la catedral de la gloria de dios

LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICAIMPORTANCIA DE SU ESTUDIO. 1. Qu es la hermenutica? Es el arte de interpretar los textos, la palabra hermenutica (del griego HERMENEVEIN, que es interpretar) forma parte de la Teologa exegetita, o sea la que trata de la recta inteligencia e interpretacin de las Sagradas Escrituras Bblicas. 2. Es el estudio de la hermenutica importante porque el mismo apstol Pedro hablando de las Escrituras del N.T. Dice: Hay algunas difciles de entender, las cuales los indoctos e inconstantes tuercen, como tambin las otras escrituras (A.T.) para perdicin de si mismos 2. Pedro 3:16. 3. Otra razn para el estudio de la hermenutica es porque la Biblia es el libro mas perseguido por los enemigos y mas torturado por los amigos, a causa de la ignorancia de los sanos principios y reglas de la interpretacin Bblica; debemos entender que este don del cielo no nos ha venido para que lo usemos cada cual a su gusto propio, mutilndolo tergiversndolo o torcindolo para nuestra perdicin. 4. Debemos recordar, que las mismas y variadas circunstancias que corrieron en la produccin del maravilloso libro, requieren del expositor que su estudio sea detenido y siempre conforme a ciencia, conforme a principios hermenuticos. a. Entre los escritores encontramos personas de tan variada categora y educacin como lo son: sacerdotes como Esdras; poetas como Salomn; profetas como Isaas; guerreros como David; pastores cual Amos; estadistas como Daniel; sabios como Moiss y Pablo; pescadores y hombres sin letras como Pedro y Juan. De estos unos formulan leyes como Moiss; otros escriben historia como Josu; este escribe salmos, como David; proverbios, como Salomn; unos profticos, como Jeremas; otros biografas, como los Evangelistas; otros cartas, como los Apstoles. b. En cuanto a tiempo, viva Moiss 400 aos antes del sitio de Troya y 300 aos antes de aparecer los mas antiguos sabios de Grecia y Asia, viviendo Juan el ltimo escritor Bblico unos 1500 aos despus de Moiss. c. Respecto al lugar fueron escritos en puntos tan distantes como lo son el centro de Asia las Arenas de Arabia, los desiertos de Judea, los prticos del templo, las escuelas de los profetas en Betel y Jeric, los palacios de Babilonia y en medio de la civilizacin occidental (Europa)

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LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICADISPOSICIONES NECESARIAS PARA EL ESTUDIO PROVECHOSOS DE LAS ESCRITURAS

As como para apreciar debidamente la poesa se requiere poseer un sentimiento especial hacia lo bello y potico, y para el estudio de la filosofa es necesario un espritu filosofo, asimismo es de la mayor importancia una disposicin especial para el estudio provechoso de las Sagradas Escrituras. Para el estudio y recta comprensin de la misma se necesita, pues por lo menos: un espritu respetuoso y dcil, amante de la verdad, paciente en el estudio y dotado de prudencia. 1. Se necesita un ESPIRITU RESPUETUOSO. Porque por ejemplo un hijo irrespetuoso, ligero y frvolo, Qu caso har de los consejos, avisos y palabras de su padre? La Biblia es la revelacin del Omnipotente, es el milagro de la soberana gracia de Dios, es el cdigo divino por el cual seremos juzgados en el supremo da, es el Testamento sellado con la sangre de Cristo pero con todo y ante tal maravilla, el hombre irreverente se hallara como el ciego ante los sublimes Alpes de Suiza, o peor aun; talvez como el insensato que hecha lodo sobre el monumento artstico que admira todo el mundo. (1.Tes.2:13; Is.66:2; Sal 119:18). 2. Se necesita un ESPIRTU DCIL. Para un estudio provechos y una comprensin recta de la Escritura, pues, que se aprender en cualquier estudio si falta la docilidad? a la persona obstinada y terca que intenta estudiar la Biblia, le pasara lo que dice Pablo del hombre animal. (1. Cor. 2:14; 2 Cor. 4:3-6; Sal.25:9). 3. Es preciso ser AMANTE DE LA VERDAD. Porque Quin se cuidara de buscar con afn y recoger lo que no aprecia y estima? De necesidad imperiosa, para el estudio de la Escritura Sagrada, un corazn deseoso de conocer la verdad. Y tngase presente que el hombre no posee por naturaleza tal corazn, sino al contrario, un corazn que huye de la versad espiritual y abraza con preferencia el error. (2 Tes.2:10; 1 Ped. 2:1-2; Ef.1:17; sal. 25:14). 4. Tambin debe ser PACIENTE EN EL ESTUDIO. Pues, Qu adelanto har una persona impaciente, inconstante y cambiadiza en cualquier trabajo que emprenda? Para todo se necesita esta virtud. Y por lo mismo sin duda Dios ha dispuesto que en algunas partes fuesen profundas y de difcil penetracin. Por otra parte, el fruto de la paciencia es deleitoso y cuanta ms paciencia se ha empleado para encontrar un tesoro, tanto ms se aprecia y tanta ms delicia produce. (Jn.5:39; Hch.17:11; Sal.119:103, 129,162, 127). 5. Para el estudio provechoso de las Sagradas Escrituras se necesita por lo menos, LA PRUDENCIA de saber principiar la lectura por lo ms sencillo y proceder a lo que es ms difcil. Es fcil descubrir que el N. T. Es mas sencillo que el A.T. y que los evangelios son mas sencillos que las epstolas. Aun entre los evangelios los tres primeros son, ms sencillos que el cuarto. Princpiese pues, el estudio por los tres primeros. A continuacin del tercero puede leerse por ejemplo el libro de Hechos. Que es de ms fcil comprensin que el evangelio segn san Juan, cuyo contenido es profundo. JOSE Y BEATIZ MEJIA [email protected] Pgina 2

LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICASe puede resumir todas estas disposiciones en aquel rasgo caracterstico manifestado por los discpulos de Jesus en los momentos de no comprender sus palabras: le preguntaros por el significado, le pidieron explicacin. Y leemos Aparte explicaba todo a sus discpulos Les abri el entendimiento para que comprendiesen las Escrituras su ejemplo, en este caso, adems de indicar las condiciones precisas para el provechoso estudio de las Escrituras, nos ofrece la regla fundamental que se debe observar en este trabajo, la oracin, la suplica, nunca se debe empezar el estudio sin haber pedido al maestro que abra el entendimiento y aclare su palabra. La fuente de toda luz es Dios, y dice la promesa: Si alguno de vosotros tiene falta de sabidura demndela a Dios y le ser dada. As lo hacia David: Abre mis ojos ensame tusa estatutos, dame entendimiento, inclina mi corazn a tus testimonios y pudo cantar el resultado de su proceder diciendo: Cuan dulces son a mi paladar tus palabras Mas que mis enseadores he entendido. Sgase su ejemplo y ser idntico el resultado. (Mt.13:36; Mr.4:10,34; Lc.24:45; Stg.1:5,7; Sal.119:18, 26, 34, 37, 99,104). REGLA FUNDAMENTAL Por lo anteriormente dicho, hemos podido ver como es propio y lo ms conveniente, que en cualquier documento de importancia que se hallan puntos obscuros se procure que el mismo sea su propio interprete. En cuanto a la Biblia, el proceder indicado, no solo es conveniente y muy factible sino absolutamente necesario e indispensable. 1. En cuanto sepamos el primer intrprete de la Biblia fue el diablo, quien dio a la Palabra Divina un sentido que no tenia, falseando astutamente la verdad. Mas tarde el mismo enemigo, falsea el sentido de la Palabra escrita, truncndola, es decir, citando la parte que le convena y suprimiendo otra. 2. Los imitadores, conscientes o inconscientes, han perpetuado este procedimiento engaando a la humanidad con falsas interpretaciones de las Escrituras. Victimas, pues, de tales engaos y de tan estupendos errores, que han dado por resultados hecatombes y cataclismos, debemos ya tener suficiente de esa interpretacin particular. Y a nadie debe parecer extrao que insistamos en que LA PRIMERA Y FUNDAMENTAL REGLA en la recta interpretacin Bblica debe ser la ya indicada a saber: LA ESCRITURA EXPLICADA POR LA ESCRITURA o sea: LA BIBLIA SU PROPIO INTERPRETE. 3. Ignorando o violando este principio sencillo y racional. Se ha encontrado, como indicamos, aparente apoyo en las escrituras para muchos y funestos errores. Fijndose en palabras o versculos arrancados de su conjunto y no permitiendo a la Escritura explicarse a si mismo hallaron los judos aparente apoyo en la Biblia para rechazar a Cristo. 4. Gracias al abuso indicado omos decir que con la Biblia se prueba lo que se quiere. La mala voluntad, la incredulidad, la pereza en su estudio, el apego a ideas falsas y mundanas; y la ignorancia de toda regla de interpretacin, probara lo que se quiera con la Biblia, pero jams probara la Biblia lo que quieran los hombres tan mal dispuestos. Tampoco ningn docto de verdad, ni creyente humilde cualquier cosa con la Escritura. JOSE Y BEATIZ MEJIA [email protected] Pgina 3

LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICA5. Todo lo contrario, porque el discpulo humilde y docto en la palabra, sabe que La ley de Jehov es perfecta y que no hay error en la palabra sino en el hombre. El tal sabe que no se quita y se pone, o se aade y se suprime impunemente a la Palabra, al estilo satnico, por cuanto Dios, mediante su siervo ha hecho constar: No aadas a sus palabras Y si alguien quitare del libro de esta profeca, Dios quitara su parte del libro de la vida. 6. En vista de tales declaraciones y de estas restricciones, es evidente, a todas luces que carece absolutamente de sancin divina la interpretacin particular del papismo que concede autoridad superior a la palabra misma, a la interpretacin de los padres de la Iglesia. Jesus nos exhorta a escudriar las Escrituras para hallar la verdad, y no interpretar las Escrituras para establecer la verdad a nuestro antojo. 7. Nada extrao tiene, en los eminentes escritores de antao hallemos dichos como estos: Las Escrituras son su mejor intrprete, comprenders la Palabra de Dios, mejor que de otro modo alguno, consultando una parte con otro, comparando lo espiritual con lo espiritual (1. Cor.2:13). Lo que equivale a usar la Escritura de tal modo que venga a ser ella su propio interprete. 8. Si por una parte, arrancando versculos de su conjunto y citando frases sueltas en apoyo de ideas preconcebidas, se puede construir doctrinas llamada Bblicas, que no son enseanzas Bblicas, sino mas bien doctrina de demonios. Por otra parte, explicando las Escrituras por la Escritura, usando la Biblia como su propio interprete, no solo se adquiere el verdadero sentido de las palabras y los textos determinados, sino tambin la certeza de todas las doctrinas cristianas en cuanto a la fe y la moral. Tngase muy presente que una doctrina no puede considerarse del todo bblica antes de resumir y encerrar todo cuanto la Escritura dice de la misma. Un deber tampoco es del todo bblico sino abarca y resume todas las enseanzas, prescripciones y reservas que contiene la Palabra de Dios en orden al mismo. Aqu cuadra muy bien la ley: no se pronuncia sentencia antes de haber odo las partes. Pero comenten delito de fallar antes del haber examinado las partes todos aquellos que establecen doctrinas sobre palabras o versculos arrancados del conjunto sin permitir a al Escritura explicarse por si misma. Por consiguiente, de necesidad suma es observar la referida regla de las reglas a saber: La Biblia su propio interprete, si no queremos incurrir en errores y atraer sobre nosotros la maldicin que la misma Escritura pronuncia contra los falsificadores de la Palabra. Decimos: Regla de las reglas porque esta, que es fundamental, se desprenden otras varias que, como veremos nacen naturalmente de la misma. REGLA PRIMERA 1. Como ya hemos indicado, los escritores de las Sagradas Escrituras escribieron, naturalmente, con el objeto de hacerse comprender. Y por consiguiente, debieron valerse de palabras conocidas y debieron usarlas en el sentido que generalmente tenan, averiguar y determinar cual sea el sentido usual y ordinario, debe constituir, por lo tanto el primer cuidado en la interpretacin o recta comprensin de las Escrituras. JOSE Y BEATIZ MEJIA [email protected] Pgina 4

LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICA2. Ser preciso repetir aqu, para mayor provecho, que en tal averiguacin, adems del auxilio divino, hay modos de proceder que no debe ignorar ningn lector de la Biblia, siendo siempre necesario tener en cuanta el principio fundamental que el libro debe ser su propio interprete, de cuyo principio se deducen otros, que llamaremos reglas o pautas de interpretacin. 3. De estas dice as la primera: ES PRECISO, EN CUANTO SEA POSIBLE, TOMAR LAS PALABRAS EN SU SENTIDO USUAL Y ORDINARIO. 4. Regla sumamente natural y sencilla, pero de mayor importancia. Pues ignorndola o violndola, en muchas partes la Escritura no tendr otro sentido que el que quiera concederle el capricho humano. 5. Pero tngase muy presente que el sentido usual y ordinario no equivale siempre al sentido literal. En otras palabras, el deber de tomar las palabras y frases en su sentido ordinario y natural, no significa que siempre deben tomarse al pie de la letra. Como se sabe, cada idioma tiene sus modos propios y peculiares de expresin, y tan singulares que si se traducen al pie de la letra se pierde o s e destruye completamente el sentido real y verdadero. Los escritores sagrados no se dirigieron a cierta casta de personas privilegiadas, sino al pueblo en general; y por consiguiente, no se valen de un lenguaje cientfico o seco, sino figurado y popular. A estas circunstancias dbase la libertad, variedad y vigor que observamos en su lenguaje. A las mismas se debe su abundante uso de toda clase de figuras retricas, smiles, parbolas y expresiones simblicas. Adems de lo dicho, ocurren muchas expresiones peculiares del idioma hebreo llamadas hebrasmos. Precisa tener todo esto presente para poder determinar cual es el verdadero sentido usual y ordinario de las palabras y frases. EJEMPLOS: Gen.6:12, carne y camino; Lc. 1:69, cuerno y casa; Lc.14:26, aborrecer. Frases claves Por los ejemplos citados se puede comprender la suma necesidad de familiarizarse con las figuras y modos propios y peculiares del lenguaje bblico. Esta familiaridad se adquiere, desde luego, por un estudio prolongado de la Escritura misma. Pero para conseguirla con mayor brevedad convendra tener un tratado especial. REGLA SEGUNDA 1. En el lenguaje Bblico, como en otro cualquiera, existen palabras cuyo significado varia mucho, segn el sentido de la frase o argumento en que ocurren. Importa, pues averiguar y determinar siempre cual sea el pensamiento especial que se propone expresar el escritor, y as tomando por gua este pensamiento, se podr determinar el sentido positivo de la palabra que ofrece dificultad.

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LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICA2. Resulta, tan natural como importante lo que llamamos regla segundo y dice: ES DEL TODO PRECISO TOMAR LAS PALABRAS EN EL SENTIDO QUE INDICA EL CONJUNTO DE LA FRASE. 3. De los ejemplos que se ofrecen a continuacin, se vera como varia, segn la frase, texto o versculo, el significado de algunas palabras muy importantes, acentuando as la importancia de esta regla. Ejemplo # 1. FE: La palabra fe, ordinariamente, significa confianza, pero tambin otras acepciones. En Gal. 1:23; la palabra significa CREENCIA, o sea DOCTRINA DEL EVANGELIO; en Hch.17:31. La palabra fe no significa ni confianza, ni creencia sino PRUEBA O DEMOSTRACION; En Rom.14:23; aqu la fe es CONVICCION. Ejemplo # 2. CARNE: Rom. 3:20. Aqu carne significa persona; Ez36:26-27. Aqu carne significa una disposicin tiene y dcil; Ef. 2:3; carne significa deseo sensuales, 1. Tim. 3:16. Aqu significa forma humana; Gal. 3:3. Aqu significa observar ceremonias judaicas. Ejemplo # 3. ARREBATAR: Mt. 13:19 Apoderarse; Jn.1012 Esparcir, arrebatar, desparramar, dispersar; Cor. 12:2 arrebataron, arrebatar, apoderarse llevar al cielo; Jud. 23 arrebatar del fuego, salvar. REGLA TERCERA 1. La tercera regla dice: ES NECESARIO TOMAR LAS PALABRAS EN EL SENTIDO QUE INDICA EL CONTEXTO, A SABER; LOS VERSICULOS QUE PRECEDEN Y SIGUEN AL TEXTO QUE SE ESTUDIA. 2. Sucede a veces que no basta el conjunto de una frase para determinar cual es el verdadero significado de ciertas palabras. Por tanto, y en tal caso, debemos empezar ms arriba de la lectura y continuarla mas abajo, para tener en cuanta lo que precede y sigue a la expresin obscura, y procediendo as se hallara claridad en el contexto por diferentes circunstancias. Ejemplo # 1. En el contexto hallamos expresiones, versculos o ejemplos que nos aclaran y precisan el significado de la palabra obscura. En Ef. 3:4 la palabra obscura es MISTERIO leyendo el contexto se entiende que misterio es la PARTICIPACION DE LOS GENTILES EN LOS BENEFICIOS DEL EVANGELIO. Ejemplo # 2. Se halla a veces aclarada una palabra en el contexto por el empleo de una palabra que tiene casi la misma significacin, o bien por una palabra opuesta y contraria a la obscura. En Gal. 3:17, la palabra obscura contrato hecho con Abraham Se explica por la palabra promesa que ocurre el mismo texto. JOSE Y BEATIZ MEJIA [email protected] Pgina 6

LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICAEjemplo # 3. A veces, una palabra que expresa una idea general y absoluta, dbase tomarse en un sentido restrictivo, segn determine alguna circunstancia especial del contexto, o bien el conjunto de las declaraciones de las Escrituras en asuntos de doctrina, Sntg., 5:14,16. Habla de la sanidad del cuerpo y no del perdn de los pecados como lo quiere hacer aparecer la Iglesia catlica romana. Ejemplo # 4. Por ultimo, no olvide que, a veces, Tan solo por el contexto se puede determinar si una expresin se debe tomar al pie de la letra o en sentido figurado. En Mt.26:27,29. El Seor Jess le llama al vino sangre del nuevo pacto, por el contexto sabemos que la palabra sangre se debe tomar en sentido figurado, el comer la carne y beber la sangre en Jn.6:48-63, equivale a apropiarse por la fe del sacrificio del Seor Jesucristo en la cruz por nosotros. REGLA CUARTA 1. La cuarta regla de la interpretacin dice: ES PRECISO TOMAR EN CONSIDERACION EL OBJETO O DESIGNIO DEL LIBRO EN QUE OCURRE LAS PALABRAS O EXPRESIONES OBSCURAS. Esta regla, como se ve, no es ms que la ampliacin de las anteriores en caso de no ofrecer suficiente luz, ni el conjunto de la frase ni el contexto, para remover la dificultad y disipar la duda. 2. El objeto o designio de un libro o pasaje se adquiere sobre todo leyndolo y estudindolo con atencin y repetidas veces, tendiendo en cuanta con que ocasin y que personas originalmente se escribi. En otros casos consta el designio en el libro o pasaje mismo, como, por ejemplo el de toda la Biblia en Rom.15:4; 2 Tim. 3:16-17, El de los Evangelios, en Jn...20:31; el de 2 Ped. En el capitulo 3:2; el de proverbios en el 1:1-4. 3. El designio alcanzado por el estudio diligente nos ofrece auxilio admirable para la explicacin de puntos obscuros, para la aclaracin de textos al parecer contradictorios y para conseguir un conocimiento mas profundo de pasajes en si claros. REGLA QUINTA (Primera parte) ES NECESARIO CONSULTAR LOS PASAJES PARALELOS, explicando las cosas espirituales por las cosas espirituales (1, Cor. 2:13; original). 1. Con pasajes paralelos entendemos aqu los que hacen referencia el uno al otro, que tiene entre si relacin, o tratan de un modo u otro de un mismo asunto. 2. No solo es preciso apelar a tales paralelos para aclarar determinados pasajes obscuros, sino al tratarse de adquirir conocimientos bblicos exactos en cuanto a doctrinas y practicas cristianas. 3. En este estudio importante conviene observar que hay: PARALELOS DE PALABRAS, PARALELOS DE IDEAS Y PARALELOS DE ENSEANZAS GENERALES.


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LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICA1. PARALELOS DE PALABRAS: En cuanto a estos paralelos, cuando el conjunto de la frase o el contexto no bastan para explicar una palabra dudosa, se procura a veces adquirir su verdadero significado consultando otros textos en que ocurre; y otras veces, tratando de nombres propios, se apela al mismo proceder para hacer resaltar hechos y verdades que de otro modo perdera su importancia y significado. EJEMPLOS: En Gal. 6:17, dice Pablo: Traigo en mi cuerpo LAS MARCAS del Seor Jesucristo. Qu eran esas marcas? Ni el conjunto de la frase, ni el contexto nos lo explica. Los pasajes paralelos nos dan la respuesta, 2 Cor.4:10; 11:23-29. Segn hechos 13:22, David fue un hombre conforme al corazn de Dios Querr la Escritura con esta expresin presentarnos a David como modelo de p0erferccion? No, porque no calla sus muchas y graves faltas, ni sus correspondientes castigos. Los paralelos nos ensean 1 Sam2:35; 13:14. ATENCION. Al consultar esta clase de paralelos conviene proceder como sigue: primeramente buscar el paralelo, o sea la aclaracin de la palabra obscura en el mismo libro o autor en que se halla, luego en los dems libros de la misma poca y, finalmente, en cualquier libro de las Escrituras, esto es preciso porque, a veces, varia el sentido de la palabra, segn el autor que la usa, segn la poca en que se emplea, y aun como ya hemos indicado, segn el texto en que ocurre en un mismo libro. REGLA QUINTA (Segunda parte) 2. PARALELOS DE IDEAS. Par conseguir idea completa de lo que ensea la Escritura en tal o cual texto determinado, tal vez oscuro o discutido, se consultan no ya solo las palabras paralelas sino las enseanzas, las narraciones y hechos contenidos en textos o pasajes aclaratorios que se relacionan con dicho texto oscuro o discutido. Tales textos o pasajes se llaman PARALELOS DE IDEAS. EJEMPLOS: En Mat.16:18, Jess dice; sobre esta roca edificare mi Iglesia Constituye a Pedro fundamento de la misma, estableciendo el primado de Pedro y de los papas, como pretenden los papistas? Nada mejor que los paralelos con palabras de nuestro Seor Jess y del apstol Pedro, Mat.21:42-44; 1 Ped.2:4,8. El modo de proceder tratndose de esta clase de paralelos, es, pues, el aclarar los pasajes obscuros mediante los pasajes mas claros, las expresiones figurativas, mediante los textos paralelos propios y sin figura, y las ideas sumariamente expresadas, mediante los paralelos mas extensos y explcitos.


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LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICAREGLA QUINTA (Tercera parte) 3. PARALELOS DE ENSEANZAS GENERALES. Para aclaracin y recta interpretacin de determinados pasajes no son suficientes los paralelos de palabras e ideas, es preciso acudir al tenor general. o sea a las enseanzas generales de las Escrituras. Tenemos indicaciones de esta clase de paralelos en la Biblia misma. bajo las expresiones de ensear conforme a las Escrituras, de ser anunciada tal o cual cosa por boca de todos los profetas, y de usar los profetas su don conforme a la medida de la fe, es decir segn la analoga o regla de la doctrina revelada. (1 Cor.15:3,14; Hch.3:18; Rom.12:6). EJEMPLOS: Dice la Escritura: El hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley Gal.2:16, si alguien de esta circunstancia, saca en consecuencia y ensea que el hombre de fe queda libre de las obligaciones de vivir una vida santa y conforme a los preceptos divinos, comete un error, aun cuando consulte algn paralelo del texto. Es preciso consultar el tener o doctrina general de la escritura que se refiere al asunto; hecho lo cual, se halla que esa interpretacin es falsa por contradecir por completo al espritu y designio del evangelio, que en todas partes previene a los creyentes contra el pecado, exhortndoles a la pureza y la santidad. Al decir las Escrituras: Todas las cosas ha hecho Jehov por si mismo, y aun al impo para el da malo Prov.16:4, querr ensear aqu que Dios ha creado al impo para condenarle, como algunos interpretan el texto? No porque segn el tenor general de la Escritura, Jehov no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. Por tanto, el significado de la ltima parte del texto debe ser que el creador de todas las cosas, en el da malo, sabr valerse aun del impo para llevar a cabo sus designios. REPETICIN Y OBSERVACIONES Repitiendo y resumiendo algo de lo dicho en las lecciones anteriores conviene que nos acordemos y tengamos presente: 1. Que el primer requisito para la recta inteligencia de las Escrituras es un espritu de discpulo humilde. Tanto es as, que una persona comparativamente ignorante, que humildemente invoca la luz del Espritu de Dios en el estudio de la Biblia, conseguir con mas facilidad conocimientos Bblicos exactos que un hombre de talento y sabidura humana que preocupado y careciendo del espritu del discpulo, emprende su estudio. 2. Que las grandes doctrinas y principios del cristianismo estn expuestas con claridad en las Escrituras. 3. Que por consiguiente, y en realidad solo se invocan las reglas de interpretacin para conseguir el significado verdadero de los puntos obscuros y de difcil comprensin.


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LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICA4. Que, a pesar de ello, es de gran importancia que hasta el cristiano mas humilde tenga alguna idea de tales reglas y de su aplicacin, por cuanto es su deber profundizarse en la Escrituras, confirmarse en sus verdades y familiarizarse con ellas para su provecho propio y para poder iluminar a los que las contradicen. 5. Para conocer el sentido real de la Biblia ella debe ser su propio intrprete. 6. Que el verdadero sentido de sus textos se consigue por el significado de sus palabras y que as, por la adquisicin del verdadero sentido de las palabras, se consigue el verdadero sentido de sus textos. 7. Que no se debe olvidar por un momento que el significado, de las palabras estn determinados por la peculiaridad y uso del lenguaje Bblico, debindose, por tanto buscar el conocimiento del sentido en que usan las palabras, ante todo en la Biblia misma. 8. Que las palabras deben tomarse en el sentido que comnmente tiene, si este sentido no esta manifiestamente reido con otras palabras en la frase en que ocurre, con el contexto o con otras partes de la Escritura. 9. Que en caso de tener una palabra con significado diferente, ofrecindose as o de otro modo un punto oscuro, se recurra a las reglas antes explicadas para conseguir el sentido exacto que intenta el escritor inspirado, o mejor , el Espritu de Dios mismo. 10. Que, aparte de la recta inteligencia de pasajes y textos aislados en cuanto a las doctrinas, estas solo son del todo Bblicas y exactas cuando expresan todo cuanto dice la Escritura en orden a las mismas. FIGURAS RETORICAS Hemos visto en la Regla Primera que para la recta comprensin de las Escrituras es necesario, en cuanto sea posible, tomar las palabras en su sentido usual u ordinario, lo que, debido al lenguaje usual y figurado de la Biblia y sus hebrasmos, no significa que siempre debe tomarse al pie de la letra. Tambin hemos ya observado que es preciso familiarizarse con este lenguaje para llegar a comprender, sin dificultad, cual es el sentido usual y ordinario de las palabras. Para que el lector consiga algn tanto esta familiarizacin, expondremos a continuacin una serie de figuras con sus correspondientes ejemplos, que precisa estudiar detenidamente repetidas veces. Como veremos, las figuras retricas del lenguaje Bblico son las mismas que en otros idiomas, y no es tanto sus nombres, algo extrao, cuanto a los ejemplos que la siguen. LA METFORA Esta figura tiene por base alguna semejanza entere dos objetos o hechos, caracterizndose el uno con lo que es propio del otro. (Jn.15:1; 10:9; 14:6; 6:51; Mt.5:1314; 1 Cor.3:9; Lc.13:32; Mt 6:22; Gen.49:9; Sal.71:3; 84:11; Abd.1:18 JOSE Y BEATIZ MEJIA [email protected] Pgina 10

LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICALA SINCDOQUE Se hace uso de esta figura ciando una parte se pone por el todo o el todo por la parte. Poner la parte por el todo (Sal.16:9) Poner el todo por la parte (1 Cor.11:26; Hch.24:5; Lc.2:1) LA METONIMIA Emplease esta figura cuando se pone la causa por el efecto, o la seal o smbolo por al realidad que indica el smbolo. Poner la causa por el efecto (Lc.16:29) Poner la seal o smbolo por la realidad (Jn.13:8) LA PROSOPOPEYA Se usa esta figura cuando se personifica las cosas inanimadas, atribuyndoles los hechos o las acciones de personas. (Isa.55:12; Sal.85:10-11). LA IRONA Se hace uso de esta figura cuando se expresa lo contrario a lo que se quiere decir, pero siempre de tal modo que se hace resaltar el sentido verdadero. (2 Cor.11:5,13; 12:11; 1 Rey.18:27; Job.12:2). LA HIPRBOLE Es la figura por la cual se representa una cosa como mucho ms grande o ms pequea que en realidad es, para presentarla viva a la imaginacin. Tanto la irona como la hiprbole se usan muy poco en las Escrituras, pero alguna que otra vez ocurren. (Nm.13:33; Dt.1:28; Jn.21:25). LA ALEGORA La alegora es una figura retrica que generalmente consta de varias metforas unidas, representando cada una de ellas realidades correspondientes. Suele ser tan palpable la naturaleza de la alegora, que una interpretacin al pie de la letra casi se hace imposible. A veces la alegora esta acompaada por su interpretacin. (Jn.6:51-65; Sal.80:8.13; Is.5:1-7). LA FBULA La fbula es una alegora histrica, poco usada en la Escritura, en la cual un hecho o alguna circunstancia se ponen en forma de narracin mediante la personificacin de cosas o animales. (2 Rey.14:9).


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LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICAEL ENIGMA El enigma es tambin un tipo de alegora pero su solucin es difcil y abstrusa, (Recndita, de difcil comprensin o inteligencia). (Jue.14:14, pr.30:24). EL TIPO El tipo es una clase de metfora que no consiste meramente en palabras, sino en hechos, personas u objetos que designan semejantes hechos, personas u objetos en el porvenir. Estas figuras son numerosas y en la Escritura se llama sombras de los vienes venideros, y se hallan por consiguiente, en el A.T. (Jn.3:14; Mt.12:40; Rom. 5:14; 1 Cor.5:7; Heb.9:1128; 10:6-10). EL SMBOLO El smbolo es una especie de tipo por el cual se representa alguna cosa o algn hecho por medio de otra cosa o hecho familiar que se considera a propsito para servir de semejanza o representacin. (Apoc.5:5; 6:2; Mt.10:16; 16:19; Lc.1:69; Rom.6:3-4; 1 Cor.11:23-26). LA PARBOLA La parbola es una especie de alegora representada bajo la forma de una narracin, relatando hechos naturales o acontecimientos posibles, siempre con el objeto de declarar o ilustrar una o varias verdades importantes. (La parbola es la figura retrica mas conocida). EL SMIL La figura de retrica denominada smil procede de la latina similis que significa semejante o parecido a otro. La palabra es definida de la siguiente manera por el diccionario de la real academia espaola: Figura que consiste en comparar expresamente una cosa con otra, para dar idea viva y eficaz de una de ellas. La Biblia contiene numerosos y bellsimos smiles, que cuales ventanas de un edificio, dejan penetrar la luz y permiten que los que estn en su interior puedan mirar hacia fuera y contemplar el maravilloso mundo de Dios. En el smil se emplea para la comparacin la palabra como u otra similar, mientras que en la metfora se prescinde de ella. (Sal.103:11-16, hay smiles y metforas, Is.55:8-11; Jr.23:29; Heb.4:12). LA INTERROGACIN La palabra interrogacin procede de un vocablo latino que significa pregunta. Ms no todas las preguntas son figuras de retrica. Solamente cuando la pregunta encierra una conclusin evidente es una figura literaria. El diccionario de la real academia espaola define a la interrogacin de la siguiente manera: figura que consiste en interrogar no para manifestar duda o pedir respuesta, sino para expresar indirectamente la afirmacin, o dar JOSE Y BEATIZ MEJIA [email protected] Pgina 12

LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICAmas vigor o eficacia a lo que se dice. (Gen.18:25; Heb.1:14; Rom.8:33-35; Luc.22:48; Job.20:4-5; 11:7; Cps.38-40). EL APOSTROFE El apostrofe se asemeja a la personificacin o prosopopeya, la palabra apostrofe procede del latn apostrophe y esta del griego apoque significa de, y strepho que quiere decir volverse. El vocablo indica que el orador se vuelva de sus oyentes inmediatos para dirigirse a una persona o cosa ausente o imaginaria. El diccionario de la real academia espaola nos proporciona la siguiente definicin: Figura que consiste en cortar de pronto el hilo del discurso o narracin, ya para dirigir la palabra con vehemencia en segunda persona a una o varias presentes o ausentes, vivas o muertas, a seres abstractos o cosas inanimadas, ya para dirigirse a si mismo en iguales trminos. Cuando las palabras estn dirigidas a un objeto impersonal, la personificacin y el apostrofe se combinan, como `por ejemplo en 1 Cor.15:55, y en algunos otros pasajes que siguen: (Sal.114:5-8; Jer.47:6; 2 Sam.18:33; Is.14:9-32; Dt.32:1; Jer.22:29; Mt.11:21,23; 23:37). LA ANTITESIS Este vocablo procede de la palabra latina antithesis y esta de palabras griegas que significan colocar una cosa contra otra. El diccionario de la real academia espaola nos da la siguiente definicin: Figura que consiste en contra poner una frase o una palabra a otra de contraria significacin. Se trata de una figura de retrica muy efectiva que se encuentra muchas veces en las Escrituras. Lo malo y lo falso sirve de contraste o fondo que da realce a lo bueno y verdadero. (Dt.30:15,19; Mt.7:13, 14,17-18; 21-23; 24-27: 2 Cor.3:6-18; Rom.6:23; 2 Cor.6:8-10; 14-16; 1 Cor.15:35-38). EL CLMAX O GRADACIN Significa escala, en el sentido figurado de la palabra. El diccionario de la real academia espaola nos proporciona la siguiente definicin: Figura que consiste en juntar en el discurso palabras o frases que, con respecto a su significado, vayan como ascendiendo o descendiendo por grados, de modo que cada uno de ellos exprese algo mas o menos que lo anterior Lo esencial es que exista avance o progreso en la oracin, prrafo, tema, libro o discurso. La mayora de los sermones bien preparados tiene ms de una gradacin, y terminan mediante una gradacin final de carcter extraordinario. En 1 Cor.15 (La resurreccin) Heb.11 (El gran capitulo de la fe) Rom.8:15-17; 29-30; 31-39; 2 Cor.11:2327; 2 Tim.4:6-8; Ef.3:14-21; Fil.2:5-21; Hch.22:25-28). EL PROVERBIO Este vocablo procede de las palabras latinas pro que significan antes y verbum que quiere decir palabra. Se trata de un dicho comn o adagio. El proverbio se ha definido como una afirmacin extraordinaria y paradjica. (Lc.4:23; Mr.6:4; Mt.13:57; 2 Ped.2:22; Pr.26:11). JOSE Y BEATIZ MEJIA [email protected] Pgina 13

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EL ACRSTICO La palabra acrstico procede de dos vocablos griegos que significan extremidad o verso. Tenemos varios ejemplos de acrsticos en el A.T. El ms notable es el Sal. 119, con sus 176 versos. Contiene veintids estrofas, y cada una de ellas corresponde a una letra del alfabeto griego. LA PARADOJA Se denomina paradoja a una proposicin o declaracin opuesta a la opinin comn; una afirmacin contraria a todas las apariencias y a primera vista absurda, imposible, o en contra posicin al sentido comn, pero si se estudia detenidamente, o se medita en ella, resulta correcta y bien fundada. La palabra procede del griego y nos llega por medio del latn. Esta formada de los vocablos para que significa contra y doxa opinin o creencia. Suena al odo como algo increble o imposible. Sino absurdo. Nuestro Seor empleo con frecuencia esta figura entre sus oyentes con el objeto de sacudirlos de su letargo. (Mt.16:16; Mr.8:14-21; Lc.12:1; Mt.8:22; Lc.9:60; Mt.23:24; 19:24; Mr.10:25; LC.18:25; 2 Cor.12:10; Ef.6:10).


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APENDICE (FIGURAS RETORICAS) Metfora. (Del lat. metaphra, y este del gr. o, traslacin). f. Ret. Tropo que consiste en trasladar el sentido recto de las voces a otro figurado, en virtud de una comparacin tcita; p. ej., Las perlas del roco. La primavera de la vida. Refrenar las pasiones. || 2. Aplicacin de una palabra o de una expresin a un objeto o a un concepto, al cual no denota literalmente, con el fin de sugerir una comparacin (con otro objeto o concepto) y facilitar su comprensin; p. ej., el tomo es un sistema solar en miniatura. || ~ continuada. f. Ret. Alegora en que unas palabras se toman en sentido recto y otras en sentido figurado. Sincdoque. (Del lat. synecdche, y este del gr. o , de , recibir juntamente). f. Ret. Tropo que consiste en extender, restringir o alterar de algn modo la significacin de las palabras, para designar un todo con el nombre de una de sus partes, o viceversa; un gnero con el de una especie, o al contrario; una cosa con el de la materia de que est formada, etc. Metonimia. (Del lat. metonyma, y este del gr. ). f. Ret. Tropo que consiste en designar algo con el nombre de otra cosa tomando el efecto por la causa o viceversa, el autor por sus obras, el signo por la cosa significada, etc.; p. ej., las canas por la vejez; leer a Virgilio, por leer las obras de Virgilio; el laurel por la gloria, etc. Prosopopeya. (Del gr. ooo). f. Ret. Figura que consiste en atribuir a las cosas inanimadas o abstractas, acciones y cualidades propias de seres animados, o a los seres irracionales las del hombre. Irona. (Del lat. irona, y este del gr. ). || 3. Figura retrica que consiste en dar a entender lo contrario de lo que se dice. Hiprbole. (Del lat. hyperble, y este del gr. o). f. Ret. Figura que consiste en aumentar o disminuir excesivamente aquello de que se habla. Era u. t. c. m. || 2. Exageracin de una circunstancia, relato o noticia. Alegora. (Del lat. allegora, y este del gr. o). || 4. Ret. Figura que consiste en hacer patentes en el discurso, por medio de varias metforas consecutivas, un sentido recto y otro figurado, ambos completos, a fin de dar a entender una cosa expresando otra diferente. Fbula. (Del lat. fabla). f. Breve relato ficticio, en prosa o verso, con intencin didctica frecuentemente manifestada en una moraleja final, y en el que pueden intervenir personas, animales y otros seres animados o inanimados. Enigma. (Del lat. aenigma, y este del gr. ). m. Dicho o conjunto de palabras de sentido artificiosamente encubierto para que sea difcil entenderlo o interpretarlo.


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LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICA|| 2. Dicho o cosa que no se alcanza a comprender, o que difcilmente puede entenderse o interpretarse. Tipo. (Del lat. typus, y este del gr. o). m. Modelo, ejemplar. || 2. Smbolo representativo de algo figurado. || 3. Clase, ndole, naturaleza de las cosas. || 4. Ejemplo caracterstico de una especie, de un gnero, etc. Parbola. (Del lat. parabla, y este del gr. o). f. Narracin de un suceso fingido, de que se deduce, por comparacin o semejanza, una verdad importante o una enseanza moral. Smil. (Del lat. simlis). adj. p. us. semejante ( que se parece a alguien o algo). || 2. m. Comparacin, semejanza entre dos cosas. || 3. Ret. Figura que consiste en comparar expresamente una cosa con otra, para dar idea viva y eficaz de una de ellas. Interrogacin. (Del lat. interrogato, -nis). f. pregunta. || 3. Ret. Figura que consiste en interrogar, no para manifestar duda o pedir respuesta, sino para expresar indirectamente la afirmacin, o dar ms vigor y eficacia a lo que se dice. Apstrofe. (Del lat. apostrphe, y este del gr. oo). amb. Ret. Figura que consiste en dirigir la palabra con vehemencia en segunda persona a una o varias, presentes o ausentes, vivas o muertas, a seres abstractos o a cosas inanimadas, o en dirigrsela a s mismo en iguales trminos. Anttesis. (Del lat. antithsis, y este del gr. , de , contra, y , posicin). f. Fil. Oposicin o contrariedad de dos juicios o afirmaciones. || 2. Persona o cosa enteramente opuesta en sus condiciones a otra. || 3. Ret. Figura que consiste en contraponer una frase o una palabra a otra de significacin contraria. Clmax. (Del lat. climax, y este del gr. , escala). m. Punto ms alto o culminacin de un proceso. || 2. Gradacin retrica ascendente. || 3. Trmino ms alto de esta gradacin. Proverbio. (Del lat. proverbum). m. Sentencia, adagio o refrn. Acrstico, ca. (Del gr. oo, fin de un verso). adj. Dicho de una composicin potica: Constituida por versos cuyas letras iniciales, medias o finales forman un vocablo o una frase. U. t. c. s. m. Paradojo, ja. (Del lat. paradoxus, y este del gr. oo). adj. desus. Paradjico. || 2. f. Idea extraa u opuesta a la comn opinin y al sentir de las personas. || 3. Asercin inverosmil o absurda, que se presenta con apariencias de verdadera.


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LA CATEDRAL DE LA GLORIA DE DIOS HERMENEUTICA|| 4. Ret. Figura de pensamiento que consiste en emplear expresiones o frases que envuelven contradiccin. Mira al avaro, en sus riquezas, pobre.


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