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S e m a n a r i o d e l a s I g l e s i a s d e G r a n a d a y G u a d i x

22 de julio de 2018Nº 1246 • AÑO XXVI

LA SANTIDAD EN LA POBREZA Y EL DOLOR

LA MISERICORDIA DIVINA

LA BELLEZA DEL SEÑOR QUE TRANSFORMA LA VIDA

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“Felices los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos” y “felices los misericordio-sos, porque ellos alcanzarán misericordia”. De la Exhortación apostólica Gaudete et exultate del Papa Francisco sobre el llamado a la santidad en el mundo actual.

67. El Evangelio nos invita a reconocer la verdad de nuestro corazón, para ver dónde colocamos la segu-ridad de nuestra vida. Normalmente el rico se siente seguro con sus riquezas, y cree que cuando están en riesgo, todo el sentido de su vida en la tierra se des-morona. Jesús mismo nos lo dijo en la parábola del rico insensato, de ese hombre seguro que, como ne-cio, no pensaba que podría morir ese mismo día (cf. Lc 12,16-21). 68. Las riquezas no te aseguran nada. Es más: cuando el corazón se siente rico, está tan satisfecho de sí mis-mo que no tiene espacio para la Palabra de Dios, para amar a los hermanos ni para gozar de las cosas más grandes de la vida. Así se priva de los mayores bienes. Por eso Jesús llama felices a los pobres de espíritu, que tienen el corazón pobre, donde puede entrar el Señor con su constante novedad. 69. Esta pobreza de espíritu está muy relacionada con aquella «santa indiferencia» que proponía san Igna-cio de Loyola, en la cual alcanzamos una hermosa li-bertad interior: “Es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedrío, y no le está pro-hibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte más salud que enfermedad, riqueza que pobre-

za, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo demás”. 70. Lucas no habla de una pobreza “de espíritu” sino de ser “pobres” a secas (cf. Lc 6,20), y así nos invita también a una existencia austera y despojada. De ese modo, nos convoca a compartir la vida de los más necesitados, la vida que llevaron los Apóstoles, y en definitiva a configurarnos con Jesús, que “siendo rico se hizo pobre” (2 Co 8,9).

(…) 75. El mundo nos propone lo contrario: el entreteni-miento, el disfrute, la distracción, la diversión, y nos dice que eso es lo que hace buena la vida. El mundano ignora, mira hacia otra parte cuando hay problemas de enfermedad o de dolor en la familia o a su alre-dedor. El mundo no quiere llorar: prefiere ignorar las situaciones dolorosas, cubrirlas, esconderlas. Se gas-tan muchas energías por escapar de las circunstancias donde se hace presente el sufrimiento, creyendo que es posible disimular la realidad, donde nunca, nunca, puede faltar la cruz. 76. La persona que ve las cosas como son realmente, se deja traspasar por el dolor y llora en su corazón, es capaz de tocar las profundidades de la vida y de ser auténticamente feliz. Esa persona es consolada, pero con el consuelo de Jesús y no con el del mundo. Así puede atreverse a compartir el sufrimiento ajeno y deja de huir de las situaciones dolorosas. De ese modo encuentra que la vida tiene sentido socorriendo al otro en su dolor, comprendiendo la angustia ajena, aliviando a los demás. (…)

vozdelPapa

La santidad en la pobreza y el dolor De la Exhortación

“Gaudete et exsultate”

Directora:Paqui Pallarés García

Redacción:María José Aguilar Mateos

Colaboradores:Antonio Gómez Casas (Guadix)Ignacio Fernández González

Edita: ARZOBISPADO DE GRANADAPlaza Alonso Cano, s/n18001 GRANADAtel.: 958 215 675 e-mail: mcsgranada@archidiocesisgranada.eswww.archidiocesisgranada.esFacebook: Archidiócesis Granada / Secretariado Mcs GranadaTwitter: @Archigranada

Diseño y maquetación:Secretariado de Medios de Comunicaciónde la Archidiócesis de Granada

Sumario

Sumario

02. Voz del Papa La santidad en la pobreza y el dolor De la Exhortación “Gaudete et exsultate”

04. Mirada

• XI Misión Europea de los Jóvenes Redentoristas, en Granada

• La costa granadina celebra la festividad de la Virgen del Carmen

• Celebración en Granada del XVIII Capítulo General de las Misioneras del Santísimo Sacramento

• Acompañar a los jóvenes en vacaciones

• Coronación Canónica de Nuestra Señora de la Esperanza

• Agenda

09. Textos La misericordia divina Del “Tratado sobre el Evangelio de San Lucas”

11. A fondo Mostrar la belleza del Señor que transforma la vida Vírgenes consagradas

15. Cultura Una pequeña cruz que ha puesto todo en su sitio

17. Testimonio Amor al prójimo y dedicación incansable Jaime Garralda (y II) 18. Signo y gracia Orden de la Misa 19. Luz de la Palabra XVI Domingo T.O

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Del 25 al 29 de julio de 2018 Granada se converti-rá en el punto de encuentro de jóvenes católicos de toda Europa convocados por los Misioneros Redentoristas para compartir la reflexión y pro-fundizar en aquello que les une en un ambiente festivo y de fe.

Los misioneros redentoristas de España celebran este mes de julio en Granada la XI Misión Europea de los Jóvenes, que bajo el lema All Together (Todos juntos) reunirá a más de 800 jóvenes de toda Europa, Rusia y América vinculados a la misión redentorista. Este encuentro toma el relevo de otras ciudades euro-peas y forma parte de los encuentros internacionales que cada 4 años los redentoristas europeos convocan para reunir a jóvenes católicos comprometidos con la misión que desean encontrar puntos comunes y vivir su fe desde la alegría.

La sede principal del encuentro será el Monasterio de San Jerónimo, donde se celebrarán la inauguración y la clausura de la Misión, así como los encuentros que cada mañana motivarán el tema de reflexión que acompañará las actividades de toda la jornada. En el compás de San Jerónimo se situará el escenario que acogerá cada tarde una serie de eventos festivos con conciertos, representaciones teatrales, flamenco… El Santuario del Perpetuo Socorro, en la calle San Je-rónimo, será el lugar de acogida y en él se situarán las oficinas de organización de la Misión. Así mismo, el templo de los redentoristas acogerá la adoración al Santísimo y la posibilidad de confesiones a lo largo de todo el encuentro. Otros templos granadinos como los de Santos Justo y Pastor o el Convento de la Encarnación acogerán las eucaristías por lenguas que del jueves 26 y el viernes

Mirada

Miembros y jóvenes de la familia redentorista que participarán en la Misión Europea en Granada.

XI Misión Europea de los Jóvenes Redentoristas, en Granada

Con el lema “All Together”, del 25 al 29 de julio

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Mirada27 se celebrarán a lo largo de la tarde. La Abadía del Sacromonte acogerá la eucaristía de la mañana del sábado 28 y la visita de los jóvenes a la misma. Los colegios de la Presentación y la Asunción serán también lugares de encuentro para los participan-tes y en ellos se celebrarán las reuniones y coloquios entre los jóvenes, así como los almuerzos y cenas.

La noche del 27 de julio en la Catedral de Granada se celebrará la Vigilia de Oración a las 21:30 horas, abierta a todas las personas que deseen participar de este momento de oración ante la cruz, para el que un

gran número de sacerdotes estará disponible para la confesión. Una jornada en el parque acuático Aquaola, colabo-rador con la Misión, o la visita nocturna a la Alhambra completarán la oferta de ocio del encuentro. Más de 150 voluntarios de toda Europa, junto con los Misioneros Redentoristas, forman parte del Equi-po Organizador que ya desde hace más de un año está trabajando para ofrecer lo mejor de Granada a los participantes en la Misión.

Las localidades de Motril, Almuñécar y Salobre-ña conmemoraron el pasado día 16 la festividad de la patrona de los marineros y gentes del mar, la Virgen del Carmen, que fue recibida por el pueblo cristiano de estos municipios con gran devoción en la celebración de la Eucaristía y pos-terior procesión, hasta llegar al mar donde tuvo lugar el tradicional embarque.

La costa granadina celebró con júbilo el lunes día 16 la festividad de Nuestra Señora del Carmen, patrona de los marineros, en cuyo honor el barrio de los marine-ros de las localidades de Motril, Almuñécar y Salobre-ña, junto al pueblo cristiano acompañaron a la Virgen del Carmen con devoción en su tradicional procesión marítimo-terrestre.

En Motril las celebracio-nes comenzaron por la mañana en la Lonja Pes-quera, donde tuvo lugar la celebración de la Eu-caristía seguida, por la tarde, de la procesión marítimo-terrestre por las principales calles del Varadero. Por su parte, el pueblo de Almuñécar rindió su homenaje a la Virgen con la salida en proce-sión de la imagen desde la capilla de la parroquia de la Encarnación en di-

rección al barrio de los Marinos, portada por los her-manos de la cofradía de Nuestra Señora del Carmen de Almuñécar. A su llegada a la playa, tuvo lugar la celebración de la Eucaristía, presidida por D. Vicente Guerrero, párroco de la Encarnación, seguida del em-barque de la patrona para continuar su recorrido por vía marítima. Asimismo, en Salobreña las celebraciones comenzaron desde la víspera el domingo día 15 con una ofrenda floral y el día 16, día de la solemnidad, con la cele-bración de la Eucaristía al aire libre en la capilla de la Fábrica antes de comenzar la procesión terrestre por el barrio de la Caleta. El recorrido de la Virgen por mar tuvo lugar desde el embarque en la Guardia hasta la Caleta.

La costa granadina celebra la festividad de la Virgen del Carmen

Mirada

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Las Misioneras del Santísimo Sacramen-to y María Inmaculada iniciaron esta sema-na en la Casa Madre de Granada los ejerci-cios espirituales previos a la celebración del XVIII Capítulo General de la congregación.

Con el lema En el gozo de una misión sin fronteras, la celebración del Capítulo continuará en Pamplona con la participación de religiosas y laicos de la familia riquelmina llegados de distintas partes del mundo. Una misión sin fronteras será el tema de reflexión del XVIII Capítulo General para el que en estos días se preparan más de 40 religiosas delegadas capitulares riquelminas llegadas de distintas partes del mundo en la Casa Madre de Granada, para participar en los ejercicios espirituales. Estos ejercicios se celebran has-ta el 25 de julio, previos a la celebración del nuevo Capitulo General, que se lleva a cabo cada seis años, y que en esta ocasión continuará posteriormente en Pamplona del 27 de julio al 19 de agosto. El objetivo principal de este XVIII Capítulo General será la escucha de la voz de Dios sobre la misión de la

Orden en el mundo actual y sus desafíos en el mundo actual, informó la agencia IVICON. Será en Pamplo-na donde se desarrollen en esta ocasión los trabajos capitulares que contarán con la participación activa de laicos procedentes de distintos países donde tiene presencia esta orden misionera, fundada por Madre Riquelme en nuestra diócesis en 1896. Actualmente, además de la Casa Madre, la congregación está pre-sente en Granada en la residencia universitaria Madre Riquelme. PARTICIPACIÓN DE LOS LAICOS Asimismo, los delegados capitulares laicos riquelmi-nos celebrarán también en la Casa Madre de Grana-da un Congreso Internacional del 4 al 9 de agosto en preparación al Capítulo General. Al término del Capítulo, todos los miembros, religiosas y laicado de la congregación peregrinarán juntos el 20 de agosto a Lourdes, para entregar a los pies de la Virgen los frutos del encuentro y el futuro de su misión para los próximos seis años.

Celebración en Granada del XVIII Capítulo General de las Misioneras del Santísimo Sacramento

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Mirada

Sólo escuchar la palabra vacaciones nos produce una alegría manifiesta en los ojos, en el rostro, en las sonrisas…, “es un tiempo de descansar de la actividad habitual, sea en el mundo profe-sional, educativo o en los comienzos de los pri-meros trabajos…”. Todo tiempo laboral produce desgaste, por lo que es preciso un tiempo de descanso y ocio, cambio de actividad y de lugar –si se puede..

Dejamos las responsabilidades cotidianas para disfru-tar del ambiente y de los momentos de tiempo libre para estar con la familia, amistades o en solitario. El tema es que si todo esto se enriquece con activida-des alternativas, el tiempo se convierte en algo denso porque se descansa de unas tareas y se cambia hacia otros mecanismos, en otros contextos, lugares, que-haceres… y muchos de esos proyectos se hacen al aire libre, en contacto con la naturaleza y ejercitando la ecología practica. Es la riqueza de los campamen-tos, actividades ecológicas y culturales, excursiones, talleres… servicios sociales, voluntariados, misiones ad gentes o inter gentes. Todo orientado a un creci-miento personal y comunitario, y con posibilidad de acompañar procesos de decrecimiento “para trans-formar la realidad personal, social y comunitaria… con el objetivo de avanzar hacia la mayoría de edad”. Programar actividades de esta índole y comprometer-se en el acompañamiento es el mejor modo de rega-lar a otros lo que nosotros hemos recibido, para me-

jorar a los demás y crecer por dentro en todas las dimensiones de la persona… a través del desarrollo de la inteligencia emocional, pastoral y evangelizadora, social y comunitaria... Se favorecen las relaciones interpersonales, la comu-nicación, se educa en valores y en vir-tudes, además de aportar momentos divertidos tan necesarios en un mundo demasiado ajetreado –lleno de estrés y de prisas–. Nos cuesta abrir los ojos a la realidad de cada día, porque no descan-samos de noche o lo hacemos mal por estar desajustados o “empastillados” que hace que nos bajen las defensas. Mirad qué hermoso es acompañar a los jóvenes en estos largos meses «sin es-

cuela» para educar de otra manera a la convivencia, a la comunión, a la comunicación, a la fraternidad y a la libertad. Qué gran aporte el poder venir y seguir estos procesos para serenarnos todos, dialogar y conversar sin prisas ni pausas, disfrutando de los pequeños que-haceres con la mejor disposición.Para nuestros jóvenes es vital que las vacaciones sean tiempo de crecimiento intelectual y moral en las fami-lias, grupos, movimientos, asociaciones, asambleas… en comunidad para ayudarnos en la comunicación más profunda del yo con el tú, y abierto al otro y a los otros. A los adultos nos toca crear alternativas fiables para que los jóvenes no estén enredados o “wasapeados” y mirando la tele, que no sean internautas ni telespec-tadores, metidos en su mundo cerrado y egocéntri-co… Nos toca a los educadores poner las vacaciones al servicio de los jóvenes, para que todos saquemos lo mejor de nosotros mismos y seamos instrumentos válidos de generosidad y solidaridad, librados tam-bién de las noticias que nos inundan todo el año en las redes y emisoras. Lo importante es que todos par-ticipemos y aportemos lo mejor de cada uno desa-rrollando todas las potencialidades físicas, psíquicas, espirituales… con el fin de que toquemos la realidad y confrontemos con otros el proceso que nos toca vivir. Acampar con jóvenes y hacer actividades alternativas a las que ofrece la sociedad de consumo, es presentar un horizonte esperanzador, acompañando procesos

Acompañar a los jóvenes en vacaciones

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AGENDA

• Solemnidad de Santiago. En virtud del Decreto de nuestro arzobispo del año 2009, siguiendo la disposición de la Provincia Ecle-siástica de Granada, válido para años sucesivos, se establece que el día 25 de julio, Solemnidad de Santiago Apóstol, Patrón de España, es día de precepto. Se dispensa a aquellas personas que por motivos laborales no puedan acudir a la Santa Misa.

•Apóstol Santiago. Novena en honor al Apóstol Santiago, Patrón de España, hasta el día 24 en el monasterio de las Comendadoras de Santiago con una misa a las 11 horas en la que se impartirá la indulgencia plenaria a los fieles. Los cultos de la novena se celebran a las 18 horas. Asimismo, el día 25, Solemnidad de Santiago Apóstol, habrá Eucaristía conventual presidida por el Vicario de la Zona I D. Francis-co Tejerizo.

El 13 de octubre, en Granada.

Nuestra Señora de la Esperanza será coronada canóni-camente el próximo 13 de octubre. La Hermandad de Nuestro Padre Jesús del Gran Poder y Nuestra Señora de la Esperanza recibió recientemente el Decreto que recoge la fecha de dicha coronación mariana.

Se trata de una Corona-ción Canónica que ad-quiere también el rango de pontifica después de que el Papa Francisco concediera este privilegio el 26 de enero de 2017 a través de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacra-mentos, informó la Her-mandad. El Decreto también re-coge la devoción que la Archidiócesis de Granada profesa a Nuestra Señora de la Esperanza, imagen tallada en 1718 por José

Risueño, al mismo tiempo que en él se exhorta a los hermanos de la cofradía y a todo el pueblo cristiano de Granada a “imitar a la Madre de Dios en sus virtu-des, amando a los hermanos, dando testimonio de la fe y ayudando a los más necesitados”, según informó la cofradía.

Coronación canónica de Nuestra Señora de la Esperanza

para dejarnos hacer por dentro, dejarnos hacer por el otro, por los otros y por el Gran Dador de todo bien recibido. Se trata de dejarnos transformar com-partiendo con las familias, con los amigos, con los grupos, asociaciones... Este es el reto que estamos afrontando estos meses de verano; y ya vamos cele-brando las bodas de plata de revitalización juvenil a

través de la Asociación de San Francisco de Asís, de-dicada al acompañamiento de los jóvenes, desde los valores y virtudes que hemos recibido de la minoridad franciscana.

Severino Calderón Martínez, ofmGrupo de San Francisco de Granada

Mirada

La misericordia divina

¿Quién hay de vosotros que, teniendo cien ove-jas y habiendo perdido una de ellas, no deje las noventa y nueve en la dehesa, y no vaya en bus-ca de la que se perdió, hasta encontrarla? (Lc 15, 4).

Un poco más arriba has aprendido cómo es necesario desterrar la negligencia, evitar la arrogancia, y tam-bién a adquirir la devoción y a no entregarte a los quehaceres de este mundo, ni anteponer los bienes caducos a los que no tienen fin; pero, puesto que la fragilidad humana no puede conservarse en línea rec-ta en medio de un mundo tan corrompido, ese buen médico te ha proporcionado los remedios, aun contra el error, y ese juez misericordioso te ha ofrecido la esperanza del perdón.

Y así, no sin razón, San Lucas ha narrado por orden tres parábolas: la de la oveja perdida y luego hallada, la de la dracma que se había extraviado y fue encon-trada, y la del hijo que había muerto y volvió a la vida; y todo esto para que, aleccionados con este triple remedio, podamos curar nuestras heridas, pues una cuerda de tres hilos no es fácil de romper (Qoh 4, 12).

¿Quién es este padre, ese pastor y esa mujer? ¿Acaso no representan a Dios Padre, a Cristo y a la Iglesia? Cristo te lleva sobre sus hombros, te busca la Iglesia y te recibe el Padre. Uno porque es Pastor, no cesa de llevarte; la otra, como Madre, sin cesar te busca, y entonces el Padre vuelve a vestirte. El primero, por obra de su misericordia; la segunda, cuidándote; y el tercero, reconciliándote con Él. A cada uno de ellos le cuadra perfectamente una de esas cualidades: el Redentor viene a salvar, la Iglesia asiste y el Padre re-concilia.

En todo actuar divino está presente la misma miseri-cordia, aunque la gracia varía según nuestros méritos. El pastor llama a la oveja cansada, se encuentra la dracma que se había perdido, y el hijo, por sus pro-pios pasos, vuelve al padre y lo hace plenamente arre-pentido del error que lo acusa sin cesar. Y por eso, con toda justicia, se ha escrito: Tú, Señor, salvarás a los hombres y a los animales (Sal 35, 7). ¿Y quiénes son estos animales? El profeta dijo que la simiente de Israel era una simiente de hombre y la de Judá una simiente de animales (cfr. Jer 31, 27). Por eso Israel es salvada como un hombre y Judá recogida como una

Del “Tratado sobre el Evangelio de San Lucas” (San Ambrosio)

Textos

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Textosoveja. Por lo que a mí se refiere, prefiero ser hijo antes que oveja, pues, aunque ésta es solícita-mente buscada por el pastor, el hijo recibe el homenaje de su pa-dre. Regocijémonos, pues, ya que aquella oveja que había perecido en Adán fue salvada por Cristo.

Los hombros de Cristo son los brazos de la Cruz. En ella deposi-té mis pecados, y sobre la noble-za de este patíbulo he descansa-do. Esta oveja es una en cuanto al género, pero no en cuanto a la especie: pues todos nosotros formamos un solo cuerpo (1 Cor 10, 17), aunque somos muchos miembros, y por eso está escrito: vosotros sois el Cuerpo de Cris-to, y miembros de sus miembros (1 Cor 12, 27). Pues el Hijo del hombre vino a salvar lo que había perecido (Lc 19, 10), es decir, a todos, puesto que lo mismo que en Adán todos murieron, así en Cristo todos serán vivificados (1 Cor 15, 22). Se trata, pues, de un rico pastor de cuyos dominios no-sotros no formamos más que una centésima parte. Él tiene innume-rables rebaños de ángeles, arcán-geles, dominaciones, potestades, tronos (cfr. Col 1, 16) y otros más a los que ha dejado en el monte, quienes —por ser racionales— no sin motivo se ale-gran de la redención de los hombres. Además, el que cada uno considere que su conversión proporcionará una gran alegría a los coros de los ángeles, que unas veces tienen el deber de ejercer su patrocinio y otras el de apartar del pecado, es ciertamente de gran pro-vecho para adelantar en el bien.

Esfuérzate, pues, en ser una alegría para esos ángeles a los que llenas de gozo por medio de tu conversión. No sin razón se alegra también aquella mujer que en-contró la dracma (cfr. Lc 15, 8-10). Y esta dracma, que lleva impresa la figura del príncipe, no es algo que tenga poco valor. Por eso, toda la riqueza de la Iglesia consiste en poseer la imagen del Rey. Nosotros somos sus ovejas; oremos, pues, para que se digne colocar-nos sobre el agua que vivifica (cfr. Sal 22, 2). He dicho que somos ovejas: pidamos, por tanto, el pasto; y, ya

que somos hijos, corramos hacia el Padre. No tema-mos haber despilfarrado el patrimonio de la dignidad espiritual en placeres terrenales (cfr. Lc 15, 11-32). El Padre vuelve a dar al hijo el tesoro que antes poseía, el tesoro de la fe, que nunca disminuye; pues, aunque lo hubiese dado todo, el que no perdió lo que había recibido, lo tiene todo. Y no temas que no te vaya a recibir, porque Dios no se alegra de la perdición de los vivos (Sab 1, 13). En verdad, saldrá corriendo a tu encuentro y se arrojará a tu cuello —pues el Señor es quien levanta los corazones (Sal 145, 8)—, te dará un beso, que es la señal de la ternura y del amor, y man-dará que te pongan el vestido, el anillo y las sandalias. Tú todavía temes por la afrenta que le has causado, pero Él te devuelve tu dignidad perdida; tú tienes mie-do al castigo, y Él, sin embargo, te besa; tú temes, en fin, el reproche, pero Él te agasaja con un banquete.

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aFondo

La Instrucción Ecclesiae Sponsae Imago, presen-tada hace unos días por la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, y tal como explicó el Prefecto de dicha Congregación, el Cardenal João Braz De Aviz, es el primer documento de la Sede Apostó-lica que profundiza sobre la fisonomía y la dis-ciplina de esta forma de vida, después del rito litúrgico y las normas contenidas en él promul-gado en 1970 por voluntad del Beato Pablo VI.

La Instrucción del Ordo virginum es el resultado de una amplia consulta, una obra sinodal a la cual asis-tieron obispos, vírgenes consagradas y expertos de todo el mundo para poner de relieve las especificida-des y las riquezas de esta forma de vida consagrada.

En lo específico, se desarrolla en tres partes: la voca-ción y el testimonio de la Ordo virginum, la configura-ción de la Ordo virginum en las Iglesias particulares y en la Iglesia universal, y el discernimiento vocacional y la formación de la orden.

“Ecclesiae imago sponsae –expresó el Cardenal Braz de Aviz- quiere ayudar a descubrir la belleza de esta vocación, y contribuir a mostrar la belleza del Señor

que transforma la vida de tantas mujeres que cada día la experimentan”.

Las vírgenes consagradas están presentes en todos los continentes y ofrecen su testimonio de vida en cada ámbito de la sociedad y de la Iglesia. Durante el Año de la Vida Consagrada, una estadística estimó la pre-sencia de más de cinco mil vírgenes consagradas en el mundo, en continuo crecimiento.

Por otra parte, durante la presentación de la Instruc-ción se recordó también la celebración, dentro de dos años, del 50 aniversario del Rito de consagración de las vírgenes, el Ordo Consecrationis Virginum, queri-do por el beato Pablo VI en 1970, en el cual se dispu-so la posibilidad de consagrar también a las mujeres que permanecen en su contexto de vida ordinario, según las modalidades del antiguo Ordo virginum. Sobre ello el Cardenal João Braz De Aviz expresó su esperanza de organizar y ver acudir a Roma a las vír-genes consagradas de todo el mundo para celebrar con Pedro el aniversario del Rito.

Griselda Mutual - Ciudad del Vaticano

Mostrar la belleza del Señor que transforma la vida

aFondo

Vírgenes consagradas

aFondoaFondo“Experimentar la fecundidad espiritual de la

íntima relación con Él”

De la Introducción de la Instrucción Ecclesiae Sponsae Imago sobre el Ordo virginum.

1. La imagen de la Iglesia Esposa de Cristo aparece, en el Nuevo Testamento, como eficaz icono revelador de la íntima naturaleza de la relación que el Señor ha querido establecer con la comunidad de los que creen en Él (Ef 5, 23-32; Ap 19, 7-9; 21, 2-3.9). Desde los tiempos apostólicos, esta expresión del Mis-terio de la Iglesia ha encontrado una manifestación totalmente peculiar en la vida de aquellas mujeres que, correspondiendo al carisma evangélico suscitado en ellas por el Espíritu Santo, con amor esponsal, se han dedicado al Señor Jesús en virginidad, para expe-rimentar la fecundidad espiritual de la íntima relación con Él y ofrecer los frutos a la Iglesia y al mundo. 2. Como nos indican algunos pasajes del Nuevo Testa-mento y los escritos de los primeros siglos cristianos, esta forma de vida evangélica se expresó de forma espontánea en las primeras comunidades cristianas, figurando entre las otras formas de vida ascética que, en el contexto de la sociedad pagana, constituían un signo evidente de la novedad del cristianismo y de

su capacidad de responder a las más profundas pre-guntas sobre el sentido de la existencia humana. Por un proceso análogo al de la viudedad de las mujeres que escogían la continencia “en honor de la carne del Señor”, la virginidad consagrada femenina adquirió progresivamente las singularidades de un estado de vida públicamente reconocido por la Iglesia. En los tres primeros siglos numerosísimas vírgenes consagradas sufrieron el martirio por permanecer fie-les al Señor. Entre ellas Águeda de Catania, Lucía de Siracusa, Inés y Cecilia de Roma, Tecla de Iconio, Apolonia de Alejandría, Restituta de Cartago, Jus-ta y Rufina de Sevilla. Cesadas las persecuciones, la memoria de las vírgenes mártires permaneció como viva llamada a la entrega total de sí, como exigía la consagración virginal. En las mujeres que acogían esta vocación y corres-pondían con la decisión de perseverar en virginidad durante toda la vida, los Padres de la Iglesia vieron reflejadas la imagen de la Iglesia Esposa totalmente dedicada a su Esposo; por eso se referían a ellas como sponsae Christi, Christo dicatae, Christo maritate, Deo nuptae. En el cuerpo vivo de la Iglesia, aparecían

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como un coetu institucionalizado, denominado Ordo virginum. 3. A partir del siglo IV, el ingreso en el Ordo virgi-num se hacía por medio de un solemne rito litúrgico, presidido por el Obispo diocesano. En medio de la comunidad reunida para la celebración eucarística, la mujer manifestaba el sanctum propositum de per-manecer durante toda la vida en virginidad por amor a Cristo, y el Obispo pronunciaba la oración consecra-toria. Como atestiguan ya los escritos de Ambrosio de Milán y sucesivamente las más antiguas fuentes litúrgicas, el simbolismo nupcial del rito se hacía parti-cularmente evidente por la imposición del velo a la vir-gen de parte del Obispo, gesto que correspondía a la velatio de la esposa en la celebración del matrimonio. 4. La estima y la solicitud pastoral que acompañaban el camino de la virginidad consagrada están amplia-mente atestiguadas en la literatura patrística. Los pa-dres no se limitaron a censurar el comportamiento de las consagradas inadecuado a su compromiso de llevar una vida casta en el humilde seguimiento de Cristo, también afrontaron y combatieron con vigor

tanto los argumentos que negaban el valor de la vir-ginidad consagrada, como las desviaciones heréticas que propugnaban los ideales de la virginidad y de la continencia sobre la base de una concepción negati-va del matrimonio y la sexualidad. Ilustraron amplia-mente los fundamentos teológicos de la consagración virginal, evidenciando el origen carismático, la moti-vación evangélica, la importancia eclesial, la referen-cia ejemplar a la Virgen María, el valor profético de anticipación y vigilante espera de la plena comunión con el Señor que se realizará solo cuando Él vuelva glorioso, al final de los tiempos. Dirigiéndose a las vírgenes consagradas “más con el afecto que con la autoridad” de su ministerio, les exhortaban a alimen-tar y expresar su amor por Cristo Esposo meditando asiduamente la Escritura y perseverando en la oración personal y litúrgica; practicando la ascesis, las virtudes y las obras de misericordia; cultivando una actitud de dócil escucha al magisterio del Obispo y el compromi-so de cuidar la comunión eclesial, con el fin de ofrecer un testimonio transparente y persuasivo del Evangelio dentro de las comunidades cristianas y del ambiente social en el que permanecían insertas, viviendo gene-ralmente con su propia familia y también, a veces, en forma comunitaria. (…) 5. Mientras durante los primeros siglos las vírgenes consagradas vivían generalmente con sus propias familias, con el desarrollo del monacato cenobíti-co la Iglesia asoció la consagración virginal a la vida comunitaria y por consiguiente a la observancia de una regla común y a la obediencia a una superiora. Paulatinamente en el curso de los siglos desapareció la forma de vida originaria del Ordo virginum, con su típico arraigo en la comunidad eclesial local bajo la guía del Obispo diocesano. (…) 6. El impulso de renovación eclesial inspirado por el Concilio Vaticano II suscitó también interés de cara al rito litúrgico de la consecratio virginum y del Ordo virginum. Muchos siglos después de su desaparición y en un contexto histórico totalmente cambiado, en donde se producían procesos de profunda transfor-mación de la condición femenina en la Iglesia y en la sociedad, esta antigua forma de vida consagrada revelaba una sorprendente fuerza de atracción capaz de responder no solo al deseo de muchas mujeres que querían dedicarse totalmente al Señor y a los herma-nos, sino también al redescubrimiento contextual de la identidad propia de la Iglesia particular en la comu-nión con el único Cuerpo de Cristo.

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aFondoaFondo

(…) Retomando la más antigua tradición eclesial y teniendo en cuenta la sucesiva evolución histórica, fueron elaboradas y aprobadas dos formas celebra-tivas. La primera destinada a las mujeres que perma-neciendo in saeculo, es decir en sus ordinarias condi-ciones de vida, son admitidas a la consagración por el Obispo diocesano. La segunda está destinada a las monjas de comunidad que celebran este rito, profesas perpetuas, o que en esa celebración hacen profesión perpetua y reciben la consecratio virginum. 7. De esta manera ha sido reconocida de forma ex-plícita por la Iglesia la consagración virginal de muje-res que permanecen en su entorno de vida ordinario, arraigadas en la comunidad diocesana reunida alre-dedor del Obispo, según la modalidad del antiguo Ordo virginum, sin ser adscritas a un Instituto de vida consagrada. El mismo texto litúrgico y las normas que en él se establecen delinean en los elementos esen-ciales la fisonomía y la disciplina de esta forma de vida consagrada, cuyo carácter institucional –propio y distinto de los Institutos de vida consagrada– ha sido confirmado sucesivamente por el Código de Derecho Canónico (can. 604). De manera similar, el Código de Cánones de las Iglesias orientales también ha expli-citado la posibilidad de que en las Iglesias orientales el derecho particular constituya vírgenes consagradas que públicamente profesen castidad en el siglo “por su cuenta”, es decir, sin los lazos de pertenencia a un instituto de vida consagrada (can. 570).

Por consiguiente, en la re-organización de la Curia Romana que se llevó a cabo por la Constitución Apostóli-ca Pastor bonus, el Ordo vir-ginum se situó en el ámbito de competencia de la Con-gregación para los Institutos de Vida Consagrada y las So-ciedades de Vida Apostólica. La Instrucción Caminar des-de Cristo. Un renovado compromiso de la vida con-sagrada en el tercer milenio, ha subrayado la exigencia de una especial atención por parte del Obispo diocesano y de su presbiterio hacia las vírgenes consagradas. Sucesivamente, el Directorio para el ministerio pastoral de

los Obispos Apostolorum Successores, en continuidad con la antigua tradición eclesial, ha vuelto a afirmar que el Obispo diocesano ha de tener una solicitud particular hacia el Ordo virginum, porque las vírgenes son consagradas a Dios a través de sus manos y la Iglesia las confía a su cuidado pastoral. 8. Desde que esta forma de vida consagrada se volvió a proponer en la Iglesia, se ha asistido a un verdade-ro y propio reflorecimiento del Ordo virginum, cuya vitalidad se manifiesta en una múltiple riqueza de ca-rismas personales que se ponen al servicio de la edifi-cación de la Iglesia y de la renovación de la sociedad según el espíritu del Evangelio. El fenómeno aparece de gran relevancia no solamente por el número de mujeres involucradas, sino también por su difusión en todos los continentes, en muchísimos Países y Dióce-sis, en zonas geográficas y contextos muy diversos. Sin duda, esto ha sido posible también gracias a la traducción de la edición típica latina del Ordo Conse-crationis Virginum a la mayoría de las lenguas comu-nes, por las respectivas Conferencias Episcopales. (…) La presente Instrucción establece los principios nor-mativos y criterios orientativos que los Pastores de cada Diócesis y cada Iglesia particular asimilada a la Diócesis deben aplicar en la atención pastoral del Ordo virginum. (…)

El Mantegna de abajo ha encontrado al Man-tegna de arriba. Así podría resumirse la historia del afortunado hallazgo que ha enriquecido el ya extraordinario patrimonio de la Academia Ca-rrara de Bérgamo. Una pequeña tabla con la Re-surrección de Cristo que encaja a la perfección, como la pieza de un puzle, con otra tabla muy conocida como el Descenso al limbo.

El desarrollo en vertical de ambas escenas obedece a una perfecta lógica secuencial narrativa y también a una situación topográfica. El limbo abajo, en el cora-zón de la tierra, y arriba la tumba, a cielo abierto, con el brinco de la Resurrección. El encaje entre ambas piezas del puzle es la cruz del estandarte de Cristo en el limbo, que se encuentra en la parte baja de la tabla “descubierta” con la escena de la resurrección. Era por tanto una obra única que en tiempos antiguos se cortó para hacer de un Mantegna, dos. La tabla más famosa salió a subasta en Nueva York en 2003 por casi treinta millones de dólares. En el cuadro ber-gamasco se fijó sir Charles Eastlake —nombrado en 1850 presidente de la Royal Academy, y desde 1855 el primer director de la National Gallery de Londres—, que pasaba por Italia buscando incrementar la colec-ción del museo londinense. Al ver la imagen le puso el nombre de Mantegna, pero fue contestado por

uno de los mayores expertos de la época, Giovanni Morelli. El caso es que ojos importantes había caído sobre esta obra. La clave llegó gracias a un pequeño detalle que se les había escapado a todos: aquella ex-traña cruz pintada en la parte baja de la tabla. Quien miró el cuadro con ojos expertos habla de una obra bastante deteriorada que había que restaurar. Una obra que, como casi todas las creaciones del ge-nio de Mantegna funcionaban como prototipos repli-cados como secuela de muchos artistas. En la biblia imprescindible mantegnesca, un libro de Giovanni Agosti publicado en 2005, se muestran varias répli-cas parciales de la Resurrección que ponen en eviden-cia el motivo de Cristo saliendo del sepulcro con la pierna derecha. Se pensaba entonces que la tabla ber-gamasca era la réplica de un original perdido, debido sobre todo a sus malas condiciones. Ahora, el detalle de la pequeña cruz ha vuelto a poner las cosas en su sitio. Y también invita a mirar al Man-tegna “de abajo”, el Descenso al Limbo, ahora en manos privadas, que muestra una de las creaciones más osadas, sorprendentes y replicadas del maestro, de ese genio que era Andrea Mantegna.

Giuseppe FrangiPublicado en Páginas Digital (www.paginasdigital.es)

Una pequeña cruz que ha puesto todo en su sitio

Mantegna

Cultura

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Jaime Garralda (y II)

Amor al prójimo y dedicación incansable

En 1978, Jaime Garralda crea la Fundación Hori-zontes Abiertos que es concebida para ayudar a los presos a rehacer sus vidas una vez que hayan cumplido sus condenas.

Con el tiempo, las necesidades de los colectivos margi-nales de la sociedad llevan a Jaime a des arrollar nuevos proyectos que dan asistencia a otros colectivos sociales diferentes como los enfermos de VIH/ SIDA, que por aquel entonces no tienen tratamiento alguno y salen de la cárcel para morir en los hogares de la Fundación, así como a personas drogodependientes, personas “sin techo”, o inmigrantes sin papeles. “La drogodependencia es una enfermedad grave, que no se cura con medicinas, hace falta un tratamiento médico y psicológico profundo, pero sobre todo mu-cho cariño”, solía afirmar Jaime Garralda. El padre Jaime Garralda, junto con los voluntarios y profesionales de la Fundación, ha dedicado más de 40 años a ayudar a los más necesitados, haciendo posible algunos hitos históricos en España como la creación en las cárceles de módulos específicos para madres y niños menores de 3 años, para familias cuando padre y madre están cumpliendo condena, módulos peniten-ciarios para estudiantes universitarios y centros tera-péuticos situados dentro de las cárceles, donde los in-ternos superan su dependencia de las drogas durante su internamiento. Todos estos proyectos han sido des arrollados siempre en estrecha colaboración con la Di-rección General de Instituciones Penitenciarias.

La continua adaptación de la labor social del padre Jai-me Garralda a las diferentes necesidades de la pobla-ción marginal en las distintas épocas en las que ha es-tado trabajando por los demás ha hecho posible que, a día de hoy, la Fundación Padre Garralda – Horizontes Abiertos se mantenga como una de las Fundaciones nacionales más populares y con mayor capacidad de res puesta a los problemas sociales. A lo largo de más de 40 años, la red de voluntarios y profesionales creada por Jaime Garralda ha conseguido facilitar la integra-ción social de miles de personas. Hoy en día, la Funda-ción no sólo mantiene vigentes los proyectos iniciados por su fundador, sino que ha creado otros nuevos que han ido dando respuesta a las necesidades de la socie-dad actual. María Matos, cofundadora junto a Jaime Garralda de la Fundación Padre Garralda – Horizontes Abiertos y Presidenta de Honor de la institución ha señalado estar “destrozada, ya que se trata de una pérdida enorme, pero muy agradecida por haber conocido al padre Jai-me Garralda. Lo importante es recordar su vida, que ha sido un verdadero ejemplo cristiano de amor al próji-mo y dedicación incansable a los más des favorecidos, contagiando a todos los que le rodeábamos su alegría, y mantener vivo su enorme legado, la Fundación que lleva su nombre, que ya ha atendido a más de 50.000 personas y sigue siendo muy necesaria en nuestra so-ciedad”.

Testimonio

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La Santa Misa es la renovación incruenta del sa-crificio pascual de Cristo en la cruz y la “fuente y culmen de toda la vida cristiana”. Por tal razón, y con el fin de adentrarnos más en los sagrados misterios, es que la Iglesia ha dispuesto que la Misa lleve un orden determinado.

Con el único ánimo de ayudar a corregirlos en lo po-sible teniendo presente que lo más importante en la Eucaristía es, como no puede ser de otro modo, la participación en ella con un corazón devoto y fraterno y que los errores citados no son de bulto ni anulan por supuesto la validez del acto sacramental. No obstante no deben menospreciarse las normas litúrgicas ya que toda la liturgia está llena de símbolos y significados que si se pierden convertirían la acción litúrgica en pura escenografía.

POR PARTE DE LOS FIELES

Leer la Monición inicial (cuando lo hace una persona distinta del presidente especialmente un laico) antes de entrar el celebrante al presbiterio o durante la pro-cesión inicial. El momento adecuado de pronunciarla es tras el saludo inicial del presidente a la Asamblea.

Acabar las lecturas diciendo “Es palabra de Dios” en vez de “Palabra de Dios” (también el sacerdote lo hace a veces).

Los lectores deben omitir la frase “Primera o Segunda Lectura” y pasar directamente a decir de quién está tomada la Lectura sin más. De igual modo no debe

decirse “salmo responsorial” sino pasar directamente a la lectura de los salmos.

Omitir la reverencia o hacérsela al sacerdote en vez de al altar cuando suben a realizar alguna lectura o para la Oración de los fieles.

Permanecer sentados durante la oración sobre las ofrendas. Es el momento más importante de esa parte de la Misa y todas las oraciones de la Misa se deben oír y responder de pie, que es la actitud propia del orante y del pueblo en marcha y dispuesto. La cos-tumbre de oír sentados esta oración está generalizada y es de difícil desarraigo.

Permanecer de pie durante el momento de la con-sagración (aunque por razones de edad, incomodi-dad del lugar, masificación u otras causas se puede permanecer de pie). En cualquier caso la Iglesia nos pide una actitud y postura común como símbolo de unanimidad.

Recitar junto con el sacerdote la doxología final que cierra la Plegaria eucarística (Por Cristo, con Cristo, etc.). El pueblo debe limitarse a responder Amen como rúbrica y asentimiento de todo lo anterior. No es un Amen corriente sino un Amen de compromiso, de afirmación, que ratifica por el pueblo lo sucedido en el altar.

Dar golpes triples con el incensario ya que siempre deben ser dobles. Ignacio Fernández González

Sacerdote Diócesis Granada

Orden de la MisaCelebración correcta

de los Sagrados Misterios

SignoyGracia

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“Andaban como ovejas sin pastor y se puso a enseñarles con calma”

XVI Domingo T.O

Jeremías (23,1-6)Salmo 22Efesios (2,13-18)

Marcos (6,30-34)

En aquel tiempo, los apóstoles volvieron a reunirse con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y enseñado.

Él les dijo: “Venid vosotros solos a un sitio tranquilo a descansar un poco”.

Porque eran tantos los que iban y venían que no en-contraban tiempo ni para comer. Se fueron en bar-ca a un sitio tranquilo y apartado. Muchos los vieron marcharse y los reconocieron; entonces de todas las aldeas fueron corriendo por tierra a aquel sitio y se les adelantaron. Al desembarcar, Jesús vio una multitud y le dio lástima de ellos, porque andaban como ovejas sin pastor; y se puso a enseñarles con calma.

luzdelaPalabra

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luzdelaPalabra

Las lecturas de este domingo nos hablan del amor y el cuidado que Dios tiene por todos nosotros. Un amor que se traduce en una vida plena que Dios hace a todos los seres humanos.

El Evangelio de San Marcos, nos decía que “una mul-titud andaban como ovejas sin pastor”.

¡Cuántas personas hoy en día anda como ovejas sin pastor: desorientados y separados de las demás! Personas heridas por innumerables sufrimientos: en-fermedades, muertes, incomprensiones, insatisfac-ciones, frustraciones... Personas sin futuro, sin espe-ranza, sin horizonte. No hay cosa peor en la vida que estar desorientado, sin rumbo, sin un sitio al que ir, sin un horizonte en la vida, sin un por qué para seguir viviendo.

Hoy hay mucha gente desesperada; es decir, que han perdido la esperanza en un futuro mejor, aquí en la tierra y en el cielo. Hay otra gente que, ante la fal-ta de perspectiva de futuro, se han instalado en el presente. Lo único que les preocupa es el presente: vivamos lo mejor posible, “comamos y bebamos que mañana moriremos”. Hay también mucha gente que se ha quedado anclada en el pasado, lo que les impi-de vivir el presente y esperar un futuro mejor.

Es fácil comprobar el vacío existencial de muchas per-sonas. En forma de desgana de vivir, ansiedad, de-presiones, consumidos por el consumo desenfrenado, como veletas que giran para donde sopla el viento, como ovejas sin pastor. Una multitud que camina,

pero sin rumbo, sin una palabra orientadora, sin pas-tores que le acompañen.

Una oveja sin pastor no puede encontrar el camino, ni tampoco tiene defensa frente a los peligros que le acechan. Una persona alejada de Dios no tiene senti-do para la vida, ni solución para la muerte.

Es probable que llegue a nosotros la urgencia de evangelizar. Pero no podemos hacerlo si antes no nos llenamos de Dios. A este Jesús humano “le dio lás-tima porque andaban como ovejas sin pastor”, nos decía el evangelio de hoy. Jesús no desprecia a la multitud, sino que se compadece de ellos y les ayuda. La imagen del pastor que guía a sus ovejas contrasta con los falsos pastores que utilizan al pueblo para su beneficio, que dispersan y expulsan a las ovejas.

Muchos se encuentran desorientados como ovejas sin pastor. ¿Sabemos acogerles y darles la palabra y la ayuda oportuna? Todos los que constituimos la comu-nidad parroquial debemos darnos cuenta de la nece-sidad urgente de formación, de reflexión y de radica-lidad en nuestras vidas. Sólo así acudirán corriendo a nuestro encuentro.

Cristo es el único que puede orientar nuestra vida, el único que puede dar sentido a nuestra existencia. Dejémonos guiar por Él..

Ignacio Fernández GonzálezSacerdote Diócesis Granada

“JESÚS SINTIÓ LÁSTIMA PORQUE ANDABAN COMO OVEJAS SIN PASTOR”

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