos (limpieza, emplastos,

parches, baños, sahumerios y mates).

Fisioterapia, el cual es denominado como un ritual de

florecimiento y sesiones de Ayahuasca y Datura, hiervas muy

conocidas en la zona.

Geo terapia, utilización de diferentes tipos de tierra y minerales en

estado natural para emplastos como concertantes energéticos.

Hidroterapia, tratamientos con agua, con bebidas por medio de

baños a diferentes temperaturas, masajes, frotaciones con chorros

de agua. Helioterapia, baños solares.

Saunas, este es individual, por lo específico del tratamiento de

cada persona. Tratamientos con aire, soplos, succiones al aire

libre, respiraciones, etc.

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El centro está muy bien preparado para recibir a todos sus pacientes, pero

siempre cuidando el entorno, por lo que el alojamiento se realiza en bungalós

muy típicos de la selva. Además cuenta con comedores y salas de reuniones.

Además cuenta con la participación de sanadores locales y de otras zonas de la

Amazonía. También hay otras actividades recreativas, como visitar los

alrededores, los que están rodeados de distintos bosques y comunidades nativas.

Todo esto lo puedes realizar a caballo y llegar hasta los ríos, donde podrás

disfrutar de sus cristalinas aguas.

Lo que busca Wanamey es lograr la limpieza física y espiritual, lo que

denominan como cuerpos obstruidos; lineamiento del cuerpo espiritual;

curaciones de dolencias en general; excursiones a lugares sagrados en la selva

para realizar ceremonias; charlas acerca de las plantas, sus efectos y usos

tradicionales; evolución personal y auto descubrimiento.

Precauciones

Muchas veces en una ceremonia pueden producirse vómitos, diarreas,

sudoraciones y demás efectos de purificación, que es la manera como la maestra

Ayahuasca cura, enseña y guía. Sin embargo, todo este proceso es relativo,

muchas veces “lo mágico” en una sola sesión de Ayahuasca según fue

reportado en los estudios realizados, como también podemos hacer reiteradas

sesiones con vómitos y diarreas sin llegar a entender y encontrar nada. No hay

ceremonia buena o mala, sino mal-entendida.

Es fácil tomar Ayahuasca, lo difícil es entender lo que viene después debido a

que el reto de la persona es entender los verdaderos significados de las visiones

que muestra la planta Ayahuasca y poder utilizar este aprendizaje en nuestra

vida diaria, por ello, antes de realizar una sesión, los chamanes siempre

recomiendan a las personas que no forjen expectativas “maravillosas y

mágicas” de experiencias ajenas, porque no siempre resulta así, ya que cada

persona tiene su propia experiencia con Ayahuasca. No hay nada más equívoco

que el esperar tal o cual cosa de una sesión, puesto que el mantener la atención

fija en una esperanza mental no dejará espacio para lo que se presente a la hora

de realizar la ceremonia. Antes de realizar una ceremonia se recomienda a la

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persona mantener la mente libre de prejuicios y miedos y el corazón abierto.

Debe prepararse mental, emocional, física y espiritualmente.

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5. CONCLUSIONES

Mediante este estudio se han llegado a las siguientes conclusiones:

La Ayahuasca es un medio por el cual, con la creencia adecuada, puede curar

el cuerpo y el espíritu.

Toda ceremonia de Ayahuasca debe ser guiada por un maestro chamán en

todo momento para evitar accidentes.

Las ceremonias de Ayahuasca han tenido tal acogida a nivel global que se

están replicando no solo en países de Sud América.

El turismo místico, como parte del turismo alternativo, es sin duda una

fuente de atracción las los turistas que desean vivir experiencias únicas.

El Perú tiene diferentes regiones muy ricas en cultura y costumbres

ancestrales las cuáles resaltan el uso de hierbas y plantas medicinales las

cuales tienen efectos muy poderosos en el cuerpo humano.

Sin importar a qué religión pertenezca una persona, la ceremonia de la

Ayahuasca recibe a todos los participantes que deseen experimentar sus

efectos sanadores.

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6. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

NOVAES, Clara (2006). L'expérience de l'Ayahuasca et ses « états modifiés de

conscience » - Une étude transculturelle des récits des usagers urbains de

l'Ayahuasca. Recuperado de http://www.neip.info/upd_blob/0000/214.pdf

ZULUAGA, German R. L’Ayahuasca, substance psychoactive? Recuperado de

http://www.latitudsur.org/developpement/es/texte-Ayahuasca-substance-

psychoactive.html

BRAZEAU, Nicolas (2011). Ethnographie de l’usage rituel d’Ayahuasca au

Québec. Recuperado de

https://papyrus.bib.umontreal.ca/xmlui/bitstream/handle/1866/8360/Brazeau_Ni

colas_2012_memoire.pdf;jsessionid=59DCC46FC874FBBE94B797A02DA85D

75?sequence=2

BOIS-MARIAGE, Frédérick (2001). Ayahuasca : une synthèse

interdisciplinaire. Recuperado de

http://arutam.free.fr/IMAGES/PSYT_081_0079.pdf

National Geographic. Per: Hell and Back. Recuperado de

http://www.nationalgeographic.com/adventure/0603/features/peru.html