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Simon Légasse

La cartaa los Filipenses

La carta a Filemón

EDITORIAL VERBO DIVINOAvda. de Pamplona, 41

E8TELLA (Navarra)1981

Estaba previsto y anunciado un cuaderno sobre el sacrificio. Pero,debido al número de colaboradores y a la complejidad del tema, elproyecto no está todavía maduro. Más tarde veremos cómo podránutilizarse los elementos tan interesantes que ya se han reunido.

Este número vuelve una vez más sobre Pablo v más en concreto sobresu correspondencia. Los lectores de Cuadernos bíblicos disponen ya deuna presentación general de la figura de Pablo (n. 26). Podrán referirse aél para situar las cartas a los Filipenses y a Filemón en un contexto másamplio.

Debemos este trabajo al padre Simon LEGASSE, profesor de NuevoTestamento en la facultad de teología de Toulouse. Los exégetas conocenya a este historiador concienzudo y competente. Los lectores de losCuadernos conocen también el número que dedicó a san Mateo. Y ahorapodrán aprovecharse de su experiencia y de su familiaridad con el mundopaulina para comprender mejor dos cartas de Pablo.

En efecto, ¿quién de nosotros no se ha sentido desconcertado y aveces desanimado ante el carácter esotérico de numerosos pasajes pauli­nos? Incluso la carta tan carinosa a los Filipenses y la otra tan personal aFilemón no se libran de esta consideración. Para los lectores del siglo XX,se trata de dar un salto a una cultura, a una lengua, a un universoreligioso que se sitúan en el mundo greco-romano de los anos 60 p. C. Elpadre Légasse nos ayuda a salvar este desnivel situando las dos cartas enel marco de los otros escritos de Pablo y también de la cultura pagana.No se dice todo en este Cuaderno. Falta todavía lo esencial: la apropia­ción por cada uno de nosotros de esos textos que la iglesia nos siguetransmitiendo. Lo que aquí se nos propone es una especie de prenotando;para leer con fecundidad las cartas de Pablo, hay que empezar por tomarconciencia de que nosotros no seremos nunca ni los Filipenses ni Filemón.Nos toca prolongar este trabajo descubriendo cómo estas cartas situadasen la historia y en el tiempo pueden ser también contemporáneas anosotros.

Alain MARCHADOUR

LA CARTAA LOS FILIPENSES

I

PABLO Y LOS FILIPENSES

LA CIUDAD DE FILlPOS

En tiempos de san Pablo Fllipos se encontrabasituada en una colina de cara a la llanura de Macedo­nia oriental, al nordeste de la Grecia actual Rodeadade montañas, la ciudad estaba abierta solamente ha­cia el oeste Por alll desembocaba el rlO Angltes quese abre paso entre los montes Orbelos y PangeoFlllpos comunicaba con el mar Egeo por un caminoque, cruzando el monte Symbolon, llevaba tras unas

cuatro horas de camino al puerto de Neapolis (Hech16, 12), hoy Kavalla

Flllpos debe su nombre a Flllpo 11, rey de Macedo­nia y padre de Alejandro Magno, que por los años358-357 a e hizo de unas cuantas localidades oscu­ras -«Krenldes o Daton», segun el historiador Aplano,Guerras cIvIles IV, 105- una ciudad fortificada LareglOn abundaba en minas de oro, muy provechosas

para la hacienda real El año 169 a C, Paulo Emilioderroto en Pldna a Perseo, rey de Macedonia Esta sehizo entonces romana y perdlo su unidad, Flllposformaba parte del primero de los cuatro distritos quela componlan, con la capital en Anflpolls (Hech 17, 1)A partir del año 148, la Macedonia es provincia ro­mana y Flllpos adqUiere Importancia por ser una CIU­dad de paso en la gran Vla Egnatla, ruta estrateglcaque uma a oriente con OCCidente, desde Blzanclo aDyrrachlum (Durazzo, Dures, en la actual Albania)Durante las guerras CIViles que marcan al mundo en elSiglo I a C, fue en la llanura de Flllpos donde en elaño 42 Octavlo y Antonio obtUVieron una batalla decI­siva contra los dos campeones de la Idea republicanay asesinos de Cesar, Bruto y CasIo Apenas alcanzadala VictOria, Antonio emprende la colonlzaclon de laCiudad (cf Hech 16, 12) Y Octavlo se encarga deproseguir su obra, tras la victOria sobre Antonio enActlum (año 31 a C) Entonces se Instalo en la Ciudadun grupo de veteranos del ejercito ViCtOriOSO, ha­Ciendo de Flllpos una colonia militar con el nombreoficial de ColonIa JulIa Augusta Phlllppens/s, regidapor el «derecho Itallco"

La poblaclon tema conCienCia de ser "romana"(cf Hech 16, 21) Pero a pesar de eso estaba com­puesta de muy diversas gentes ya que a los autocto­nos se hablan unido la masa de antiguos soldados,aSI como otros emigrantes Italianos, anteriormentepartidariOS de Antonio y que tuvieron que ceder sustierras a los veteranos de su rival En esta mezcla depoblaclon se practicaban cultos diversos con el cultoImperial y su funclon unificadora los cultos Indlgenas

(traclos) y tamblen los griegos, Itallcos, anatollosSIriOS, egipcIos, constltUlan un mosaico Slncretlstaante el que representaba un papel muy modesto elIslote JUdIO, con su estricto monotelsmo

ASI se presentaba Flllpos cuando llego Pablo parahacer de ella la primera Ciudad de Europa en reCibir elevangelio Su histOria posterior no Interesa a nuestroproposlto La Ciudad que hoy no cuenta mas que conunas tristes rUinas, se mantuvo durante la edad mediahasta que fue destrUida por los turcos

"Flllpos dommada por su acropolts con su foro suteatro su capitolIO su muralla gozaba efectIvamentepor el favor de Augusto de todos los pnvlleglOs deltalta a tltulo de "mUnlUplO» Cada ano se eleglandos arcontes o estl ategas al estIlo de los consulesromanos, que se dlnglan al foro pI ecedldos de lasfasces y la segur Es que en aquel valle melancoltcosembrado de azucenas en donde segun la leyendagnega Persefona habra SIdo raptada para Ir a remaren la morada de la., sombras, se habla fOrjado Au­gusto la corona Impenal cuando cayeron allt Bruto yCasIO en su lucha por la ltbertad

Pues bIen a aqucllos lugares de muerte y de dIC­tadura tnunfante llegaba el heraldo de la resurrec­Clan y de la ltbertad en Jesucn.,to»

(J Colson Paul apotre martyrSemI Pans 1971, 82)

PABLO FUNDA LA COMUNIDAD CRISTIANA DE FILlPOS

La etapa que constituye para el cnstlanlsmo lafundaclon de la comunidad de Flllpos es de la mayorImportancia Primeras semillas en tierra europea, laevangelizaclon de Fllipos queda resaltada por el autorde los Hechos cuando narra como Pablo, entonces en

Troade, en el ASia menor, tuvo una VISlon nocturnaLo mismo que los patriarcas cuando teman que emi­grar, Pablo es gUiado sobrenaturalmente por DIOS«Se le apareclo un macedoniO, de pie, que le rogaba«¡Pasa aqUl a Macedonia y ayudanos l" (Hech 16,9)

Entonces Pablo, acompañado de Sllas y de Tlmo­teo, atraviesa el norte del mar Egeo y tras una paradaen Samotracia llega a Neapolls SlgtJlendo entoncesla V/a Egnat/a, llega a Flllpos Al cabo de algunos dlas,Pablo y sus compañeros se reunen fuera de la ciudadcon la pequeña comunidad judla que acudla alla lossabados a rezar en "la orilla del no» Aquel dla soloacudieron unas cuantas mUjeres a las que Pablo dlrl­glo la palabra Entre ellas estaba una tal Lidia, naturalde la ciudad de Tlatlra en lidia (Asia menor, de alllseguramente el nombre de la citada persona) Vende­dora de purpura esta pagana "adoraba a DIOS», esdecir, simpatizaba con el Judalsmo y observaba algu­nas de sus practicas Habiendo acogido el evangeliOque predicaba Pablo reclblO el bautismo con su fa­milia mas aun, ofreclo a los misioneros alojamientoen su propia casa (Hech 16, 11-15)

A algunos les hubiera gustado Sin duda que elrelato de los Hechos siguiera como habla comenzado,o sea reproduciendo las notas de viaje que el autorIncorpora a su obra En efecto, las anecdotas que sesuceden en Hech 16, 16-40 plantean no pocos pro­blemas a los historiadores Van narrando el exor­cismo de la Criada que echaba la buenaventura, laprlslon de Pablo y de Sllas aSI como su Ilberaclonmilagrosa gracias a un terremoto, el bautizo del car­celero y su familia la IIberaclon de los miSioneros pororden de los magistrados y, para acabar la suplicaque estos les hicieron de que dejaran la Ciudad Sealo que fuere de estos relatos y de las Circunstanciasque pudieron serVirles de adorno, no cabe duda deque la primera estancia de Pablo en Flllpos no careclode sufrimientos ni de persecuciones El mismo nos lodice en dos ocasiones (1 Tes 2 2, Flp 1 30), avalandode este modo el relato de los Hechos Para el apostoly sus compañeros las casas debieron ponerse prontobastante feas y se vieron obligados a marchar hu­yendo en dlrecclon de Tesalonlca (Hech 17, 1)

¿, Una fecha? Teniendo en cuenta las aproximacIo­nes de la cronologla paulina se puede fijar con bas­tante probabilidad la fundaclOn de la Iglesia de Flllpospor el año 50 Unos veinte años despues de la muerte

lA «PROSEUCHE» JUDlA EN FllIPOS

(Dondc encontro Pablo a Lidia y a la comumdadludia quc se reuma a orar en Flhpos)

«De ordmano se locahza la proseuche (lugar deoraclOn) de los JudlOs ccrca del 110 Gangltes mas alladel arco monumental !.pvle) a poco mas de 2 k¡]omctras de la Lludad Pero aparte de que esta locahzaclOnva contra las reglas ludias (la dlstdncla que se podlarecorrer en sabado es de 2 000 codos caSI 1 km)parece poco probable que los JudlOs se lInpUSleran unViaje de unos 5 km de Ida V vuclta para Ir a orarPolamos slgmflca Simplemente un arroyo Pues bienel arroyo de hremdes <da fuentecJlla» se encuentraapenas pasada la puerta OCCidental de Flhpos Alh e,donde hay que situar la proseuche adonde se dmglO elapostol,

(A J FestuglereRevue Blbhque 54 (1947) 132 133)

y resurrecclon de Jesus el Cristianismo entra en Eu­ropa

Pablo volvlo a pasar dos veces por Flllpos Enrelaclon con su segunda estancia dlflcllmente sepuede Imaginar que no fuera a saludar a las Iglesiaslocales al atravesar MacedOnia durante su tercer viajemiSionero (1 Cor 16, 5, 2 Cor 2, 13, 7 5 Las contien­das y temores que lo afligieron por aquellos lugares (2Cor 7, 5) no debieron tener su causa en aquellasIgleSias, cuyo coraje y generoSidad alaba Pablo enotro SitiO (2 Cor 8, 2) La tercera estancia se mencionaexpllcltamente en Hech 20, 6 en vez de embarcarsecomo habla previsto en el sur de Grecia (cf Hech 18,18), Pablo se VIO obligado a dar una vuelta por Mace­donia debido a un "complot fomentado por los jU­diOS» (no sabemos nada mas de el) Pablo se dirigeentonces a Jerusalen, que luego habra de dejar comoprisionero

¿DESDE DONDE ESCRIBIO PABLO LA CARTA A LOS FILIPENSES?

Gracias a los Hechos de los aposta les conocemosdos encarcelamientos de Pablo aunque el segundono fue mas que la prolongaclon del pnmero en Ce­sarea del mar (Hech 23 33-26 32) Y en Roma (Hech28 16-31) Desgraciadamente ninguna de las cartasdesde la pnslon escntas por Pablo señala el lugar endonde se encuentra encarcelado

La segunda carta a Tlmoteo presenta a Pablo envlsperas de su muerte (4, 6-7) Sea cual fuere el ongende esta carta y de las otras dos «cartas pastorales» secree que 2 Tlm fue redactada en Roma, en donde latradlclon fija el martina de Pablo Las tres cartas a losColosenses a los EfeSIOS y a Fllemon se sltuan du­rante la misma cautividad como se deduce de loscontactos entre Flm y Col por una parte, y entre Ef yCol por otra Pero ¿que cautividad? La mayona de losexegetas piensan en Roma A falta de argumentossacados de las cartas la razon ultima de esta locall­zaclon parece ser la necesidad de distanciar lo masposible Col y Ef de las grandes cartas a fin de permi­tir cierta evoluclon en Pablo dado que «todo seopone, tanto en la lengua como en el fondo de esasdos cartas a semejante contemporaneidad» (P Be­nOlt)

Queda la carta a los FIlipenses que, a diferencia delas antenores, esta en la linea de las grandes cartasSI «hasta finales del siglo XIX los exegetas pensabansolamente en Roma» (J Murphy-O Connor) no ocu­rre lo mismo hoy, cuando las cosas se complican¿escnblo Pablo solamente una carta a los Filipenses?De hecho no se Impone una dlVISlon en la carta Perode todas formas se comprende que, puesto que Col,Ef y Flm se fijan en la cautividad romana de Pablo, sebusque una cautividad antenor para localizar la cartaa los Filipenses

y aqul es donde surge la hlpotesls de una terceracautividad ni Roma ni Cesarea sino Efeso Esa es laciudad en la que Pablo pnslOnero habna compuestola carta a los FIlipenses

Se sabe que Pablo estuvo tres años en Efeso,ciudad del ASia menor, durante su tercer viaje miSIO­nero (Hech 19 1-20, 1) Los Hechos, que nos narranciertos sinsabores de Pablo por aquellos SitiOS nonos dicen nada de que lo tuvieran preso Sin em­bargo, la pnmera carta a los Conntlos, redactada Sinduda a finales de la estancia de Pablo en Efeso(pascua del año 57), recuerda los peligros que pasosu autor por la causa del evangelio, a los oJos dePablo, esto es una prueba de que cree en la resurrec­clan de los muertos «¿A que viene que nosotrosestemos en peligro a todas horas? SI hubiera tenidoque luchar con fieras en Efeso por motivos humanos,¿de que me habna servido? SI los muertos no resu­citan comamos y bebamos, que mañana mamemos»(1 Cor 15, 3032)

Esta «lucha contra las fieras» la toman algunos alpie de la letra Los Hechos tienen numerosas lagunas,el autor habna Ignorado que en Efeso Pablo estuvo apunto de verse expuesto a las fieras del circo Enrealidad, comprender aSI la frase de 1 Cor 15, 32 esmuy poco veroslmll, ya que este tipO de combate era,baja el Impeno asunto de profeSionales, una especiede «toreros» formados para este lance Y SI se en­tiende la expreslon en el sentido ampliO de estarcondenado a las bestias -como san IgnacIo de Antlo­qUla (Eph, 1,2, Trall ,10) o Pollcarpo (3, 1)- Pablo nohabna sobrevIVido a ese SUpliCIO Sin contar con que,por ser Ciudadano romano no podla verse sometidoal mismo de derecho Por eso hay que ver en estaformula una Imagen (cf 2 Tlm 4,17, IgnacIo, Ad Rom,

5, 1) de los malos tratos recibidos en Efeso, lo cual noImplica necesariamente la carcel

Así, pues, ¿escrlblo Pablo a los Filipenses desdeRoma? En Flp 1, 13 declara «La entera residencia delgobernador y todos los demas ven claro que estoy enla carcel por ser Cristiano» ¿Tendremos aqul algunapista? La residencia del gobernador, el «pretorio», eraen su origen la tienda del general en el campamentoromano Los relatos evangellcos de la paslon le dan aesta palabra un sentido derivado se trata del palacIodel prefecto Pllato (Mc 15, 16 Mt 27 27, Jn 18, 2833)Otro prefecto, Fellx, hizo guardar a Pablo en Cesarea«en el pretorio de Herodes» (Hech 23, 25), o sea, en elpalacIo que se habla construido hacia poco Herodesel Grande y que servla entonces de residencia alrepresentante de Roma Pero el «pretorio» puede de­signar tamblen, Junto con la guardia Imperial o«guardia pretoriana», los locales o cuarteles de esaguardia Pues bien, habla tropas pretorianas, no soloen Roma, SinO en otras ciudades del Imperio (incluidaEfeso) ASI, el «pretorio» de flp 1, 13 no nos autonzaa sacar ninguna concluslon Tampoco puede sacarsenada de <<la casa del Cesar», de la que Pablo envlasaludos en Flp 4 22 esta apelaclon significa a losSirVientes del emperador, que se encontraban en to­dos los SitiOS en donde el emperador tenia algunapropiedad

Por conSiguiente, no hay pruebas perentorias enfavor de Roma Ademas, Roma esta leJOS de Flllpos(1 300 km, unas CinCO semanas de viaJe) mientrasque la carta supone un constante Ir y venir entre lasdos ciudades, enterados del encarcelamiento de Pa­blo, los Cristianos de Flllpos le envlan a Epafrodlto,este, al llegar Junto a Pablo, cae gravemente enfermoy la comunidad de Flllpos reCibe noticias de su en­fermedad Todo esto, que se menciona en Flp 2,25-26, supone por lo menos cuatro o CinCO meses derelaciones Un tiempo demasiado largo dicen algu­nos, a no ser que lo reduzcamos suponiendo queEpafrodlto se puso enfermo en el viaje ¿Que utilidadtiene esto? No cabe duda de que era mas rapldo el

trayecto de Efeso a Flllpos (unos diez dlas atrave­sando el Egeo) Pero los hombres de aquella epocano VIVlan -solemos olvldarlo- al ritmo del telefono nidel correo aereo Por eso, una serie de intercambiosque a nosotros nos parece interminable, en tiemposde Pablo podlan parecer de una duraclon normal

Pero estan los proyectos de Pablo ¿no esperaacaso venir personalmente despues de su Ilberaclon aVIsitar a los Filipenses (2 24)? Pues bien, segun Rom15, 23-24 Pablo pensaba Ira España despues de supaso por Roma «SI nuestra carta fue escrita en estaciudad, hay que suponer que los proyectos relativos aEspaña fueron abandonados por completo y que, le­JOs de seguir mirando haCia OCCidente, Pablo se re­plegaba haCia el oriente» (J F Collange) ¿Por queno? Se explica este cambio en el animo del apostolsobre todo SI se tiene en cuenta que al eSCribir lacarta a los Romanos, Pablo no pensaba dirigirsecomo prisionero al centro del Imperio Luego, lasCircunstancias y el hOrizonte cambiaron por completoy aquello pudo inCitar a Pablo a modificar sus planes

¿y Cesarea? Son muy pocos sus partidariOS Ladificultad no proviene tanto del proyecto de vIsita aFlllpos (Pablo podla muy bien pensar en el despuesde su apelaclon al Cesar que lo ponla a salvo deltribunal Judlo) como de las Idas y venidas menciona­das las comunicaciones entre Roma y Flllpos eranmucho mas directas que las que unlan a esta Ciudadcon la Cesarea de Palestina

SI se opta -con los menores riesgos poslbles- porla compOSICIOI" de nuestra carta durante la cautiVidadromana de Pablo, esto permite situarla en un penadoque va desde la primavera del 61 hasta alrededor delaño 67, fecha aprOXimada de la muerte del apostol

¿UNA O VARIAS CARTAS A LOS FILIPENSES?

Pablo esta en la carcel cuando escribe a los CriS­tianos de Fllipos En la carta habla de sus «cadenas»(1 131417) Y considera el martiriO como posible (120-21, 2, 17) Pero estas alusiones no figuran mas queen los dos primeros capitulas Sin duda podrla verseotra en 4, 14 cuando Pablo felicita a los Filipensespor haber participado en su «dificultad» Esto noImpide que esta carta, de la que nadie discute que esun producto genuino de Pablo, ofrezca algunos datosque han permitido a algunos exegetas contempora­neos ver en ella, no una carta unlca SinO una ca lec­Clan de varias cartas dirigidas a la misma comunidadde Flllpos

Examinemos Flp 3, 1 Pablo empieza aqUl unaexhortaclon a que se alegren en el Señor Pero estaexhortaclon acaba en segUida y desemboca en undiscurso mas bien severo, de tono especialmente VI­rulento «¡OJo con esos perros, oJo con esos malosobreros'» No hay nada en los dos primeros capitulasque deje prever este tipO de advertencia Por otraparte en este capitulo 3, Pablo no menciona su sltua­clan de encarcelado ni expresa su preocupaclon porsu propia suerte En fin, ¿no es extraño que aguardeal final de la carta para dar las gracias a los Filipen­ses? (4, 10-20)

Por estos motivos y algunos otros, hoy se estáfacllmente por la separaclon aunque con algunasvariantes He aqUl un ejemplo, sacado del recientecomentarla de J F Collange El autor distingue trescartas, en el siguiente orden cronologlco

- carta A (4, 10-20 o 10-23) unas palabras degratitud por la ayuda que le han enViado los Filipen­ses

- carta B (1, 1-3, 1a, 4, 2-7 Y qUlzas 4, 21-23)comprende ademas de una Introducclon (1, 3-11), uneco de la sltuaclon personal de Pablo en la carcel (1,21-26), algunos consejos a proposlto de la vida co­munitaria de los Filipenses (1 27-2 18), algunos pro­yectos para el futuro (2, 19-30) Y varias exhortaciones

- carta C (3, 1b-4, 1 89) una pieza de artlllerladirigida contra los propagandistas antlpaullnos y en laque Pablo hace su apologla Sin aluslon alguna a lacautividad, esta carta podrla ser posterior a la mismaa no ser que se prefiera -dada la ausencia de ecoalguno de la polemlca en las cartas A y B- fijar lacomposlclon de la carta C despues de la Iiberaclon dePablo

SI se admite esta teorla u otra pareCida hay queadmitir Igualmente que algun recopilador lo Juntotodo para hacer de las tres cartas una sola ASI pudoponer al final los saludos y unos deseos (4, 21-23) queperteneclan primitivamente a una carta Incorporadamas arnba Tamblen hay que suponer que les qUito adichas cartas la Introducclon o la concluslon, o qUl­zas ambas

Pero ¿se Imponen con certeza estas operaciones?Realmente no es aSI En primer lugar, ¿por que reali­zar esa fuslon? SI se responde que las cartas aSIreunidas eran demasiado cortas para subsistir ellassolas, es facll responder que la antlguedad nos hatransmitido un gran numero de cartas muy breves yque, en lo que afecta al Nuevo Testamento, la carta aFllemon, aSI como la segunda y la tercera carta deJuan, son poco mas largas que la nota Identificada en

LA CARTA A LOS FILIPENSES,«UN MONUMENTO

DE LA FUERZA DEL EVANGELIO»

<La carta a lo;, Filipense;, no e;, ~oldmente el I e­fle]o ma~ noble del caracter personal de san Pablo desu IlummaclOn e;,plntual de;,u gran slll1patla de sufemenma ternura de su dehcada cortesla de ;,ufranca mdependencla de su absoluta entrega al ;,ervICIO de su mdestro como monumento de la fuerza delevangelio no cede en Importancld a nmguno de lo;,e;,cnto;, apostolicos Han transcurndo apena;, tremtaano;, de;,de que Cierto Jesus fue cruCificado comomalhechor en una lejana provmCla del Impeno lOmano han pasado apenas diez anos desde que un tdlPablo JudlO de Tar;,o narro por pnmua vez en Fillpo;, la hlstona de su muerte CI uel (y cual ha ;,Ido elresultado? Pen;,ad en alguien para el que el nombrede Cnsto haya ;,Ido ;,Implemente un nombre pensadque e~e hombre se ve llevado por la;, clrcun;,tanClas ae;,tudJar este cuadro Impre;,lOnante de las relauonesentre Pablo ;,us companero;, de dpostolado ~u;, con­vertidos preguntandose cual ha Sido el poder mVI;,¡ble que ha prodUCido e;,to;, rewltado;, maravillo;,o;,

El lenguaje del apostol nos ofrece la respuesta ae;,ta cuestlOn Ese poder mVI;,lble es «la potenCia de lare;,urreCClOn» (3 lO) de Cnsto El amor mutuo sederrama <del wrazon de Cn~to Je;,u;,» (cf 1 8) palpita con ;,u;, latidos y vive de ;,u Vida Cuando unpagano eontemporaneo observaba <como ~e aman 10;'cnstJanos» sentla que estaba ante un emgma smresolver La fuerza que obraba el mildgro se le escapaba No se trataba realmente de nmgun mandamiento nuevo ya que apelaba a lo;, Impulsos masantJguos y mas verdaderos del corazon humano Smembargo era un mandamiento nuevo Yd que en laVida la muerte y la resurreCClOn de Cnsto e~e amorencontraba un ejemplo y una con;,agracwn pero so­bre todo un poder una vltahdad totalmente desconoCldos y sm probar hasta entonces»

(J B Lightfoot)

Flp 4 10-20 Por otra parte, ¿se habnan atrevido amutilar unas cartas que se conSideraban, SI no yacomo Escntura sagrada (cf 2 Pe 3, 16), al menoscomo dignas de especial veneraclon?

Ignoramos, por otra parte el tiempo que necesitoPablo para dictar esta carta, pero es cierto que escri­bir eXlgla entonces mucho mas tiempo que hoy, te­niendo en cuenta sobre todo el material empleadoAdemas Pablo estaba encarcelado, lo cual no faCilitadesde luego una redacclon ininterrumpida pudo de­jar que transcurriera cierto tiempo entre dos dictados,un tiempo durante el cual pudieron surgir nuevosfactores o acontecimientos que provocasen a contl­nuaclon un cambiO de tono que nadie podla prever

Estas observaCIOnes -que valen Igualmente (no­temoslo de paso) para la segunda carta a los COrin­tiOS- se basan ademas en lo que concierne a la cartaa los Filipenses, en argumentos pOSitiVOS Uno deellos consiste en señalar que la carta se presenta contodas las apanenclas de una carta Unlca, con unaIntroducclon (1, 1-11) Y un final (4, 21-23) Por tanto, ano ser en una eVidencia contraria que no se ha produ­Cido de hecho, lo prudente es atenerse al estado actualdel texto Ademas -segundo argumento- eXisten den­tro de la carta ciertas repeticiones que permiten unirentre SI las cartas que algunos juzgan heterogeneasPor ejemplo al redactar 3 20-21 Pablo tenia todavla enla cabeza el «himno» de 2, 6-11 De todas formas, losdos pasajes son lo sufiCientemente parecidos para quemerezcan una comparaclon

3 20«nuestro gobierno se encuentraen los cielosde donde aguardamos alSeñor Jesucristo,

3, 21que transfIgurara

la bajeza de nuestro ser

[haciendo lo] conforme

a su cuerpo de gloria»

En cuanto a separar la «carta de agradecimiento»(4 10-20) con el pretexto de que ese agradecimientollega demasiado tarde, recordemos no solo que Pablo

4 10«Me alegre muchlslmo de que al fin hayanflorecido vuestros buenos sentimientos paraconmigo

4 14HICisteis bien en compartir mi trlbulaclon

4, 15Desde que empece la mlSlon, ninguna Iglesia,aparte de vosotros, se hizo cargo de saldarmi debe y haber »

Estas observaCiones y comparaciones bastan paradecidirnos en contra de un anallsls de la carta a losFilipenses en la que se haga referencia continua­mente a una pluralidad de cartas Es verdad que elescrito conserva, en lo que atañe a las Circunstancias

2, 6encontrandose en condlclon divina

2, 11«Jesucristoes Señor»

2, 7«presentandose en fIgura de hombre

2, 8se abaja»

2 6-7<<forma de DIos ,forma de hombre»

2, 11«para glOria de DIos Padre»

tenia razones para mostrarse discreto en su gratitud(4, 17-18a), sino tamblen que el vocabulariO y lostemas del final de la carta recuerdan su comienzo

1, 7«Es Justo que yo tenga estos sentimientos detodos vosotros, pues os llevo en mi corazon

1, 7partíCipes tanto en mis cadenas como en ladefensa y consolidaclon del evangeliO»

1, 5«Doy gracias a DIos por la parte que habelstomado en anunciar la buena noticia desde elprimer dla hasta hoy»

de su composlclon, cierta parte de misteriO Pero ladlstnbuclon en trozos que de el se hace en nuestrosdlas contiene tan gran dosIs de hlpotesls que ayudapoco a clarificar la sltuaclon

¿COMO SE ESCRIBIA EN TIEMPOS DE SAN PABLO?

La matend que ~e empleaba para escnblr entIempos de san Pablo era el pdplro o el pergammoLa~ tabllla~ de cera muy utIllzddas en Romd para laVIda dIana no se prestaban a la correspondencIadebIdo a su fdlta de conservaclOn Las hOjas de papI­ro 1 Importddas sobre todo de EgIpto eran ma~ baratas que el pergammo 2 pero eran de un manejO masdificIl y durdban menos El pergammo tema otra~

ventaps ~e podld escnblr por los dos lados Estopermltlo pasar del rollo (escnto solo en la parte mte­nor) al codex o lIbro en el que se dobldban Id~ hOjasde pergammo y ~e dlspoman en fascICulos Pero tambIen ~e aplIcaron estas formd~ al papIro pegandovanas hOJa5 se haCIa un rollo o tdmblen se agrupa­ban en cod/ces con escntul a por dmbo~ lado~ peroentonces para hacerlo meno'> fragIl ~e Juntaban d05hOJa~ mas delgadas una '>obre otra u uzando las tramas la cara en la que la escntura era paralela a latrama era e! recto la otra cara era el rever~o

Podemo~ '>uponer que Pdblo u5aba el matenal maseconomlco especIalmente el papIro Por otra partelos manu'>cntos mas antIguos de! Nuevo Te~tamento

de los que algunos ~e remontan al 51gl0 II estan enpapIro Observemos tamblCn que la «charta» de quese habla en 2 In 12 e~ 51mplemente e! papIro E~to noImpIde que el Pablo de las carta~ pastorales reclameel envIO de los pergamll1O'" (2 Tlm 4 13)

El m5trumento utIlIzado pard e5cnblr e5 e! calamus un trozo de cana cortado por un lado y quepermltla extender la tmta

Pablo dIctaba sus cartas utIlIzando los serVICIOS deun escnba, ~egun Id practIca comun de los antiguos(cuando el escnblr era un drte y un ofIcIO) aSI nos lomdlca el ml~mo es un tal TercIO el que e5cnblO lacarta a lo~ romanos o por lo menos su ultImo capItulo

Dé ahl VKnc la Pdldbrd papel El pdpel m\ullado porlo~ chlno~ conoudo por lü~ al dbe~ gracla~ a 100;; pnSlonero~

chmos no dpareclO en Europa hastd el Siglo XII2 Del lalJn (charta) pergamena ya que en Pergamo se

prepararon las pIeles de tcrnero para ulJ]¡nrlas en la escntura Tamblen se decla en latm membrana palabra que fIguracomo IdlJmsmo en 1 TIm 4 13 (la palabrd gnega claslLa esdlphthera = pIel curtIda)

(Rom 16 22) Sm embargo Pablo anadIa alguna~

letras de su propIa mano como senala expltutamenteen vanas oca~lOne~ 3

El escnba se sentaba en el ~uelo (los grecorromano~ Ignoraban la mesa dc tIpO dc~pacho) tomando e!rollo o la hOJa en la mano IzqUIerda V apoyandolo enlas rodIllas A veccs utIll7aba una mesIta para apoyarlo

El calculo del tIempo nece~ano pard la escnturaantIgua no e~ CO~d bdladl ~obre todo ~I ~e tratd de lascartd~ de Pablo Algunas ofrecen uertas anomalIasalgunos pasaJe~ bru~co~ GNo se trata de la compIla­clan de vana~ carta~ de vanos trozos paulll1o~J Algunos exegetas no vaulan en Ie~ponder afIrmatIva­mente Pues bIen entre los dato~ que pueden utIlIzarse contra esta teona se dIce que tal carta no tuvoque e~cnblrse necesar lamente de una sola vez temenda sobre todo en cuenta e! tIempo eXigIdo paraescnblrla Seguramente no esta muy fundado el calculo que fIJa un ntmo de una~ 72 palabras por horalo cual dana 98 horas para la carta a los Romano~

(7 101 palabra~) 4 o 'i hora~ para la carta a FIlemon(335 pdlabras) y 22 o 23 hora'> para la carta a losFIlIpense" (1 642 palabra~) Pero lo cIerto e'> que SItenemos presentes las condICIOnes de la escntura antlgua de la pO~IClOn del e~cnba de la rugosIdad delmatenal empleado no cabe duda de que una cartaeXlgla mucho mas tIempo que en nuestros dIas y quevana" horas no eran dema~lado para redactar unacarta de duraclOn medIa y esto supomendo que laescnbleran de una tIrada Porque ~m contar con elcansanuo del secretano un hombre ocupddo comosan Pablo seguramente tema que mterrumplr ~u dIC­tado para reanudarlo ma~ tarde cuando hablan Cdmblado ya las CIrcunstanCIas y las dISpOSICIOnes delautor Pablo pudo tdmblen lI1sertar una compO~IClOn

nueva en un trozo ya redactado (este caso se puedecomprobar por ejemplo en 1 Cor 13 o Rom 13 1 7)De todas formas el factor tIempo debe tenerse encuenta

3 Gdl 6 11 1 Cor 16 21 Col 4 18 2 Tes 3 17

II

PABLO EN LA CARCELy SUS CRISTIANOS AGITADOS

(1, 15-18a, 2, 21)

Como se da una tendencia general a Idealizar losongenes, algunos han creído que Pablo era una fi­gura Indiscutible para todos los Cristianos de sutiempo

No es aSI SI por una parte Pablo arremete condeCISlon y no Sin cierta violencia contra los predica­dores Intrusos que destrulan en las comunidades loesencial de su evangelio, se observa por otra parte, a

traves de ciertas cartas, el eco de otro tipO de antlpa­tia, e Incluso de hostilidad Ello no se debla ya adisenSiones doctrinales, SinO que era sobre todo decaracter personal En la comunidad de Corinto huboun inCidente, del que le toco a Pablo pagar en partelos gastos (2 Cor 1, 23-2,11), aunque su testimonio nonos permite conocer los detalles Lo mismo ocurrecon la carta a los Filipenses AqUl entran en conslde­raclon dos pasajes, que es precIso distingUir, ya queni su alcance ni las personas aludidas son Identlcos

LA PREDICACION CRISTIANA NO QUEDA COMPROMETIDAPOR LOS SENTIMIENTOS DE LOS PREDICADORES PARA CON PABLO (1, 15-18a)

Veamos el primero de estos pasajes Poco des­pues del comienzo de la carta, viene a arrojar unasombra sobre la acclon de gracias que Pablo empiezaelevando a DIOS y sobre los testimonios de afecto queprodiga haCia sus queridos Filipenses (1, 3-11)

No cabe duda de que, cuando se llega a las noti­cias personales, Pablo se muestra pOSitiVO y Opti­mista su cautividad, leJOS de suponer un bloqueo oun freno para el anuncIo del evangeliO es mas bienuna ocaslon para que tenga mayor ex Ita (1, 12) No se

trata Ciertamente de un triunfo -la expreslon vaacompañada aqur de cierta moderaclon-, pero la ver­dad es, dice Pablo que "la entera residenCia delgobernador y todos los demas ven claro que estoy enla carcel por ser Cristiano» (1 13)

No hay nada que nos diga que Pablo haya sidoreconocido Inocente Algunos se han Imaginado ungiro decIsIvo en el proceso el tribunal habrla sabidodlstlngurr en el acusado el hecho de predicar el CriS­tianismo de las calumnias que pOSiblemente hablanpropalado contra el Pero ¿acaso el anuncIo delevangelio, con todo lo que suponla realmente, podlapasar por algo tan poco sospechoso a los oJos de lasautoridades romanas? Podemos dudar de ello, por lodemas, el proceso de Pablo cuando el redacta la cartaa los Filipenses no solo no esta cerrado, SinO quePablo nos deja ante una soluclon equivoca

SI se nos permite proponer una hlpotesls a propo­SitO de las circunstancias misteriosas que encontra­mos, podemos pensar que aqul Pablo se feliCita deque su caso, gracias a las audienCias del tribunal,haya podido lograr que se conociera el CristianiSmO,no solo entre los soldados de su guardia, SinO tam­bien entre los Jueces y qUlzas entre los numerososaSistentes Cabe suponer que algunos manlfestanancierta slmpatla Sin ambages por la nueva fe y que nofaltanan las conversiones Como el testimonio delapostol en este caso no ocasionase ninguna senten­Cia definitiva, se comprende que aquellos sucesoshabnan hecho reaccionar a la comunidad local Elencarcelamiento de Pablo no pudo haberla dejadoIndiferente, Incluso todo aquello suponla para ellauna amenaza Pues bien, ahora resulta que el apostolacaba de dar a su mensaje una publiCidad patente Sinque por ello firmaran su sentencia de muerte Por eso,"la maY0rla de los hermanos se atreven mucho masa exponer el mensaje Sin miedo» (1, 14)

Pero he aqul que surge la diferenCia entre esosCristianos alentados en su celo En efecto, «algunos

proclaman al meslas por enVidia y antagonismo haCiami, otros en cambiO lo hacen con buena Intenclon»(1,15) Es Inutll acudir a otras SUposIciones los unosy los otros son aquellos cuyo ardor apostollco acabade celebrar Pablo Sin embargo, no todos tienen conel las mismas diSPOSICiones de animo SI su predlca­ClOn es ortodoxa segun el JUICIO de Pablo, algunosmuestran Sin embargo contra el ciertas antlpatlas SinolVidarse de los otros «el lado bueno de la medalla»(J Huby), Pablo InSiste ahora en el reves, como sededuce de la construcClon tan elaborada de los v 15 Y16-17, construcclon en forma de qUlasmo con elprinCipiO y el fin dedicados a estos predicadores ma­levolos Al mismo tiempo la progreslon del pensa­miento con una referencia personal (1, 16-17) su­prime el eq UIVOCO del v 15 Pablo es ciertamente elobjeto de esas rivalidades

A traves de estas alUSiones, se adiVina que lapresenCia de Pablo y su estancia en la carcel Imperialafectan profundamente a la comunidad local hasta elpunto de provocar diVISiones en ella Unos «saben»(1, 16), los otros «se Imaginan» (1 17) En el primercaso la cautividad de Pablo se valora debidamentecomo la realizaclon de los planes de DIOS sobre el (tales el sentido de la voz pasiva «he Sido encargado»del v 16), en el segundo caso, hay motivos "SUCIOS»que hacen que esa misma cautividad no se vea en suaspecto pOSitiVO Por eso Pablo puede eSCribir que lospredicadores en cuestlon actuan "pensando en ponermas cadenas en mi encarcelamiento» (1, 17) Estaexpreslon es Imaginada y no hemos de pensar apesar de la autoridad de algunos padres griegos, queesta hostilidad llegara a hacer que las cadenas dePablo se vieran reforzadas o prolongada su estanciaen la carcel En efecto, no se ve como una mismapredlcaclon pudiera tener este efecto nOCIVO, SiendoaSI que por otra parte la suerte de Pablo dependlaunlcamente de la autoridad romana ¿Habnan hechocampaña en contra suya y se habnan aprovechado desu inactividad para contrarrestar su Influencia en lacomunidad local? Es bastante probable, aunque senos escapa gran parte de la realidad y hemos de

eVitar caer en el exceso de los detalles so pena dehacer una novela hlstorlca

Lo que Importa sobre todo, no son tanto las quejasde Pablo sobre algunos cristianos del lugar como supropia reacclon ante la sltuaclon que tiene ante lavista Esta reacclon es en el fondo desinteresada «Seanuncia a Cristo y yo me alegro» (1, 18) No es quePablo sea indiferente a lo que esta ocurriendo Suspalabras son asperas y criticas y no expresa la maspequeña excusa al deCir que algunos anuncian aCristo «con segundas intencIOnes» (1, 18), siendo aSIque este reproche no tiene mas fundamento que unaactitud hostil contra la persona del apostol Pero esteacepta que el evangelio sea anunciado de cualqUiermodo, aunque sea en contra de el, con tal que laverdad quede a salvo Lecclon para todos los que, en

nuestros días, son mensajeros del mismo evangelioSin embargo, qUizás esta actitud se comprenda mejorSI atendemos a la sltuaclon pSlcologlca de Pablo Enefecto el sigue preViendo la venida de Cristo la«parusla", para un futuro proxlmo (4, 5, cf 3, 20b)Por tanto, no puede menos de feliCitarse de que elevangelio vaya ganando terreno a pesar de todo, en laespera de la hora final, cuando todo el mundo paganoentre en el reino de DIOS, seguido inmediatamente porIsrael (Rom 11, 25) Sin contar con que, para Pablo elexIta de la palabra de DIOS esta ligado solo en parte asu servidor humano En la linea del Antiguo Testa­mento (Is 55, 10-11, Sal 107, 20, 147, 15, etc), estapalabra posee, en cuanto «potencia de DIOS» (1 Cor 1,18, Rom 1, 16, cf 1 Tes 2 13), un dinamismo propiOque hace presente y realiza lo que expresa Entoncesno cabe duda de que triunfará a pesar de todas lasintenciones rastreras de los hombres

UNOS COLABORADORES POCO ABNEGADOS (2, 21)

Hay otro pasaje en nuestra carta que arroja unasombra profunda entre los que rodean a Pablo «to­dos Sin excepclon, escribe, buscan su Interes, no elde Jesus Meslas» (2, 21) Se trata de un JUICIO global,cuya severidad resulta extraña Intentemos señalar aque se refiere

Nos ayuda a ello el contexto, cuando Pablo anun­cia el envIo de Tlmoteo a los Filipenses Olsclpuloprivilegiado en virtud de las cualidades excepcionalesque ha puesto al serVICIO de Pablo y del evangelio (2,2022), Tlmoteo resulta ser una gran ayuda en elmismo momento en que fallan los demas con su faltade celo por la causa que el apostol representa Estos

otros no se Identifican con aquellos de los que sequejo Pablo en 1, 15-18, que no formaban mas queuna parte de los propagadores locales del Cristia­nismo En este caso se recrimina a todos, excep­tuando a Tlmoteo Lo mismo que el, se trata por tantode colaboradores directos del apostol en el precIsomomento en que redacta la carta, seria una equlvoca­clan generalizar, pero la verdad es que ahl está laacusaClon, con toda su aCritud No se le mete a unoen la carcel, ni siquiera por una noble causa, Sin quea veces sus mejores amigos «le den la espalda»,sobre todo SI el peligro asoma QUlzas haya queadmitir aqUl alguna exageraclon nacIda del corazónllagado de Pablo A no ser que qUIsiera subrayar lafidelidad excepcional de Tlmoteo, Incrementando deeste modo su autoridad ante los Filipenses Pero ahl

estan los hechas y se advertlra para confirmarlos que,a diferencia de las demás cartas (1 Cor 16, 19-20,Rom 10, 21), Pablo no transmite al final de esta (4,21-22) nlngun saludo de parte de sus colaboradoresLo mismo que la segunda carta a Tlmoteo (4, 1016),este pasaje de la carta a los Filipenses nos recuerda

que en la empresa evangellca, lo mismo antes queahora, los obreros mas celosos gimen ante elegoísmo de aquellos con los que tenían derecho acontar, deplorando que la Justa causa de Jesucristoacabe muchas veces abandonada en provecho deotras ventajas mas directamente accesibles

UNA EXPRESION PAULINA: «EN El SEÑOR»

«En Cnsto» - «en el Señon, se trata de expresIO­nes que han hecho vulgares vemte siglos de liturgia yde piedad Todavla no estaban en el cliche cuandoPablo las utilizo en sus cartas probablemente porpnmera vez

(Son eqUivalentes) Una obra muv conouda deMlchel Bouttler (En Chnst PUF Pans 1962) destacasus matices respectivos Sm que haya que trazar entreellas una frontera mfranqueable los contextos en quefiguran Impiden confundirlas

«En CIIStO» se lee generalmente cuando Pablosenala en <<IndiCativo», e! hecho de la salvaclOnFormula densa, compleja cuyo sentido no es propia­mente local ni unlcamente mstrumental por ella elapostol traduce la totalidad de un \ mculo ongmalhlstonco y vital, con aquel que segun la voluntad deDIOS se ha hecho el salvador de los hombres por sumuerte y su resurrecclOn

«En el Senor» (el termmo deSigna a Cnsto) carac­tenza no tanto a esta ultima operaclOn ) a sus conse­cuenCias como al arte de \Ivlrlas en la actualidad Eslo que se desprende de los textos en cuestlOn, lama)or parte de los mismos pertenecen a las seccIOnesno dogmatlcas de las cartas notiCiaS y proyectos,exhortaCIOnes a la practica de la Vida cnstlana, rela­Ciones entre los miembros de las comUnidades, todoesto se desarrolla y debe desarrollarse «en eJ Senon,

El caso de la carta a los Filipenses e, mteresanteen este sentido La formula aparece 9 veces, algo quevale la pena destacar en una composlclon re!atlva­mente corta, Siendo aSI que esta misma formula apa-

rece 8 veces en las dos cartas mas largas de PabloCor V Rom

«Espero en el Senor mandaros pron to a TI moteo»(Flp 2, 19) - «Aunque en el Senor conflO Ir prontopersonalmente» (Flp 2, 24) La alegna de Pablo alreCibir la ayuda de los Filipenses se expenmenta «enel Senon, (4, 10) y «en el Senor» mVlta Igualmente aque se alegren sus corresponsales (3, 1,4,4) SI han demantenerse fieles ante el eXlto fmal que les esperacuando acabe este mundo ha de ser «en el Senor» (41) Y es tamblen «en e! Senor» como EvodIa v Smtl­que tienen que eVitar las disputas y rencJilas (4, 1)Fmalmente, el coraje de los predicadores de! evange­lio proviene directamente de esta sltuaclOn y se ali­menta de ella (1, 14)

Esta SI tuaclOn es una novedad Procede du ectamente de la «nueva creaClon en Cnsto» (2 Cor S 17)No se lleva a cabo solamente en operacIOnes v actua­CIOnes propiamente religIOsas, smo Igualmente a tra­ves de sentimientos v actitudes de la Vida humanacornente alegnas y penas, acogida V amistad, Vidaconyugal, hasta los Simples saludos epistolares (1 Cor16 19), todo esta empapado de la nueva OllentaclOnfundamental de la cnatura haCia su DIOS en el amorde sus semejantes Fundado y VIVIficado «en Cnsto»,este tipo de expenencla se realiza en todo mstante, nosm esfuerzos ni luchas «en el Senor» En todo mo­mento llega hasta nosotros la voz del apostol que nosdice «Haceos en e! Senor lo que) a SOIS en CnstoSI, puesto que habels Sido salvados en Cnsto comba­tld en el Senor ,por el Esplntu que es la fuerza deDIOS» (M Bouttler, En Chnst, 61)

III

PABLO Y SU MUERTE(1, 21-26)

Desde la cárcel, Pablo piensa por primera vez en lamuerte como en una posibilidad cercana (1,20; 2, 17).Hasta entonces (2 Cor 4,8-5, 12), la «muerte» no eramás que una hipérbole que expresaba los sufrimien-

tos del apóstol unido a la pasión de su maestro. Aquí,por el contrario, se trata de un prisionero que no sabecómo va a acabar su proceso y que siente pesar sobreél la amenaza de la pena capital.

DOS VENTAJAS A LA VISTA

El trozo Flp 1, 21-26 empieza con una explicación:«Porque para mí vivir es Cristo y morir ganancia».Esta explicación viene a dar cuenta de la indiferenciaque Pablo ha manifestado ante la muerte (v. 20). Si esése su sentimiento, es porque para él «vivir» es«Cristo», su persona, sus dones, la dicha de ser suyo.«Vivir» señala un progreso respecto a la alternativaanterior «<viva o muera»), en donde no se trata más

que de la vida terrena, natural, la que se opone a lamuerte física. Aquí lo propio de la «vida» es precisa­mente triunfar de esa muerte física por la fuerza delEspíritu (Rom 8, 11) Y permitir al creyente llegar a unestado superior a todo cuanto le asegura su expe­riencia religiosa en este mundo (1 Cor 13, 8-12). Poreso mismo, escribe Pablo, «morir es una gananciapara mí» (v. 21).

Pero contra esta ganancia viene a chocar otra enel corazon y bajo la pluma de Pablo El v 22 puedecomprenderse de dos maneras diferentes segundonde se sltue fa separaclon

- «pero SI la vida en la carne me permite todavlarealizar un trabajo fructuoso no se que escoger»,

- «pero SI (todavla) he de vIvir en la carne estome permltlra realizar un trabajo fructuoso Y no seque escoger»

Sea cual fuere la lectura que se adopte, Pabloindica que se encuentra frente a una doble ventajaentre las que empieza vacilando Es verdad que po­drla dejar a las autoridades que lo tienen prisionero lafunclon de decidir SI ha de mom o proseguir su obraen este mundo ponlendose aSI indirectamente enmanos de DIOS dueño y señor de toda su aventuraapostollca Al leer estas lineas, da la Impreslon de que

le toca a el a Pablo, solucionar su propio proceso l , apesar de que su sltuaClon no le deja la mas pequeñaPOsibilidad de decidir de su suerte con eficacia

Pablo se expresa aqUl momentaneamente, comoSI no estuviera prisionero de los romanos Su decl­Slon, sus proyectos no proceden de un anallsls empl­riCO de la sltuaclon, SinO de una necesidad religiosa,de un Imperativo salvlflco que siente el que ante todoes apostol del evangelio QUlzas se le pueda repro­char su falta de sentido practico pero no es posibledejar de admirar el celo que saca de su fe

Veamos ahora mas de cerca el objeto del dilema

1 No ocurre lo mismo con las palabras que Platon atribuye aSocrates (cf Muerte y Vida en la Biblia Cuadernos Blbllcos n 2948) en las que aparecen ciertas expresiones utilizadas aqul porPablo pero con un esplrttu muy diferente

¿MARCHAR O QUEDARSE?

Pablo se muestra «acorralado» entre dos posibili­dades La primera es una ventaja en su favor, la otraen favor de la comunidad de FlllpOS, a la que pode­mos añadir todas las que dependen de la dlrecclonpastoral de Pablo

La primera POsibilidad, que corresponde a su de­seo preferencial, es la de «marchar» (un eufemismoque qUiere deCir «mom» cf 2 Tlm 4 6, Sin mas, yaque este verbo no pretende subrayar la separaclon delalma y del cuerpo), Sin embargo, lo que sigue añadeun detalle esencial para Pablo el hecho de mom, SIno se Identifica con «estar con Cristo», lo supone Sinduda alguna

Esta ultima formula y el tipO de esperanza que

Implica son expresiones conOCidas por los corres­ponsales del apostol, ya que no da ninguna expllca­ClOn sobre ellas No cabe duda de que esta sltuaclon,al no ser mas que la prolongaclon del «estar-con­Cristo» Inaugurado en el bautismo (Rom 6, 1-11), esalgo muy distinto de hacer compañia a Cristo Pablolo habla ya escrito la comunlon Vital iniciada en elbautismo tiene que expansionarse en una conflgura­clon de los cuerpos mortales con el cuerpo glOriOSOdel Salvador resucitado (1 Cor 15, 44-53, Rom 6 4-5)Pero segun estas cartas, anteriores a la que Pablodirige a los Filipenses el apostol pone a sus lectoresante la perspectiva claslca de la parusla, a la queasocia la resurrecclon de los muertos, tal como laanunciaba Pablo en su primera carta, en la que con­clUla «Asl estaremos siempre con el Señor» (1 Tes 4,

17) Lo que aqUl es nuevo (Flp 1 23) es que para«estar con Cristo» Pablo no piensa que haya queesperar a la parusla, es despues de la muerte -no loduda lo mas mlnlmo- cuando podra realizarse ya estesupremo desarrollo de gracia bautismal

Tal es el primer miembro del dilema Es objeto delos deseos del apostol algo perfectamente compren­sible dado el amor apasionado que lo une a CristoPero a este deseo interior por muy poderoso y nobleque sea se opone una necesidad exterior que sederiva de la comunidad Pues bien, esta urgencianeutraliza lo que le corresponde en el primer miem­bro, la necesidad apostollca prevalece en la concien­cia de Pablo sobre las ventajas religiosas personales

Porque la vacllaclon que acaba de señalar (1, 22)esta a punto de evolUCionar, mejor diCho, de desapa-

recer Hasta tal punto que Pablo deja desde entoncesde emitir un deseo y hasta de tomar una declslon,afirma con certeza «Convencido de esto SIento queme quedare y estare a vuestro lado, para que avancelsalegres en la fe» (1, 25) La conVICClon que aqUl seIndica recae sobre la necesidad que Pablo acaba deseñalar que es la de quedarse en este mundo enbeneficIo de los Filipenses En esto es en lo que sebasa Pablo para decir que el sabe que va a quedarseUna vez mas se olVida de que esta preso y razonasolamente en funclon de su celo apostollco Esto nole Impide considerar por otra parte en la misma cartala eventualidad de su muerte (1, 20, 2, 17) Pablo noeSCribe un tratado, SinO que da rienda suelta a su fe ya su caridad de apostol en un escrito que segura­mente no dicto de una sola vez, pero en el queafortunadamente podemos Vislumbrar lo mas lumi­noso de su alma

¿EVOLUCIONO PABLO A PROPOSITO DE LOS «NOVISIMOS»?

Hoy nadie sostiene la Interpretaclon segun la cualla Idea de una supervivencia puramente espiritualbasada en la «inmortalidad del alma» habna acabadopor suplantar en el pensamiento de Pablo a la fe en laresurrecclon de los muertos

Lo que se admite comunmente es que, Sin arrin­conar la fe en la resurrecclon final, la certeza de unacomunlon con Cristo entre la muerte individual y laparusla corresponde a una segunda etapa del pensa­miento del apostol Entre las razones alegadas paradar cuenta de esta evoluclon se habla no solo delhecho de que no habla llegado aun la parusla que seesperaba para un futuro proxlmo SinO de la influenCiade las concepCIOnes griegas Estas perclblan la bie­naventuranza (o la condenaclon) en el mas alla comola suerte del alma apenas se habla separado delcuerpo Por eso, segun numerosos exegetas, podrlacomprenderse que el «estar-can-Cristo», ligado a laparusla y a la corporeidad de los creyentes (1 Tes 4,17), se diSOCIO mas tarde de estas Circunstanciasfinales para suponer que se vlvla en un «estado in­termedio» que empezaba en el Instante de la muerte

A propasito de esta teorla hay que examinar dospuntos El primero se refiere al lugar que ocupa lacarta a los Filipenses en la cronologla de Pablo Puesbien, sea cual fuere la oplnlon escogida hay un he­cho indiscutible la carta que estamos estudiando serelaCiona con el grupo de las grandes cartas y nomanifiesta por otra parte nlngun cambiO notable res­pecto a su contenido

Por lo demas -y llegamos aSI al segundo punto-,¿que es lo que habrla podido desencadenar una evo­luclon a propOSltO de los «nOVISlmos» en el esplrltude Pablo? ¿Que no llegaba la parusla? Pero Pabloatestigua con serenidad y Sin inquietud esta creenciaen Flp 3, 20, como lo hace tamblen en la carta a losRomanos (13 11-12)

En realidad, puede perderse muy bien el tiempobuscando motivos para la evoluClon de Pablo en esteterreno, por la Simple razan 'de que no se percibe paranada esa evoluclon

Es verdad que ni en 1 Tes ni en 1 Cor 15 Pabloconcede la mas pequeña atenclon a la sltuaclon delhombre entre su muerte y su resurrecclon Pero nadale obligaba a hacerlo, teniendo en cuenta los proble­mas que tema que resolver para sus corresponsalesAunque habla de los «muertos en Cnsto» (1 Tes 416) subraya que esos muertos, sea cual sea su sltua­clon concreta, conservan el vinculo que los une aCnsto durante su vida Por otra parte Pablo, en Flp 1,23-24, no da la Impreslon de que haya descubierto ovaya a descubm nada nuevo, afirma con toda natura­lidad su deseo de estar con Cnsto despues de sumuerte Finalmente, hay que señalar que en estamisma carta Pablo desea -tanto para el como para losdemas- llegar a «la resurrecclon de entre los muer­tos» (3 11), aSI como confiesa tamblen su fe en lavuelta de Cnsto (3 20-21) ¿ Donde esta entonces lapretendida evoluclon?

Ante todo, la resurrección

Para Pablo, en realidad la soluClon al problema delos cnstlanos muertos antes de la parusla es la resu­rrecclon

Esto es ya algo que considera para el mismocuando evoca sus propiOS sufnmlentos hasta el peli­gro de muerte que le amenaza 2 En esta consldera­clon se muestra conforme con las Ideas blbllcas tra­dicionales que el profesa tamblen en otras partes, sonIdeas antlduallstas, en el sentido de que la creaclonmatenal y el cuerpo humano participan tamblen de laredenclon (Rom 8, 19-23) La verdadera salvaclOn delhombre, la que esperamos, Implica nuestra partlclpa­clon como seres corporeos en la resurrecclon

¿ y el «estado intermedio»?

Lo cierto es que en un pasaje --el unlCo aparente­mente 3_ de sus cartas, Pablo levanta el velo quecubre lo que se ha llamado «el estado intermedio»,cuando expresa su deseo de estar con Cnsto despues

de la muerte, Sin que esto Implique para nada el granacto final y colectivo de la parusla Se trata de unasltuaclon Indudablemente blenaventu rada y que eslegitimo esperar para todos aquellos que, como Pa­blo, mueran en la fidelidad a Cnsto (y no solamentecomo martlres), ya que Pablo no presenta su propiOcaso como SI fuera una excepclon Una sltuaclon que,utilizando el lenguaje cosmlco y espacial del NuevoTestamento, conviene fijar en el "cielo», en donde seencuentra Cnsto resucitado, exaltado «a la derechade DIOS» (Rom 8, 34)

No es posible deCir nada más SI nos atenemos alas cartas de Pablo perfectamente discreto a propo­SIto de la realIdad humana que subsIste despues de lamuerte En particular, puede advertirse que Pablodice aqUl "yo», y no "mi alma» o "mi esplrltu» (de lamisma forma que Jesus le dijO al buen ladron «Tuhoy estarás conmigo en el paralso» Lc 23, 43) Adiferencia de ciertos apocnfos judlos, Pablo se abs­tiene de toda especulaclon que tenga como tema eldel alma separada, el del lugar de su morada y losdemas detalles que no le preocupan, ya que no tieneninguna doctnna personal sobre el mas alla Muchomenos todavla se pone a razonar a partir de una Ideadel hombre en la que el alma, por su inmortalidadconnatural, eXigirla en cierto modo sobreVIVir a larUina del cuerpo Le basta con admitir que el que estaunido vitalmente a Cnsto por la fe y el bautismo nopuede tampoco separarse de el cuando le llegue elmomento de mom, puesto que, como dice el mismo,"estoy convencido de que ni muerte m Vida , nininguna otra cnatura podra pnvarnos de ese amor deDIOS, presente en el meslas Jesus, Señor nuestro»(Rom 8 38-39)

2 1 Cor 15 30-32 2 Cor 4 8-14 Flp 3 10-1120-21 cf 2 Tlm 468

3 Cuando Pablo dice < Preferlrlamos el destierro leJOS del cuerpoy vIvir con el Senor (2 Cor 5 8) esta frase está en un contexto queopone la le a la VISlon clara contraste que se da entre la Vida terrenadel Cristiano y su cumplimiento colectiVO en la parusla y la resurrec­clon (cl 1 Cor 13 912 Rom 8 23-24) Se habla entonces deabandonar el cuerpo perecedero para revestir el cuerpo glOriOSO dela resurrecclon (cl 1 Cor 15 44-53 2 Cor 5 2-4)

IV

UN HIMNO A CRISTOPARA AYUDAR

A LA HUMILDAD COMUNITARIA(2, 1-11)

La Iglesia de Fillpos es una Iglesia amenazadadesde fuera por los propagandistas Cristianos queIntentan la rUina del «evangelio» de Pablo Impo­niendo las practicas judlas Este ataque eXige unadefensa que solo puede realizarse en Iglesia, comu­nltarlamente, «firmes en el mismo esplrltu y luchandojuntos como un solo hombre por la fidelidad a labuena noticia» (Flp 1, 27) Puesto que se trata decerrar filas, hay que cumplir una condlclon esencialpara que sea eficaz el combate que la comunidadeste bien unida

Para obtener esta unlon no hay mas que dejarsepenetrar y gUiar por el esplrltu, creador de comunlonen el amor Pues bien Pablo sabe muy bien que estaunlon solo se alcanza a base de humildad mutua,oponlendose a la busqueda egolsta de Intereses y degloria (cf Gal 5, 26) Un buen prinCipiO podrla ser elsiguiente «Cada cual considere humildemente quelos demas son superiores» (Flp 2, 3) No que haya que

tenerlos necesariamente por mas inteligentes, o in­cluso mejores que uno mismo (eso no siempre esposible), SinO «en la manera de organizar su vida, elCristiano debe considerar al otro como a la autoridad,la preocupaclOn ultima» (J F Collange)

Esta actitud es la que conviene y la que se Imponeal que esta «en Cristo Jesus» Esta frase, que apareceen 2, 5 no siempre se ha traducido de este modo ynos resulta mas familiar olr a Pablo Invltandonos atener en nosotros «las diSposIciones que habla enCristo Jesus», es decir, a Imitar interiormente lasmismas diSposIciones que animaban a Cristo Unprograma sublime, pero que dificil mente puede dedu­Cirse del texto griego, cuyo sentido es mas bien«Tened entre vosotros las diSposIciones que tenels(normalmente) en Cristo Jesus», es decir, como CriS­tianos, como situados en una relaclon vital con Cristo,segun la expreslon típicamente paulina «en Cristo»

UN CANTICO CRISTIANO DE LOS ORIGENES (2, 6-11)

Estas diSposIciones se descrlblan en el contextoanterior Lo que sigue es una Ilustraclon Como estaIlustraclon resulta solamente parcial cuando celebrael abajamiento de Cristo (Sin senalar su elevaclon)tenemos aqUl una de las razones para admitir quePablo no es el autor de estos verslculos sino queInserta en Flp 2 6-11 un himno del culto cristiano

Este himno es un himno a Costo No es pOSibledudar de ello aunque se hable en el de Cristo entercera persona El Antiguo Testamento y hasta elNuevo (el Benedlctus y el Magmflcat son ciertamentealabanzas dirigidas a DIos) Sin olVidar a la antlguedadpagana nos señalan que al enunciar los priVilegiOS lacarrera o la obra de Cristo los hlmnologos cristianospretendlan celebrar a Cristo en aq uella ocaslon Sinembargo no hay nada que demuestre que esta com­poslclon haya formado parte de la liturgia eucarlstlcay no es tampoco eVidente que tengamos que relaclo-

narla con el bautismo Todo lo que se puede deCir esque deblo ser ejecutada en el curso de las asambleasCristianas

Es pOSible una retraducclon al arameo Por otraparte no saca sus materiales fuera de las fuentesclaslcas del judalsmo mas aun las formulas blbllcasque encontramos en el no corresponden a la traduc­clon de la biblia en griego que conoclan los judloS dela dlaspora Por eso no se ha dudado en IdentificaraqUl una pieza naCida en la mas antigua comunidadde Palestina y de expreslon aramea Por lo menos hayque reconocer que este trozo se deriva de un sector yde un ambiente en el que se usaba el griego Junto conel arameo Tal era entonces el caso de Siria y esprobable que Pablo recogiera este himno en su formagriega durante sus VIsitas a Antloqula en donde es­taba en contacto con la comUnidad judeo-crlstlana deesta ciudad

¿COMO DIVIDIRLO?

El caracter ntmlco y poetlco de este pasaje des­taca no solamente por su contraste con el resto de lacarta, SinO tamblen por la organlzaclon Interna de lacomposlclon en la que las formulas se muestrancorrelativas o antltetlcas segun un sistema que faCII­mente adVierte el lector del texto gnego Es masdifiCil, Sin embargo pronunciarse sobre el plan delhimno y su dlvlslon en estrofas No se trata de unatarea Inutll ya que en parte reSide aqUl su Significadoteologlco Simplificando las cosas señalemos las dosgrandes diVISiones que se han propuesto ¿dos o tresestrofas? Los que optan por las tres estrofas consa­gran la primera a la preeXistencia de Cristo en DIOS, lasegunda a su carrera terrena hasta la muerte la ter­cera a su glonflcaclon He aqUl esta dlvlSlon pro-

puesta por J Jeremlas y algunos autores (presenta­mos una traducclon muy literal para que se vea mejorla evoluclon estroflca)

1) estando en la forma de DIOS 1,

no penso que fuera un roboser Igual a DIOSSinO que se vaclO el mismotomando la forma de esclavo

1 El comienzo se ha adaptado al contexto actual Se puedesuponer por ejemplo que el himno comenzaba antes con una alabanza o accron de gracias

2) Hecho en semejanza de hombresy hablendose encontrado en figuracomo un hombre,se abajohecho obediente hasta la muerte(y la muerte de la cruz) 2

3) Por eso tamblen DIos lo exaltoy le dio el nombreque esta sobre todo nombre,para que en el nombre de Jesus toda rodillase doble (de cuanto hay en el cielo, en la tierray bajo la tierra)y toda lengua confieseque Jesucristo es Señor (para gloria de DIosPadre) 2

2 Algunos conSideran estas frases como anadldas por Pablo alhimno pnmltlvo No hay pruebas para afirmarlo

A esta dlvlslon se le puede reprochar principal­mente su apriorismo teologlco, que le permite separaruna primera estrofa que tiene como catalizador laIdea de la preeXistencia de Cristo en DIOS, lo cualfavorece un esquema analogo al que encontramos enJn 16, 28 Y 17, 5 Pero este esquema no correspondeal texto que estamos estudiando Porque aqUl no seIndica la preexistenCia como tal y al separar aSI laprimera estrofa, se realiza ya el mOVimiento de des­censo y de abajamiento, de forma que basandose enel contenido la primera y la segunda estrofa no for­man mas que una sola

Realmente es la dlvlslon bipartita la que tiene maspeso en su favor, aunque hay que prestar atenclon aciertos indiCIOS formales que eXigen una subd,vlslonTal es la dlstrlbuclon en cuatro estrofas que proponeel padre Grelot 3

3 P Grelot BlblJca 54 (1973) 174175

(2,6) Este,a aun teniendo en SI los rasgos de DIOS,A jamás penso en arrebatar el estatuto de Igualdad con DIOS,B (2,7) al contrario, se despoJo a SI mismoa' tomando los rasgos de un siervo

11 b NaCido en semejanza a los hombresb y reconocido Como hombre en su comportamiento,C (2,8) se humillo a SI mismoc haclendose obediente hasta la muerte, muerte en cruz

111 (2, 9) Por esoD Dios lo exaltoE y le concedlo el Nombre sobre todo nombre

IV (2, 10) Para que, en el nombre de JesusF todo doble la rodilla,

en los Cielos sobre tierra y baja tierra,G (2, 11) Y toda lengua confiese

«JESUCRISTO ES EL SEÑOR"para glOria de Dios Padre

Las palabras subrayadas, que son unas veces derepetlClon y otras de Oposlclon o de Incluslon, refuer-

zan la unidad tematlca ofreciendo un suplemento decoheslon a las cuatro estrofas

«LOS RASGOS DE DIOS»

Un abajamiento que por deflnlclon supone unasltuaclon elevada anterior De hecho, Cristo por aSIdecirlo, cae desde arriba El texto dice literalmente«estando en la 'forma' de DIOS» (2, 6a) La palabragriega (morphe = forma en latln) no significa ni na­turaleza ni tampoco «condlclon» SinO que evoca elaspecto exterior, los «rasgos» Se relaciona con«Imagen» No cabe duda de que la palabra «Imagen»Implica en sí misma una relaclon de reproducclon oparecido, pero no es este el caso de la morphe AqUlla relaclon se establece gracias al complementoCristo reproduce los «rasgos de DIOS»

Resulta normal pensar en Adan creado a Imagen

de DIOS segun Gen 1, 26, pero con la condlclon deque tengamos en cuenta el contexto del Nuevo Tes­tamento Porque aqul contamos con un contextoCuando leemos en la carta a los Colosenses (1, 15)que Cristo es «Imagen de DIOS invIsible» (cf tamblenHeb 1, 3), esta claro que esta Imagen no se percibecomo la simple copia del hombre antes de la caldaSe trata de la Imagen por excelencia, de manera queJesus puede deCir en Jn 14, 9 «Quien me ve a mi,esta viendo al Padre» Pero, por otro lado, este re­curso al Genesls tiene la ventaja de subrayar el Vin­culo tan estrecho que hay entre la obra de DIOS enCristo y su obra de creador, cuando DIOS hiZO alhombre a su Imagen y semejanza

AL REVES DEL PRIMER HOMBRE

¿Que ocurre con este Cristo que lleva sobre sí «losrasgos de DIOS»? El himno nos mantiene en el re­cuerdo del Genesls aunque posela este parecido ex­cepcional con DIOS Cristo no qUIso Imitar a nuestrosprimeros padres, a aquellos que hiCieron caso al ten­tador cuando les dijO «Sabe DIOS que, en cuantocomáis de el (del fruto prohibido), se os abman losoJos y serels como DIOS» (Gen 3, 5) Esta loca ambi­Cian, que condujo al hombre a la rUina, no qUIsoCristo hacerla suya, a pesar de que el participaba delos «rasgos» de DIOS, y renuncIo a ser tratado comoDIOS, no reivindicando ni buscando las consideracIo­nes debidas a su estado

Incluso hiZO todo lo contrario «se vaclo a SI

mismo» Esta fórmula tan material traduce en parte lade Is 52, 13, pero queda tamblen Iluminada por sucontexto Inmed lato en esta carta, sobre todo por lafrase que la acompaña «tomando los rasgos de unesclavo», y por lo que viene a contlnuaClon «Nacidoa semejanza de los hombres, etc» Todo esto, hasta elfinal del v 7, constituye una acumulaclon de circun­lOCUCiones para expresar un unlco hecho

y ¿en que consiste este hecho? Se Imagina larespuesta cuando se lee que Cristo tomo la «forma» olos «rasgos» de esclavo Pero gracias a lo que siguepodemos estar seguros de que aqul «esclavo» signi­fica Simplemente «hombre», hombre y no DIOS, hom­bre que es como un esclavo ante su amo

HOMBRE HASTA EL FONDO

Hombre verdadero Es verdad que SI nos atenemossolamente a la expreslon «rasgos de esclavo, podnadeducirse que Cnsto tenia solo una apariencia hu­mana Pero ocurre lo mismo que lo que ocurrJa en laexpreslon antenor los «rasgos de DIos» no son unamera apanencla de divinidad, una especie de esplen­dor divino puesto artificialmente sobre una personaque en Si misma no tiene nada de divino En efecto,aquel que no qUIso «arrebatar el estatuto de Igualdadcon DIos» se supone que podla ser tratado segunesos «rasgos divinos» y recibir el honor que le co­rrespondla Renunciando a ello es como manifiesta susupenondad sobre Adan suficientemente loco parapretender, simple mortal «ser como DIos» Cnsto porel contrano que lleva en SI la Imagen perfecta renun-

cla a lo que normalmente se deducirla de ello paraaparecer baja los rasgos de un hombre como todoslos demas

Esta conformidad con la humanidad vulgar llegahasta el fondo, hasta sus ultimas consecuenciasAñadiendo las palabras «hecho obediente hasta lamuerte" el autor del himno no hace SinO explicitar loque estaba ya contenido en lo antenor Cnsto padecela muerte en cuanto que qUIso configurarse con lahumanidad comun Pero el «esclavo» no puede obrarpor propia iniCiativa Ante su «amo, es normal queobedezca Cnsto como hombre VIVIO su carrera hu­mana inclUida su muerte, como un acto de obedien­cia (cf Heb 5 8)

EL TRIUNFO Y LA INVESTIDURA REAL

y he aqUl que al abajamIento sucede la exaltaclOnNo se trata tan solo de una suceSlon, SinO que eXisteuna relaclon de causalidad entre los dos Esta formularecuerda a Is 53, 12 en el texto hebreo pero elImpeno que se le concede va mucho mas alla del queel profeta anonlmo atnbula al siervo de Yave unnombre que supera a todos los nombres Ese es eldon que DIos concede a Cnsto en compensaclon porsu abajamiento supremo Pero ¿cual es este nombre?No puede ser el nombre de Jesus, porque Cnstoposela ya ese nombre cuando su abajamiento y suVida entre los hombres, por lo demas, hay otros quelo han llevado Nos Ilumina lo que sigue el nombre encuestlon es el de «Señor» (cf Hech 2, 36), titulo real ydiVinO, que constituye el objeto de la aclamaclon delv 11 y que explica el gesto que lo acompaña

Este gesto es una genuflexlon solemne inspiradaen Is 45 23 (Citado en Rom 14, 11) Pero ¿que es loque designan exactamente las tres categonas de se­res que se arrodillan? Leemos aqUl tres adJetivos enplural pero de los que no se puede decir SI estan enmasculinO en femenino o en neutro «celestialesterrenales y subterraneos» El texto de Is evoca lasumlslon al verdadero DIos y a Israel de todos lospueblos paganos No es tan eVidente que se trateIgualmente de esto en el himno cnstlano, SI tenemosen cuenta la enumeraclon presente, que no figura enIsalas Se piensa a veces en el universo matenal (cfRom 8 22) Y a veces en las tres categonas de seresracionales los angeles (en el Cielo), los hombres (enla tierra) y los difuntos (en el Hades subterraneo)Pero puede pensarse tamblen en una sola categona

expresada en tres veces la que abarca a todo elmundo dlabollco En favor de esta ultima POsibilidadse Invoca a la literatura maglca de la que es ejemplocaracterlstlco el gran papiro de la Biblioteca Nacionalde Parls 4, un documento escrito por el año 300 denuestra era Es verdad que el empleo del nombre deJesus en las formulas maglcas revela una influenciaCristiana pero en su conjunto este documento es unarecopllaclon de formulas antiguas mucho mas anti­guas que el texto que poseemos formulas paganas yJudlas o a veces formulas Judlas reutilizadas por pa­ganos He aqul el pasaje que afecta especialmente anuestro tema

«Habla tu tamblen, seas qUien seas, un sercelestial o aereo o terreno o Infraterreno o SI­tuado baJo tierra Seas qUien seas te adJuro porel DIos portador de la luz etc» (lineas 3041­3045)

Una dlvlSlon analoga encontramos en el papiro deLondres n 46 (transcrito en el siglo IV de nuestra era)en donde el usuario dice que actua «para que se mesometa todo demonio celestial, etereo supraterreno eInfraterreno» Pues bien es poco probable que estasformulas dependan de la carta a los FIlipenses, de laque difieren sensiblemente Entonces se puede admi­tir que el triunfo que se le promete a Cristo en nuestropasaje es el mismo que se evoca en varios lugares del

4 Citado por A Delssmann L/eht vom Osten Tublngen 19234

216225

Antiguo Testamento, cuando se menciona la victOriade Cristo sobre las potencias angellcas o demoniacasrectoras equivocas o malevolas del cosmos antes desu redenclon 5

Este acto se expresa aqUl por medio de una esce­nlflcaclon la de la coronaclon real El Egipto de losfaraones habla trazado su desarrollo Comprendla a)la elevaclon Ilturglca a la dignidad real (y divina en elcaso del Faraon), b) la presentaclon o proclamaclon,c) la entronlzaclon y el homenaje Con cierta elasticI­dad cabe señalar las huellas de este ritual en el Sal 2 ysus derIVados en el Nuevo Testamento (bautismo ytransflguraclon de Jesus Heb 1, 5) Esta mas claraesta influenCia en nuestro himno en donde el home­naJe se le rinde a Jesus de qUien se proclama elnombre el nombre de un nuevo rey de un nuevo«Señor» (Kynos)

Pero este Señor no ejerce mas que un poderdelegado Por eso la glOria que le rodea y que sella sutriunfo va mas alla de su persona La confeslOn Uni­versal (cf Is 45, 23) de su señorlo esa alabanza quetiene como objeto directo a Cristo exaltado alcanzasu finalidad en DIos Padre El culto y la sumlSlon quese rinden a Cristo son de caracter Intermedio Todo seremonta en definitiva al Padre a qUien se somete elpropiO Cristo y de qUien recibe el señorlo que lemerece el homenaje en cuestlon

5 Col 2 15 El 1 20 21 1 Pe 3 22 Heb 1 6

¿CUANDO TIENE LUGAR ESTE TRIUNFO?

¿Cuando tiene lugar este triunfo? La carta a losHebreos (1 6) coloca la adoraclon de los angelescuando la entrada del HIJo del hombre en el mundoAqUl la perspectiva no es tan clara Sin embargo, SI

nos dejamos gUiar por Pablo, el acontecimiento des­taca sobre el hOrizonte del final de los tiempos,cuando Cristo «entregue el reinado a DIos Padre,cuando haya aniquilado toda soberanla, autoridad y

poder Porque su reinado tiene que durar hasta queponga a todos sus enemigos bajo sus pies» (1 Cor 1524-25) Para Pablo la victOria de Cristo participa de latenslon entre el "ya» y el "todavla no» que anima a suconcepto de la salvaclon como hace por lo demastodo el Nuevo Testamento

Pero podemos preguntarnos SI era tamblen esta laperspectiva del primer autor del himno Porque laestructura del himno es doble y no triple el homenajede las potencias no constituye una etapa distinta de la

exaltaclon de manera que uno se ve llevado a fijareste homenaje en el "ya» Hemos de anadlr ademas loque sugiere el ritual de investidura real que subyace aesta composlclon en ese ritual el homenaje de lossubdltos forma parte de la ceremonia de la propiaInvestidura Esquematizada hasta el extremo la Ideaque aqUl se perCibe es que Cristo por declslon divinaha sido constituido Senor de las potencias cosmlcasa las que domina de hecho (y no solo de derecho)desde el momento en que fue arrancado de su bajezahumana y mortal para elevarse en la gloria

NO ESTA DICHO TODO

No se le puede eXigir a un cantlco que exponga latotalidad de una doctrina ni siquiera en un puntoparticular Se habran notado las lagunas de estacomposlclon en la que no se dice nada del valorsalvlflco que el conjunto del Nuevo Testamento atri­buye a la muerte de Cristo y en donde no se habla dela resurrecclon como tal ¿Es que Ignoraba el autorestas dos verdades capitales? Desde luego que noEsta poesla se organiza sobre un esquema simple unesquema centrado solo en Cristo cuya carrera searticula segun el contraste abaJamlento-exaltaclonUna opclon legitima y un proposlto limitado del queno se ha de deducir que el autor (y mucho menosPablo) creyera solo eso Un himno no es un credo

Afortunadamente el mismo Pablo nos ayuda aaportar algunos complementos La Idea fundamentales aqUl que ninguna esfera de lo creado se libra del

*

dominio de Cristo desde el Instante en que el deja depertenecer a este mundo para entrar en el mundo deDIos Idea global que es posible detallar Idea estatlcaque el contexto paulina nos Invita a dlnamlzar Pablocomo hemos dicho dice con claridad que ese mismodominio de Cristo no sera completo mas que al finalde los tiempos y señala que esto no se realizara SinO acosta de una lucha mortal entre ese Cristo soberano ylas potencias adversas en las que el Incluye al ene­migo supremo la muerte personificada desembo­cando aSI por encima de todo slmbolo y de todo mitoen el drama humano de siempre Es verdad escribePablo que "todo lo ha puesto baja sus pies» pero hasido con vistas a un combate en el que la victOria solose alcanzara al final precisamente en la hora en quetenga fin ese dominio de Cristo "Cuando el universole quede sometido entonces tamblen el HIJo se so­metera al que se lo sometlo y DIos lo sera todo paratodos» (1 Cor 15 24-28)

EL CULTO A JESUS EN LA PRIMITIVA IGLESIA

¿Rindieron los primeros Cristianos culto a Jesus?Mientras que los catollcos, que practican este

culto sobre todo en su forma eUCarlstlca, estan pre­dispuestos a responder afirmativamente, la sensibili­dad protestante siente cierta repugnancia en ello Seda, Sin embargo, una postura media que nos inVita aadoptar N Lohflnk, autor de un estudio reciente sobreel temal, y que de hecho se basa en el conjunto de losdatos blbllcos ¿Un culto rendido a Jesus? SI pero setrata de un culto intermedio que desde Cristo seremonta a DIOS Padre

Postración ante Jesús

En el Nuevo Testamento no faltan indiCIOS de unculto a Jesus, aunque estos indiCIOS no son Irrefraga­bies En primer lugar, nos encontramos con una seriede homenajes que tienen por objeto a Jesus y que seexpresan por el verbo «postrarse» (proskyneln) Nocabe duda de que este gesto no Implica necesaria­mente la adoraclon debida á la diVinidad En la BibliaRut se postra ante Booz (Rut 2,10), David ante Saul (1Sam 24, 9), Ablgall ante David (1 Sam 25, 3) Losevangelios Incluso cuando algunos se postran anteJesus, parecen hablar a veces solamente de un ho­menaje profano del inferior al superior, por ejemplocuando en Mt la postraclon va acompañada de unapetlclon urgente 2 Pero hay otros casos en que sualcance parece Ir mas alla de este nivel

En Mc 5 6 el poseso de Gerasa se postra anteJesus para servir de intermediario al demoniO que leInterpela en el dandole el titulo de «HIJO del DIOSaltlslmo» aqul el gesto tiene seguramente un slgnlfl-

1 En Blbllsehe Zellsehnft 18 (1974) 161 1792 MI8 2 9 18 15 25 17 14 20 20 En una parabola 18 26

Anadase la parabola real en Me 15 19 par

cado trascendente Lo mismo ocurre en Mt 14, 33cuando, despues de la manlfestaclon de poder que esel caminar sobre las aguas los dlsclpulos rindenhomenaje al que confiesan como «HIJo de DIOS» ElResucitado recibe este mismo homenaje (Mt 28, 9 17)cuando ha sido constituido por DIOS señor del uni­verso (Mt 28, 18) Al leer estos textos, los cristianos sereconoclan en sus prototIpos Tamblen es posIble veren la postraclon de los magos (Mt 2, 2 11) la evoca­clan anticipada del culto que rendlrlan a Jesus lospaganos Tamblen resulta sugestiva la obra de Lucas,al final de su evangelio se lee que en la ascenslon losdlsclpulos se postraron ante Jesus cuando se fue alos Cielos ¿Por que, SI no es para confesar la entradade su maestro en la glOria de DIOS? (Lc 24, 51-52)Mas aun, ya que Lucas, como el centurlon Cornello aqUien presta su propio punto de Vista, les niega estetipO de homenaje a los hombres (Hech 10, 25-26), eIncluso se lo niega a los angeles, puesto que los delsepulcro no tienen derecho a el y Lucas escribe sola­mente que en su presencia las mUjeres tenlan «la carainclinada haCia el suelo» (Lc 24 5) Esta misma per­cepclon de trascendencia tenemos en el ciego denaCimiento de Jn 9, 38 (comparese con 4, 20-24, 12,20, en donde el mismo verbo tiene a DIOS comoobjeto) Por lo demas, segun el cuarto evangelioCristo es el verdadero templo, el lugar de la residen­cia diVina (2 21)

En todo esto resulta facll suponer que hay unrefleja de la practica de la Iglesia Es lo que nosconfIrma tamblen una luz mas dIrecta que nos vIenede los antiguos monumentos de la plegarla Cristiana

Oración a Dios e himnos a Cristo

Sin embargo la oraclon ofiCial de la Iglesia primi­tiva se dirige ciertamente a DIOS Padre Tal es el caso,no solamente del Padrenuestro, SinO tamblen de lasacciones de gracias que leemos en las cartas de

Pablo y que transmiten Sin ninguna duda formulasutilizadas en las asambleas Cristianas 3 Esta practicaesta confirmada por la literatura posterior al NuevoTestamento Las oraciones eucarlstlcas de la Oldache(9 33-4 10 2-5) la gran oraclon de la Iglesia deRoma a finales del siglo I recogida por Clemente (1C/em 59 3-61 3) Sin olVidar la homllla anonlma delsiglo II senalada equivocadamente como segundacarta de Clemente a pesar de que empieza afirmandoSin ambages "Hermanos hemos de conSiderar a Je­SUCristo como DIos» (1 1) Sin embargo las oracIOnesque aconseja elevar al Cielo se dirigen a DIos y no aCristo (2 2) Se confiesa a Cristo no se le adora (31-4 5)

Pero ademas de las oraciones de InvocaClon y desuplica estan los himnos A comienzos del Siglo 111Hlpollto de Roma 4 indica que desde los orlgenes dela Iglesia se cantaban salmos y cantlcos en honor deCristo Verbo de DIos a fin de proclamar su divinidadA este testimonio podemos añadir el de un paganomas antiguo Pllnlo legado Imperial en la provincia deBltlma y del Ponto (111-113) que escnbla al empera­dor Trajano a proposlto de la conducta que habla queobservar con los Cristianos estos indicaba Pllnlosuelen reunirse un dla fiJo antes de la aurora paracantar alternativamente un himno a Cristo como a unDIOS y SI se duda de la exactitud de esta observaclonse advertlra que el autor de la carta a los EfeSIOS(probablemente un dlsclpulo de Pablo que escrlblodespues de su muerte) inVita a sus corresponsales acantar himnos y cantlcos en honor del "Senor» (519-20) Pues bien «el Senor» designa con toda pro­babilidad a Cristo como demuestra el conjunto de lascartas paullnas y en este mismo lugar en el v 20 laexpreslon «nuestro Señor Jesucristo»

Por lo demas el Nuevo Testamento ha conservadoalgunos himnos que aunque no se elevan directa­mente a Cristo son Sin embargo de gran Importancia

3 1 Tes 1 2 4 1 Cor 1 4 9 Flp 1 3 11 Rom 1 84 Segun EusebiO de Cesarea HIstoria ec/eslastlca V 28 5

para conocer las relaciones cultuales de los Cristianoscon el

En el himno que figura en Flp 2 6-11 la genufle­xlon de las potencias cosmlcas rinde homenaje aJesus no directamente a DIOS y es Cristo en cuanto«Señor» a qUien celebran como dueño del universocon ocaslon de su entronlzaclon

Esta pieza naclo y fue cantada en la Iglesia Yentonces se plantea la cuestlon ¿no sera esa adora­clan de las potencias el refleja y la trasposlclon delhomenaje que le rendlan las comunidades cristianas?¿Se dirigieron a Cristo en la Iglesia primitiva losgestos de adoraclon que tradiCionalmente y segun labiblIa correspondlan a DIOS?

Antes de dar una respuesta a esta cuestlon consI­deremos los tres cantlcos del c 5 del ApocalipsIsEstos cantlcos estan estrechamente unidos entre SIEl primero lo ejecutan los cuatro VIVientes y los veinti­cuatro ancianos se dirigen al Cordero-Cristo (v9-10), el segundo celebra Igualmente al Cordero y locanta una multitud de angeles que rodean el trono yal Cordero a los vIvientes y a los anCianos (v 12) eltercero canta a la vez a DIOS y al Cordero y lo entonan«todas las criaturas del Cielo de la tierra de baJO latierra y del mar todo lo que hay en ellos» (v 13) Puesbien estos tres himnos estan enmarcados por unapostraclon (5 814) gesto de adoraclon y de culto Sinduda alguna ya que en el tercer himno el objeto de laalabanza es a la vez DIOS y el Cordero

Ciertamente estos himnos y esta liturgia no pue­den conSiderarse como una Simple trasposlclon alCielo del culto de la Iglesia en la tierra Los himnos enparticular son composIciones originales en funclondel contexto y de sus Imagenes Sin embargo seriamuy extrano que el Vidente no haya puesto a suserVICIO su propia experiencia y la de su IgleSia tantodesde el punto de vista del formularla como desde elde los gestos realizados Esta hlpotesls se confirma SIse realiza una comparaclon con el himno de Flp 25-11 Mientras que por ambos lados se trata de la

entronlzaclOn celestial del Crucificado, responde aello un gesto analogo que se une a la alabanza deunas criaturas que se enumeran de forma semejante

Por lo menos, habra que admitir que los primerosCristianos no habnan pensado en unas demostracIo­nes semejantes en relaclon con Jesus SI ellos mismosno hubieran tenido para con el los sentimientos quetraducen dichos gestos

Alabanza en tercera persona

Dentro de una vlslon superficial de las cosas, po­drla objetarse que los fragmentos hlmnlcos CristianosIdentificados en el Nuevo Testamento no utilizannunca la segunda persona, SinO que hablan siemprede Cristo en tercera persona ASI ocurre en Flp 2,5-11 pero tamblen en Col 1 15-20,1 Tlm 3,16,2 Tlm11, 12, Sin olVidar el prologo del cuarto evangelio

Esta objeclon no puede aceptarla mas que el queIgnore que los antiguos tenlan en este tipO de discur­sos la tercera persona como Identlca a la segunda Lomismo vale del paganismo circundante y de los am­bientes JUdIOS, en donde a veces llegan a entremez­clarse las dos personas dentro de un mismo salmo ocantlco (por ejemplo en Ex 15, 1-18, Sal 33, 48, etc)Tamblen ocurre esto en las «bendiciones» al menosen lo que atañe al Antiguo Testamento, que solo tienedos en segunda persona Sobre todo a partir deldestierro, la confuslon entre los dos generas es totalPor eso en el Nuevo Testamento algunos cantlcoscomo el Magnlflcat y el Benedlctus son ciertamentealabanzas dirigidas a DIOS, aunque esten redactadasen segunda persona

ASI, pues, lo mismo que los salmistas del Antiguo

Testamento, al contar las maravillas de DIOS, lo alaba­ban por ellas, tamblen los salmistas Cristianos, alreferir la carrera de Cristo y su obra de salvaclon,Intentaban alabarle por los dones de su gracia

Pero alabar ¿es Slnonlmo de adorar? La respuestaes facll, ya que no se encuentra en la biblia unaformula ,como la de «te adoramos» «lo que hoy lla­mamos adoraclon se realizaba en el Antiguo Testa­mento y en el Judalsmo sobre todo baJO la forma dehimno y de bendlclon En este terreno, la adoraclOnes alabanza» (N Lohflnk) El Nuevo Testamento siguela misma linea al cantar las alabanzas de Cristo losfieles, leJOS de excluir la adoraclon, la InclUlan en ~lIa

Un culto intermedio

Orlgenes rechazaba de modo categorlco la ora­clan dirigida a Cristo No vela que segun el NuevoTestamento, el homenaje de los Cristianos a su salva­dor no se detenla en el SinO que por el llegaba alPadre Es lo que manifiesta la concluslon del himnode Flp 2, 11 donde la confeslon de las potenciascosmlcas, a la que se une la comunidad Cristiana, seordena «a la glOria de DIOS Padre» El Cristiano quealaba a Cristo por sus beneficIos ha de saber que alobrar aSI ofrece a DIOS, por Cristo, el honor que lecorresponde como DIOS y como el autor principal dela salvaclon

Por eso, SI no es justo deCir que los primerosCristianos negaban a Cristo un culto de adoraclOn,hay que reconocer que no haclan de Cristo una diVI­nidad -en-sI A sus oJos, Cristo era ciertamente Se­ñor, como para nosotros pero su señorlo es a su vezun don del Padre, a qUien se eleva «todo honor y todaglOria» a traves del «HIJO muy amado»

v

«CON TEMOR Y TEMBLORTRABAJAD POR VUESTRA SALVACION»

(2, 12-13)

Los dos versículos que siguen al himno a Cristohan sido utilizados muchas veces como municionesen la polémica que ha opuesto a católicos y protes­tantes se trataba de las relaciones entre el hombre yla gracia de DIos en la obra de la salvación. EVitemos

entrar en este campo de batalla, que hoy está yapasablemente superado, para atender sobre todo altexto de Pablo Por otra parte, SI se Intenta con todalealtad comprenderlo, parecerán superfluas muchasde las discusiones.

EN UNA OPTICA COMUNITARIA

y en primer lugar, hay que leer estos dos versícu­los en su contexto. Hemos dicho que vienen detrásdel himno a Cristo de los v. 6-11, son una aplicacióndel mismo "Por tanto... ", «de manera que... ", repite

Pablo en el v. 12, señalando que los cristianos han derealizar aquello mismo de lo que es modelo Cristo. Eneste caso se trata de la obediencia de Cristo (v. 8),que ha de inspirar la conducta de los Filipenses

tamblen ellos han de ejercer esa obediencia ¿ConqUien? Con Pablo, tal como se deduce de lo quesigue, esa obediencia es la que han mostrado siemprelos Filipenses, "no solo cuando yo estuve presente,SinO mucho más ahora en mi ausencia» (cf 2, 27)Pablo se limita a constatar, Sin prescribir, el elogiOsirve discretamente de exhortaclon Pero el contextose remonta mas arriba y Pablo no se olVida de losconsejos urgentes del comienzo del capitulo (2 1-4),consejos a los que el himno VinO a dar el peso de unejemplo soberano Porque la obediencia tiene precI­samente como objeto la puesta en practica de esosconsejos, a fin de establecer en el interior de lacomunidad las relaciones de caridad por medio de uncomportamiento humilde y abnegado o como escribeaqul Pablo, "con vistas a un buen entendimiento» 1

De este modo los Cristianos, llevando una vida dignadel evangelio de Cristo, brillaran "como lumbreras del

Esta traducclon es preferible a en provecho del deSigniobenevolo (de DIOS)

mundo» (2 15)

Dentro de esta perspectiva, al mismo tiempo co­munitaria y expanslonlsta es como Pablo enunciaeste Imperativo, con una formulaclon bastante Origi­nal en el Nuevo Testamento «Seguid realizandovuestra salvaclon» La orden se da en plural, lo mismoque las ordenes que Pablo habla dado mas arriba (v2-5) toda la comunidad reCibe la Invltaclon a mos­trarse activa en el plano religiOSO, poniendo cada unolo que esta de su parte con la perspectiva de lasalvaclon

Esta se contempla propiamente en el futuro (cfRom 13, 11), mientras que los cristianos se mantienenen un espacIo intermedio entre el pasado que, enCristo, les ha hecho lo que son y el porvenir que esobjeto de sus esperanzas (Rom 8, 24) En esta sltua­clon es donde el propio Pablo lleva a cabo su carrera(Flp 3 12), Y es la que tamblen ofrece el marcopSlcologlco de la tarea a la que invita a sus corres­ponsales

CON TEMOR Y TEMBLOR

Esta acclon comun tienen que realizarla «con te­mor y temblor» SI hemos de tomar esta formula enseriO, no debemos Sin embargo dramatizarla Enefecto se trata de una expreslon estereotipada sa­cada del Antiguo Testamento en su verslon griega 2

Pablo la utiliza en varias ocasiones y lo hace siempre-es Importante advertlrlo- para caracterizar las rela­ciones entre personas humanas Es difiCil concebirque Pablo se haya ViStO lleno de terror y sacudido detemblores convulSIVOS ante sus dlsclpulos de COrinto(1 Cor 2 3) tampoco se comprende que estos hayan

2 Gen 9 2 Ex 15 16 Dt 2 25 11 25 etc

sufrido estas mismas sacudidas ante TitO, el delegadode Pablo (2 Cor 7, 15) Pero en el primer pasaje elapostol recuerda su propiO comportamiento humildey callado «en la debilidad», comportamiento en plenaarmonla con la predlcaclon de Cristo crUCificado,«debilidad de DIOS» (1, 25), totalmente contrario aunos brlos meramente humanos, que tralclonanan elmensaje que pretendla comunicar En 2 Cor 7, 15, setrata de la "obedienCia» con que los COrintios aco­gieron a Tito y sus conSignas, y que se expresa conesas mismas formulas Y es tamblen la obedienCia, lahumilde sumlslon de los esclavos a sus amos lo quepredica la carta a los EfeSIOS (6, 5) con estos mismostermlnos

Por todo ello no hemos de vacilar en comprenderde forma analoga la expreslon "con temor y temblor»de Flp 2, 12, teniendo ademas en cuenta que es lo quenos aconseja el contexto El abajamiento de Cnsto,"obediente hasta la muerte, y muerte en cruz» (v 8),traza una regla a la que la comunidad tiene que

conformarse (2, 3-5), teniendo conCienCia cada unode que no es posible transigir con un pnnclplo tanfundamentalmente definido por Cnsto ASI es comotodos se esforzarán en conseguir la salvaclon reali­zando su vocaclon con la esperanza de su coronaclonvenidera

PORQUE DIOS LO HACE TODO...

Pero esta exhortaclon es Inseparable de lo quesigue y que expresa el fundamento de lo antenor"Trabajad , porque es DIos quen activa entre voso­tros » "Entre vosotros», mejor que "en vosotros»,debido a la perspectiva comunltana que domina elcontexto (cf 1, 6) Pablo esta ausente, pero esto no esuna razon para dejarse llevar por la pereza Por esomismo, estableciendo una relaclon con el contextoantenor, prosigue el apostol "No tenels necesidad deesperar mi llegada para reformar vuestra vida comu­nitaria, ya que es DIos mismo (y no yo) el que presideesa vida» (J F Collange)

La paradoja es bastante vIsible Una frase como laque se lee en Flp 2, 13, donde se dice que DIos lorealiza todo, "ese querer (interior) y ese actuar (exte­rior»>, en la empresa que afecta a toda la comunidad,podrla sugem que todos deblan cruzarse de brazosSin embargo, es precisamente esa Idea de que no haynada que escape a la acclon diVina la que sirve deapoyo a la obllgaclon que tiene el hombre de realizartodos los esfuerzos que pueda Se comprende esto

fácilmente SI se admite que nuestros actos, puestoscon la Intenclon de obedecer a DIOS, no son Simple­mente nuestros, como SI DIOS se limitara a añadirlesun "empujan» que SirViera para coronar nuestro es­fuerzo personal No, esos actos son ya obra de DIOS,"cuya fuerza se realiza en la debilidad» (2 Cor 12, 9),hasta llegar a su misma ralz la voluntad de realizar­los

Pero tamblen es verdad lo contrario Sin esa vo­luntad del hombre, Sin su respuesta a las llamadas ysolicitudes de la gracia omnipotente que le urge, DIOSno puede realizar su programa De este modo, puedemuy bien deCirse que las dos frases de Pablo en Flp 2,12-13 se respaldan mutuamente trabajad , porqueDIOS lo hace todo y vosotros SOIS fuertes con supoder, DIOS lo hace todo en la medida en que traba­jals, ya que Sin vuestra voluntad y Sin vuestro esfuerzode hombres libres la energla diVina queda paralizadaPor eso mismo, cuando eSCribe "Trabajad », PabloqUiere deCir Impllcltamente "Os exhortamos tamblena no echar en saco roto esta gracia de DIOS» (2 Cor6, 1)

VI

PABLO EN LA TORMENTA(3, 2-17)

En varias ocaSiones, Pablo reacciona con vivezaen sus cartas contra lo que el cree que es una corrup­clan del evangelio Tanto en las comunidades deGalacla (carta a los Galatas), como en las de Flllpos oCOrinto (2 Cor 10-13), se vislumbran pOSibles o realesdesastres a traves de las lineas apasionadas delapostol No es que haya que atribuir a esos propa­gandistas que aparecen en diversos puntos de lageografla paulina la misma tesIs y los mismos mane-

JOs Lo que tienen en comun todos ellos es que sonCristianos Sin dejar de ser judlos, aunque su obser­vancia de la ley de MOlses va acompañada de ciertosdetalles poco ortodoxos Pero cuesta no poco trabajadefinir con preclslon las doctrinas que propagan, en­tre los comentadores eXisten hoy demasiadas diver­gencias para que Incluso en un caso concreto comoel de FlllpOS, nos atrevamos a ponerles una etiqueta

«jOJO CON ESOS PERROS!»

Tras esta advertencia, podemos acercarnos a lostextos, entre los que ocupa un lugar distinguido el c3 de nuestra carta

El comienzo del pasaje que nos Interesa (3, 1b-2)es tan abrupto que algunos han querido ver en el otracarta distinta' Sea lo que fuere de ello es cierta­mente Pablo el que aqul se expresa, sin que su len­guaje guarde muchas consideraciones ecleslastlcas«aja con esos perros, oJo con esos malos obreros,oJo con la mutllaclon l» (3, 2)

SI es verdad que el perro no figura en la lista de

1 Vease la pag Ina 10

animales Impuros segun la ley judla, calificar a unapersona de «perro» no deja de ser un despreCIo Tales Sin duda alguna el sentimiento de Pablo y esprudente que nos quedemos aqul, cualqUier otra ra­zon, como por ejemplo las costumbres dlsoluta~ delos adversarios o tamblen su rabia en atacar al apos­tal y a sus fieles, no deja de ser una conjetura exce­siva

Los «malos obreros» recuerdan a los «obrerostramposos» de 2 Cor 11,13 Tamblen Pablo es obrerode un «trabaja» (Flp 1, 22) que es el anuncIo delevangeliO, de la verdad que se le ha revelado para quela comunique a los demas (Gal 2 514, 2 Cor 6,7, 7,14, etc) SI se predica otra cosa, es el error lo que sepropaga so capa de verdad

Este error aparece en una palabra que Pablo hamodIficado Intencionadamente en plan de burla la"ClrcunClslon» (perttome) se conVierte en <<InClslon» o"mutilaclon» (katatome) El termino deformado deeste modo adquiere un valor personal y designa algrupo humano marcado por ese rito flslologlco Pabloacepta en este caso las bromas con que los paganosdel mundo greco-romano se relan de la ClrcunCISlonde los ¡udloS (de ahl la apologetlca que estos ultImasdesarrollaban en este punto) Pero la Ironla esta aqul

al serVICIO de una polemlca que tiene a los oJos delapostol una enorme gravedad Ciertamente puede serque los propagandistas de Flllpos, lo mismo que losque cundlan por GalaCla (Gal 5 212), exhortasenpOSitivamente a los Cristianos a que se circuncidaran,pero qUlzas lo UnlCO que haclan era limitarse a argulrde su ClrcunCISlon para Imponerse como los autenti­cas continuadores de Jesus Pero tamblen eso erapeligroso y es lo que aqUl se deja entrever, al menosen lo que se refiere a sus caractenstlcas generales

DE QUE GLORIARSE

No se liqUida en un solo dla lo que hasta entoncesha modelado la eXistencia organizando y poniendontmo al tiempo, calmando los temores y animando laesperanza Para los nuevos cnstlanos que acaban deaceptar la fe Sin haber realizado la experiencia de lavida Israelita no dejaban de surgIr problemas y dIfI­cultades Pablo supo poner a sus corresponsales enguardia contra las reliquias del paganismo, siempredispuestas a renacer y asomar de nuevo Lo demues­tra claramente la primera carta a los COrintios Peroen el caso de los Filipenses el peligro es distinto y,por conSigUiente, tamblen es distinto el metodo dedefensa

Pablo empieza estableCiendo una aflrmaclon Su"teslS» recoge paradojlcamente la noclon que recha­zaba

«Porque los ClncunCISos somos nosotros, quedamos culto con el esplrltu de DIOS y que po­nemos nuestra glOria en el meslas Jesus Sinconfiar en la carne» (3, 3)

Los propagandIstas de Flllpos estiman la ClrcunCI­slon por lo que representa para un judlo el sello de laalianza, el signo de la agregaclon al pueblo de laspromesas y de la salvaclon Es un error dice Pablo, el

pueblo de DIOS no es el Israel segun la carne, losverdaderos CircunCISOS somos nosotros, los fieles deCnsto Jesus con una ClrcunCISlon espIritual desdeluego (Rom 2, 29), frente a la otra, que «no es nada»,y que es lo mIsmo que no estar CIrcunCidado (Gal 6,15, 1 Cor 7, 19) La "nueva alIanza» pasa facllmentepor encima de la ClrcunCISlon y de la InClrCUnCISlon

Porque esta "nueva alianza» Implica una "nuevacreaclon» (Gal 6, 15) obra de DIOS que proviene de supropia iniCiativa y que solo se mantiene por su ayudaEsta caracterizada por el esplrltu (2 Cor 3 6, cf Jer31, 31, 32 39-40), que es el UnlCO que permite a lahumanidad reconCIliada con DIOS por Jesucristo tenercon ese mismo DIOS la relaclon debida establecercon el un culto autentiCo, una rellglon pura, VIVida enlo mas profundo del hombre, que abarca a toda sueXistenCia y que, como tal, es agradable a DIOS (Rom12, 1-2) .

En el origen de esta renovaclon hay una gracia, ala que accede el hombre a traves de la desnudez y dela Impotencia SI se le permite «glOriarse» es en unsentido muy espeCial, ya que el honor tiene que ren­dlrsele inmediatamente a DIOS Puesto que solamenteDIOS, en Jesucristo, es la base de la alIanza y de lareconclllaclon (1 Cor 1, 28-31, 2 Cor 10, 17-18), «elque este orgulloso, que este orgulloso del Señor» (1Cor 1, 31 2 Cor 10, 17-18, cf Jer 9, 22-23)

Lo contrano es «confiar en la carne» (Flp 3, 3)Debido al contexto de la carta, se piensa en pnmerlugar en la clrcunclslon Pero SI es verdad que tam­bien se la Incluye es en cuanto que concreta esa redde falsas «ganancias» (3 7-8) de las que -como va­mos a ver- saca el Israelita su segundad ante DIos

Sin embargo , ese orgullo que los adversanos dePablo ponen en su estado de CircunCISOS Pablo escapaz de sentirlo mas que ellos mismos «Lo que esyo, ciertamente tendna motivos para confiar en lopropio, y SI algun otro piensa que puede hacerlo, yomucho mas» (3, 4) Un judlo perfecto, «cabal», tran­qUilo en su fe y en sus practicas, eso es lo que eraPablo antes de ser conquistado por Cnsto y convieneque se sepa para reconocer que «su predlcaclon nonaclo de un fracaso» (J F Collange)

ASI, pues, esos son los «titulas de nobleza» (JHuby) que posela Pablo en el que no era ya para elmas que «el antiguo reglmen» Tuvo ya ocaslon deenumerarlos con una finalidad analoga Es verdadque, escnblendo a los Conntlos, califico esta opera­clan de «disparate» (2 Cor 11, 21-22), una especie deexcusa ante sus corresponsales a qUienes tiene quereconquistar de alguna manera No ocurre aqUl lo

mismo, en donde Pablo se extiende mas ampliamenteen sus titulas judlos, o mejor dicho Israelitas Enefecto, en ninguna parte Pablo se dice «judlo» (IOU­

dalas) SinO que escnbe solamente que «con los jU­dios me porte como judlo para ganar judlOs» (1 Cor 920) Mas bien que este apelativo profano y simple­mente etnlco, marcado ademas con cierto matiz des­preciativo en el uso pagano de la epoca Pablo pre­fIere formulas religIOsas «CircuncIdado a Jos ochodlas de nacer» segun se ordena en la ley de MOlses(Gen 17, 12), <<Israelita de naClon, de la tnbu deBenjamln, hebreo de pura cepa» Pero, ademas de serIsraelita hasta el tuetano Pablo VIVIO su rellglon deforma radical como «fanseo» miembro de uno deesos grupos en los que era ngurosa y hasta ngonstala observancia de la ley Un celo extremo, hasta elpunto de llegar a lo que Pablo denuncIa en 1 Tes 2,14-15 como obra de los judloS de Palestina la perse­CUClon de los cnstlanos Lo reconoce el mismo hu­mildemente en 1 Cor 15 9 AqUl sin embargo, masque de una confeslon se trata de un argumento paraprobar la intensidad de sus conVICCiones religiosasEn una palabra, era un hombre «justo» -con esaJusticia que se mide por la ley- y hasta «Irreprocha­ble» -segun el mismo cnteno

UNA SINTESIS DE LA TEOLOGIA DE LA SALVACION

Ya se sabe, sobre todo segun la carta a los Roma­nos, en que nivel sltua Pablo esta «Justicia» Lo queseñala aqul nuestro texto tampoco deja lugar a dudas

Porque SI Pablo sigue aparentemente ofreciendosu propia expenencla, esta resulta ejemplar De he­cho se trata de «una condensaclon extraordlnana delcnstlanlsmo paulina» (J F Collange) que se les ad­ministra a partir de Flp 3, 7 como un remedio preven­tiVO a los cnstlanos de Flllpos No hay que ver aqUl unsimple procedimiento estilístico, ya que el caso esmuy distinto del que se daba en el hombre descnto en

Rom 7, 7-24 Lo que aqul se dice vale a la vez paraPablo y para cuantos se adhieren a su evangelio, enesta confeslon todos pueden y hasta deben recono­cerse

Y en pnmer lugar en el aspecto negativo, la callfl­caclon violenta y Sin rodeos que Pablo da a su vidajudla no carece de sentIdo pastoral No olvidemos quelos destlnatanos de esta carta estaban acosados porpersonas que propagaban un compromiso judeo­cnstlano Cuando Pablo escnbe que «todas las ga­nancias» que había podido obtener hasta hacia pocolas tenía ahora por «perdidas», piensa seguramente

en aquellos que son tentados por ellos Pero no selimita a eso, ya que Pablo se sale ahora del marco endonde lo habla colocado el dilema que oponla el

Judalsmo al Cristianismo «Mas aun añade cualqUierotra cosa tengo por perdida y lo tengo por basura»(3 8)

GANANCIAS Y PERDIDAS

Esta generallzaclon, en terminas tan VIVOS, puedeaplicarse mas aun a los que, Sin pasar por el JU­dalsmo, deben apreciar la gracia que se les ha conce­dido Una gracia, una «ganancia», que compensa in­finitamente la perdida de beneficIos terrenos Pense­mos en las palabras de Jesus «¿De que le sirve a unoganar el mundo entero SI malogra su Vida?» (Mt 1626) En todo caso, se advierte en ambos pasajes laaflrmaclon del valor absoluto de un destino por el queha de sacrificarse todo lo demas La salvaclon es antetodo para Pablo una «ganancia» fundamental, la deCristo (3 8) Una formula condensada que abrazatodo lo que la palabra «Cristo» Incluye en el esplrltudel apostol Por lo demas, Pablo aclara su pensa­miento Identificando esa ganancia con «haber cono­Cido personalmente al meslas Jesus, mi Señor», eseconOCimIento es «tomar conCIenCia de su persona dela potencia de su resurrecclon y de la solidaridad consus sufrimientos »(3, 1O) ASI, pues, se trata de unconOCimiento muy especial

No se excluye entonces la conciencia refleja de loque se vive Pero exactamente «conocer a Cristo» esvIvir experimentando la aventura que liga al creyentecon su Señor VIVir pero tamblen monr Porque SI esaganancia superior a todo lo demas consiste en recibirla potencia de Vida que deriva de la resurrecclon deCristo, no es posible prescindir de su muerte

Muerte y Vida ese paso se realiza en el bautismo,como expone Pablo en Rom 6, 1-11 Pero lo que se

realiza en el sacramento a costa de una «muerte» noflslca los creyentes tendran que seguir reallzandolociertamente cuando en el curso de su eXistencia eneste mundo su fidelidad tenga que mantenerse segunel criterio del sufrimiento «Solidaridad con sus sufri­mientos, reproduciendo en mi su muerte» (3, 10) nose trata Sin duda de una generallzaclon del martirioque Pablo haya establecido como resultado obligato­riO de la Vida Cristiana, hemos de recordar aqUl laexposlclon de la carta a los Romanos que Ilumina ladensidad un tanto enlgmatlca de estas frases AqUlmonr es ante todo «monr al pecado» librarse de sudominio (Rom 6, 2 10) Esta "beraclOn, que se lleva acabo en el bautismo mediante la fe, prosigue a travesde la eXistencia en un combate contra las fuerzas dela tralclon, siempre dispuestas a resurgir en cadacreyente Este combate, en el plano moral, es ya unsufrimiento Pero esta claro que pueden presentarseocasiones en que se sale del terreno moral y se llegaal de la persecuclon la Violencia flslca, la muertePablo lo sabe por propia experiencia y es lo queexplica que en este lugar inVierta el orden normalmuerte-resurrecClOn (3, 10) podemos creer quepiensa subrayar aSI las condiCiones «mortales» deesta Vida en aquellos que han recibido la gracia, nosolo de creer en Cristo, SinO de sufnr por el, a ejemplode Pablo en la prlslon (Flp 1, 29-30) Y fuera de ella¿no habla escrito, qUlzas,con cierta exageraclon «Nohay dla que no este yo al borde de la muerte» (1 Cor15, 31) Y «paseamos continuamente en nuestrocuerpo el SUpliCIO de Jesus» (2 Cor 4, 10)? Pero lodice para añadir en seguida «para que tamblen laVida de Jesus se transparente en nuestro cuerpo»

,A SchweJtzer pIensa que nue~tra "enslblhdadmoderna puede "entJrse henda pOI Id fOl ma con quePablo se propone como ejemplo d "u" lectores Nocdbe duda de que eso~ pasajes son dquellos en los quese trdn"parenta con mayor vIveza la conCIenCia de suautondad apostohea La naturaleza de este aposto­lado es de tal forma SIn embalgo que nunca IntentaImponerse a SI mIsmo SInO ma" bIen exponer5e paraque Cn"to "e mamfIeste y se sIenta servIdo A"I pues;,1 no~ "orprende ver como el apostol "e ofrece d SImIsmo como un ejemplo a qUIen segUIr casI en lugdrde Cn"to no es que "u personahdad venga a echpsar

a la de su Senor Solo en la medIda en que el mI;,mo;,e ha hecho conforme a Je,>ucnsto puede ofrecerse noya como un medIador SInO como el segundo eslabonde una cadena InmterrumpIda como la antena derepetlclOn de una UTlISOra de televI;,lOn pal a que laImagen pueda retransmItIrse hasta la pantalla recep­tora,

(M. Bouttier,La condl/lOn chrellenne selon 5aml Paul

Labor et FIdes Geneve 1964 45)

TENSO HACIA EL FUTURO

En realidad, esa Vida de Jesus en nosotros no semanifestara plenamente hasta el momento en que ese«ser corruptible .. que somos no se revista de «Inmor­talidad .. (1 Cor 15, 5) Por eso Pablo, fijando su mi­rada en el futuro eSCribe en Flp 3 11 «Para ver dealcanzar como sea la resurrecclon de entre losmuertos.. No eXiste duda alguna en el animo delapostol Tamblen en 2 Cor 5, 3 expresaba esa mismaesperanza Firme en su fe, cuenta con llegar a laetapa ultima y definitiva de la transformaclon reali­zada en Cristo Pero sabe tamblen que sus fuerzaspueden fallar Tanto para SI como para los demas,Pablo eXige una modestia necesaria en el uso de losdones de la gracia

En efecto, nada esta todavla definitivamente ad­qUirido «No es que ya haya consegUido el premio oque ya este en la meta.. (3, 12) NI el ni los demas Esverdad que otras veces dice que expone su saber ante«hombres hechos.. (1 Cor 2, 6) y que Incluso aqUl va

más lejOS y generaliza «nosotros que somos todoshombres ya hechos.. (Flp 3, 15) Pero esta contradlc­clan es solo superfiCial Lo cierto es que Pablo deseaque todos sus corresponsales salgan de la Inmadurezen la que yacen aun muchos de ellos «Hermanos, notengals actitud de niños, sed niños para lo malo, perovuestra actitud sea de hombres hechos (telelOl pala­bra que Significa tamblen maduro, perfecto)>> (1 Cor14, 20) Pero Pablo sabe Igualmente que la Vida delmas alla esta caracterizada por una perfecclon que elCristiano solamente puede Vislumbrar en su sltuaclonterrena «Cuando venga lo perfecto, lo limitado seacabara .. (1 Cor 13,10) SI en Flp 3,15, Pablo subrayala perfecclon de los Cristianos aquI en este mundo, esprobablemente porque los propagandistas de Flllposse basaban en la misma perfecclon, estando eqUIvo­cados en la predlcaclon de unos mediOS para alcan­zarla que Pablo juzga, no solo ineficaces, SinO hastaImplaS Pero todavla queda un trayecto que recorrerlo esencial es hacerlo con la fidelidad al unlco evan­gelio, el que Pablo anuncia (3, 16)

¡IMITADME!

Pero Pablo no se contenta con predicar; se ofrececomo modelo «Hermanos, seguid todos mi ejemplo ytened siempre delante a los que proceden segun elmOdelo que tenéis en nosotros» (3, 17)

No es éste el único pasaje de sus cartas en dondePablo Invoca sin reparo alguno su propio ejemplo,digno a sus oJos de ser Imitado por sus corresponsa­les 2. Se trata siempre de las comunidades fundadaspor él, con las que mantiene por consiguiente víncu­los especialmente afectuosos. No cabe duda de queno puede compararse este caso con los de los filó­sofos de la antlguedad, rodeados de un grupo dediscípulos formados según su propio estilo; por otraparte, la palabra «discípulo» está totalmente ausentede las cartas de Pablo. Al contrano, el padre que-según su propia fórmula- ha engendrado hijoS a lavida nueva en Cristo (1 Cor 4, 15) se ofrece natural­mente a ellos como ejemplo.

Ejemplo comprometedor, ya que si adoptan lasideas fundamentales de Pablo y las consecuenciasque de ellas se derivan, los cnstlanos sabrán lo quecuesta todo ello; en efecto, la prueba condiciona

2 1 Tes 1 6 2 Tes 3 7-9 Gal4 12 1 Cor 4 16 11 1

ordinariamente a la fidelidad. Lo mismo que hacepoco las Iglesias de Judea, dignas también de Imita­ción (1 Tes 2,14), es ahora Pablo el que en su prisiónvive esa prueba de manera ejemplar. Sin embargo, élno es más que un mediador que tiene conciencia dereflejar el ejemplo supremo de Cnsto' «Seguid miejemplo, como yo sigo el de Cristo» (1 Cor 11, 1).

Así, lejos de ser una invenCión de la piedad cris­tiana postenor, la imltaclon de Cristo y hasta la delmismo DIos 3 tiene sus raíces auténticas en el NuevoTestamento Lo esenCial en este caso es que evitemosun simple «mimetismo» y que busquemos continua­mente la fuente de nuestra acción en el amor, alma ycnteno de la moral cnstlana. «Sólo las actitudes fun­damentales que animan a Cnsto en el acontecimientode la salvación, las grandes intenciones que le mue­ven, pueden de alguna manera servir de modelo parala vida moral del cnstlano, yeso es lo que debenser»4 Con mucha más razon cuando se trata de unapóstol, aunque sea Pablo, siempre transmisor entreCnsto y los discípulos que han de conformar su vidacon él.

3 2Cor8 9 Rom 153-7, Jn 13, 15,1 Pe 221, Col 3, 13 Ef5 1Mt 5 48 par, Le 6,36, Mt 18, 33

4 R Thysman L ethlque de IlmltatlOn du Chrlst dans le NouveauTestament Eph Theol Lovan 42 (1966) 138-175 aqul 172

VII

¿IREMOS AL CIELO?(3, 20-21)

"El cielo no podla encerrar un Interes central parala fe de Israel porque SI es verdad que lo conceblancomo el lugar en donde se preparaba la salvaclonpara Israel se trataba de una salvaclon que se realizaen la tierra» 1

Tal es la concepclon del Antiguo Testamento a laque el judalsmo añadlo algunos retoques Cuandonaclo el Nuevo Testamento la literatura que hablasurgido en algunos circulas esotencos judloS ofrecramas de un ejemplo en los que la suerte de los justosdespues de su muerte de sus esplrltus o de susalmas se fijaba en las reglones celestiales Sin em­bargo la reallzaclon final de la obra divina suele tenercomo marco a la tierra lugar del JUICIO la tierra estamblen lugar de la restauraclon nacional, condlclondel reino de DIos verdadero y definitivo en el mundo

1 G van Rad en Theol Wort zum N T V 509

Este mundo SUbslstlra baja la forma de "cielos nue­vos y tierra nueva»2 de un universo renovado en elque DIos ejercera su poder por medio de Israel "yentonces la salud bajara con el roCIO y la enfermedadse alejara La preocupaclon el dolor y los gemidospasaran lejos de los hombres y la alegrra llegara a latierra» (2 Baruc 63 2)

En el Nuevo Testamento las perspectivas relativasal final de los tiempos no son ni plenamente onglna­les (dependen en parte de las concepciones judlas) niperfectamente unIficadas DIscreto en todo lo con­cerniente al <<lugar» en donde se cree que mora elhombre individual despues de su muerte el pensa­miento crrstlano prrmltlvo fija generalmente en la tie­rra la etapa final y colectiva de la aventu ra humano­divina, etapa que Inaugura la parusla Es verdad que

2 15 51 16 66 12 Ap 21 1 2 Pe 3 13

esta concepclon conoce algunas variantes como lade la bajada de la Jerusalen celestial a la tierra (Ap 212-4) Mas aun, la Jerusalen final es la celestial, segunalgunos textos es lo que parece insinuar Jn 14, 2-3 Ylo que se manifiesta baJO una forma de antlclpaclonatrevida en Ef 2 6 La carta a los Hebreos describe undestino colectiVO, un nuevo final del "exodo" cuandomuestra a Jesus penetrando como precursor de loscreyentes "al otro lado de la cortina", en el santuanocelestial (Heb 6, 19-20)

¿Que es lo que se nos dice en Flp 3, 20? Estepasaje ha Sido Interpretado muchas veces como ex­preslon del destinO "celestial" de los creyentes Elcielo sena su verdadera "patria" Pablo les exhortanaa elevarse ya desde ahora por encima de las condi­ciones corporales de la Vida de aqul abajO para aspI­rar solamente al mas alla diVinO y a su bienaventu­ranza esplntual

Pero, en pnmer lugar aqul no se trata del «alma"que, separada del cuerpo vaya a VIVir en la moradacelestial de DIOS Al contrano, el honzonte que sedescnbe deja un lugar indiscutible para el cuerpo, enefecto, cuando vuelva Cristo, «transformara la bajezade nuestro ser reproduciendo en nosotros el esplen­dor del suyo" (3, 21 el onglnal gnego dice «cuerpode mlsena" y «cuerpo de glona" cf tamblen 1 Cor15 47-49) Y no es eso todo, es poco probable quePablo exhorte aqul a los FIlipenses a considerar elCielo como patria a la que han de tender y que estanllamados a conseguir algun dla

La duda nace en pnmer lugar a propOSltO de lapalabra pollteuma Es bastante cOrriente tradUCirlapor «ciudad" y referir esta Imagen a la conCienCiapolltlca de la antlguedad greco-romana en la que,«antes de ser una persona independiente, el hombrees un CIudadano" (G Bardy) «Ciudadano del Cielo "Desgraciadamente, poilteuma no es «Ciudad» (polls),ni mucho menos "patna" (patns), SinO «estado", en

sentido activo como sUjeto que ejerce el poder poll­tICO, y por tanto «gobierno"

ASI, pues, estamos gobernados desde los Cielos ypor aquel que se encuentra ahora alll elevado porDIOS al rango de Señor del universo (2, 9-11, cf Mt 28,18) hasta que haya tnunfado de toda potencia del mal(1 Cor 15, 24-25) Entonces dejara su morada celestialpara venir a la tierra objeto de la espera y de laesperanza de los creyentes (Flp 3, 20) Entretanto,estos han de fijar su mirada esplntual y regular suacclon en conformidad con esa autondad que seejerce desde el mundo de DIOS, al contrano de comohacen los que «no aprecian mas que las cosas terre­nas"

Pero S\ la perspectiva final es terrena -o sea, la deun universo y una corporeidad transformadas-,¿como comprender unos verslculos mas arriba (3,14)la frase en que Pablo dice que corre «haCia la meta,para coger aJJI arriba eJ premJo al que OJOS nos JJamapor el meslas Jesus,,? Esa traducclon que proponenalgunos autores parece estar en contradlcclon con loque hemos ViStO en el V 20 Pero ¿es Justa esta tra­ducclon? No lo es, la frase gnega «alll arriba", no serefiere a la entrega del premiO, SinO al lugar desdedonde nos llama DIOS, es celestial la llamada, no elpremio o su entrega (Ef 1, 3) En resumen, encontra­mos aqUl el motiVO, adaptado al cnstlanlsmo del«tesoro celestial" es deCir, de la recompensa esca­tologlca de las buenas obras preparada ya por DIOS,motivo atestiguado abundantemente en el Judalsmo yen las mismas sentencias del evangelio 3, pero Sin quehaya que Identificar necesanamente esa recompensacon la morada de los Justos en el Cielo

La vanedad de representaciones escatologlcas delNuevo Testamento no debe hacernos olVidar lo esen­Cial la abundanCia de los dones de la gracia, cuando

3 Mt 6 19 21 par Le 12 33 34 Mt 19 21 par Me 10 21 Le 1822

DIOS sea todo en todos (1 Cor 15, 28) Cielo de DIos ytierra de los hombres, esta doble perspectiva subrayade hecho una paradoJa, recordando que la diferenciay la continuidad son las caractenstlcas de un mas alla

de este mundo, cuya perfecclon que nunca se alcan­zara aqUl abajo (1 Cor 13, 10-12), se siembra Sinembargo aqUl con vistas a una cosecha eterna (Gál 5,7-8)

EL CIELO AUMENTA SU FUERZA DE ATRACCION

De~pues dc Pablo el pensamiento cn~tldno haacentuado la altenddd de e~e mas alla que ~e hablafl]ado va en e! «cielo» en dlguno~ pasa les del NucvoTc~tamento Al mIsmo tiempo la vida de! cn~tlano

aqUi abaJo sc conCibe como un «destierro» como und(dlaspora» en la que Vive «extranJero» ya que sumorada su «patna» verdadera se encuentra en otro"ltlO Sm desconocer Id actualidad de los dones deCn~to lo Cierto es que el «ya» se dlfumma en provccho del «todavJa no» de la poscslOn futura

Esta evoluclOn se mamfle~ta en el mtenor delcanon ml~mo del Nuevo Testamento en la cartd a losHebreos los creyentes 10 mIsmo que los patnarLasconfIesan ser «extranjeros y peregnnos en la tierra»suspirando «por una patna mejor es decir, por lacele~te» (Heb 11 13 16) Esta~ mismas expresIOnesfIguran tamblen en la pnmerd carta de Pedro (2 11)envladd a «Io~ emigrantes dispersos» (1 I) para ammarle~ «mientras estal~ aqUi de paso» (1, 17)

Este mismo acento prosigue en los escntos de laantigua Iglesia no sm recibir las mfluenClas del pen­samiento gnego, en el que las dos esferas, la cele~tlal

(la del espmtu) y la terrena (Id de la carne) se oponenentre SI Segun el apologeta anommo del Siglo IIautor del escnto «a DlOgnetes» los cnslianos

«residen cadd uno en su propia patna perocomo extranJero~ domlclliado~ Cumplen con todos sus deberes CIVICOS y soportdn toda" las cargascomo extranJero~ Todd tierra extrana es para ellosuna patna y toda patna es una lierra extranjeraEstdn en la carne pero no viven segun la carnePasan su vida en la tierra pero son ciUdadano~ delCielo» (5 5 8 9)

Por esta misma epoca Hermas hermano del PapaPIO I reClb¡a estc aVIso del angel pastor

«Ya ~abcI~ quc vo~otro~ lo~ ~Iervo~ de DIO~

habJtal~ en una tlCrra extrana en electo vue~trd

patna csta leJos de aqUi Por tanto ~I conocelsvuestra ciUdad esa ciUdad que tendrel~ que habltar algun dla epor que o~ comprals aqUi camposmueble~ ~untuo~os palacIOs y habJtaclOne~ ~uper

fluas' El que hace e~as adqulsluones pdra la CiUdad de aqUi no piensa eVldentemcntc en volver asu verdddera patna ¡Insensato mdecI~o de~ven

turado' (No ve~ que todo~ eso~ bienes te son extranos y quc pertenecen a otro' En efecto el senorde esta Ciudad te dlra «No qUiCro que habites cnmI cIUdad, .>al de aqUl pue,',to que no reconoce,',mis leye~» Pose~or de terrenos, de caSdS y de otrasmuchas nquezas cuando te veas expulsado de estemodo, eque haras con tus campos, con tus casas Ycon todas las demas pose~lOnes) Por culpa de tu~

terrenos y de Id~ demas nquezas evas a renunCiarabsolutamente a tu ley pala segUir las de esacmdad' Ten cUidado no ~ea para ti una desgracld •abandonar tu ley, porque "1 qUieres volver algundla a tu patna no seras recIbIdo en ella por haberrepudiado tu ley Y te veras exclUido Plensalobien, puesto que habItas en una tIerra extrana noadqUieras mas que lo necesano para atender a tusnecesidades y mantente ~Iempre dispuesto parapartIr De e~te modo el dla en que qUiera expulsarte e! senor de esta ciUddd por no haberte some­lido a sus leyes, saldras de sus dommlOs sm pena vcon el corazon lleno de gozo por volver a tu patnay VIVIr en ella segun tu ley»

(Szmzlaudo 1, 1-6)

VIII

AGRADECIMIENTOPOR UNA AYUDA ECONOMICA

(4, 10-20)

Este pasaje de la carta a los Filipenses está tanfuertemente delimitado que algunos creen que hayque ver en el una carta Independiente. Sin que tengaque Imponerse esta opinión, puede comprobarse querealmente hay un objeto unico que coordina el con­Junto. Pablo da las gracias a los Filipenses por elregalo que le han hecho mandándole a Epafrodito (2,25-30) Pablo debla haber expresado ya antes su gra­titud en un Informe oral anterior (2, 26). Pero ahora

quiere hacerlo por escrito. La razón salta a los ojos alleer este trozo leJos de ser un simple agradecimiento,desarrolla en estas circunstancias una auténtica cate­quesis «mientras que nosotros con frecuencia fingi­mos que no queremos oír hablar de dinero porqueesto nos parece indigno del verdadero apóstol, Pablonos muestra en este texto todo el significado teo­lógico y pastoral que puede tomar una ofrenda»(B. Rolland).

LA INDEPENDENCIA DEL APOSTOL

¿Será acaso un discreto reproche lo que se diceen el v. 10? Podría ser debido a ese «por fin» (cf. Rom1, 10) que señala la nueva expresión de la solicitudcomunitaria por Pablo. Sea lo que fuere, aquí es laalegría lo que prevalece, como indica la primera pala­bra de la perícopa. De esa alegría, el «Señor» es almismo tiempo la fuente y la razón de ser, pero seexperimenta en Iglesia, ya que es inseparable de lasrelaciones de caridad que se establecen entre susmiembros. Por eso, a diferencia de una alegría pura-

mente natural y espontánea y lo mismo que el amordel que es la derivación normal, esa alegría puedeser también objeto de un precepto (3, 1a; 4, 4; 2 Cor13, 11).

Pablo excusa a sus corresponsales, aunque ignoracuáles son las circunstancias que pudieron motivar elretraso A sus oJos, es mucho más Importante que nosospechen que el está buscando sus donativos baJo lapresión de la necesidad. Su «oficio» de apóstol le ha

enseñado a vIvir libre de toda ayuda de los hombres,no solamente a VIVir en la pobreza SinO tamblen -apesar de que es mucho mas dlflcll- a pasar de lasatlsfacclon razonable de las necesidades flslcas yeconomlcas al hambre y la desnudez (cf 1 Cor 4 11,2 Cor 6, 3-10, 11, 23-24) Porque aqUl se habla delibertad, no de ascesls Pablo se parece un poco a losfilosofas estoIcos que Intentaban poner en paz suconCienCia por medio de la indiferenCia ante las con­diciones flslcas de su eXistencia Pero ese parecidode Pablo con las cOrrientes estoicas es meramentesuperficial, la Independencia que el busca y eXige «entoda ocaslon» no es de hecho mas que el signo deotra dependencia mas profunda Pablo, como cual­qUier otro Cristiano no puede considerar de otraforma la libertad sus «cadenas» (1, 713 17) son pre­cisamente el signo que demuestra que esa libertad esefectiva El Cristo a qUien se entrega el apostol libe­rado de toda traba moral, es el Cristo proclamado, y laautonomla en cuestlon es tamblen ese vaclo quepermite a la caridad apostollca invadir plenamenteal predicador del evangelio someter al pastor a lasoliCitud atenta por su comunidad «soy libre, ciertonadie es mi amo; Sin embargo, me he puesto al

servICIo de todos para ganar a los mas posibles»(1 Cor 9, 19, cf 9, 1)

Por otra parte, hay una frase que nos aparta defi­nitivamente de los circulas fllosoflcos Pablo siguesiendo el mismo cuando para acabar con sus pro­testas de independencia, afirma «Para todo mesiento con fuerzas, gracias al que me robustece» (4,13) Esas fuerzas deben entenderse segun el con­texto No se trata tanto de una POsibilidad total dereallzaclon como de una capacidad Sin limites parasoportarlo todo Pablo es invencible en el terreno dela prueba y puede estar orgulloso de ello, puesto queañade en segUida que ese poder no lo saca ni muchomenos de sus propias fuerzas Cristo no le ocultonada cuando le diJo «Te basta con mi gracia, lafuerza se realiza en la debilidad» (2 Cor 12 9) Y Pablorepite esa paradoja «Con muchlslmo gusto presumlrede mis debilidades porque aSI resldlra en mi la fuerzadel meslas» (2 Cor 12 10) Esa fuerza -de la quePablo puede Jactarse Sin vacllaclon- es la de la resu­rrecclon de Cristo (3, 10), con la que el hombrecomulga por la fe y el bautismo, mientras va pere­ciendo en el el ser orgulloso e Incapaz

EL SENTIDO DE UNA AYUDA ECONOMICA

Dicho esto, Pablo, leJos de Criticar la actitud bene­flca de los Filipenses, reconoce su oportunidad Portanto, aqUl no hay nada de slstematlco, SI Pablo seniega a «traficar con el mensaje de DIos» (2 Cor 2,17), sabe apreciar esa ayuda material por lo quesignifica una autentica comunlon en la obra aposto­IIca que el realiza actualmente en las «cadenas» (1, 712-14), pero que es facll concebir en otras circuns­tancias

Por lo demas Pablo nos inVita a ver aSI las cosascuando recuerda las diversas ayudas de los FIlipen­ses No es la primera vez que la comunidad ha mos-

trado su generosidad, poco despues de haberse mar­chado Pablo tras su fundaclon los Filipenses le en­viaron dinero a Tesalonlca (cf Hech 16 40-17 1)Pero -aqul es donde nos sorprende Pablo- toda esagenerosidad no es tanto una ayuda para el apostolcomo una ventaja para los bienhechores Pablo utilizael vocabulario comercial cuando escnbe que lo que elbusca al aceptar los regalos que le hacen, no sontanto los mismos dones, SinO «que los Intereses seacumulen en vuestra cuenta» (4 17) IHay un buennegocIo para los fieles' Contribuyendo a la evangell­zaClon, atraen sobre SI los beneficIos de DIos «MIDIOS, por su parte, cubma todas vuestras necesidades

con sus Inagotables rrquezas por medio del meslasJesus» (4 19) La recompensa no esta leJos, peromientras esperan (3 20). la generosidad de los Fili­penses se Inscrrbe en la serre de esos actos moralesque Pablo asemeja a los actos del culto «inCiensoperfumado (cf Gen 8, 21, Ex 29, 18 2541, etc) unsacrrflclo aceptable que agrada a DIos» (4, 18 b)

El culto verdadero se realiza en la carrdad y por lacarrdad ASI lo dice la carta a los Hebreos «No osolvldels de la solidaridad y de hacer el bien, que talessacrrflclos son los que agradan a DIos» (Heb 13, 16)

Por tanto, no hemos de extrañarnos de que, paraponer el broche final, Pablo celebre a DIos en una deesas doxologlas que aparecen tamblen en otros lu­gares de las cartas (Gal 1, 5, Rom 16 27, Ef 3, 21, 2Tlm 4, 18) Y que reproducen Sin duda alguna lasformulas de la liturgia Cristiana en sus comienzos «ADIOS nuestro Padre la glorra por los siglos de lossiglos Amen» (4, 21) Es que realmente «la gratituddel apostol se dirige ante todo a DIOS» (J F Co­Ilange), autor de toda gracia y de toda obra buena(Rom 8, 28)

LA CARTA A FILEMON¡FUERA LA ESCLAVITUD! PERO...

Pablo define a los bautizados como una nuevacreaclon (2 Cor 5 17) dentro de la cual todos losgrados y diferencias que dlvldlan a la sociedad deentonces quedan eliminados en provecho de una es­plendida Igualdad en el UnlCO Cristo "Ya no hay masjudlo ni griego esclavo nt libre, varan y hembra, puesvosotros hacels todos uno, mediante el meslas Jesus»(Gal 3, 28) - «A todos nosotros, ya seamos judloS ogriegos, esclavos o libres, nos bautizaron con elUnlCO Esplrltu para formar un solo cuerpo y sobretodos derramaron el unlco Esplrltu» (1 Cor 12, 13) ­"y aqul no hay mas griego ni judlo, CircunCISO niinCircuncIso extranjero barbara, esclavo nt ilbre, no,lo es todo y para todos Cristo» (Col 3, 11)

La carta a Filemon, la mas breve de las cartas dePablo, toca un caso concreto en el que precisamentePablo tiene que aplicar las consideraciones teorlcasque acabamos de leer un esclavo evadido se con­vierte a la fe por medio de Pablo y este escribe a suamo para Interceder por el Pero ¿con que finalidadconcreta? Es Inutll buscar en esta carta una petlclonexplicita de que lo ponga en libertad Como en otroslugares Pablo predica a los esclavos que permanez­can en su condlclon (1 Cor 7 21-22) Yque obedezcana sus amos (Col 2, 22-25) cabe preguntar ¿de quesirven estas declaraCiones de Igualdad basadas enuna pertenencia comun a Jesucristo?

Antes de esbozar una respuesta, hemos de consI­derar la carta a Fllemon con la atenclon debida.

L1QUIDACION DE LA«PERSPECTIVA CONTABLE»

R Lehmann comentando lo~ v 7 20 de nuestracarta subraya que Pablo utIliza el vocabulano de lacontabIlidad y del comercIO pero con el efecto pal ddOJlLo de de~trUlr las relaLlone, que este lengud Jetraduce normalmente

"En funclOn del paso que da Pablo en su IIltercLslOn creemos que es posIble afIrmar que ha escogIdoel terreno contable de las relaLlones humanas pdrasItuarlo en una perspectIva cnstlana v vacIarlo detodo contemdo o mejor dIcho para darle uno nuevoDevolvIendo a Oneslmo Pablo abandond sus derechossobre el hIJO que ha engendrado Como apostol po­dla haberse reservado el serVICIO de Oneslmo Comomaestro de FJiemon tema tamblen derechos parahacerlo ¡Cunoso contable que dJiaplda de este modo"U capItal ' ¡RenunCIa a sus derechos sobre FJiemon eIIlcluso se compromete a pagal las deudas de One­slmo l La aluslOn a la deuda de Oneslmo no mllllmlZapara nada el compromIso escnto que asume Enefecto Pablo renunCIa a todos sus derechos sobreOneslmo v sobre FJicmon SI evoca la deuda de FIlemon lo hace realmente para IIlVltar a FJicmon aabandonar tamblen sus derechos Por otra parte enoha renuncIado Oneslmo por su parte a su falsa libertad de esclavo evadIdo cambIandola por la falsa e,clavltud del serVICIO fraterno) Lo que "e ha conslderada como un balance de cuentas es realmente ladlsoluclOn de la perspectIva contable Porque en cues­tlOn de cuentas el que da es el que saca provecho delotro Al dar a Oneslmo Pablo adqUIere unos nuevosderechos sobre FJiemon que era su deudor Esta extrana matematlca se basa en Cnsto ,

(R Lehmann Epitre a PhzlemonLabor et Fldes Geneve 1978 49 s)

CIRCUNSTANCIAS DE LA CARTA A FILEMON

En primer lugar recordemos las circunstancias enque fue redactada

Pablo esta encarcelado por causa de su actividadapostollca (<<preso por el meslas Jesus por el evan­gelio» v 1 9 13) Las condiciones de su cautividadson relativamente benignas, ya que pueden acercarsea el libremente sus dlsclpulos y colaboradores (v1 23-24) No se indica el lugar de la prlSIOn, de maneraque nos encontramos en este caso con el mismoproblema que en la carta a los Filipenses Sin em­bargo hay un punto Indiscutible Fllemon esta estre­chamente vinculado a los Colosenses En efecto, en­contramos las mismas personas (Epafras AristarcoDemas Marcos y Lucas) en los saludos de ambascartas, ademas entre los portadores de la carta a losColosenses figura un Oneslmo juntamente con TI­qUlco (Col 4 7-9) Por las mismas razones que acon­seJan situar la composlclon de Flp en Roma se puedetamblen situar las de Col y Flm en la capital delImperio Es verdad que Col presenta un problemaespecifico pero SI se admite que esta carta pudo serredactada por Pablo mismo o baJO su dlrecclon, bastacon establecer un lapso de tiempo suficiente entre Flpy las otras dos cartas

Hay otros puntos oscuros en torno a los destina­tarios de esta carta Sin embargo, el nombre de Flle­mon esta atestiguado en Frigia, donde se encuentra laciudad de Calosas, añadase a ello la relaclon entreFlm y Col y se comprendera que es facII pensar enesta ciudad como reSidenCia de Fllemon

La carta va dirigida, no solamente a este ultimo,SinO a toda la comunidad Cristiana que se reune en sucasa (cf 1 Cor 16, 19, Rom 16 5, Col 4, 15) No hayninguna prueba de que Fllemon sea el presidente deesta comunidad Al contrario da la Impreslon de quese trata mas bien de una persona distinguida y de unbienhechor insigne (v 5-7) Ha Sido el mismo Pablo elque lo llevo a la fe, como nos Indica diSimuladamente(v 19) A Fllemon va unida «la hermana Apla» y

«ArqUlpo, nuestro compañero de armas" se trataqUlzas de la esposa y del hijO de Fllemon

El hecho que ha motivado esta carta es el SI­gUiente Fllemon tenia entre sus domesticas un es­clavo llamado Oneslmo 1 Este se habla escapado decasa de su amo No sabemos por que A pesar de losv 18-19, no parece que se trate de un robo Sinembargo, su hUida debla causar un grave perjUICIO aFilemon Oneslmo por no se sabe que peripecias ycircunstancias se encuentra con Pablo en la ciudaden que este se halla encarcelado BaJO la dlrecclondel apostol, se convierte a la fe Cristiana Siendo parael un autentico hIJO espIritual, «engendrado en lacarcel» mas aun en objeto de un canño espeCial (v1012, cf v 17)

A aquel esclavo fUgitiVO Pablo le ordena quevuelva a su amo (v 12) con una nota, cuyo plan es elsiguiente

- Dlrecclon y saludos (v 1-3)- Acclon de gracias y felicitaciones (v 4-7)

Parte central Interceslon por Oneslmo (v8-20)Final saludos (v 21-25)

0Que esperaba Pablo al escnblr esta carta a Flle­mon? Segun sus propias palabras, tenia la segundadde que, gracias a su recomendaclOn y a la nuevasltuaclon de Oneslmo, Fllemon lo reCibirla, <<no yacomo esclavo mas que como esclavo, como hijOquendo» (v 16) 0Esperaba mas todavla? A veces losv 13-14 se Interpretan en el sentido de que a Pablo lehabna gustado conservar a Oneslmo a su lado, peroque no qUIso Imponer ese gesto a Fllemon, deJandoloa su dlscreclon y generosidad Es pOSible En todocaso, no aparece que Pablo Solicite al mismo tiempola Ilberaclon del esclavo, este, aunque se hubieraquedado ayudando a Pablo, habna segUido Siendopropiedad de Fllemon

1 Oneslmos «utll.. ,provechoso es un nombre frecuente entreesclavos Este nombre da lugar a un Juego de palabras en el v 11

ASI, pues, no se atenta para nada contra la InStltu­clon misma de la esclavitud ¿Como comprender en­tonces las frases citadas anteriormente, segun lascuales en Cristo no hay «ni esclavo ni libre"?

Para resolver este dilema volvamos sobre la mismacarta, a fin de captar a la vez su densidad y suslimites

CARTAS DE PUNID EL JOVEN

Se conservan dos cartas dc Phlllo el Joven (baJO elremado de Trajano 98-1 17 P C ) a 'u amigo Sablanoen favor de un hberto y para dar gracias por el perdonconcedido al fugItiVo

•"C Phlllo a su quendo Sablano, ~alud Tu hberto

contra el que te mucstras funoso ha acudido a mi yeehandose a miS pie'> como se hubiera echado a lo~

tuyos, no se qUiere apartar Ha llorado mucho, haImplorado mucho y tamblen ha guardado ~llenclO pOimucho rato, en una palabra, me ha hecho creer en sualrepentlmlento La verdad e, que creo que ~e haenmendado y ~e ha dado cuenta de su error

Se muy bien que estas enfadado y encolenzado yse que tienes toda la razon Pero la man~edumbree~

cspeClalmente mentona cuando hav motivo'> Ju~tos

para la calera Ha.., quendo a este hombre y mcImagmo que lo qUieres todavla Basta entonccs conque te dejes doblegar Podras enfadarte de nuevo ~I ~e

lo merece porque SI ahora te dejas ablandar tu nuevoenfado ~ena mas razonable Ten en cuenta su Juven­tud, su~ lagnma~ tu bondad natural DCJa de ator­mcntarle y de atormentarte tu mismo por el, porqucla calera no deja de ser un tormento para una per~ona

tan mansa como tuTcngo miedo de que creas que te lo eXIJO, en lugar

de rogartelo ~olamente, SI uno miS lagnma~ a la~

suyas, pero la~ umre con tanta mayor abundanCiacuanto que yo ml~mo le he reprendido con viveza ysevendad y le he amenazado ~m rodeo~ con quenunca mas volvere a mterceder por el Esto le diJepara a~ustarle a el pero no por tI, pues estoy ~eguro

de que obtendre ~Iempre lo que te pida Pero setratala siempre de una suphca que para mi sea de­cente dlnglrte v para ti e~cucharla» (IX 21)

,,( PlmlO a ~u quendo SabIano 'ctlud Has hechobien en abnr tu ca~a y en abnr tu plOplO corazon alhberto que ya quenas mucho antl' lk que el tepre~entara mi carta de perdon Te ak l;ral a.., tu mismopor ello La verdad es que yo ya mc he IchCltado deverte tan amable y de que hayas aceptcldo en tu caleraml~ consejOS y ~obre todo porque mc ha, demo~tradotan alta esltma que has cedido a ml~ '>ugerenCla, o SIlo prefieres, has atendido a miS ruego~ Por todo ellote ~aludo y te doy mis mas rendida'> gl aClas, compromeltendote al mismo tiempo a quc en adelante tedeJe~ Igualmente ablandar cuando tu gcnll ha)a ¡al­tado, aunque no e~te)o alh para mtucedu por ello~AdlOs» (IX 24) 1

•Se ha comparado la pnmera de e~tas carta~ con la

carta a Filemon Sc parecen mucho cntre SI POIambo~ lado~ se apela a la bondad del amo se mvocanlos vmculos de aml~tad que unen a lo'> COI Iesponsales~e reconoce el errOl cometido por el csclavo fUgItiVOPero PlmlO ,e queda en el plano de lct~ Simples moti­vacIOnes humanas, mientras que Pablo plen~a en unarelaclOn ~upenor, que es al mismo tIempo una ra70n~uplementana para ejercer mlsencOl dla nombradodle7 veces en la carta, el Senor Jesu~ establece entlcPablo, Filemon y Oneslmo una relauon ongmal cuyaultima con~ecuenCla es convcrtlr a un e,davo en un"hermano quendo» (v 16)

1 I(II/(~ dI.- PhI//.. lt. fl.llllL (col dt.'> UTllVU~ItL''', dL FranlL) l III114 11 i liS

UN PASO NORMATIVO

Esta pequeña nota tiene solamente las aparienciasde una correspondencia privada Pretende Sin dudaalguna solucionar un caso personal Pero, como he­mos ViSto, va dirigida a toda la comunidad que sereune en casa de Fllemon, y Pablo los saluda a todos(v 3), lo mismo que en sus cartas a las otras comu­nidades Tamblen aparece en esta carta la acclon degracias (v 4) y la concluslon de caracter semlllturglco(v 25), lo mismo que en las demas cartas Por tanto,se trata de algo distinto de aquellas cartas privadasque ha recogido en varias ocasiones la antlguedad Atraves de Fllemon, Pablo se dirige a la Iglesia localque seguramente esta al comente del caso que setrata y se encuentra Interesada por su soluclon Po­demos Incluso llegar mas leJos la conducta que eltraza y sus consideraciones dlflcllmente pueden pasarpor ser la expreslon de una casUlstlca esporadlcaPorque el esmero que pone Pablo en escribir estaslineas permite ver en ellas «un acto publico que pre­tende ser explicativo, regulador y normatlvo»2, estoes, capaz de extender su influencia a otros casossimilares y a otras Iglesias

Es que Pablo, tanto aqul como en otros lugares,no duda de su autoridad legitima Tiene por Cristo"plena libertad para mandar lo que convenga» (v 8) 3

tanto a Fllemon a qUien ha llevado a la fe, como a lascomunidades que ha fundado, Imponiendo lo que ledicta su conciencia apostollca Ese derecho le vienede DIos Junto con el evangelio que tiene la mlslon decomunicar (Gal 1, 11-12, Rom 1, 1 5, 15, 15-16) PeroPablo es tamblen capaz de renunciar a ciertos dere­chos cuando se trata del bien de ese mismo evangelioy de aquellos a los que esta destinado (1 Cor 9, 15-18,cf 2 Cor 11, 7) Es lo que aqUl hace, "apelando a la

2 R Lehmann Ep'tre a Phl/emon le chnstlanlsme pnmlttf etI esclavage Labor et Fldes Geneve 1978 17

3 Cl 1 Cor 7 6 17 11 34 16 1

caridad» (v 8) esa caridad de la que -Pablo acaba desubrayarlo (v 57}- esta animado Fllemon Con estaseguridad, Pablo no ordena, SinO que suplica, refor­zando su ruego con consideraciones personales Enprimer lugar su edad 4 da mas peso a la petlclon SI-como es de suponer- Fllemon es mas Joven que elAdemas su sltuaclon de encarcelado puede conmo­ver al destinatario (v 9) Finalmente, Pablo consideraque Fllemon tiene tamblen deudas pendientes con el(v 19) y que no podra negarle su gratitud El que harecibido de Pablo un don tan precIoso como la vidaCristiana no puede negarle el favor que le pide (v19b), aunque tamblen ahora Pablo prefiere señalar,mas que el tema de la obllgaclon, el del cariño espI­ritual que lo une a su dlsclpulo "TranqUlllzame tu(literalmente aplaca mi corazon, mis entrañas) comoCristiano» (v 20b) 5

Para acabar (v 21), Pablo vuelve cUriosamente a laobediencia ¿Hemos de creer que, tras un corto Inter­valo, se ha olvidado de lo que escrlblo en los v 8-9?No, es que Pablo no se expresa nunca en su ministe­riO apostollco Sin tener conCienCia de que lo hacebaJo el efecto de la potencia de DIos y en nombre deJesucristo "predicar, ordenar, suplicar qUieren ser enel apostol un discurso Cristiano baJo la fuerza delEsplrltu (cf 1 Cor 7,40), teniendo a DIos por testlgo»6Ademas, ahora apela a la caridad, en otras palabras,al precepto central de la voluntad de DIos (Gál 5, 14,Rom 13, 9-10) SI Fllemon no tiene que obedecer eneste caso a una orden de Pablo, lo debe a su ruego y,mas aun, a la regla suprema del amor

4 La palabrapresbytes no obliga Sin embargo a pensar que Pablopasara de los 50 55 anos

5 Cl v 12 en donde Pablo aplica esta misma expreslon a One­sima para senalar el carlno que le tiene

6 P Stuhlmacher Der Bnef an Ph"emon (EKK) Neuklrchen-Vluyny Elnsledeln 1975 52

PABLO Y LA ESCLAVITUD

Tocamos ahora el meollo de la cuestlon

En ninguna parte, ni en la carta a Fllemon ni en elresto de su correspondencia, Pablo hace campañacontra la esclavitud Por tanto, en su programa noesta Implicado el fin de esta Instltuclon Otro tantohemos de decir del Nuevo Testamento en general,que no proporciona nlngun aval a los mOVimientosantl-esclavlstas, casI podrlamos decir lo contrario, yaque entre las reglas domesticas que da 7 considera laesclavitud como normal Loglcamente, la «conquista»Cristiana no provoco ni revueltas de esclavos ni hUI­das en masa que eran actos capaces de poner enpeligro el orden y la economla de la sociedad antigua

Pero a esta actitud conservadora Pablo y el NuevoTestamento en su conjunto añaden algunas Ideascapaces de suprimir los abusos SI se exhorta a losesclavos a obedecer a sus amos con toda sinceridad,tamblen a los amos se les hacen varias recomenda­ciones en Col 3, 22 «los posesores de esclavos sonllamados dueños segun la carne, lo cual deja enten­der con claridad que por encima de ellos esta eldueño diVinO, por eso mismo tienen que conceder asus esclavos todo «lo que es justo y equitativo» (Col4, 1), termlnos que se toman de la antigua moralsocial Desde el punto de vista de la Iglesia y comomiembros de la misma, los esclavos no estan enton­ces privados de todo derecho»a Hemos de añadirque, a diferencia de lo que hacen con la autoridadpolitlca (cf Rom 13, 1-7), ni Pablo ni nlngun autor delNuevo Testamento piensan en Justificar religiosa­mente la necesidad de la esclavitud como pertene­ciente a un orden que tuviera a DIOS por supremagarantía La esclavitud es un hecho que no se discutecomo tal, está simplemente sometido, como las otras

7 Col 3 22-25 EI6 5-8 Tlt 2 9 10 1 Pe 2 18228 H D Wendland Ethlque du Nouveau Testament Labor et Frdes

Geneve 1972 98

relaCiones sociales, a ciertas reglas superiores cuyoscontornos es precIso señalar

Pablo deflnlo la libertad La libertad no es exen­clon de toda constrlCClon exterior y de los manda­mientos humanos, es, por la gracia de DIOS en Jesu­Cristo, POSibilidad de realizar el hombre nuevo Esehombre es un hombre libre no porque no tenga unamo en la tierra, sino porque -al estar sometido aOIOS- no esta aprisIOnado en las redes que le tiendenlas fuerzas del mal y tiene simplemente la POSibilidadde amar Ese amor se vive en comunidad y se traduceconcretamente en el servIcIo

«A vosotros, hermanos, os han llamado a lalibertad solamente que esa libertad no de pie alos bajOS instintos Al contrario que el amor ostenga al serVICIO de los demas» (Gal 5, 13)

Lo esencial esta ahl Y no hemos de vacilar endeCir que lo esencial puede y tiene que VIVlrse en larelaclon dueño-esclavo, donde eXista esa relaclon Larazon de las normas paullnas en esta materia no es deorden pragmatlco Y SI nunca exhorto a los amos aque liberasen a sus esclavos, no es porque la emancl­paclon no fuera un beneficIo para el esclavo Tam­poco se encontrara una motlvaClon prudencial inSpI­rada en el peligro de que las comunidades Cristianaspudieran quebrantar el orden social En cuanto aalegar la falta de Interes de Pablo por las cosas deeste mundo en vIrtud de la proximidad de la parusJa(1 Cor 7, 20-21), podemos estar seguros de que, SIPablo hubiera ViStO en la esclavitud una InstltuclonInmoral, es deCir, contraria a la eXistencia vIvida enCristo, no habrla dejado de prohlbl rsela a los Cristia­nos, precisamente en virtud de esa proxlma venidadel Salvador y para preparar ese acontecImiento final(cf 1 Tes 5, 1-19)

De hecho, la razon es distinta SI Pablo no ataca ala InstltuclOn es porque en su oplnlon Importa poco

cambiar el estatuto social de los miembros de lacomunidad la reforma ha de realizarse en otro planoSe lleva a cabo en la converslon de cada uno a lanorma del amor que tiende necesariamente a laIgualdad de manera que no haya ya ni esclavo nilibre lo mismo que no hay ni varon ni mUjer y que elesclavo sea a los oJos del amo cristiano mucho masque un esclavo un «hermano querido, (Flm 16) Sinque cambien sus estatutos la sociedad queda real­mente transformada mientras que los amos se libe­ran de sus Instintos posesIvos los esclavos pierdensus sentimientos de inferiOridad conscientes de quepertenecen junto con sus amos a la familia de Cristo

ASI pensaba Pablo que solo tenia en cuenta a lasIglesias y su vida Interna Y con el el Cristianismoprimitivo adoptaba una actitud deCISIva antes de quedesapareciera la practica de la esclaVitud entre losCristianos

A J Festuglere subraya la novedad Inedlta lan­zada por el Cristianismo en la SOCiedad antigua

«En Roma el esclavo es una res una cosa que sepuede comprar Para el campesino Catan un esclavofuera de servIcIo cuenta menos que una vieja vaca

por lo menos a esta se la pueden comer Despues dereferir la matanza de todos los esclavos de una casaTacita anade v/le damnum (un perjuIcIo de pocovalor) A aquellos desheredados la buena nueva se lodaba todo el sentido de su dignidad de su condlclonde personas humanas Los habla amado un DIoshabla muerto por ellos Les aseguraba el mejor lugaren su reino Las personas bien acomodadas no tenlanen el ninguna ventaja En las asambleas tenlan quemezclarse con aquella gente sucia cuyo alientoapestaba a cebolla y VinO barato Aquellos seres deotra raza a los que podla con una sola palabra hacerque fueran azotados y muertos eran hermanos suyosQue no diga nadie que este progreso es el resultadode las costumbres del tiempo o de los preceptos delestoICismo Las hermosas palabras de Seneca no lle­varon a nlngun cambiO Despues de haber perfilado lacarta XLVII a Lucillo Seneca no se habla puesto acomer con sus esclavos ni hubiera probado con ellosla carne de los SaCrifiCIOS Por lo menos se habrlanpuesto dos mesas Esa Igualdad en la practica noempezo mas que con la cena del Senor Ese es unode los mayores milagros de la rellglon Crlstlana,,9

9 A J Festuglere L enfant d Agngente Cerf Parls 1941 104 105

*LA ESCLAVITUD EN LA ANTIGUEDAD GRECO-ROMANA

La esclaVitud que convierte a un hombre en pro­piedad de otro hombre era conSiderada como normalen el ambiente y en la epoca de Pablo Normal ytamblen indispensable En la economla romana eltrabaja serVil procuraba ventajas extraordinarias De

este modo <<las grandes y pequenas industrias sealimentaban de la esclaVitud la vasta manufactura elestrecho taller se llenaban de trabajadores compra­dos Con el precIo tan barato de los esclavos dedesecho que se consagraban a estos menesteres con

el gasto tan escaso que eXlgla su manutenclon, con elpoder absoluto de los propietariOS, muy dueños deeXigirles todo cuanto podlan dar sus fuerzas, montarmanufacturas con la ayuda de esclavos era una ex­celente especulaclon» 1

Por tanto, no hemos de extrañarnos de que en elsiglo I de nuestra era cuando empezaron a ser desfa­vorables las circunstancias, se deplorase la dificultadde reclutar esclavos Las guerras hablan quedadomomentaneamente interrumpidas y la "pax romana»habla secado la fuente de esclavos que aquellas re­presentaban cuando entregaban masas enteras decautivos al vencedor

¿Eran desgraciados los esclavos? Hay que haceralgunas distinCiones Es verdad que no faltaban SI­tuaciones lamentables, como la de los esclavos rura­les y los que tenlan que trabajar en las minas Encuanto a los esclavos domesticas, se señalan nume­rosos abusos por parte de sus amos "Juvenal fustigacon el azote de sus satlras al avaro que Infra-allmentaa sus esclavos, al Jugador que embolsa una fortunaen una tirada de dados y permite que los suyos sehielen cubiertos de tunlcas agUJereadas, a la coquetaque ante el mas pequeño retraso de sus portadores,ante el menor descUido de sus camareras, se Irrita, seenfurece y maneja a diestro y Siniestro la correa y losnervIos de buey»2 Un testigo del genero, el poetaMarCial, eSCribe el siguiente epigrama

"Te parezco cruel, RUStiCO, te parezco go­loso porque azoto a mi cocinero por nabermepreparado una mala sopa SI no crees queesta falta merece unos buenos azotes, ¿porque crees que vamos a azotar a un cocinero?»(VIII, 23)

P Allard Les ese/aves ehretlens depUls les premlers temps de1EglIse lusqu a la fm de la dommatlOn romalne en Oeeldent OldlerPans 1976' 15-16

2 J Careoplno La vle quotldlenne a Rome al apogee de 1EmplreHachette Pans 1939 78

Esto no Impide que el mismo MarCial llore en estosterminas la muerte de uno de sus esclavos

«Demetrlo, el esclavo cuya mano, lel confi­dente de mis versos, me resultaba tan utll y eratan conOCida de los Cesares, acaba de mOrir enla primavera de su Vida, cuando solo contabatres lustros y cuatro veranos Sin embargo,como lo consumla el mal Impla, CUide de que elmOribundo no bajara esclavo a los Inflemos yabandone todos mis derechos sobre el El me­recia que lo curase este acto mio de benevolen­cia en su ultima hora supo muy bien apreCiarloy, cuando estuvo a punto de descender libreal mundo de las sombras, me llamo su amo»(1, 102)

«MAOUlNAS CON VOZ HUMANA»

"En el SIglo 1 de nue~tra era la ~oCledad romanacomprendla do~ cla~e~ de homble~ bIen dIferenCIa­das los ~enores y los esclavo~ Lo~ pnmeros po~elan

la nqueza e! poder lo~ honore~, los segundo~ nopodlan poseer no podlan deCIdIr no teman esperanzas de sahr de esa sltuaclOn Los esclavos no vendlansu trabajO smo que estaban obhgados a entregarlogratuItamente HaClan adqUlnr a los otros pero ~m

adqUlnr nada para SI Los compraban los mantemanpero no les pagaban Eran lm,trumentos con \OZ humana mstrumentz genw, vocale En efecto en la mdustna antIgua representaban un pape! analogo al de lasmaqumas en la moderna mdu~tna SImples engra­naJe~ creaban nqueza sm poder quedarse con nadaen provecho propIO Esta ~ItuaclOn dlstorslOn de todas la~ leyes econornJea~ era al comIenzo de nuestraera casI la de la mItad de los habltante~ dé la Europaclvlhzada»

P. Allard,Les esclaves chretzem

19762 4-5

De hecho los esclavos domesticas aSI como losque empleaba la admlnlstraclon, no estaban tan maltratados y podlan llevar una eXistenCia perfectamentenormal Mas aun como acabamos de comprobar aveces los amos tenlan con sus esclavos sentimientosmuy humanos y hasta un afecto real

Por otra parte, la Ilberaclon de los esclavos porparte de sus amos era cosa cOrriente y legal, aunqueel liberto (y su descendenCia hasta la tercera genera­clan) segUla Siendo vasallo de su antiguo amo teniaque guardarle respeto hacerle algunos servIcIos yofrendas pecuniarias recibiendo tamblen de el aSIs­tencia y protecclon La Ilberaclon llego a ponerse demoda, de manera que el emperador Augusto creyoconveniente legislar en este asunto para refrenar loque el consideraba como un abuso

Hubo almas nobles que se hiCieron defensores delos esclavos Un filosofo, Seneca llego Incluso aprofundizar en el tema en nombre de esa verdad quees la Igualdad de naturaleza entre todos los sereshumanos Sin embargo Seneca no dlscutlo la InStltU­clan de la esclavitud y por lo demas podemos pre­guntarnos SI esa doctrina penetro realmente en laSOCiedad "parece ser que a nivel de la clase acomo­dada, se mantenla el statu qua, buscando solamentesuavizar las relaciones entre dueños y esclavos portemor o por Interes,,3

Por lo que se refiere al caso que nos presenta lacarta a Fllemon, el del esclavo fUgitiVO, no constltUlaninguna excepclOn "La colera de los amos ---€scrlbeSeneca- Impulsa a algunos esclavos a hUir, a otros adarse la muerte» (De Ira, "', 5) Tampoco eran raroslos cazadores de esclavos fUgitiVOS especie de poll­elas que desplegaban su actiVidad en los baJOS fon­dos de las ciudades antiguas A no ser que el esclavoen cuestlon encontrase refugiO en algun santuario oen algun particular Este ultimo caso fue el que se diO,por lo ViStO, con Oneslmo Sin embargo Oneslmo delque Ignoramos que motivos tuvo para hUir, podla

3 R Lehmann o e 82

esperar de su dueño Cristiano, dlsclpulo de Pablo,mejor suerte que la que esperaba normalmente a losesclavos fUgitivOS recuperados y devueltos a su pro­pietariO, era norma practica entre los romanos mar­carlos con un hierro candente e Incluso crUCificarlosDe hecho, hay motivos para creer que la acogida deOneslmo por Fllemon respondlo a la exhortacJon ur­gente de Pablo y que se romplo entonces con lapractica de recurrir sin escrupulos a los castigoscorporales

DOS TIPOS DE ESCLAVITUD

Maunce Lengelle ' dl,tlngue dos tIpO' de esclavItud El pnméXO cualIfIcado de antIguo o blandocon, tItUla un atenuante de la suerte de lo~ cautIvosEsto, teman la pOSIbIlIdad de escapar de la muel teentregandose al vencedor para obtener de el lo que¡lamanamos el mmlmo VItal La SOgd al cuello porla comIda gratIs sustituyo aSI felIzmente a la antro

pofagla Por eso e,ta m,tltuclOn perduro tanto tiempocomo slmbolo de progre,o El hambnento o el enemIgo derrotado pudIeron graCIas a ella encontrdr enel amo los medIOS de producclOn necesanos para,obrevlvlr>

Pero e,te tipO de esclaVItud de tipo <slmblOtlco>dIO ongen d un ,egundo tipo Ildmado <para,ltano >

En Id CIUdad antigua lo mIsmo que mas tdrde en elmundo colomal de las plantaLlones las clases dIngente, obtendran de las masa5 servIles la energlanece,arIa para prodUCIr benefICIOs de los que podrangozdr Junto, lo, amo, y los serVIdores por falta deuna tecnlca sufICIente Los suceSIVO, domll1adore, sacaran a,1 de las razas ,ubyugadas los elemento, dé.- ~u

progre,oEsta segunda forma de e,clavItud se deduce en

CIerto modo de la pnmera CasI podnamos deCIr queno es mas que 'u plolongacIOn normal SI tenemos eneuentd el egOlsmo y la enVIdIa del hombre en ,0Lledad

M LLllgdk L ( \davuj.,1.. PUF Pdn<., 19'1, j ()

CONCLUSION

Por encima de los siglos llega hasta nosotros lavoz de Pablo aunque -la verdad sea dlcha- un tantoapagada por el sonido multlple de un Cristianismoque puede apelar a el solo en parte Ya en los oríge­nes de la Iglesia, su influencia estaba leJos de ser tanpreponderante como a veces nos Imaginamos, y el«doctor de las gentes» no era entonces el unlco de suespecie Los evangelios por no hablar mas que deellos, no acusan la influencia de Pablo, a pesar de queprovienen de un Cristianismo claramente abierto a lospaganos Por otra parte, Pablo tampoco obtuvo du­rante su vida el reconOCimiento unanlme de su perso­nalidad Incluso en el circulo de sus dlsclpulos loCriticaron algunos (Flp 1, 15-18a) Sobre todo entrelos ludios convertidos al Cristianismo tropezo conautentlcos enemigos, disfrazados de propagandistasque sembraban un contra-evangelio en las comuni­dades que el habla fundado Esta hostilidad no cesohasta despues de la muerte del apostol, mientras queen otro terreno algunos Cristianos ortodoxos eVitabanrecurnr a sus cartas de las que se hablan apropiadodemasiado facllmente las sectas gnostlcas, nos loatestigua la segunda carta de Pedro (3, 16)

Una vez aplacadas las discusiones, la Iglesia leeactualmente esas cartas como «palabra de DIos»Pero, debido a los cortes que de ellas ha hecho la

liturgia, las olmos muchas veces como SI fueran undiscurso atemporal, separado no solo de su contextoliterario, sino ademas de las circunstancias hlstorlcasque les dieron origen Pues bien, es Interesante cono­cer esas Circunstancias aunque solo sea para com­probar que esos escritos no son lo que un esplrltufundamentallsta se empeña en hacer con la EscrituraMenos aun que los demas escritores sagrados, esImpOSible que Pablo pueda ser Interrogado como unoraculo automatlCo y permanente El se afirma antetodo como un hombre de acclon cuyas enseñanzasno suelen alejarse mucho de los Imperativos apostoll­cos y pastorales del momento que VIVla A veces, es lapolemlca lo que domina Por eso no hemos de extra­ñarnos de que no puedan aplicarse al pie de la letrasus palabras, enfrentados como estamos con situa­ciones muy diferentes a menudo de las suyas

Quedan en pie las grandes lineas de su doctrinaque no es posible relegar a meros ecos del pasado, yaque afectan a los fundamentos mismos de la VidaCristiana Su doctrina, pero tamblen tal actitud con­creta, tal opclon practica, son capaces de orientaractualmente nuestra conducta Del recorrido que he­mos hecho por dos de las cartas de Pablo, aunque Sinolvidar las demas, podemos sacar algunos puntoscomo concluslon

LA SALVACION CRISTIANA O EL EVANGELIO DE PABLO

En Flp 3, 2-17, Pablo no tiene reparos en utilizarun tono violento para defender lo que el consideracomo esencial a la fe Se ha emprendido una empresade «rejudalzaclon" Se atribuye a la clrcunClslon unpotencial salvlflco, con lo que se la presenta en com­petencia con el bautismo y, mas fundamentalmente,se socava el reglmen de la fe establecido por Cristo ypredicado por Pablo Porque, dado el estado lamen­table de la humanidad tal como se presentaba a losoJos del apostol, solo se Impone en adelante concerteza la revelaclon del gran perdon, obra de lamisericordia del DIos salvador, y ha llegado el tiempode dejar en el olvido los ritos que se han demostradoIncapaces de poner a los hombres en el camino de laJusticia y de la salvaclon Por lo demas, esta verdad debase, de la que Pablo se ha hecho un elocuentepropagador, no puede pasar por una creaclOn de sugenio religioso o por un fruto de sus gracias perso­nales, la Idea de un perdon soberano de DIOS, anteriora toda Iniciativa del hombre, las prerrogativas de lamisericordia en detrimento de las funciones rituales,semejante concepclon de las relaciones humano-di­vinas y de la salvaclon parecen remontarse en defini­tiva a Jesus en persona 1

Por eso resulta más necesario todavla conservarlacon todo escrupulo Esta verdad que a veces se ol­vida, o lo que es peor, se rechaza como Inmovlllzante,sigue siendo el elemento esencial y original del CriS­tianismo, el Cristiano digno de tal nombre tiene quesentirse desposeldo de sus propias capacidades, nopuede ambicionar mas que una «Justicia" que no lepertenece, lo mismo que tampoco le pertenece sunaCimiento o su muerte, ya que viene de DIos y seapoya en la fe (cf Flp 3, 9) Practicas de la ley judla yotras practicas de las qUE' el hombre se Imagina aveces que puede «estar orgulloso", eXltos apostoll­cos, construcciones de piedra o de cemento, Iniciati­vas y organizacIOnes, comportamientos piadosos yhasta heroIcos seria un error funesto poner en lacontemplaclon de todo ello una certeza, una espe­ranza, certeza y esperanza que serian un robo hechoa Cristo, a «la potencia de su resurreCClon" (Flp 3,10), a «su Inagotable generosidad" (Ef 1, 7)

1 el Me 2 5 15-17 23-27 par 3 1·5 par 7 4-23 par Le 1139-52 par 15 1-32, 19, 9·14 MI 18 12-14 20 1·16

CONTRA LOS ABUSOS DE LA TOLERANCIA

De este modo se manifiesta la ardiente conVICClonde Pablo y su adheslon indefectible a lo que el consI­dera como el evangelio esencial Puede uno sentirseextrañado y desconcertado ante la escasa matlzaclon,las aseveraciones y por otra parte las condenacionestajantes de los textos blblICOS, incluidas las palabrasde Jesus en los evangelios Pablo, en especial, semuestra poco considerado con aquellos que destru­yen su obra apostollca predicando un compromiso

que el detesta No se advierte en el la más pequeñahuella de un «ecumenlsmo", respetuoso de las otrasinterpretaciones de la fe Cristiana, el hombre inSPI­rado no transige en lo mas mlnlmo ni modera suspalabras «¡OJo con los perros l " (Flp 3, 2)

Ciertamente, no se trata de que copiemos a Pablo,especialmente en lo que afecta a nuestras relacionesentre las confeSiones Cristianas actuales, unanlmestodas ellas en apelar a el Más aun, este ejemplo

concierne a una actltutd mas fundamental ¿sabentodos los cnstlanos adultos y practicantes que es loesencial de su fe? ¿Se limitara esa fe a unos cuantosntos con un sentido que se vislumbra vagamente?Hay algunos que se aferran obstinadamente a supropia Iglesia pero que se muestran menos firmescuando se trata de decir en que se distingue precisa­mente un cnstlano de un judlo o de un musulman Endefinitiva, ayudados por un ecumenlsmo muchas ve­ces en sentido unlco, los cnstlanos, por poco que

dispongan de un caracter acomodaticIo y de un almagenerosa, pueden muy bien llegar a desconocer todadiferencia esencial, SI es que no caen a veces en laadmlraclon casI incondiCional de lo que no es precI­samente cnstlano Semejante actitud es inconcebibleen un Pablo, para qUien la candad hunde sus ralcesen la fe que la anima y la dlnge (Gal 5, 6), para qUienla fe tiene un objeto preCIso que la hace Irreductible aotras formas de rellglon y, en particular, a sus antece­dentes Judlos

UNA PASTORAL CENTRADA EN LO INTERIOR

No cabe duda de que muchos acusan a Pablo deno haberse atrevido a condenar la esclavitud HubieracOrrido un grave nesgo al condenarla ciertamente,pero precisamente por eso tendna que haberlo ha­cho cuando se trata de una Instltuclon tan Inhumana,no habla mas remedio que correr todo tipO de nes­gas Pues bien leJos de enfrentarse con el peligro,Pablo se pone nada menos que a predicar la sumlSlona las vlctlmas del sistema

No es este el unlco caso en que se suele lamentarque Pablo se haya alineado en favor de unas inStitU­ciones que hoy nos creemos con derecho a cntlcarPensemos en aquellas consignas de sumlslon Sin re­servas al estado secular (Rom 13, 1-7), consignas queno pueden ser objeto de una apllcaclon literal Sin ungrave peligro para la sociedad Yen lo que se refiere asus normas familiares (1 Cor 7,21-23, Col 3 18-4,1),llevan en mas de una ocaslon la marca de una moraldomestica caducada

Sin embargo, SI es verdad que deja subsistir a lasinstituciones, Pablo no ofrece mas que un aspectonegativo al actuar de esa forma, aspecto que estaampliamente compensado por su preocupaclon dever como se modifica el corazon de los hombres Endonde el amor, «fruto del espJrltu» ha logrado ocuparel SitiO que ocupaba el egOlsmo y el orgullo, alll estanya puestos los fundamentos que permiten eliminar deciertas Instituciones su veneno secular y establecerentre las personas humanas un respeto lleno de aten­ciones que tiende hacia una Igualdad en la practicaSe trata de una apuesta en favor de la gracia, que noes posible InclUir en los proyectos pOlltlCOS de re­forma, pero que el hombre creyente siente la InVlta­clan de hacer, empezando por oficializarla en su pro­pia morada En el nivel en que Pablo nos sltua, ponerla carreta delante de los bueyes sena dictar unasreformas Sin ofrecer de antemano al hombre la cura­clan en lo mas profundo de su ser

TENSO HACIA EL OBJETIVO

¿Hemos de acusar a Pablo y a los cnstlanos de sutiempo de haber sido demasiado candldos al esperaruna venida proxlma del fin del mundo? Al haberaplicado a su fe en Cnsto las categonas de la apoca-

Ilptlca nos hacen percibir todo lo que esas categoríasencierran de amblguedad, Incluso despues de habersido cnstlanlzadas Apoyos provIsionales, eXigen su­cesivas reVISiones cada vez que el plazo señalado

resulta falso Bendigamos a Pablo y a los autores delNuevo Testamento por no haber caldo en la trampade las fechas, aunque les falto muy poco para ello 2

¿ No hemos de agradecerles tamblen el que supieranmantener el animo de los Cristianos en la espera deesta concluslon, Sin ocultarles nunca la creencia en laresurrecclon final y en la parusla del Señor?

Reconozcamos que esta esperanza, seguramenteviva entre las primeras generaciones Cristianas, vaacompañada de una certeza no menos profunda quetiene a Pablo como uno de sus testigos mas explicI­tas en la espera del gran dla, proxlmo pero descono­cido, se libra un combate en el que Cristo resucitadoy señor del mundo (Flp 2, 9-11), como un general enJefe, dirige las operaciones "con esa energla que lepermite Incluso someterse el universo» (Flp 3, 21),hasta el momento en que, vencedor de todo mal y dela misma muerte, entregue el Imperio a su Padre (1Cor 15, 24-28) Los que viven en este penado, que seprolonga seguramente mas alla de las prevISiones del

2 Me 9 1 par Mt 10 23b Me 13 30 par pero el tamblen Me 1332 par 1 Tes 5 1-2

apostol, y que esperan cada uno desde su humildepuesto librar el mismo combate, saben que no estanabandonados a sus pobres POSibilidades, ya que "sugobierno esta en los cielos» (Flp 3, 20), es decir, queactuan en nombre de una potencia que puede Jac­tarse de tener la ultima palabra

SI entretanto la muerte, el «ultimo enemigo» (1Cor 15, 26), viene a sorprender a los que han puestosu confianza en Cristo, estos pueden estar seguros deque el transfigurara su «cuerpo de miseria» paraconformarlo con su "cuerpo glorioso» (cf Flp 3, 21)Mejor diCho, a los que se pregunten por su propiasuerte y por la de los fieles en general desde elmomento de su muerte, Pablo les manifiesta Sin res­tringirla a su caso particular cual es su esperanzapersonal y les da a entender que "los muertos enCristo» (1 Tes 4,16) no quedaran separados de el (Flp1, 23) Sin embargo, sigue en pie el misteriO querodea al mas alla y Pablo no nos comunica a propo­SitO del mismo ninguna clase de especulaclon, pro­ducto que habra de marchitarse con el tiempo, SinOque nos deja la luz de la esperanza que sostiene esafe Sin la cual no podna nacer nlngun anhelo en elcorazon del hombre

PARA PROSEGUIR EL ESTIJDIO•..

ALGUNOS COMENTARIOS A LAS EPISTOLAS

J. Huby, San Pablo. Cartas de la cautividad. Paulinas, Madrid 1966.H. Conzelmann . G. Friedrich, Epístolas de la cautividad. Texto y comentarlo.

FAX, Madrid 1972.P. Bonnard - C. Masson, L'épitre de saint Paul aux Phillpplens, L'épitre de

salnt Paul aux Colosslens. Delachaux et Niestlé, Neuchatel 1950.J. - F. Collange, L'epitre de saint Paul aux Phillppiens. Delachaux et Niestlé,

Neuchatel 1973.R. Lehmann, Epitre a Philémon. Le christianisme prlmltlf et I'esclavage. La­

bor et Fides, Geneve 1973.

OBRAS SOBRE LA CIUDAD DE FILlPOS

P. Collart, Phillppes, ville de Macédoine, depuis ses origines jusq'il la finde I'époque romaine. Paris 1937.

P. Lemerle, Philippes et la Macédoine orientale il I'époque chrétienne etbyzantine. Paris 1945.

C. Picard, Les dieux de la colonie de Philippes vers le premier siecle denotre ere d'apres les ex-votos rupestres: Revue d'Histoire des Reli­gions 86 (1922) 117-201.

CONTENIDO

¿Quién no se ha sentido desconcertado y a veces desanimado ante el carácter eso­térico de numerosos pasajes paulinos? Incluso la carta tan cariñosa a los Filipenses y laotra tan personal a Filemón no se libran de esta consideración. Para los lectores del si·glo XX, se trata de dar un salto a una cultura, a una lengua, a un mundo religioso que sesitúan en el mundo greco·romano de los años 60 p.C.

El padre Simon LEGASSE nos ayuda a salvar este desnivel situando las dos cartas enel marco de los otros escritos de Pablo y también de la cultura pagana. Mediante un estu­dio claro y preciso, nos ayuda a descubrir la actualidad de estas dos cartas de Pablo. Elpadre Legasse es profesor de Nuevo Testamento en la facultad teológica de Toulouse.

LA CARTA A LOS FILIPENSES

1. Pablo y los Filipenses11. Pablo en la cárcel y sus cristianos agitados (1, 15·18a; 2,21)

111. Pablo y su muerte (1, 21·26)IV. Un himno a Cristo para ayudar a la humanidad comunitaria (2, 1-11)V. .Con temor y temblor trabajad por vuestra salvación» (2, 12-13)

VI. Pablo en la tormenta (3, 2-17)VII. ¿Iremos al cielo? (3, 20-21)VIII. Agradecimiento por una ayuda económica (4, 10-20)

LA CARTA A FILEMON

¡Fuera la esclavitud! Pero...Un paso normativoPablo y la esclavitudLa esclavitud en la antigüedad greco-romana

CONCLUSION

5

514182236394548

51

51545556

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