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5,6 y7 de octubre 2009. Quertaro, Mxico.
V CONGRESO NACIONAL DE INVESTIGADORES DEL INAHEl acoso al patrimonio cultural: perspectivas y estrategias de defensa
PonenciaLa apropiacin de la materia de trabajo, nuevas formas de hacer
investigacin y poltica como desafo para el siglo XXI
Dr. Rafael Sandoval lvarez
Antropologa Social, Centro INAH Jalisco
El patrimonio cultural entendido como despliegue de la subjetividad1
del sujetohistrico-social que constituyen los pueblos y culturas de la nacin mexicana,
que son quienes producen-producimos dicho patrimonio cultural, nos coloca en
una perspectiva de resistencia para defenderlo ante la explotacin y el despojo
de que es objeto por parte de los capitalistas y la clase poltica; ms an,
pensarlo as, nos permite construir un horizonte histrico que va desde la
resistencia, hacia la autoemancipacin y la autonoma.
El flujo social del hacer y el pensar de los pueblos y culturas convertido en
patrimonio cultural de los mexicanos tiene formas de manifestacin material e
inmaterial que si no se considera como trabajo humano concreto, fcilmente
puede ser objeto de alienacin y fetichizacin, y as ser objeto de explotacin
y despojo en la perspectiva del proceso de acumulacin de capital por despojo,
que es el modelo de desarrollo que utiliza el Estado y el capital para convertir
en objeto-mercanca el trabajo humano, en este caso el hacer social creador y
cultural producto de la capacidad de transformacin social y creacin cultural
(Castoriadis, 2000 ) en el territorio mesoamericano.
1 El factor subjetivo designa a lo intersubjetivo en conjuncin con lo intrasubjetivo, y ste est
implcito en la accin social de los seres humanos.
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El sujeto histrico-social que deviene como mexicano, es producto y
producente del territorio2 y la cultura, en un proceso que se da en su
cotidianidad y comunidad. As, la defensa del territorio y la cultura no es ms
que una forma de hacer historia hoy, es decir, de ser sujetos que, ante el
modelo de acumulacin de capital por despojo de tierras, tanto en los territorios
indgenas como en territorios urbanos barriales reivindican la conservacin de
su patrimonio cultural, dentro del cual entra la reivindicacin de su tierra-
territorio, su produccin de arqueologa, arquitectura, y los documentos
histricos que dan cuenta de sus procesos sociales.
La necesidad de consciencia histrica y de conciencia poltica tiene en la forma
de hacer investigacin y de hacer poltica una manifestacin que deber
debatirse. En esta ponencia presento primero una reflexin desde una
perspectiva epistmica y tico-poltica que considero puede ayudar a evitar ser
corresponsable del despojo y fetichizacin del patrimonio cultural y la
alienacin del sujeto que lo produce. En un segundo apartado esbozo una
reflexin sobre las formas de apropiacin de la materia de nuestro trabajo y las
formas de hacer poltica sindical que hemos experimentado como trabajadores
del INAH, de manera que la autocrtica nos pueda mostrar retos y desafos a
considerar en la estrategia que como trabajadores de la cultura y responsables
de investigar, difundir, restaurar y conservar el patrimonio cultural de la nacin
debemos establecer. Finalmente, considerando que en la perspectiva del
nuevo siglo XXI en el que, a partir de 1994 con la rebelin indgena zapatista
de los pueblos de Chiapas, se vislumbra una nueva poca histrica que ya se
venia anunciando a partir del ultimo periodo histrico del siglo XX, 1968-2000, y
en la que hay la posibilidad de un cambio en las relaciones sociales dedominacin, presento algunas ideas que pudieran contribuir a configurar un
programa de lucha y resistencia como trabajadores profesores investigadores,
de manera que podamos detener y revertir las polticas estatales de
privatizacin del patrimonio cultural y las condiciones de flexibilizacin laboral y
despojo en nuestro trabajo.
2
El territorio es el albergue de nuestra raz y nuestra historia, como humanidad, la naturaleza yhumanidad es una y la misma cosa, as el contenido del territorio es la tierra, el subsuelo, el aire,el agua, la flora, la fauna, la vida humana pues Cfr. Floriberto Daz,2007).
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Reflexiones epistmicas y ticas en torno de la prctica de la
investigacin del patrimonio cultural
Introducirnos en el debate de la prctica de la investigacin y produccin de
conocimiento sobre el patrimonio cultural, implica dar cuenta del discurso
manifiesto que los investigadores presentamos sobre el proceso de trabajo, la
materia de trabajo y las diferencias en la forma de hacer(lo). Doy por supuesto
lo que esto significa para la desmitificacin del trabajo de investigacin en
cuanto a las formas y reglas establecidas, especficamente en la forma de
relacin entre sujetos que estudian e investigan, descartando que seamos una
especie de actor de una trama llamada investigacin, cuando en realidad
somos un sujeto ms, entre una pluralidad de sujetos singulares y colectivos,
que constituyen al sujeto social y el conocimiento socialmente construido.
En este sentido, y aceptando que las limitaciones de cada quien resultan de
nuestra propia subjetividad y el manejo metodolgico que de ello se tenga,
destacan ciertos elementos en los procesos de trabajo resultado de las
exigencias que en el mbito acadmico se exigen y que traen consigo el
desconocimiento de otras formas de saber que no son las de la ciencia
acadmica (Vera 1997). A esto hay que agregar que las premisas epistmicas
subyacentes en el proceso investigativo regularmente propician el ocultamiento
del sujeto implicado en el problema de investigacin. As, la invocacin a la
interpretacin de la realidad3 que se trata de conocer, la utilizacin de
3 La interpretacin se halla en el ncleo de la tcnica de observacin y escucha tanto en eltrabajo psicoanaltico y antropolgico como en todas las ciencias sociales, aunque no se le
reconoce igual importancia y respeto en todas las perspectivas metodolgicas. La interpretacin
es hacer evidente el sentido latente de una representacin aparente, sea un discurso o una
accin. Es decir, es la deduccin de sentido latente a la que se llega en la investigacin analtica
sobre lo dicho y lo hecho, sobre lo deseado o lo fantaseado, pero tambin sobre lo vivido y
reprimido. Con todo, la explicacin sobre algo (y eso conlleva un valor interpretativo) no
necesariamente cumple con la intencin de hacer consciente lo inconsciente o no sabido, ni
tampoco de aprender a aprender, ni un cambio de comportamiento o de formas de hacer
poltica, por ejemplo. Se requiere que en el proceso mismo se consiga una coincidencia entre los
sujetos participantes en la interpretacin para que se llegue a caer en cuenta de lo que seinterpreta. (cfr: Laplanche y Pontalis, 1979).
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estrategias metodolgicas que utilizan la observacin etnogrfica, la
investigacin accin, historias de vidas, historia social, genealogas, estudios
de redes sociales, anlisis situacional, anlisis del discurso, etnoencuestas, etc.
no pasan por una vigilancia epistmica que impida la negacin del sujeto,
entendido como pluralidad de sujetos, que est implicado en la investigacin y
que constituye el elemento central de la problemtica de la produccin del
conocimiento ( Leyva, Speed y burguete, 2008).
Situacin que llevan, en muchos casos, a que el investigador no reconozca que
slo es un sujeto ms en el proceso de produccin de conocimiento. En este
sentido, la reflexin crtica ms importante tal vez sea la limitacin para hacer
investigacin desde la perspectiva del sujeto que se estudia (no junto con, ni
sobre el sujeto), cuestin que considero ocupa el problema central epistmico-
metodolgico4 de la prctica investigativa.
Esta reflexin viene de observar que en las investigaciones y estudios de la
academia, regularmente, el sujeto de estudio se encubre, se oculta o de plano
se niega y no se logra plantear el problema de la investigacin (Zemelman.
1987, 1989, 1990); o en todo caso se sustituye por meras descripciones
historiogrficas o etnogrficas que no dan cuenta del sujeto de investigacin
que subyace a las fuentes o a los discursos manifiestos, de manera que se
constrie a una dimensin, sin contemplar todas las dems que constituyen al
sujeto de estudio y que son necesarias para dar cuenta de la complejidad del
hacer cultural e histrico del sujeto. En este sentido, es que considero que en
toda forma de hacer la investigacin y plantear la problemtica que se quiere
conocer, exige capacidad de reflexividad, condicin de la subjetividadreflexiva5, que deviene de la conciencia histrica y conciencia epistmica.
4 Ver Sujeto social y Antropologa. Despliegue de subjetividad como realidad y
conocimiento de Jorge Alonso y Rafael Sandoval en Historia de los conceptos. Ed. Instituto de
Investigaciones Sociales de la UNAM. Mxico 2008.5
Con el concepto de Subjetividad reflexiva alude a la potencialidad del sujeto para pensar yreflexionar sobre su proceso de constitucin como tal sujeto, con capacidad de reconocer la
pertinencia del ejercicio de su autonoma (Castoriadis 1992)
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Considero la pertinencia de que cuando se plantea la problemtica del trabajo
investigativo, se reconozca el lugar desde donde se hace, para que se hace y
contra quien se hace, es decir tomando la responsabilidad tica y epistmica
como sujeto que constituye parte de esa pluralidad de sujetos que configura la
construccin del conocimiento en la investigacin, asumiendo el
posicionamiento tico-poltico correspondiente.
As, el problema que se plantea como materia de trabajo, implica la realidad
articulada que producen los sujetos en formas de arqueologa, arquitectura,
historia, cultura, etc. es decir, las formas de hacer en la creacin cultural y la
transformacin social en el espacio territorio durante el tiempo histrico
(Zibechi, 2006) . Esto a su vez nos plantea como trabajadores, la necesidad de
conciencia histrica y conciencia poltica sobre el sujeto creador de cultura, de
manera que nos despojemos de la forma de entender el producto de su trabajo
como fetiches y artefactos cosificados. No hay historia sin sujeto, ni cultura sin
sujeto.
En este sentido, estamos obligados tica y polticamente a pensar
epistmicamente desde la perspectiva del sujeto creador de cultura y reconocer
como es que la historia se ha hecho desde la cotidianidad (Zemelman 1999,
2000). En el peor de los casos a interpretar y dialogar junto con los sujetos de
la creacin del patrimonio cultural, tanto los herederos de la cultura que le dio
vida, como con los propios productos de su trabajo y a travs de ellos como
trabajo vivo.
Me posiciono desde una postura epistmico-metodolgica y tico-poltica, nopodra ser de otro modo pues todos, conscientes o inconscientemente lo
hacemos, que reconoce el conocimiento como una construccin social desde
diferentes formas de saberes, ms all de las disciplinas acadmicas
institucionalizadas, que se reducen a la racionalidad occidental y cristiana.
Vaya pues el desafo de respetar, cuando menos, otras matrices epistmicas
diferentes, pero igualmente validas y pertinentes.
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El trabajo en el INAH. Reapropiacin del proceso de trabajo y necesidad
de una nueva forma de hacer poltica6
En los ltimos veinticinco aos, los mismos en que se ha desarrollado un
proceso de cambio estructural del aparato del estado mexicano cuando a partir
de 1982 accede al poder gubernamental el grupo de tecno-burcratas que
implementaran las polticas neoliberales, el INAH fue objeto de un
desplazamiento en las prioridades del rgimen en cuanto a presupuestos y,
mas aun, se pretendi minimizar su presencia e influencia, pues se vio como
un obstculo para la pretensin de privatizar el patrimonio cultural y se
promovi la descentralizacin de sus funciones para que recayeran en el fuero
de los estados y municipios.
La resistencia de los trabajadores que impidi el desmantelamiento del
Instituto, no fue suficiente para evitar que por va de hechos el INAH perdiera su
capacidad de cumplir a cabalidad con las funciones sustantivas de manera
adecuada. La reduccin presupuestal, la imposicin de autoridades ignorantes
de la misin de la institucin y el estancamiento en cuanto a la adquisicin de la
tecnologa apropiada para el desempeo del trabajo investigativo, de difusin y
de conservacin y custodia del patrimonio cultural, fueron factores
determinantes para llegar con un INAH disminuido en sus capacidades.
Por su parte los trabajadores administrativos, manuales y tcnicos, amt del
INAH, sometidos en todos esos aos a los recortes presupuestales hasta llegar
a fragmentar y flexibilizar su trabajo, se vieron disminuidos a su mnima
expresin en el ejercicio de sus funciones, hoy se vive una crisis de identidaden la mayora, pues con todos los cambios en la definicin de funciones que el
catalogo de puestos y el profesiograma contiene, a la par del proceso de
reubicacin de puestos, prcticamente nos encontramos con que carecemos
de una organizacin del trabajo donde los trabajadores sean los que
6Algunas de las ideas que aqu planteo las exprese por primera vez en un foro de discusin dela Organizacin Nacional de Trabajadores amt del INAH Regin Centro Occidente, en agosto del
2001. Ver Sindicalismo en el INAH. Necesidad de una nueva forma de hacer poltica Comisinde trabajo Regin Centro Occidente, agosto 2001.
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determinen los procesos a cabalidad, as como de las herramientas de la
tecnologa para el desempeo del trabajo.
Si consideramos adems que nos han estado subordinando a un sistema de
organizacin del trabajo donde privan los sistemas computarizados y no existe
la infraestructura suficiente ni la capacitacin adecuada para tomar el control,
podemos esperar que la seleccin natural y exclusin de los trabajadores en
los procesos de trabajo ser todava ms profunda y, por supuesto, influir en
el deterioro anmico y la crisis de identidad que como trabajadores de la cultura.
Con el cambio de rgimen poltico, si se le puede decir as (pues slo pasamos
de un Sistema de Partido de Estadoa otro donde todos los partidos configuran
un "Partido Virtual de la Unidad", en cuanto a sus programas, formas de
gobernar y utilizacin de los ciudadanos para sus intereses de grupo) resulta
una transformacin aparente y superficial, pues las polticas neoliberales
prevalecen y no se ve ninguna perspectiva favorable para el sector cultura de
las instituciones pblicas estatales. Con esto lo que se quiere advertir es que la
supuesta transicin democrtica no trae consigo ninguna democratizacin en la
distribucin de la riqueza ni tampoco del presupuesto de egresos de la
federacin, pues todos los partidos lo han aprobaron ao tras ao y sabemos
que la mayor parte del dinero pblico fue y est siendo utilizado para "salvar" a
los banqueros, los constructores de carreteras y todos aquellos empresarios
que fueron favorecidos con el FOBAPROBA y la privatizacin de las
paraestatales.
No se ve ninguna posibilidad de un mayor porcentaje del presupuesto federalpara el sector cultura pero el que se destine ser manejado en su mayora por
una institucin que no cuenta siquiera con un estatus legal como es el Consejo
Nacional Para la Cultura y las Artes (CNCA); pero que ha sido el instrumento de
los grupos de poder econmico y poltico del pas para impulsar la privatizacin
del patrimonio cultural de la nacin.
En este sentido, impulsar cualquier iniciativa que le de estatus legal al CNCA,demostrara simple capacidad adaptativa al sistema que impone la clase
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poltica, es decir, nos colocaramos dentro de sus limites y parmetros. Sera
como, para el caso de la tierra-territorio comunal y ejidal, entrar en el juego de
legalizar instituciones y polticas como las que tratan de socavar la Ley Agraria
que da absoluta posesin a los indgenas y campesinos de su tierra y
capacidad de autogobierno sobre su territorio (es el caso de PROCEDE y
PROCECOM), y entrar en el proceso de las privatizadores que inaugurara el
cambio al articulo 27 constitucional que impusiera la clase poltica salinista en
1992.
Se trata de reconocer que cualquier legalizacin de polticas e instituciones al
margen de la Ley Orgnica del INAH y de la Ley de Monumentos y Zonas
Arqueolgicas, es funcional a la lgica y la racionalidad de la privatizacin
encubierta en la perspectiva de la acumulacin por despojo disfrazado de
desarrollo turstico.
Esto conlleva el cerrarnos el horizonte donde seamos los trabajadores los que
tengamos la posibilidad de controlar el proceso de nuestro trabajo y estaramos
sometindonos al orden establecido por la clase poltica que opera el inters
del capital. Es pertinente distinguir desde donde estamos pensando y
argumentando, pues cualquier postura funcional a la legalizacin de leyes e
instituciones ilegales como lo es el CNCA, cambiara el estatus legal del propio
INAH; pero no slo eso, sino que estaramos propiciando y contribuyendo a la
negacin de la resistencia que durante casi veinte aos hemos dado para
defender la legalidad del INAH.
No olvidemos que ninguna ley y mucho menos las ilegitimas es garanta denada, no olvidemos que un hecho jurdico es la legalizacin de un hecho
poltico. No tenemos que ceder a lo que aparenta ser un argumento lgico y
positivo y borrar la conciencia histrica sobre la defensa de nuestro trabajo
respecto del patrimonio cultural de la nacin.
En las circunstancias en que se encuentra la mayor parte de la poblacin de
Mxico, y mientras no cambie la correlacin de fuerzas a favor de un modelode pas que haga respetar la soberana y con ello sus riquezas culturales que
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junto con los recursos energticos, la biodiversidad y los saberes locales con
que cuentan los pueblos indgenas (tradicin tecnolgica, medicinal, ecolgica
y productiva) que son el patrimonio de los mexicanos, tendremos que
plantearnos formas de resistencia que desde las circunstancias locales en que
nos encontramos empecemos a revertir el deterioro de las condiciones de
trabajo por la va de participar activamente en la organizacin del proceso de
trabajo.
Reapropiarnos de la materia de trabajo que corresponde a las actividades
sustantivas del INAH e iniciar un proceso de capacitacin que nos ponga en la
condicin de manejar la organizacin del trabajo y la tecnologa que hoy se
requiere para llevar a cabo dichas actividades (investigacin, difusin,
conservacin y cuidado del patrimonio cultural) se convierte en una forma de
resistencia que adems nos restituye la identidad como trabajadores de la
cultura. Resistir desde el hacer cotidiano del trabajo se convierte en una forma
de existir y exigir se respete la integridad del INAH como una institucin de
trabajo digno. Ser, adems, el elemento de articulacin con las diferentes
comunidades urbanas y rurales que constituye la pluralidad de sujetos que son
producentes7 del patrimonio cultural.
En conclusin, se presenta una perspectiva que integra tres ejes de accin
ntimamente relacionados:
1. Recuperacin y reapropiacin de las actividades sustantivas de INAH
desde una participacin activa y consciente en el proceso de trabajo.
2. Apropiacin de la tecnologa y herramientas necesarias para larealizacin del trabajo.
3. Relacin articulada con las diferentes colectividades que constituyen las
comunidades, pueblos y sociedades civiles, a partir de generar
iniciativas que coadyuven en la proteccin del patrimonio cultural y su
disfrute por todos y todas, impidiendo su privatizacin.
7
Producente, del latn producens (participio activo, poco usado), producir, El que produce.Diccionario de la lengua Castellana. 1937, tomo V: p.393. Vase pgina de la Real Academia
Espaola de la Lengua (www.rae.es/es/rae/gestores).
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La posibilidad de concretar estos tres ejes de accin exige hacernos de una
voluntad colectiva y la conciencia de que la defensa de nuestro trabajo se inicie
desde la realizacin del propio trabajo, an y a pesar de no contar con
presupuestos que pudieran respaldar proyectos de largo plazo y con mayor
calidad. En este sentido, la integracin de espacios de coordinacin entre las
diferentes reas de investigacin podr facilitar el control del proceso de trabajo
y la tarea de planeacin y evaluacin que permita superar nuestras
limitaciones. Podra ser en esas instancias de coordinacin que por va de
hechos generemos desde donde se obligue y comprometa a las autoridades
del Instituto para que los planes y programas se cumplan en tanto sean
respaldados con los recursos econmicos y de infraestructura tcnica
necesario.
No perdamos de vista que en la sociedad capitalista del siglo XXI los sistemas
de control y de poder ya no son suficientes para disciplinar y someter, as como
sus tradicionales formas corporativas y represivas; ahora, el poder se ejerce
por mquinas que organizan directamente los cerebros, a travs de sistemas
de comunicacin, de redes de informacin, etc., que controlan los cuerpos
mediante sistemas de disciplina al estilo la flexibilizacin del trabajo, obligando
a la competencia a cambio de ventajas en la adquisicin de prestaciones
sociales, metiendo a las personas en actividades encuadradas y organizadas
por los burcratas del poder, todo lo cul, induce hacia un estado de alienacin
que inhibe la autonoma, el sentido de la vida y del deseo de creatividad [Negri,
1999 y 2001] hacindonos creer que nosotros, los individuos, somos los
culpables de nuestra propia situacin laboral, cultural y social en permanentedeterioro.
En otros trminos se vive un proceso en el que la fuerza de trabajo y su
naturaleza productiva ha cambiado. Ahora, nuestro trabajo tiende a ser cada
vez ms inmaterial (lo sustituye la tecnologa y los sistemas en redes de
comunicacin virtual) pues se convierte en una fuerza de trabajo intelectual
inmaterial que usa la tecnologa computarizada, la informtica y los medios decomunicacin en toda su complejidad, de modo que la explotacin y la
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dominacin adquieren dimensiones en las que nos vemos consumidos en
cuerpo y alma, como se dice comnmente.
Con todo, en esa nueva forma de explotacin y dominacin del trabajo tambin
se instituyen formas de resistencia y voluntad colectiva. A travs de la
apropiacin del conocimiento y el lenguaje de los sistemas de comunicacin los
trabajadores podemos inhibir y desarticular el proceso de deterioro de la vida e
iniciar la recuperacin de nuestra libertad, para desde ah luchar por un nuevo
tiempo de vida, con justicia y dignidad, parafraseando a los zapatistas.
En ese sentido, los trabajadores del INAH estamos obligados a ser autocrticos y
reconocer que vivimos una crisis en las formas de hacer poltica y de la propia
poltica sindical, a partir del momento en que hemos aceptado, o sido
incapaces de impedir, la poltica del Estado inaugurada a principios de los aos
ochentas y que trajo consigo la fragmentacin y homogenizacin en los
procesos de trabajo y condiciones laborales.
En estos aos se ha dado un proceso de deterioro, tanto en el mbito sindical
como en el laboral, pues el INAH no fue ajeno a las polticas de austeridad,
contencin salarial, flexibilizacin del trabajo, congelacin de plazas,
cooptacin de trabajadores investigadores para desempear funciones de
direccin administrativa para desde los puestos de confianza operar la poltica
neoliberales implementada por los gobiernos de todos los colores. Habra que
revisar si desde las direcciones sindicales, a travs de compaeros
comprometidos con la clase poltica de los partidos y burocracias
gubernamentales, tambin hayan contribuido a inhibir las pulsiones de cambioen las formas de hacer poltica sindical, para poner la poltica sindical acorde
con las ilusiones de la transicin a la democracia y la falsa democracia electoral
(Sandoval, 2006).
La problemtica que tenemos en general es parecida a la que viven la mayora
de las organizaciones de trabajadores que tuvieron experiencia de lucha por la
democratizacin sindical y contra el corporativismo paternalista y clientelardesde los aos setenta. El sindicalismo est en crisis. En nuestro caso,
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despus de la democratizacin de nuestra delegacin, que como parte del
SNTE estaba controlada por la burocracia sindical encabezada por Jongitud
Barrios y Elba Esther Gordillo, entre otros, no hemos experimentamos nuevas
formas de hacer poltica sindical que nos permitan tomar el control autnomo8
de los procesos de trabajo en el INAH. As, la corrupcin y manipulacin que
favorecen las directrices polticas y laborales que la direccin general del INAH
ha implementado, ha logrado que haya individuos en nuestro gremio que al
acceder a puestos directivos, directores y administradores de los centros
regionales y miembros de los consejos nacionales, han permitido y avalado la
destruccin del patrimonio cultural.
La crisis que en otros mbitos de la vida social y econmica hemos padecido
todos los trabajadores: en la salud, vivienda, educacin, recreacin, as como
la causada por las polticas laborales del Estado, ha provocado un ambiente en
las relaciones personales entre los trabajadores que raya en la competencia
individual, la envidia y la traicin en asuntos laborales y sindicales, producto del
sistema de competencias que se ha impuesto y que el sistema nacional de
investigadores norma9.
Con todo esto, estamos obligados a pasar por un proceso donde ser
necesario la apropiacin y defensa de nuestra materia de trabajo, que no es
otra que el patrimonio cultural de la nacin, y que buscar cmo seamos los
trabajadores quienes ejerzamos y controlemos autnomamente las instancias
tcnicas y organizativas del proceso de trabajo.
En Defensa del patrimonio Cultural, articular nuestro trabajo con la luchacontra el despojo y la explotacin capitalista
8 Planteo la idea de la autonoma en el sentido de que somos los trabajadores investigadores
quienes determinamos el proceso de trabajo y responsables de nuestra materia de trabajo y las
autoridades administrativas slo coadyuvantes y facilitadores para que se garantice nuestro
trabajo. El espritu de las Condiciones Generales de Trabajo as lo establecen y en ellas est
garantizada la bilateralidad para ejercer incluso las reglas de la administracin operativa.
9VerApuntes para una agenda de discusin sobre ciencia, cultura y educacin superior.
Mnica Gallegos, Roco Salcido y Rafael Sandoval
.Ponencia presentada en el Foro sobre la
Problemtica de las Universidades Pblicas La poltica educativa y sus implicaciones. En
Guadalajara, Mxico, 2002.
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La lucha contra la destruccin del patrimonio cultural exige actualmente una
forma de hacer poltica que articule con la lucha que estn dando los pueblos,
comunidades y barrios, como descendientes directos de quienes fueron loscreadores del patrimonio cultural, sujetos que ocupan el mismo territorio donde
se asienta dicho patrimonio10. De manera que entendamos que la defensa del
patrimonio cultural implica, en la situacin actual, la lucha contra el despojo del
territorio y la cultura, pues no se pueden entender separadas, a menos que
desconozcamos a los sujetos que las producen y a los que las han
resguardado durante siglos11.
Entre los estudios de nuestros compaeros investigadores existen suficientes
muestras de cmo el despojo de los territorios al que estn sometidos los
pueblos indgenas, est directamente relacionado con la privatizacin de la
tierra comunal y ejidal. La modificacin del articulo 27 constitucional en 1992
por Carlos Salinas y los partidos polticos que controlan el poder legislativo,
sent las bases, y ahora, los programas como El Programa de Certificacin de
Derechos Parcelarios y Titulacin de Solares (PROCEDE) y el Programa de
Certificacin de Derechos Comunales (PROCECOM), son parte de las polticas
neoliberales que aplican prcticamente todos los gobiernos de todos los
colores, como es el caso del ayuntamiento perredista del municipio de
Poncitlan en Jalisco que mantiene una poltica de despojo del territorio del
pueblo Coca de Mezcala, con particular ahnco en la destruccin de la
arqueologa y la arquitectura monumental de la Isla del Presidio; el caso del
10
Algunas de estas ideas la manifest en el Foro sobre la defensa del patrimonio cultural queorganiz la delegacin sindical de los acadmicos del INAH a mediados del ao del 2009 en la
ciudad de Mxico.11 Este modelo neoliberal implementado desde 1982, ao en que se dio el viraje en la clasepoltica mexicana y asumi la direccin la fraccin tecncrata de los capitalistas, ha generado un
redimensionamiento de la confrontacin clasista, de manera que la clase poltica toda y la clase
capitalista, igual se lanzan a invadir las tierras, bosques y reas de reserva natural protegidas en
zonas rurales o urbanas, explotando y destruyendo naturaleza y cultura; y si para ello tienen
que inventar leyes que legalicen el despojo, lo hacen con el mayor cinismo, si tienen que matar y
reprimir a quienes se resisten al despojo, igual lo hacen sin ninguna reserva; leyes incluso como
la Ley Estatal Indigena de Jalisco, que desconoce al pueblo Coca de Mezcala y de San Pedro
Itzican y a varias comunidades Nahuas del sur de Jalisco, arguyendo que no hablan la lengua nise visten de acuerdo a las costumbres ancestrales.
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ayuntamiento panista de Mezquitic que hace lo mismo con el pueblo Wirrarika,
con la destruccin de sus zonas sagradas como la de Paso del Oso, que est
siendo destruida por la construccin de una carretera que pretende ser la vena
del corredor turstico en la sierra del territorio Wirrarika; lo mismo que el
ayuntamiento priista del ayuntamiento de Ayotitlan y Tuzpan contra los pueblos
Nahuas, tambin de Jalisco que estn favoreciendo a las mineras, propiedad
de capitalistas trasnacionales. As mismo lo estn haciendo con el centro
histrico de Guadalajara, Jalisco, con el despojo a los habitantes que por
generaciones lo han habitado.
Ratifico la necesidad de elaborar entre todos una radiografa y diagnostico del
despojo y la destruccin del patrimonio cultural en todo el pas; hacerlo con la
participacin de los pueblos, comunidades, barrios y personas que estn de
hecho dando la lucha y la resistencia contra la destruccin y el despojo del
patrimonio cultural y su territorio12, que no es sino una nueva guerra de
conquista y colonizacin, la modalidad no le pide nada a la que hace quinientos
aos llevaron a cabo los espaoles, ms an, a los nuevos invasores los
caracteriza su desprecio racial y clasista de manera que tratan a indgenas y
campesinos como si no fueran seres humanos que, si antes se les neg esta
condicin por no estar evangelizados, ahora es porque no se han subido al tren
del progreso, que para ellos significa convertir a las zonas arqueolgicas y
monumentos histricos en mercancas a explotar turisticamente y el entorno
geogrfico en lujosos fraccionamientos, hoteles y campos de golf13.
12En los ltimos aos se ha mostrado la extensin y brutalidad del despojo de los territorios delas comunidades ejidales e indgenas por parte de los seores del capital y sus empleados, los
burcratas de los gobiernos de todos los colores en Jalisco: Cihuatln en la costa, Mezcala, en el
municipio de Poncitln, Tomatln, Paramn-Xola, en el municipio de Tomatln, Chalacatepec,
aledaa a la zona de reserva y sitio de refugio para tortugas marinas, el playn de Mismaloya,
la reserva de la biosfera Chamela-Cuixmala, en el municipio de la huerta, las zonas sagradas del
pueblo Wirrrika, entre otros, dan cuenta de ello..13Se les olvida a los burcratas, dspotas ignorantes, que este modelo fue aplicado en los aossetentas y ochentas en el sureste mexicano, orillando a los pueblos mayas a refugiarse en el
rincn ms inhspito de la selva lacandona, olvidan que de ah surgi el embrin de lo que
ahora es el movimiento ms importante de autonoma y autoemancipacin de los pueblosanticapitalistas, y que naci precisamente reivindicando la dignidad y la resistencia frente al
despojo, el desprecio y la represin.
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Con todo, la resistencia y la autonoma, como forma de hacer poltica, ha
generado iniciativas polticas y organizativas en las localidades y desde la
cotidianidad de los pueblos y barrios del campo y la ciudad. La construccin de
autonoma va creando o consolidando donde ya se realizan procesos de
autogobierno, autogestin y organizacin comunitaria, proyectos en la
perspectiva de que sean los propios sujetos sociales quien se haga cargo de la
reproduccin de su vida digna, y con ello, de su cultura y la naturaleza.
Ello ha exigido que cada comunidad y colectivo sea el estratega de su propia
resistencia, reconociendo as las diferencias, de manera que aquellos sujetos
que han logrado articularse y enlazar sus luchas y movimientos de resistencia,
para enfrentar la estrategia colonialista de despojo y represin que los
burcratas gubernamentales han implementado de manera brutal, ha sido
merced al respeto a sus diferencias y la solidaridad se ha basado en el apoyo
mutuo.
Habra que preguntarnos, como trabajadores de la cultura, si hemos estado y
de que forma contribuido en esos procesos, pues como parte de esa pluralidad
de sujetos que constituyen la defensa del patrimonio cultural, seguramente
hemos estado ah, de manera consciente o inconsciente, contribuyendo a la
defensa o a su fetichizacin14. Sabemos como bien se dice en la convocatoria a
este congreso, que las decisiones polticas de los ltimos sexenios han
operado en contra de los orgenes fundacionales del INAH y de su
funcionamiento apegado a la legislacin que le da razn de ser poltica,
acadmica e institucionalmente, ante esto las preguntas que podemos
hacernos son en que medida hemos contribuido a que haya sido? Cul hasido nuestra forma de resistir y revelarnos ante esta poltica cultural? Es
necesario dejar de hacer poltica en la perspectiva de la clase poltica
profesional y partidaria y experimentar nuevas formas de hacer poltica
14 La conciencia de la necesidad de desfetichizacin significa reconocer en principio queestamos sometidos a la explotacin de nuestro trabajo y a la alienacin de la conciencia por
medio de la educacin que impone el sistema poltico-cultural, de manera que se manifieste la
impronta en la necesidad de cuestionar y criticar esos procesos en la medida que se conviertenen insoportables y que no resuelven las mnimas condiciones de reproduccin de la vida digna
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sindical? Cmo sera ser autnomos en el contexto de la institucin inah para
como trabajadores apropiarnos de nuestra materia de trabajo y del proceso que
de trabajo, considerando a los dems trabajadores del inah que son parte de
dicho proceso?.
Pensar en la elaboracin de un programa de lucha de los trabajadores
investigadores del INAH, implica dar cuenta del contexto en el que nos
encontramos junto con todas las clases sociales dominadas, pues implica el
desafo de dibujar un proyecto de futuro como sujetos, pero puede resultar
insignificante cuando no es elaborado por los propios sujetos, de manera que
sera pertinente disear una forma de consulta a los investigadores a nivel
nacional, los que son participantes regulares de la vida sindical y de los que no,
que nos permita ir construyendo el programa a la par que vamos
preguntndonos entre todos sobre las necesidades que como trabajadores
tenemos. Esto es as considerando que la construccin de sentido sobre el
horizonte de futuro es consustancial al devenir en la historia del sujeto, pues se
proyecta hacia el futuro a partir del hacer en su presente, pero tambin del
futuro deseado se resignifica su historia presente (Sandoval, 2009).
La construccin de un programa de lucha que de cuenta de las prcticas que
los sujetos concretos estn realizando desde su cotidianidad y su espacio de
vida y trabajo en la perspectiva de resolver sus necesidades y generar las
relaciones sociales necesarias para ello, si de hacerlas al margen del Estado y
el mercado se trata, implica que sean los propios sujetos quienes lo elaboren,
pues la emancipacin es autoemancipacin y ello exige otra forma de hacer, de
escucha, de dialogar, entre los diferentes que somos; es decir, una forma dehacer el caminar preguntando, para decirlo en palabras del zapatismo, de
manera que, las formas de hacer poltica se convierten en fundamentales y
determinantes para el cambio en las relaciones sociales dominantes. Y en esto
radica el elemento central para pensar, desde la perspectiva del sujeto que, en
este caso, el sujeto somos los trabajadores del INAH.
Es importante por tanto, distinguir un programa de un plan de accin. Unprograma contiene lo que pensamos y lo que consideramos respecto de la
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realidad, de nuestra realidad, pues la realidad se constituye con la accin de
los diferentes sujetos y la confrontacin y lucha que resulta de las relaciones
sociales-econmicas-polticas dominantes, y as el programa es una
construccin y creacin permanente de trabajo, lucha, iniciativas de accin en
todos los mbitos.
Desde esta condicin de accin y experiencia, se trata de poner en un plano
general y hasta cierto punto abstracto, los problemas concretos, la forma como
hemos pensado y hecho la lucha y la resistencia contra el despojo de nuestra
materia de trabajo y la privatizacin del patrimonio cultural, la represin, la
dominacin y el desprecio que sobre los sujetos creadores de dicho patrimonio
se ha ejercido por parte del Estado y los capitalistas; pero tambin cmo
hemos estado construyendo nuestras formas de sobrevivir, de relacionarnos
socialmente, de organizarnos y de construir desde ahora el otro mundo que
queremos para vivir dignamente. Seguramente que desde cada localidad los
trabajadores investigadores del INAH hemos experimentado todo esto,
pongmoslo en comn y veamos como nos articulamos.
En este sentido, la construccin colectiva de un Programa Nacional de Lucha,
implica la discusin y reflexin sobre los compromisos e iniciativas de trabajo
que cada quien y desde su espacio y tiempo est haciendo, as como lo que en
comn podramos estar haciendo en todas las comunidades, barrios, pueblos,
centros de trabajo, espacios de culturas y recreacin. Adems de que ello trae
consigo que el conocimiento que cada quien tiene se comparta, generando un
enlace, donde la transmisin de los saberes de cada quien sean puestos en
comn, de manera que el conocimiento y la experiencia de todos, con eldialogo que permite autocuestionarse, crezca con la historia que estamos
haciendo.
Finalmente una ltima reflexin a la que animo es sobre el despojo del que son
objeto tanto las comunidades de Montes Azules, en Chiapas, como en la ribera
de Chapala y el sur de Jalisco y en general en todos los espacios habitados por
los pobres de las ciudades y el campo mexicano, que es operado por losdspotas iletrados de la clase poltica, afanados en limpiar de pobres los
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espacios de los centros urbanos y los territorios ricos en biodiversidad. Esto es
el eje de la guerra del capital en contra de los pueblos, con el objetivo de seguir
acumulando capital a costa de robarles el ltimo patrimonio que les queda, su
tierra-territorio.
Desde el ao 2001, cuando se violaron los acuerdos de San Andrs, pactados
entre el EZLN y el gobierno, la clase poltica ha venido instrumentando una
guerra de rapia y colonizacin violenta no slo contra los pueblos indgenas.
Lo mismo le han hecho a los trabajadores de la ciudad y el campo con la
imposicin de leyes y polticas pblicas que violan la Constitucin y sus leyes
reglamentarias que, se supone, garantizan el derecho al trabajo y la salud, la
educacin y la cultura, la vivienda y la tierra, as como el derecho a la
informacin, la libertad, la justicia, la democracia y la paz.
Con este escenario nacional de represin policiaca y militar, cualquier iniciativa
relacionada con ir con los partidos polticos en sus intentos por legislar en el
mbito estatal o federal todo tipo de leyes, resulta no slo imprudente, sino
complicidad con la guerra del capital contra el trabajo. Cmo olvidar las
iniciativas que promovi el Banco Mundial entre los partidos y organizaciones
no gubernamentales con aquello de la democracia y el respeto a los derechos
humanos como ejes ordenadores para la alternancia en el poder y la transicin
democrtica?
Estamos a tiempo de advertir que, en los planes de los verdaderos dueos del
poder, los capitalistas, est utilizar al sector de la clase poltica ms retrgrada
y reaccionaria para impulsar el despojo y la represin abierta para inhibir laresistencia del pueblo y posteriormente utilizar al otro sector de los partidos y
polticos que se hacen llamar de izquierda o liberales o de centro, para
amortiguar lo que seguramente podra ser una rebelda generalizada
provocada por la represin, incluso la imposibilidad de reproducir la vida.
En este sentido, conviene reivindicar la importancia que tiene no dejarse
seducir ni doblegarse ante el poder y el dinero en los momentos de mayorconfusin y desesperacin, pues la otra poltica, la que se hace al margen del
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poder y el Estado tiene mucho que ver con la dignidad, la independencia y la
autonoma. Esto ser ms necesario que nunca en el momento en que la clase
dominante le d el pase a un gobierno progresista como ltima frmula para
contener la rebelda.
Ante este horizonte de futuro, la posicin de miles de colectivos y
organizaciones sociales, respecto de la clase poltica toda es de rechazo a sus
procesos electorales y sus iniciativas organizativas. Es en ese sentido que se
puede entender la posicin que el EZLN fij pblicamente frente a todos los
partidos polticos el primero de enero de 2003, donde dej claro cul era el
caminar zapatista: no caminar el camino de la clase poltica ni movernos en su
tablero, no recibir nada como nada reciben las comunidades zapatistas en
resistencia de ninguna instancia gubernamental nacional o extranjera.
Desde esta perspectiva, el significado que tiene recibir financiamiento para
impulsar iniciativas, en los marcos del propio rgimen poltico es de
complicidad con la clase poltica, pues a la larga favorecen a un sector del
capital y sus grupos de poder poltico. Cabra preguntarse si es posible ser
antisistema de medio tiempo y en la otra mitad actuar mediado por las
instituciones polticas del Estado. El problema es hacer poltica en la lgica del
poder y el Estado.
La situacin de guerra de conquista de territorios no se detiene ni depende de
si accede al poder el PRI o el PRD, pues ahora, gane quien gane, toda la clase
poltica est dispuesta y obligada a ser operadora de la nueva colonizacin.
Pero est por verse qu accin toman los millones de mexicanos que desde sucotidianidad y localidades resisten al despojo. No se ha agotado la capacidad
de imaginacin y apenas se estn construyendo los puentes necesarios para
una agenda de lucha comn con todas las diferencias.
Lo que pasa es que el tamao de la represin y el desprecio que se soporta ha
logrado hasta ahora contener o desarticular las iniciativas, pero no
desaparecen del todo y tampoco puede contenerse por tiempo indefinido.Mientras tanto, se realizan cientos de acciones en forma parcelada para
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dispersar el poder del Estado, ello se ha convertido en un dispositivo desde el
cual se diluye la dominacin del capital, slo mientras todos caminamos al
mismo ritmo. Dispersar el poder a travs de acciones parceladas puede ser un
buen mtodo, si aplicado en comn se realiza, al ser una tctica relacionada
con la aplicacin subversiva de la regla de dislocarse para evitar que nos
identifiquen-clasifiquen-cosifiquen en un lugar comn general.
No est por dems recordar que la otra realidad es que estamos unidos en la
condicin de explotacin y despojo, y que desde donde estamos podemos
contribuir a que las resistencias se encuentren, pues la voluntad colectiva y la
necesidad de reconocernos en el Otro va creando el concierto de las
subjetividades parceladas.
Se trata de experimentar nuevas formas de hacer poltica, pues ya muchas se
han agotado, se trata de algo fundamental: la experiencia concreta de vivir la
resistencia, ah donde se da, slo hay que empezar a reconocerla como primer
paso para enlazarnos, pues como deca Raoul Vaneigem, militante de la
Internacional Situacionista en 1967, experimentemos la tctica de ser todos
tcticos, que no es otra cosa que cada compaero sea el tctico y estratega
todos los das en el seno de la resistencia, que no dependamos de un
estratega, sino que la estrategia sea conjuncin del juego que juegan los
rebeldes desde las resistencias (Vaneigem, 1988), de manera que evitemos
movernos en el tablero plano del poder y crear un tablero de la resistencia, as,
ante la estrategia de guerra, la parcelacin de las luchas en todos los frentes
(poltico, social, cultural, econmico) puede resultar una forma de patear el
tablero del poder e inhibir y desarticular sus golpes totales.
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