-1ZTAPALAPA-

Titulo del Seminario de Investigación:

/" conversión y práctica social de un qrupo protestante en Cd. de México.

Que presenta la alumna :

AMARCELA ALEJANDRA CASTREJON FERREIRA. L. En

Coordinador.-

Lectores.-

conducción de:

Manuel Gonzalez

Juan Manuel Herr

Nav

'era

.a r

Gabriela Elizabed Cisneros Santos

(Profesora de la U.V.M.)

Para obtener el titulo de la licenciatura en I

<SICOLOGIA SOCIAL.

Febrero 1992. -".

Eres Tú sólo,eterno, omniscio, impenetrable,

son nube pasajera los siglos ante Tí:

ninguno te conoce, que Tú eres impalpable,

pero doquiera se oye tu nombre bendecir.

Antonio Plaza

-...,. ___ "-."". .""" - -.l. -

AGRADECIHIENTOS

A la congregación Jacarandas, gracias por su colaboración

A Blanca Castillo directora de la revista Gracia

A los profesores que contribuyeron a la

trabajo:

elaboración de éste

Miguel Angel Aguilar Díaz

Cesar Cisneros Puebla

Francisco Gomezjara

Carmen Mier y Terán Rocha

Héctor Mesa Aguilar

Al coordinador de la tesis

Manuel González Navarro

A los lectores:

Juan Manuel Herrera Caballero

Gabriela Elizabeth Cisneros Santos

A mis padres y amigos que me ayudaron investigación.

A la directora del grupo Pro Humanidad Silvia Guzrrero. de Gonzdlez Prieto.

A mi esposo. Ariel Ldpez Rodriguez

A mis hijos, Isrnael y Marielle

A todos gracias por su apoyo

a la finalización de esta

del Voluntariado Nacional

I.

11.

El protestantismo orígenes y evolución en México.

A ) Resúmen Histórico

B) Mapa descriptivo 30-pg.

C) Estructura general de la Iglesia Independiente 35 Pg-

18 Pg-

Expectativas de la sociedad mexicana en la década de los ochenta.

A) La organización social. 41 Pg. B) Las minorías y las mayorías

a) Enfrentamiento exogrupo

b) Enfrentamiento intergrupo

111. Conversión y práctica social

A) Tres principios que intervienen en la conversión 5% 239.

a) Principio de oposición (estrechez de una c:risis individual)

b) Principio de identidad (población inmigrante)

c) Principio de totalidad (hostigamiento social)

B) Práctica de conversión

a) Prácticas de conversión cotidiana

b) Ceremonias y ritos

C) Modalidad e innovación

IV. Estrategia de influencia social

A) Estilo de comportamiento

B) La doctrina como sensibilización

C) Difusidn evangelica

69 P9-

si pg.

1.01 pg.

1-13 pg.

116 pg.

118 pg.

130 pg.

135 pg.

137 pg.

1.40 pg.

. . ." 1 ' ."" ~ . . ...

CONCLUSION

Citas Bibliográficas

Aphdice

1) Legalísmo Protestante

a) Personalidad Jurídica

b) Los profesionistas evangélicas

2) Glosario

Bibliografía

Temática

Teórica

Metodológica

Hemerográfica

1 4 2 pg.

145 pg.

147 pg.

148 pg.

164 pg.

L d l 03 .

203 $9.

204 pg.

2 0 5 pg.

-a-

INTRODUCCION

~1 presente trabajo tiene la intención de explicar el fenómeno de

CONVERSION, bajo el estudio de un grupo protestante.

El estudio de los grupos protestantes ha sido bastante interesante

y ha llevado a los investigadores a definir nuevas técnicas de

investigación o nuevas estrategias que describan la forma en que

se organizan comunidades desconocidas para nosotros.

Dentro de los trabajos de Psicologia Social, se han hecho grandes

avances sobre la influencia que da lugar a nuevos grupos.

Moscovici y Mugny (Antropos, 1991) entre muchos otros psicólogos

sociales, se han preocupado por concretar los elementos que

participan en el fenómeno de :La conversión: encontrando que existe

una serie de factores inconscientes que el individuo adopta de una

previa propaganda o publicidad, muy sutil y que éste en un momento

dado lo asume para s í .

Uno de estos factores y el mas practicado por toda la sociedad es

el que los psicopatologos denominan criptomnesia, en el que el

individuo olvida el origen de una idea, aun cuando sigue

recordando su contenido; de esta manera se hace propio algo que

pertenece a otro.

En este trabajo pretendo llevar a cabo los exitosos estudios del

paradigma "azul-verde" ala practica directa de un grupo en acci6n.

Modificando los diferentes matices de respuesta "azul-verde" a

serios conflictos que demanda la influencia minotaria de un grupo.

-9-

para cumplir este propósito también es necesario que conozcamos

históricamente los trabajos realizados en otros tiempos y en otras

culturas y localizar eventos parecidos a los de nuestro grupo,

familiarizándonos con puntos conflictivos que podrán obstaculizar

la investigación, por ejemplo el sentido de la salvación

espiritual, la ortodoxia religiosa, el sectarismo, etc.

Tener presente algunos eventos con anterioridad por investigadores

que tuvieron algún propósito parecido (por ejemplo Weber,

Durkheim, Bastian) podría perjudicar el estudio, pero por otro

lado captaríamos formas socializantes que prevalecen aún en estos

tiempos: esto es importante tenerlo presente para la observación

directa, lo cual me ayudará a explicar el desplazamiento de

grupos.

Es necesario, que esta investigación se realice con instrumentos

poco reelaborados, dado que el grupo por su carácter proselitista,

no es posible enfatizarse como investigador, por lo tanto mi

captación de información será bajo la observación directa y

participativa, seleccionando con quienes hablar y plantear

diálogos adecuados a la manera Etnometodóloga. (1)

También se llevaron guías de observación que apoyarán mis

hipótesis, estas guías de observación se fueron modificando en

cada visita que se realizó, creando bitácoras para anotar lo que

anteriormente no se había previsto.

Este trabajo contiene testimonios que ilustran las razones de la

conversión al grupo protestante: testimonios que fueron tomados de

carteles pegados en el lugar donde se encuentra la congregación y

de casetes en que exponen sus razones de conversi6n.

-11-

MARCO CONCEPTUAL

En los estudios de sociología, diversos autores reconocen a la

secta como Max Weber lo' hace en su obra Economía y Sociedad "La

secta es una asociación voluntaria de individuos: es decir

democrática y se caracteriza por su ascetismo intermundano. Se

opone a la iglesia que se identifica con el orden y la sociedad,

puede ser indiferente totalmente u hÓstil1l. (2)

Existe polémica sobre el significado de secta y yo lo considero

para mi trabajo como las llorganizaciones que se han separado de la

gran religión que se han aduefiado del monopolio de la producción y

distribución que es la Iglesia Católica. (3) Esta explicación

que da Jean Pierre Bastian me parece muy acertada, por ser propia

de nuestra sociedad mexicana (1984). Aunque en este momento la

iglesia protestante produce produce una inmensa gama de material

biblico, tanto en revistas, folletos, casetes, vido-casetes,

películas, etc., pero su distribución es muy selectiva: una de las

principales organizaciones qu.e se han dedicado a la creación y

distribución de este material es la Asociación Biblica de MBxico

en el D.F.

Hablar de secta para los grupos protestantes es un tanto compleja

porque hay quienes se asumen y se reconocen así, y hay ocasiones

que lo niegan totalmente: para efectos conceptuales de mi trabajo

registrare a la iglesia Protestante, bajo un grupo sectario de

orden cristiano. En cambio hay homogeneidad de respuestas por

parte de este grupo sectario, al no reconocerse como miembros de

una religidn dado que estos principios y formas para llegar a Dios

y que según ellos no es lo principal.

- 1 2 -

Existen los grupos Testigos de Jehova y Mormones entre otros,

quienes si se catalogan profesar una religión, sin embargo

mantienen cierta semejanza a la iglesia Protestante en su carácter

disidente y proselitista, pero sus preceptos y raíces son muy

diferentes. Esto lo aclaro para hacer una diferenciación tajante

del grupo Protestante.

Por lo que cabe agregar que secta son todas las agrupaciones

religiosas que surgen del Cristianismo principalmente en el filo

de la Reforma, considerando también que habla grupos poco

conocidos históricamente antes de este período que disidian del

catolisismo romano.

El termino iglesia también tiene su complicación, por lo que en

éste trabajo la reduciré a identificarla simplemente como

organización o grupo, ya que legalmente toda organización

eclesiastica se le nombra Iglesia.

Se conoce como denominación a los múltiples grupos que se han ido

formando a partir de la iglesia Protestante reconocida en México

como "evangelicatl por ser un nombre más sútil. Cada denominación

se identifica haciendo referencia a un hecho 0 pasaje biblico:

Bautista, Pentecostes, Presbiteriana, Adventístas del 7 0 día,

Aleluyas, Calvinistas, Congregacionales, Discípulos de Cristo,

Ejercito de Salvación, Episcopalianos, Luteranos, Metodistas,

Nazarenos, Sociedades Biblícas etc., siendo más de trecientas las

sectas que han surgido y cada una de ellas están impregnadas de

las dos grandes corrientes ya sea Calvinistas o Luteranas ( 4 1 ,

proclamdndose cada una por el. ortodoxismo. ( 5 )

-14-

MARCO TEORICO

El estudio de la conversión le da otro giro a los términos que la

Psicología Social había contemplado para teorizar procesos

sociales, con esto no quiero decir que deben abandonarse los

modelos clásicos, pero si que se ha dado una evolución de estos.

Por ejemplo el concepto de categorización, ha retomado un

sinnúmero de criterios que van desde los efectos de la influencia,

el tipo de identificación, el grupo de pertenencia, las

condiciones de las fronteras que entre grupos se vuelven más

permeables y llevan a cambios sociales que pueden tener gran

importancia, pero también puede haber categorizaciones

inconscientes, que es muchas veces la semilla de la conversión.

Marie Personnaz considera que el trabajo cognitivo subyacente,

llega a modificar su percepción del objeto, sin ser forzosamente

consciente de ello. Es a este últirno fenómeno al que denominamos

l1conversión1' . "La conversión consiste en un proceso intrapsíquico del cual dos

opiniones, juicios, represent.aciones o percepciones, se encuentran

en conflicto cognitivo, sin que el sujeto sea necesariamente

consciente de ello. Este proceso se detecta al darse una oposici6n

entre sus respuestas públicas -manifiestas - que siguen

apareciendo conformes con sus normas antes de la interaccidn, y

sus respuestas perspectivas ( o latentes) que ahora coinciden con

una norma que el sujeto juzga por el momento diferente a la suya".

( 6 )

Gabriel Mugni, considera que las minorias mantienen un cardcter

-15-

conflictivo que se inicia desde que se muestra transigente,

negociadora y luego intransigente. La minoría podría mostrarse

dura en la relación intergrupal co&o reacción de la crítica

dirigida.

Anne Maasa, explica que los sujetos expuestos a la influencia de

una minoría entabla diversos procesos de pensamiento, por ejemplo

es mas probable que se concentre en el estimulo y realizar una

reflexión de tipo m& divergente y también menos defensiva: que su

actividad cognitiva tiende a desembocar en un cambio de actitud

privado o latente y no en un cambio público o manifiesto. Pero

estas explicaciones expuestas así nadamas, no responden a la

pregunta de que ¿que hay en una minoría que sucita un pensamiento

no defensivo y divergente?

A través del estudio de las sectas protesantes he encontrado que

lo que mantiene ese pensamiento defensivo y divergente es

precisamente el hostigamiento social y el malestar social, que

Lo que si es claro en la práctica de conversión, es que las

minorias consistentes desencadenan un proceso de -validación-

durante el cual el individuo piensa activamente sobre el problema.

Estos dos procesos difieren en dos dimensiones afines, a saber, el

foco de atención y la actividad cognitiva. En el caso de la

influencia de la mayoría la atencidn se centra en los otros

miembros del grupo, mientras que en la influencia de las minorias

la atencidn se concentra en la tarea o en el estimulo.

-16-

Por consiguiente, cuando la fuente de influencia es una minoría

habrá más posibilidad de que los sujetos utilicen argumentos y

contra argumentos relativos al problema. A s í la actividad

cognitiva, será mayor en una situación de influencia minotitaria

que en una mayoritaria.

-17-

HIPOTESIS: La conversión al grupo protestante se da por dos causas: 1'"Por una crisis individual por parte de la población que busca soluciones a problemas concretos: familiares,econÓmicos, de salud e inestabilidad social. Y se refugian en grupos disidentes. 2 O Por una pérdida de credibilidad tanto de los Órganos gubernamentales como de los factores socializantes (familia, educación, costumbres, tradiciones) de los que buscan una modalidad. Primer hipótesis secundaria: La conversión se da por razones de una crisis individual que llega a una fase meta, la cual se oonsidera irresoluble (sosten familiar, alcoholismo, drogadicción, crisis en la etapa de adolescencia, conflictos juveniles, conflictos conyugales, desempleo, fracasos profesionales, reconocimiento social, etc.). Y el grupo protestante promete dar la solución. Segunda hipótesis secundaria: La conversión se da en le población inmigrante, por anhelo a una identificación con la nueva sociedad a la que se enfrenta y se siente ajena. Parece contradictoria esta propuesta, dado que la religión mayoritaria es católica y deberia refugiarse con esta: pero con la gente que no ocurre así, es por una perdida de confianza a las instituciones legales, por sus experiencias pasadas y dado el proselitismo protestante rumbo a la salvación espiritual, se retoma el evangelio con esperanza de una certeza. tercera hipótesis secundaria: Dada la crisis de la sociedad urbana,las personas perciben un hostigamiento a todos los aspectos de la sociedad (a la cultura en general) y se asocian a los grupos protestantes brindandoles una modalidad de vida.

-18-

I1 El Protestantismo, orígenes y evolución en Mbxico.

A) Resumen Histbrico.*

El movimiento protestante SE! ha ubicado siempre en un clima

violento de lucha tanto del poder social, como su propia

población.

Cuando se descubrió el mundo americano su invación fue logrado

junto con todas las ideologías prevalecientes en el viejo

continente.

En 1524 la reforma y la conquista de América se iban

concretizando. Es probable que muchos protestantes vivieron en la

Nueva España durante los primeros cincuenta años de la colonia, al

igual que muchos cripto-judíos que habían emigrado; creando en la

población, por su habitual desaprobación social.

Anteriormente a esta época (1520) eran los judíos el grupo

especial de la sociedad europea pero a partir de entonces los

protestantes pasaron a mantener su distancia de la mayoría.

Los corsarios retomaron la bandera protestante ya que ellos tenian

una clara conciencia anticatólica y antíespañola, legitimando sus

rapiñas diciendo - "el rey de España es tirano y lo somos ladrones

de las ideas y que pueden quitarnos la ropa que llevamos robada. Y

anda hirviendo ese golfo de ellos y siempre se iran calificando

mas con la condicidn de oro y plata".

-19-

A estos individios se les condenaba públicamente y así se adoptaba

un sentimiento popular antiluterano.

La inquisición aplaco la heregía luterana tradicional desde el

siglo XVII de donde derivan las ideas modernas y de la

ilustración. La idea protestante de la pluralidad de cultos y de

la libertad de conciencia se cristalizó en la Nueva España en la

difusión del concepto secularizado llamado tolerantismo.

La tolerancia fue tan ajena a la conciencia novo hispana. Después

de tres siglos de intensa represión inquisitoria, fue el

movimiento subercivo fundamental para el surgimiento de líderes

insurgentes del mismo clero.

A lo largo de tres siglos de colonia, la iglesia Católica había

logrado formar los valores, las hábitos y la mentalidad de una

población que aún con la independencia siguió ligada al

catolisismo. Había dos razones muy ilustrativas para mantener a la

Virgen de Guadalupe como el símbolo patrio: la primera era, la

Tonanzi que esperaban los indígenas, la cual relacionaron con la

aparición de la Vigen Guadalupe en el Tepeyac: y la segunda usar

el estandarte de la vigen para iniciar la guerra de independencia;

quedando como símbolo patrio.

Estas razones fueronn para e:L indígena y para el mestizo razínes

para crear un espíritu católico a lo largo de tres siglos,

adorador de cuanto santo patrón se nombrara a su alrededor.

El liberalismo de mediados de siglo XIX con Melchor Ocampo y

Benito Judrez, ante la imposibilidad de conseguir la subordinaci6n

de la iglesia que guardaba gran poder politico, econdmico y

-20-

social, adoptó una política que podríamos llamarla jacobina, cuyo

eje fue el anticlericalísmo manifiesto. Así se abrio el espacio

social mexicano a grupos religiosos extranjeros y se impulsó la

separación-definitiva de la Iglesia y el Estado con la

consiguiente secularización d.e la sociedad mexicana en el nivel

jurídico político.

En la constitución de 1857 en las leyes de Reforma, penetraron de

manera Sistemática las sectas protestantes ya maduradas en Estados

Unidos (las corrientes Calvinistas y Luteranas).

Estas sectas se establecieron en dos regiones, por un lado en la

frontera norte surgieron congregaciones protestantes, en las

ciudades nuevas en plena expansión económica desde Sonora hasta

Tamaulipas "favoreció la cercanía de las sedes misioneras

norteamericanas y la no muy densa población católicaww; y por otro

lado se establecieron a lo largo del eje económico de Veracruz,

Puebla, Cd. de Mexico, Pachuc:a y Guadalajara.

El Metodismo fue una de las 18 sociedades misioneras que se

establecieron en Mexico durante el porfiriato; La sociedad

misionera de la Iglesia Metodista Episcopal cuya sede se

encontraba en Nueva York, teniendo una historia alterna con las

Iglesias Presbiterianas y Bautistas, quienes contribuyeron a

fragmentar al campo religioso mexicano.

El Metodismo (secta protestante) surge en el país junto con el

proceso de industrialización, dependiente del capital extranjero,

y establece sus congregaciones cerca de los ferrocarriles, las

- 2 1 -

minas y las fabricas textiles. Esta expansión económica abre

nuevas perspectivas de movilidad social, permitiendo que adquiera

plenitud una ideología, justificando el desplazamiento, que centra

su discurso sobre la auto-disciplina y l o s valores ligados al

trabajo industrial. En éste sentido el Metodismo contribuyó a

forjar un trabajador dócil puntual y responsable que necesita la

empresa capitalista.

Esta difusión de un nuevo credo a lo largo del profiriato se hizo

con el apoyo de la protecci6n política de los protestantes en

algunos pueblos o en ciudades con fuertes católicos, obligaron al

gobierno a mandar al ejercito para asegurar a la libertar de

creencias. el Metodismo y las demas sectas protestantes, donde

penetraban, rompían la unidad de culto y de creencias hasta

entonces monopolio de la iglesia Católica; quebrantaban la

mentalidad religiosa dominante, cuando penetraban a ciudades que

habían vivido al ritmo de las fiestas católicas. Ofrecían los

protestantes un modelo alternativo de organizaci6n religiosa

democrática que habría el espacio para un ltdesordenll social o por

lo menos una negación al orden tradicional: por eso tenían el

apoyo de los liberales que :habían empujado la separación de la

Iglesia y del Estado, la libertad de conciencia y de culto.

Los liberales consideraban que las sectas protestantes podrían

permitir a largo plazo un cierto pluralismo religioso y por

consecuencia debilitar poco a poco a la iglesia Católica sobre su

propio terreno religioso.

-22-

En el caso del Metodismo podernos hablar de una religión laica que

redujo el número de sacramentos, prohibia el culto a l o s santos y

las procesiones insistía en la convicción personal, difundid

también una moral laica que coincidió con el lema "libertad de

regeneración de una sociedad corruptat'. Este cristianismo

secularizado logra a fines del porfiliato, difundirce en el

centro de la república y ofrecer una alternativa religiosa y

organizacional a sectores sociales moviles que buscaban un orden

regenerado.

Entre 1910 y 1920 uno de los elementos de la difusión de las ideas

revolucionarias fue el "intelectual popular" formado por la

Sociedad Misionera Protestante en México. Cockcrft (lider

protestante) había señalado el. papel de movilizaci6n que tuvieron

l o s maestros rurales para interpretar la revolución a las masas.

Estos pastores maestros formados en los centros culturales

metodistas-presbiterianos o congregacionales, rescataban en muchos

pueblos el liberalismo juarista. Estas agrupaciones fueron la

contrapartida tanto del gobier:no como de la iglesia Católica.

Y los maestros Metodistas, donde no había escuela formaban

espacios libres donde aprendían a hablar en pfiblico y

especialmente practicas democratizantes. A ellos recurrían las

comunidades rurales para los actos civicos y en sus aniversarios.

Al llamado de Madero varios lideres protestantes se transformaron

en líderes militares. Pero fue sólo después del gobierno de Huerta

y el llamado Carrancismo que respondieron al constitucionalismo.

Su trayectoria fue para la mayoria como lo escribid uno de ellos

"del Maderismo al Constitucionalismo" lo que quiere decir es que

- 2 3 -

los traían de un lado para otro, abanderandose con el movimiento

político. Por lo que no fueron un grupo homogéneo, la mayoría

deseaba una reforma de la sociedad capitalista con amplio espacio

para la educación popular y "la regeneración" del país en la

educación moral religiosa que ellos habían encontrado en el

protestantismo.

Carranza supo aprovechar del elemento reformista del

protestantismo mexicano, haciendo de ellos las personas indicadas

para confiar, cuadros nuevos del ejército, que no podía deslindar

en intelectuales porfiríatas ni en los católicos. Existía una

afinidad electiva entre e.1 anti ciericalismo de muchos

constitucionalístas y el anti catolisismo de los protestantes.

Temían la ventaja de no ser un grupo de presión cohesado (siendo

una minoría dividida en vari.as sectas) y no podían amenazar el

poder político como lo hacía la iglesia Católica. Por esto

Carranza les confió la dirección de la oficina de propaganda e

información revolucionaria e:n Veracruz, y recurrió de nuevo a

ellos para desarrollar la educación federal. Estos aliados

naturales e institucionales del constitucionalismo, formaba la

base reformista del movimiento.

Cuando Obregón por su lado buscaba entre los obreros, para el

Pacto de la Casa del Obrero Mundial, los protestantes siguieron

siendo una base del Carrancismo en particular cuando la lucha por

el poder se desató entre Bonilla y Obregón en 1920.

Los misioneros entendiendo que; la única oportunidad que se

presentaba para reagrupar las fuerzas protestantes con proyectos

de unibn, era lograr un grupo de apoyo importante al Carrencisno

-24-

en los Estados Unidos: también fueron los principales en oponerse

a la intervención propugnada por los grupos de presión

industrializados. Su propuesta convergía de alguna manra con el

pensamiento progresista de Wilson y Brayan.

Después de ésta época surgieron ataques duros para el

protestantismo, pues la escuela que es una arma preferida para la

divulgación evangelica cierra sus servicios y la educación

socialista prohibe la enseñanza de cualquier credo. También

surgen ataques de dirigentes obreros que denuncian precisamente la

alianza del protestantismo y del imperialismo norteamericano. La

CROM y Lombard0 Toledano denuncia a los sectores como vanguardia

del imperialismo, "un elemento conquistador amigo del capitalismo

y enemogo del obrero según él,, los Estados Unidos se han propuesto

mediante su escuela, sus templos y sus deportes, lograr la

norteamericanización del pueblo mexicano."

A pesar de todo, las situaciones quedan favorables para las

iglesias evangélicas. Aunque pierden fuerza en la educación

primaria y secundaria, tomada por el gobierno afinandola a los

programas de la SEP, es decir sin posibilidad de seguir algún

programa de enseñanza religiosa; sin embargo las iglesias

Evangélicas cuyos maestros se habían reunido con representantes de

las juntas misioneras y del. Comité de Cooperación de América

Latina (C.C.L.A.) en Mexico los días 16 y 17 de marzo de 1934;

deciden reorientar e1;trabajo pedagójico misionero en las zonas

indigenas donde el gobierno busca apoyo.

Y se lanza la idea de la escuela misionera rural.

Aún mds el gobierno va a dar parte abierta de todo grupo religioso

-25-

que busca trabajar para la educación de los indígenas, así el

Instituto Linguistic0 de Verano puede desarrollar sus actividades

oficialmente a partir de 1935, aunque ya desde 1934 su director

W.C. Townsend se encontraba trabajando con el respaldo de la SEP,

como lo confirma un reporte de discución entre S . G . Inman,

secretario del C . C . L . A . y una oficina de la SEP. Durante estos

años antagónicos contra la religión, el protestantismo busca

reacomodo para darse a la nueva coyontura política.

Pero este reacomodo se hace sobre una posición de velada sospecha

de un gobierno que defiende la educación socialística laica y

atea.

El protestantismo, que había sido la vanguardia de la revolución

burguesa, viene a dudar de la revolución populista que pone en

peligro su razón de ser. A est.e respecto es muy significativo, que

precisamente por primera vez en 1934 surge desde el sector

protestante el ataque al marxismo.

Hasta aqui hemos visto como las iglesias Protestantes se han ido

ganando su posición dentro de la sociedad mexicana con su

participación en los movimientos políticos. Esta iglesia en el

presente es una institución con grandes simientos históricos y

autonomía, donde ya mas de tres generaciones la forman. Estas

denominaciones son: La Metodista, Presbiteriana y Bautista

principalmente, a las que llamamos iglesias 11históricas81 por su

'tiempo de formación.

La evolución de las iglesias protestantes continúa desarrollando

estilos de comportamiento de acuerdo a su corriente y a su

estabilidad en M4xico.

-26-

Con el desarrollo de los grupos pentecostales que surgen

precisamente como reflejo ( y protesta) contra el desarrollo

económico capitalista dependiente, que hace emigrar a millones de

campesinos a los suburbios de la metropolí, los evangélicos van

aumentando considerablemente a, partir de 1950, sin embargo, este

protestantismo totalmente refuncionalizado y subordinado al

proyecto político y económico, tendrá menos oportunidad profética

a causa de los problemas del desarrollo nacional: y más aún, va

ser instrumento de la nueva lucha ideologica provocada por el

desarrollo de la guerra fria entre el bloque Sovietico y el bloque

capitalista, (esta utilizacidn de la iglesia Pentecostes es

parecida a la de la iglesia h.istórica que acabamos de describir).

E l Estado Mexicano ya no encuentra su enemigo en la iglesia

Católica, sino en el comunismo y en los movimientos radicales que

pretenden orientar al país a las luchas sociales, hacia una

radicalización de la revolución democrática-burguesa. Esta línea

va a endurecer con la toma del poder de Fidel Castro en Cuba.

Durante este período el protestantismo mexicano va ser

poderosamente trabajado para que produzca un discurso condenador

del socialismo.

Aún cuando de sus filas surgen elementos con espíritu de lucha y

de compromiso hacia los desposeídos, el protestantismo dominante

sirve de instrumento del gobierno para comparar a los mas

radicales. A s í en los años de 1950, un líder evangdlico morelense,

- Ruben Jaramillo -, encabeza, un movimiento agrarista a miles de campesinos sin tierras. Fue el iniciador del proyecto (Sociedad

Cooperativa) del ingenio llEhiliano Zapata" (1938) del cual fue el

- 2 7 -

primer presidente del consejo de Administración, que no logró

sustraelo del sistema político corrupto. Rechazó entrar por sus

convicciones morales en éste sistema político donde habría tenido

un futuro brillante.

En 1944 beneficiado por una amnistía de Avila Camacho, organizó el

Partido Agrario Obrero Mundial (PACM) y lo registró legalmente

para contender con sus mayor:ias en dos elecciones de gobernador

del estado (1954-19521, coordinó la huelga de cañeros del ingenio

de Zacatepec.

En 1958 el gobierno de López Mateos le ofrece amplias garantías y

le promete apoyo para resolver los problemas campesinos en el

estado. Los emisarios de López Mateos son el pastor metodista

Nacho Gonzalez, un general llamado Rúben Peralta evangélico y el

profesor Salatel Jiménez metodista que tenía acceso con el

presidente López Mateos, por medio de su esposa presbiteriana.

Jaramillo acepta la propuesta y el abrazo de López Mateos. Al

principio Ldpez Mateos parece ayudarle, pero pocos años después

Ruben Jaramillo es defraudado cuando el gobierno no entrega los

llanos de Michiapa y El Garian a los campesinos. Antes de

levantarse de nuevo en armas, llegaron los asesinos el 2 3 de marzo

de 1962 y lo matan junto con su familia en las minas de

Xochicalco.

La iglesia Evangélica se sent.ía desposeída de su proyecto social.

En 1956 las 1 8 , 764 escuelas primarias y Is 507 secundarias

establecidas por el gobierno rebasan en mucho las 250 escuelas

evangblicas establecidas antes de la revoluci6n. La docena de

- 2 8 -

hospitales y clínicas son int.egradas al plan del Departamento de

Salubridad Nacional, que cuenta con mas de 200 centros en el país.

Reconocen las iglesias que "como los departamentos de educación y

de salubridad han tomado ya la delantera en estas obras, conviene

buscar nuevos horizontes para la iglesia, ante la necesidad del

hombre.

En este resumen histórico hemos visto como la presencia de la

iglesia Protestante se ha hecho notar, conformando los matices que

han consolidado los principales movimientos políticos. La

ideología religiosa ha servido en la historia mexicana como timón

de las masas poniendo v eces al protestantismo como ancla y veces

al catolisismo.

"El movimiento Presbiteriano que es una de las más antiguas en

MBxico se han consolidado como una iglesia reconocida socialmente,

tanto que el tiempo de su presencia en Mbxico, como por su

participación política. Este protestantismo histórico presenta una

organización más estable, que el movimiento Pentecostal aunque hoy

en día el 8 0 % de las sectas protestantes son Pentecostales, por lo

que las iglesias históricas han tenido que llpentecostalizaresell

para seguir creciendo. Como son los casos de las iglesias

Metodistas en el norte de la República y de la iglesia

Presbiteriana en Yucatdnl*.

La evolución del movimiento Evangélico se bifurca cada vez

creandose las iglesias independientes en busca de ' una

satisfacción, de una seguridad espiritual, alineada a algún

-29-

aliciente terrenal.

* Este resumen histórico fue obtenido de las siguientes obras:

Jean Pierre Bastian Protestantismo y sociedad en México Ed.

CUPSA, México, 1984.

Jean Pierre Bastian. Historia del protestantismo en América

Latina, Ed. CUPSA, México, 1990.

Martin de la Rosa u Charles A. Relilli (coordinadores) Religidn y

Política en México, Ed. Siglo XXI pp. 177-193.

Enrique Rodriguez. Un Evangelio según la clase dominante UNAM

1979, 133p.

Jean Pierre Bastian, Protestantismo y política en México, Revista

Mexicana de Sociología. 1981, pp47-66.

-30-

B) Mapa descriptivo.

La conversión al grupo protestante

Alta contaminación, frentamientos polí- ticos, los conflic- tos mundiales - - (guerras), etc.

Movimientos reli - giosos y de salud.

LOS ministros y - sacerdotes se en - cuentran enrolados 61 instituciona - lismo religioso.

Reconocer al Pres- biterio a las - - Asambleas de Dios etc. Dar lo de Dios a - Dios, y lo del - - CQsar al CQsar. (dar el diezmo)

Surge la multide - nominacionalidad Conflictos inter - individuales

Se plemísa sobre - el verdadero cami- no de Dios. La gente tiene su- atención en el - - discurso de gran - des oradores.

Descontento Social

Necesidad de expresarse políticamente

Discurso cristiano se nutre de mati- ces políticos

Período de sensibilización formas de socia- lización Lega- lísmo Protestan- te

Independentismo Evangelico

Manipulación Política

Espacio de voz Pública

1.Desempleo mala orga- nización urbana, ba- jas condiciones de - vida, inmigracion, a los cinturones de - miseria, corrupción.

2.Mov. Ciudadanos, - - partidos políticos,- organizacidn de ba - rrios, comerciantes, taxistas, etc.

3.Comparación de la - Biblia y la Consti - tución. Las leyes són munda- nas.

4.E1 hombre debe obe - decer a las leyes. Respetar a los go - bernantes.

5.Viciados del perío- do de sencilibila - ción.

6.Medios masivos (periódico radio, televisibn).

Este mapa descriptivo nos puede ayudar a ilustrar la trayectoria

de la conversión individual al grupo protestante, y la trayectoria

de la iglesia, desde su consolidación en MBxico hasta nuestros

dias (1991).

-31-

Siguiendo el mapa descriptivo, analizaré algunas razones que tiene

el individuo de formar parte del grupo Protestante-

Dada la situación social que padece ésta gran Ciudad de MBxico, a

razón de una mala planeacien tanto de crecimiento, como de

servicios públicos, provoca un alto índice de desempleo y a esto

aunado un alto índice de contaminación, se crea un panorama

caótico, sin olvidar por supuesto las tragedias de San Juanico Y

10s sismos del 85. Esto trae consigo enfrentamiento políticos

fácilmente reprimidos. La gente cra una gran incertidumbre, una

gran desconfianza de su entorno social, por lo que quiere el

individuo expresar este ma:Lestar; y aparece el movimiento

religioso protestante como una disidencia religiosa. En esta fase

( 3 0 . del mapa descriptivo) el discurso cristiano se nutre de

matices políticas, es muy común que en los estudios biblícos se

compare a la Biblia con la Constitución y reglamentos sociales.

También se dice que el grupo Evangélico es la discidencia en

contra de la iglesia Católica., así como los partidos políticos de

oposición en contra del PRI; y aquí es donde el individuo cree

poder alcanzar algún grado de libertad de expresión y poder

exponer la manera en que conc:iben su realidad, pero despu4s viene

el periodo de sensibilidad ( 4 0 del mapa descriptivo), con el

empleo de la docrina al individuo a lo que Dios quiere de el, y se

habla1 de que el hombre debe obedecer a las leyes, respetar a los

gobernantes, se debe reconocer al Presbiterio {en el caso de las

iglesias Presbiteríanas) o a las asambleas de Dios (en el caso de

los Pentecostdles) etc. Dar a Dios lo que es de Dios y el diezmo

le pertenece (la dacima parte del sueldo).

-32-

A l principio éste período, les aumenta su disonancia y se reusan a

ser lo que dice la doctrina, pero los ministros emplean toda su

retórica y por medio de su oratorio convencen a los individuos de

que ellos son libres en el amor de Dios, quien es dueño de lo que

poseen y justo es que se le de la décima parte que nos pide.

En términos de actitudes, cuando se da el proceso de

evangelización, con informacidn bíblica, se ensefia el Itplan de

salvaciÓn1l y de lo que es la conciencia cristiana y siguiendo la

secuencia de los componentes afectivos, componente comportamental

y el componente cognositivo ( 7 ) ; si el componente cognositivo es

resistente o indiferente es dificil de provocar el cambio, esta

resistencia estriba en las personas que tienen una opinión

negativa sobre el grupo protestante, por cuestiones de tradición,

arraigo cultural, experiencias adquiridas los primeros años de

vida; y mostraran respuestas comportamentales contrarias al

protestantismo; pero la modificación de la acción se puede dar si

el componente afectivo o de creencias llega a modificarse, por

ejemplo la fidelidad al México Guadalupano que da honra y gloria,

y que la iglesia Protestante :rechaza.

Cuando se cambian actitudes u opiniones por medio del impacto

momentaneo de una comunicación persuasiva o de una

experiencia, el cambio es en si mismo intrínsecamente

conversiva. Es el caso del procelitismo protestante es

oportuno explicar, que cuando la gente "se convierte1',

palabra de gran valor evangélico, a la iglesia Protestante

por razones individuales tales como: crisis econbmica, caos

social, fatalidad del mundo (guerras), desestabilidad

-33-

económica, etc. El individuo encuentra un equilibrio

emocional en éstos grupos (provocando modificaciones en su

componente afectivo a tradiciones y arraigos culturales de

gran valor) y sanan así su ma:Lestar social y corporal.

Para mantener éste cambio de actitud es necesario que haya

factores del medio que refuercen éSta idea, por eso es

necesario una constancia de lecturas, asistencia a eventos de

corte evangelico que cierre todos los aspectos de la vida,

(actividad cognitiva que da c:onsistencia y validación). Para

no provocar un desequilibrio emocional y tener otra vez

crisis que lo lleven a la incertidumbre. También de esta

manera se incluyen los mecanismos de defensa del yo,

principalmente con las predicaciones de salvación, que

permite al individuo seguir funcionando socialmente.

En muchas de las ocasiones la cohesión de grupo no logra

llenar sus espacios sociales, con la gran variedad de

material evangélico y surge el sentimiento ortodoxo de la

religión (sentido de oposición).

Esta insatisfacción provoca que los individuos creen

subgrupos formhdose la iglesia Independiente, tratando de

perfeccionar algunos aspectos que verdaderamente llevan a la

salvaci6n espiritual: pero ya el período de sensivilización

( 4 0 del mapa descriptivo) logra viciar al evangélico, la

estructura Protestante no se pierde y surgen conflictos

inter-individuales de pertenecer a la iglesia socialmente

reconocida (volver a la iglesia Católica, o pertenecer a las

iglesias Evangelicas ya establecidas).

CCONCIENCIA LIMPIA?

8- I

Esta caricatura demuestra la aparente felicidad de un evangelico dejando huella de envidia, codicia, mentiras, egoísmo, chismoso, in- moral, fraude, codicia, etc. (imagen de esta sociedad).

Revista Gracia, marzo de 86, año 4, No 38 p. 28.

.._,. " . .. .._ "" .".-.

-35-

c ) Estructura general de la Iglesia-Independiente.

Las iglesias independientes protestantes que logran

sobrevivir, tienen latente el espíritu de justicia, creando

estilos de comportamiento muy rígidos y hóstiles. Sin embargo

su ordenanza de dar el evangelio (donde se abren espacios de

expresión) les induce a exponer sus testimonios en los

espacios que se les permita, programas de radio y televisión

y cualquier trato social lo c:ual es justamente el principio

de la manipulación politica o en otros términos la influencia

subterranea de la que habla Moscovici. ( 8 ) Ellos graban

aquellos programas, comentan los testimonios de salvación,

de libertad, de amor; y de esta manera, el individuo haga un

equilibrio social, puesto que ya los problemas sociales no es

lo principal. ( 9 ) .

Esto no quiere decir que la gente no tenga un gran

desequilibrio interno, puesto que sus necesidades primarias

(casa, vestido, educación, alimentación adecuada, Y

reconocimiento social) continúan insatisfechas, pero la

apariencia es de gozo, de tranquilidad, de paz, y cuando ésta

apariencia ya no es posible disimularla se usa el frente

congregacional para desahogar la insatisfacción, y ser

reconfortado ya sea biblicamente o por la cohesión de grupo,

que vienen a ser las palabras de aliento y exhortación.

C) Estructura general de la Iglesia Independiente.

Las iglesias Evangelicos tienen un carácter proselitista no

solamente para convertirse a la gente al movimiento

Evangelico, sino al grupo evangelcio exclusivamente syo (ya

sea Presbiteriano, Pentecostes, Bautista, Sabatista,

- 3 6 -

Interdenominacional, etc) ya que se tiene la convicción de

que es el mas aceptado por Dios. En la parte del mapa

descriptivo, al que nos referimos anteriormente, es una área

por donde pasan todos los miembros de la iglesia, pero hay un

momento enq ue no se está de acuerdo con la forma que lleva

esta determinada iglesia Evangélica, algunos miran el factor

económico (dar el diezmo, la ofrenda, etc.) otros difieren en

la forma en que se habla de la salvación espiritual, otros de

no permitir expresar lo que se desea, otros reclaman igualdad

en la enseñanza, otros protestan por haber hecho todo lo

posible por ganar un puesto en la organización de la iglesia

y nunca lograrlo (reconocimiento social) y muchas otras

razones por las que no se está de acuerdo, y se va formando

otras iglesias y no se hace, formándose cada vez las

denominaciones como desde el principio Calvino y Lutero. (10)

Este sentimiento por el ortodoxismo religioso ayuda a la

manipulación política de los grupos evangélicos, ya que no se

corre peligro de una organización que postule fuerza política

como el movimiento Protestante Centroamericano (11), o el

Populismo Religioso (12). En México el antagonismo individual

provoca la multidenominacionalidad permitiendo todas las

modalidades organizacionales del espíritu evangélico y así

tener el pensamiento ocupado en estos desacuerdos: y cuando

logran una normalización, una homogeneidad de ideas, aparece

la necesidad a la comprensidn de l o s principios orgánicos,

como es el bautismo, el hablar en lenguas, los pecados

capitales, el ser un verdadero cristiano, sobre la adoracidn

-37-

de los ídolos, el querer ver a Dios en líderes, etc. Estos

temas ya entendidos son debatidos una y otra vez, aunque en

algunos momentos se hayan normalizado.

Dentro de la congregación Jacarandas el lenguaje político es

obvio y directo; para ellos una forma de impugnar a la

estructura social, es el negarse a pagar el diezmo; algo

condenable, inaudito para la Iglesia Evangélica histórica una

acción de rebeledía, este hecho es tanto como lo que Jean

Pierre Bastian escribe acerca de l o s protestantes que se

niegan a pagar los cargos de las fiestas católicas en las

zonas rurales (Disidencia religiosa en el campo mexicano,

1 9 8 5 ) .

Los grupos independientes se reunen en espacios temporales,

en diferentes domicilios, haciendo alarde en espacios de

expresión (dentro de la palabra): de esta manera también

manifiesta una modalidad de organización simbolizando un

grupo diferente.

Otra modalidad es la horizontalidad del Culto, sin nadie en

el púlpito, sin ser uno mas que otro, hablando muy

repentinamente del manejo corrupto que se ha hecho de la

Biblia como el de la Constitución.

Cada una de las iglesias evangélicas han logrado espacios de

expresi6n a imagen de sus miembros y de sus líneas de

influencia.

-38-

Otro tipo de espacio de expresión que ellos han tomado son

parques en los que para invitar a la gente realizan una labor

proselitista, para que unan a su causa cristiana *'en donde

con seguridad llenarán todas sus carencias1'. La Alameda

Central es un lugar que ya han adquirido y en dias cívicos y

tradicionales como el 24 de febrero y 12 de diciembre forman

sus campañas de evangelización: el 4 de diciembre que el la

Guadia de Honor por la Promulqaci6n de la Ley de Libertad de

Culto y el 21 de marzo como refrenda de la ttPasión Juarista"

son celebraciones cívicas muy importantes para el Evangelísmo

Histórico.

Las pintas es otro espacio de. expresión que no se ha dejado

de utilizar por las iglesias Protestantes, en el que es calro

su demanda social.

ejemplo:

*I Si no te manifiestas no existest*

I* Un Cristiano es hijo de un rey, vivamos como reyt1

La congregación Jacarandas es una Iglesia Independiente que

no deja de ser objeto de la influencia provocada por quienes

manejan la difusión de material biblico que tiene fines

políticos bien definidos (ver apbndice una Legalism0

Protestante).

-as- La congregación Jacarandas proclama la no denominación y

simplemente se hace llamar ncongregación", porque según ellos

la denominación lleva a la institucionalidad y así a la

.manipulación política, que mant:iene al grupo sin crecimiento

espiritual. También pugna por el ortodoxismo Evangélico.

Toda esta gama de formas y . est.ructuras de expresión, son el

reflejo de la instituci6n'socia.l que señala Moscovici, cuando

I1 Expectativa de la sociedad mexicana en la década de los ochenta. A ) La organización social. ha crisis social que ha experimentado la población mexicana en la década de los ochenta se puede traducir como, un periodo de cambios sustanciales en la vida del país. Las condiciones de vida de la población se ven afectadas por un agudo deterioro de su ingreso en un contexto de confusión económica, inflación, escasa inversión pública, deuda externa, reprivatización de empresas públicas, cierre de fuentes de trabajo etc. Este conjunto de situaciónes marca la aparición de nuevas formas de organización social en la vida diaria, para mantener un nivel de consumo que sea semejante (ya que no es posible mejorarlo) al que existia antes de la irrupción de la crisis económica. Por otro lado el escaso exito en el esfuerso individual O

social de transformación de 1a.s condiciones de vida hace aparecer formas de valorar el presente, el futuro a otros grupos sociales, el pais mismo, que estan matizados por un animo colectivo de desencanto e individualismo. Y si a esto añadimos que mas del 60% de la población vive en ciudades, ya que la economía familiar campesina no es garantizable, lo cual trae con sigo la inmigración por su propia supervivencia (13) esto provoca que se formen grandes cinturones de miseria, y si a esto le agregamos la mala organización urbana y alto índice de Contaminación ambiental se crea un panorama caótico que lleva a un descontento social. La palabra crisis, que ha pasado a formar parte del léxico contemporáneo en México, es un intrento por nombrar y poder comunicar aquello que no tiene un referente Único y visible y que sin embargo todos saben a que se refiere. Tenemos qui que a nivel amial se generan términos para designar aquello que es nuevo y común. Desde una Óptica psicosocial podemos plantear que la crisis ee refiere no solo a carencias económicas, sino a una resignificación de valores (14). Esta resignificación de la sociedad se caracterizaria, entre otras cosas por una reducción en el horizonte de las expectativas y aspiraciones tanto individuales como colectivas.

..'"".._

-4s.- 1 3 0 3 6 4

Frente a la dificultad para a.frontar ,un presente común, una

estrategia que se ha extendido y cobrado fuerza en la

apelación a un conjunto de relaciones sociales no

institucionales (pero con rumbo a ella) que plantea

alternativas, por la que se ha dado la creación de múltiples

organizaciones; por parte de los comerciantes, los comites de

barrio, taxistas, estudiantes, partidos políticos, grupos de

salud comunitarios, religiosos etc. La sociedad civil busca

estos diferentes grupos y es absorvido por el grupo donde le

den la posibilidad de expresar su manera de concebir la

situación en que vivimos.

Muchos de estos grupos demandan una organización informal,

empleando elementos que los identifica, pero que a la vez

esquiva la represión: es así como buscan espacios públicos de

expresión, utilizando un lenguaje, inovando gustos,

preferencias, etc. Pero al cabo la organización informal

parece tener oficial cooperativismo que se mueve a expensas

de grandes organizaciones.

Al igual, el movimiento Protestante ha surgido en demanda d

eun contra-argumento, hacia 1.a religión dominante en México,

que es la católica y establece desacuerdos dentro de la

sociedad en general, pero sin llegar a colectivisarlos.

Algo que es dificil de concebir es s í la conversión va

encaminada por razones de desequilibrio cognitivo, provocada

por la desorganizacidn social. o es "un designio divino".

-42-

El hecho es que en esta d6cada de los ochenta, se ha

observado un mayor índicd de c:onversiones hacia el movimiento

Protestatne (15) y esta época de crisis el hombre se agrupa

con personas que experimentan una misma depresidn social sin

importar las diferencias econdmicas.

\ Periódico Elsior, México D. F. miércoles 12 de junio de 1991

pagina 5A.

,

-43-

B) Las minorías y las mayorías.

Los estilos de comportamiento constituye el medio por el cual

las minorías son capaces de inducir un fuerte confl.icto

(consistencia sincrónica y diacrónica, MOscovicia, 1979)

aunque se ha insistido en que la consistencia no debe

adquirir un sentido de rigidez, estono va contra la idea de

que el conflicto es esencial y , de hecho, una de las

consecuencias de la rigidez consiste en desplazar el impacto

de la minoría hacia un nivel más latente, así como retrasar

el momento de su explicación como si se tratara de un slepper

effect.

"El estudio del proceso de conversión, exige que se tenga en

cuenta no solo la intención del conflicto sino también los

significados que le están asociados y en concreto las

categorías de juicio utilizados' por los sujetos (16).

Por supuesto que la censura y el rechazo de la minoría se

hace efectiva a razón del c0n.f licto. Para que una conversión

tenga lugar, es necesario que éste descredito relaciona1 no

persista, por lo menos en su forma inicial. Para ello tiene

que producirse una focalizaci6n sobre la lógica del contenido

minoritario, es decir, iniciarse un proceso de validaci6n.

Se debe saber en que mecanismo psicológico se fundamentan

estos diferentes factores de la minoria.

Antes de avocar al grupo protestante, es importante que

distingamos a los grupos minoritarios y a los grupos

mayoritarios y su ubicación espacial y social.

-44-

a) Enfrentamiento exogrupo.

Anteriormente ya mencionamos que el grupo Protestante,

demanda de la iglesia Católica una autentisidad bíblica. Pero

no es solamente esta dictomomla la que existe (Protestantismo

vs. Catolisismo), sino que através del tiempo han surgido

intragrupos, creando cada vez líneas de identificación y de

categorización, lo cual hace mayormente complejo el estudio

de la conversión.

A través del resumen histórico y el apéndice uno de Legalism0

Protestante que ha desarrollado en este trabajo. Se observan

l o s conflictos sociales por los que han pasado, para lograr

un reconocimiento de estos grupos minoritarios: que se

enfrentan a las grandes instituciones como son el Estado y la

Iglesia Católica y a la vez a las grandes instituciones

Evangélicas.

Para interpretar estos dos niveles de conversión empezaré por

la dicotomía Protestantismo Vs. Catolisismo.

Las mayorías

Al mencionar el problema en cuestión estaremos hablando en

primer instancia de la doctrina Cristiana asentada

exclusivamente en la Biblia.

““““.”L.””.-”

-45-

La iglesia Católica crea una opinión convergente, sin prestar

mucha atención al problema en cuestión, que es la

autenticidad biblíca, haciéndose de apoyo sobre dogmas ya

establecidos que van desde e.1 análisis de contenido hasta

temáticas de enseñanza.

ejemplo:

"Dios permanece de acuerdo consigo mismo, pues no varía su

designio o plan sobre el nombre, en cuya relación cabe no

obstante que Dios destruya all hombre si peca. En tal caso

Dios no se arrepiente, pues Dios no es hombre para mentir ni

hijo de hombre para hecharse atrás (Núm. 23: 119, cf. lo de

Samuel 15:39 - La gloria de Israel nomiento ni se arrepiente porque no es un hombre para arrepentirse). Con todo Dios

puede arrepentirse, si cambiando su decisión obtiene el mismo

resultado que manteniendose firme en su decisión: salvar su

distancia divina frente al hombre. Esto se puede hacer

realidad mediante el ejercicio de su misericordia, pues entra

siempre dentro de su designio contar con ella manteniendose

como Dios (2 tim. 2:13)". (17')

Adolfo Gonzdlez Montes, pretende retomar, el fenomeno de la

conversión, explicando que el. arrepentimiento es un sublime

acto de encuentro con Dios, en el que el hombre y Dios logra

un acuerdo inegable de reconocimiento y aceptación.

Otro ejemplo bajo el mismo articulo de Gonzdlez Montes:

"no hay relación de continuidad necesaria entre la razón y la

fe, pues este último es don de gracia. San Agustin, que se

-46-

servía del pensamiento de 1.0s griegos realizaba también

aquella inevitable inflexión en su propio pensamiento, que

era obligado por la naturaleza de la predicación cristiana

(capanaga, 1974, pp. 193-194). El cristianismo viene a decir

que el telos divino del hombre solo se accede convirtiendo la

mente y el corazón, que tienden a darse un fin impropio,

intramundano, como consecuencia de una situación del hombre

caído no querido por Dios resultado de la sola

responsabilidad del hombre".

Estos son solo ejemplos de una tásita censura de razones como

explicaciones bajo una lógica oficial.

Otra de las discusiones que puede observar en mi estudio de

campo, es el debate de la adoración de la virgen María y que

los católicos se apoyan con la parte del Evangelio de San

Juan que dice:

Estaba junto a la cruz de Jesus su madre, y la hermana de su

madre, María mujer de Cleofas y María Magdalena.

Cuando vio Jesus a su madre y el discipulo a quien el amaba,

que estaba presente, dijo a su madre: Mujer he ahí tu hijo.

Después dijo al discípulo: He ahí tu madre. Y desde aquella

hora el discípulo la recibio en su casa. ( S . Juan 19:25-27)

La iglesia Católica explica que. Jesus nos dice: que nos

consolemos en la tierra con María como se lo indica a Juan.

Apoyandonos en la concepción minotaria y mayoritaria que

expone Machteld Doms que dice:

-47-

"no es el contenido del mensaje lo que es considerado como

determinante exclusivo del carácter minoritario O

mayoritario, sino más bien la fuerza númerica en una

situación dada, en relación con algún grupo de referencia

detectado o con respecto a alguna realidad social rescatada."

(18)

Puedo entonces corroborar que el grupo católico adopta

inmediatamente el punto de vista que propone, y que por lo

general dentra su atención en los miembros del grupo como

son; teólogos y filósofos del cristianismo.

Las minorias:

El argumento de las minorias se caracteriza como consistente

y desencadena un proceso de -validación- durante el cual el

individuo piensa activamente sobre el problema.

En el ejemplo de la adoración a la virgen María, el problema

principal que asumen es la idolatría, castigada por Dios;

sustentando en los vercículos de la Biblia en Deuteronómio:

5:9-9: No haras para tia escultura, ni imagen alguna de cosa

que esta arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en

las aguas debajo de la tierra..

No te inclinaras a ellas ni las servirás; porque yo soy

Jehova tu Dios, fuerte, celoso, que visitó la maldad de los

padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacibn

de los que me observan.

4 8 -

Estos versículos se reiteran en lo. de Corintios 10:14;

Galatas, 5:20; lo. de S . Pablo 4:3.

La disciplina hermeneutica que ha desarrollado el grupo

Protestante hace patente la validez y la actividad cognitiva;

por lo que la cita bíblica proyecta en el individuo una

confianza que le hace circunscribirse al movimiento

Protestante; y es precisamente el momento en que se inicia el

proceso de sensibilización, que no siempre se exterioriza ni

se acepta pero si va rumbo a la conversión.

b) Enfrentamiento intragrupo.

Ahora hablaremos del enfrentamiento intragrupo que ocurre en

el grupo protestante.

Los grupos protestantes en MB:xico (Evangelico definido en el

marco conceptual) es representado principalmente por las

iglesias Presbiterianas, Pentecostes, Bautistas, Sebastistas

y Metodistas principalmente.

En estos grupos hay un desacuerdo exogrupo que estrib a en

principios de orden estatudinario; por ejemplo: El bautiso,

en la iglesia Presbiteriana se practica a toda persona que

quiere hacerse miembro de la iglesia Cristiana Presbiteriana

e incluyen a los menores de edad: biblicamente se basan en la

promesa que hizo Dios a Moises, en que su desendencia seria

como las estrellas del cielo y bendice a cada uno de 10s

miembros del pueblo de Israel.

En cambio en las Iglesias Bautista y Pentecostes, solo se

-49-

bautizan a la gente adulta y sus razones es porque en el

ev,angelio de San Marcos 16:16 dice: El que creyere y fuere

Bautizado será salvo, mas el que no creyere, será condenado.

Por lo tanto el primer paso para llegar al bautizo es crecer.

Otra diferencia que hay entre estas iglesias (históricas); es

la de los Sabatistas o Adventistas del 70 día, y es que ellos

hacen el culto de adoración en sabado y las demás iglesias el

domingo.

Sobre la iglesia Metodiasta es que llevan un sistema Único en

el servicio del culto el cual no varía (como una orden del

día) y en las demas iglesias tienen sus variaciones, según el

espíritu guiado por Dios.

Estos desacuerdos en si no marcan un conflicto manifestado,

pues de hecho se respeta cada acuerdo como un estilo de

comportamiento institucionalmente consistentemente.

El conflicto aparece cuando se cra el sentido por el

independentismo, y esto sucede casi- siempre por "revelación

divina" , y esto es cuando a una persona, Dios le hace sentir que no se está llevando la palabra como debiera y le ordenara

Salir de la iglesia y buscar el verdadero camino de Dios,

Esto provoca que se cree un grupo independiente de la misma

denominacidn como son:

La iglesia Presbiteriana independiente que se separa del

Presbiterio que es la organización en MBxico que las quia.

la iglesia Pentecostes independiente que se separa de las

Asambleas de Dios, que es una de las organizaciones del

movimiento Pentecostal. Y coma estas muchas mas.

-50- La temática de estos grupos que han surgido no cambian mucho,

lo Único es que se coordinan solas, no cuentan con un apoyo

temático ni económico y consideran que el espíritu de Dios

está verdaderamente en ellos.

Algunas veces sus diferencias es en algunas innovaciones que

adquieren o implementan de otros grupos como adorar a Dios

por medio de la danza, hablar en lenguas (glosolalia) o por

el contrario marcar una rigidez hacia estas expresiones.

Por lo que la gente esta constantemente trasladandose al

grupo con quienes se identifica, ya sea en la forma de

vestir, en la convivencia, en los ritos y ceremonias.

También surgen otro tipo de organizaciones que son las

iglesias independientemente de tipo congregacional.

Estas iglesias mantienen un estilo de comportamiento muy

hóstil y rígido.

El estudio de campo que practique fue en una congregación de

éste tipo.

Estas iglesias son nuevas, pues tienen apenas cinco años de

que empezaron a surgir, y &to fue a causa de una propaganda

que se llevó desde 1984 donde se manejó la idea de Itla

evangelización en los hogares de Mdxicotl. Esta campaña toma

en consideración la posible represión a las sectas

Protestantes por parte del Estado, provocada por la iglesia

Catblica, ya que se esperaba la visita del Papa en marzo de

1990 (ver Legalism0 Protes .,[L. )

-51- 1 3 0 3 6 4

Con esto podemos hacer referencia a lo que Moscovici, Mugni y

Pérez, llaman la influencia subterranea y que los

psicopatologos denominan criptomnesia 6, sleeper affect: lo

cual se logra congelando la consistencia interindividual,

social (concenso) y resaltar una conciencia interna

intraindividual (consistencia en el tiempo y en las

modalidades, según la teoría de Heider).

En el caso de la iglesia independiente se argumenta que la

iglesia primitiva usaba los hlogares, esta idea se ha asumido

congregando a gente en espacios particulares y temporales. Lo

que ha provocado otro conflicto encontra del instituciona-

lismo evangélico. Ahora la dicotomía es los !*laicos

vs.eclesiastícostt, se han crado verdaderas polémicas entre

estos grupos.

El grupo mayoritario ya no es solamente la iglesia Católica,

sino que ahora también la iglesia histórica Evangélica y el

minoritario la iglesia indepe,ndiente.

Los conflictos han ido principalmente a razdn de oponerse a

pagar el diezmo: segun la congregación Jacarandas considera

que esa orden era de la Ley antigua y que al morir Jesucristo

se abolid ese tributo que pagaban los levitas por ser siervos

de la casa de Israel: y ahora ya no debe ser pagado por quien

acepta a Dios en su corazón, porque para de ser esclavo a ser

hijo de Dios.

- 5 2 - Otro desacuerdo es precisamente el congregarse en iglesias;

pues en el Nuevo Pacto dice que el hombre al recibir a Dios

su cuerpo se convierte en templo de adoración y la iglesia

está en su corazón; por eso es que no puede adulterar con la

carne y lo Único que debe hacer es congregarse con su pueblo.

El pagar el diezmo y la innovación de llamarle congregación

al culto de la iglesia independiente, también me parece que

es otro sleeper after, pues dentro del grupo de los Testigos

de Jehova se han dado serias discuciones, apoyando cada quien

sus razones bíblicas. Los Testigos de Jehova antes de la

congregación Jacarandas ya llamaban así a sus asambleas y se

abstienen de pagar el diezmo, dando los anteriores contra

argumentos.

Además en el tiempo biblíco, el grupo cristiano padecía la

misma repetición por ser un cuerpo más análitico al no tener

el muro de lamentaciones, donde filtrar los descontentos

sociales; lo mismo sucedió hoy en día, por eso hay interés

que no se pierdan estos espacios pero tampoco que no se

colective esta inconformidad.

La minoría difiere de la mayoría en tres aspectos

importantes.

10. La minoría sobresale y es mas distintiva

20. A priori es una fuente de influencia menos creíble, ya

que la razón habitualmente está asociada a lo mas numeroso.

La minoria aparece en una fuente de influencia menos valida.

30. Es m8s probable que la minoria est6 expuesta a unas

-53-

Un pequeño diagrama que ilustra la pretención de la formación de

la nueva iglesia, fuera de los templos. Propaganda que se asumió por

las iglesias independientes. Revista gracia, marzo 86, año 4 No 38.

-54-

El siguiente modelo de conversión prevee cuando se producirán

los efectos de conversión bajo la influencia de una minoría.

Fuente de Características Procesos cognitivos influencia de la minoría del blanco de influencia

consciente

Conflicto I

divergente A priori poca ¡ Pensamiento

credibilidad Pensamiento no ofensivo

Conflicto

. Resistencia a las presiones sociales

Modelo de conversión, tomada de la obra Influencia Social Inconsciente Moscovici, Mugni y Pérez Ed, Anthropos. pr, 166. Fue anexado el conflicto.

1

-55-

Es muy posible que las diferentes facetas de la conversión

operen por mecanismos diferentes: sabemos que las minorías

producen cambios de actitud privadas y que estimulan a los

sujetos a buscar nuevas soluciones, y aquí es donde cabe

señalar que el sujeto abraza al protestantismo como una

resignificación de la vida soc:ial apoyadas en la confianza de

la cita biblica y del cáracter disidente a la norma

mayoritaria.

I

-56-

111. Conversión y práctica soc.ia1.

A) Los tres principios que intervienen en la conversión.

Según Willen Doise (1991) intervienen tres principios, en la

definición de un movimiento social:

El principio de identidad, el- principio de oposición y el

principio de totalidad. Menciona que estos tres principios

se hayan en forma relacionada por el individuo encaminado

hacia la conversión.

El principio de identidad es la definición que el sujeto da

de s í mismo. Un movimiento social sólo puede organizarse si

esta definición se hace consci.ente; pero la formación precede

en gran parte a esta c0ncienci.a.

Debemos definir a la misma manera el principio de oposición.

Un movimiento solo se organiza si logra nombrar a su

adversario, pero su acción no presupone esta identificación.

El conflicto hace surgir al adversario, forma la conciencia

de los actos en presencia. La oposición es latente hasta que

no se hace manifiesta la conversión, pero el momento del

conflicto y de conocer su adversario no necesariamente se

esta en desacuerdo.

El principio de totalidad no es ni mas ni menos que el

sistema de acción histórico por cuya dominacidn lucha con los

adversarios, situados en la doble dialectica de la clase

social.

-57-

Aludiendo el apéndice uno de este trabajo, -Legalism0

Protestante-: podemos caracterizar este principio de

totalidad con la parte donde menciona -la personalidad

jurídica- que define los derechos clericales del grupo

Evangélico, como lo es el Comité Nacional Evangélico de

Defensa (C.N.E.D.) que surge en 1936, con el propósito de

atender a la persecución de los evangélicos en México, y la

Confraternidad Evangélica de México (CONEMEX) que trabajan

coordinadamente buscando unidos la dignidad en el trato que

se espera de la sociedad, siendo ellos cristianos

evangélicos.

También este concepto de la totalidad abarca, la pretención

de resolver conflictos personales, como es la resignación de

la vida social, que por medio de la conversión evangélica de

la oportunidad de iniciar una vida nueva y olvidar el

hostigamiento social.

-58-

La conversión al grupo protestante la estudiaremos siguiendo

la trayectoria que ha llevado una pequeña congregación

independiente del Distrito Federal. En donde iremos

identificando el principio de identidad, el principio de

oposición y el principio de totalidad.

La información que a continuación analizaremos fue

proporcionada por la Congregación Jacarandas, ubicada en la

calle Manuel Acuña No. 147 de la colonia Jacarandas en la

delegación Iztapalapa:

Las raices de esta congregación es una fución de elementos

bautistas y Pentecostal. La manera en que se iniciaron fue

por que la hermana Martha vecina del lugar, en el año de 1973

le dió la Palabra a la señora Eva Rodriguez Arizmendi, quien

aceptó al Señor en su corazón por una profunda necesidad de

aliento y consuelo, pues su marido quien trabajaba de obrero

por las noches, había adqurido conductas que afectaban su

tranquilidad, aún más se afecto la estabilidad de ésta

familia cuando el marido entro a trabajar a la Penitencaría

de Santa Martha Acatitla, ya era inaguantable su alcoholismo,

su desenfreno con las mujeres, bailes parrandas, etc. Por lo

que al recibir al Señor en su corazón, también recibid

esperanza y aumentd su fe por su familia, que era donde se

encontraba su problema central ya que su situacidn econdmica

era relativamente buena al menos posefa lo indispensable

(notece el principio de identidad y de totalidad).

-59-

La Sra. Eva Rodriguez se bautizó junto con su hijo de 12 años

de edad en el templo Bautista llamado Hortensias, ubicado en

la colonia Florida de ésta ciudad, donde asistía

irregularmente y tambien con la hermana Martha quien formó

una mision en su domicilio. La señora Eva Rodriguez, tenia

dos hijas mas, una de cinco años llamada Araceli y Anel de un

año, quienes asistían con su mader a los cultos debocionales;

posteriormente tuvieron otra hija a la que le pusieron el

nombre de Jocabed (nombre biblíco) a quien bautizaron en la

Iglesia Católica (aparece el principio de oposición). Sus

relaciones sociales no estriban en torno a la Iglesia

Evangélica, sin embargo se reconocían parte de ella. Poco

tiempo después se abrio una iglesia Bautista llamada "Eben-

ezer" en la colonia Vicente Guerrero donde se trasladó la

hermana Martha, la señora Eva también fue algunas veces. Poco

tiempo después se instaló el Centro Familiar Cristiano No. 1

también en la colonia Vicente Guerrero, al principio de forma

de carpa (instalación temporal); donde por medio de una

fuerte propaganda atrajo a mucha gente e inclusive de otros

templos (principio de identidad y de totalidad). La Sra. Eva

y su familia se hicieron miembros de esta iglesia, aunque no

dejaban de asistir a la misión de la hermana Martha. En 1983

el Sr. Addn L6pez Ramirez esposo de la señora Eva, recibió a

Dios en su corazdn quien para entonces ya no trabajaban en la

penitenciaria y ahora era empleado del ISSTE y tambien se

dedicaba al negocio de la compra y venta de autos usados.

-6OL

En 1gg5 el señor Adán López se bautizó en el Centro Familiar

Cristiano con el pastor Ramiro quien inspiraba gran bondad y

espiritualidad (principio de identidad y de totalidad).

para esta fecha, las relaciones de la familia López Rodriguez

eran en torno a la Iglesia Evangélica, salvo los eventos

sociales, fiestas, bodas, aniversarios, etc. (principio de

oposición respecto a la nueva comunidad): pero familiarmente

se consideraban miembros de 1.a iglesia del hermano Ramiro.

Poco a poco la familia López iba realizando todos los actos

de la conversión, como era de llamarse hermano, el saludo

"que Dios te bendiga" (principio de identidad), asistir a los

diferentes cultos en el templo (concilio femenil, estudio de

esposos, encuentros juveniles, el culto de adoración, de

alabanza, de santificación etc.) y al mas importante que era

el de los domingos, que implicaba estar todo el día en la

iglesia, no probar alimento d.urante determinado tiempo 24hs.

48hs. etc. (principio de identidad y de totalidad). También

asistían a que son pequeños grupos células que se crean con

el fin de aprender de la Biblia, de una manera más directa

con los diáconos u organizaciones del templo (se realiza

actividad coqnitiva), En estas células el hermano Adán López

se fijó que habia la posibilidad de un mayor crecimiento si

se enseñara de otra manera, ya que estos pequeños grupos, se

desviaban del mensaje espiritual: para entonces el hermano

Adan se habia apartado por completo del vino (principio de

totalidad) y se le ocurrió proponerles una forma mas

diddctica, pero fu6 rechazado, le dijeron que mientras no se

haya acordado en el templo la forma de llevar las células no

podría cambiar. Entonces el hermano Adán se dió cuenta de la

importancia de la organización y de la forma estatudinaria

que existe en el templo. Despues bajo un sueño Dios le estuvo

insistiendo al hermano Adán que la colonia necesitaba una

misión ya que la de la hermana Martha ya no funcionaba por no

haber un guía (sleeper effect)l. Este sueño que se le presentó

en varias ocasiones se lo comentó al hermano Ramiro, y le

dijo que era bueno, pero que tenía que preparar a alguna

gente; sin embargo pasó un tiempo y no le daba respuesta,

entonces el hermano Adán quien ya contaba con tiempo libre,

puesto que había renunciado a su trabajo en el ISSTE y so10

se dedicaba a la compra y venta de autos usados; reunió

algunas gentes del mismo Centro Familiar Cristiano (principio

de oposición y de identidad) y se reunían algunas tardes en

la misión de la hermana Martha, haciendo campañas de

evange1izaci;on con proyecciones, de películas, funciones

infantiles con el payacito Pinpollin. Y entonces ocurrió que

el Centro Familiar Cristiano le hizo un concilio al hermano

Adan para llamarle la atención por desobedecer a la iglesia y

tomar decisiones que puedan perjudicar a la iglesia

(principio de oposicibn) en el concilio hubo quien lo llamó

“anatemall por reunir a la gente sin principios cristianos.

El hermano Adan se sintió bastante defraudado de su pastor,

pues no eran las actitudes que el esperaba, pero el insistió

con el propdsito de la misi6n. DespuQs de la junta que tuvo

-62-

con el pastor Ramiro, el hermano Adan se consideró echado del

templo; entonces andaba de visitante en varios templos

pentecostales y en algunas ocasiones se reunía la familia

López Rodriguez en la misión de la hermana Martha invitado

siempre a los vecinos y a toda la gente que conocían. Llegó

un día en que las reuniones ocasionales en la misión de la

hermana Martha ya reunía a m6s de treinta personas (principio

de identidad); entonces organizaron el culto todos los

miércoles y sábados de 6hs. a 8hs. de la noche. El hermano

Adán sintió la necesidad de buscar un guía que llevara a

todas estas almas a los "pies de Cristo" y como los hermanos

del Centro Familiar Cristiano le había dado la espalda se

dirigió a otras iglesias a pedir ayuda, la primera fué "La

casa del Alfarero" ubicada en la colonia Roma, esta iglesia

parecía tener un carácter disidente pues los pastores de

varias iglesias recomendaban no acercarse a ella (conflicto

inter grupal) . Y en los testimonios que se daban de La Casa del Alfarero siempre se decia como se había salido de la

institucionalidad de diferentes templos Evangélicos y que no

debería haber menosprecio entre clericales y laicos (sleeper

affect) . El hermano Adán habl6 con algunos pastores y al oir su testimonio le prometieron ayuda, mencionando que esta

contemplada la posibilidad de el "evangelio en los hogares"

(publicidad evangelica). Pera para el hermano Addn no hubo

respuesta.

- 6 3 - Mientras la congregación que se consideraban necesarias por

la influencia de los demás templos como era: diezmar,

ofrendar, bautizarse, y el hermano Adan no se sentía capaz o

con la autoridad suficiente de efectuar estos actos. Entonces

el hermano Adán fue al Centro de Fe Esperanza y Amor de la

Av. Zaragoza, y tuvo varias pláticas con diversos pastores,

entre ellos con el hermano de la Cruz y el hermano Roblez y

le dijeron que le mandarían un pastor a la misión. En seguida

enviaron a un pastor llamado Gomez, quien era egresado de la

Escuela Pastoral del Centro de Fe Esperanza y Amor, donde

estudian dos años y siendo casados les otorgan una iglesia,

de donde vivirán por fe y de :Las ofrendas de la congregación.

Este pastor junto con su esposa María Elena quien tenía

algunos meses de embarazo fueron recibidos con gran atención

en la casa del hermano Adan; El pastar Gamez, vivía y

trabajaba en los Reyes Estado de México y en una semana de

haber sido presentado en la congregación, decidió dejar su

trabajo y dedicarse por completo a la iglesia, para muchos

fue una gran sorpresa (principio de totalidad) pues era

apenas un joven matrimonio que esperaba una bebé y itomar esa

decisión!, ique gran nobleza! pensaban algunos. Al principio

el pastor se mostrd muy entu.siasta, reprendía y consolaba a

los hermanos según su situación (principio de identidad). La

familia Ldpez Rodriguez le confid algunos problemas como el

que su hijo mayor era muy dado al vino y a las fiestas, al

cigarro y a los amigos: la hija grande tenía su novio con

quien continuaba asistiendo al Centro Familiar Cristiano y

-64-

sus adolescentes 17 años la mantenían en una situación de

rebeldía: también le confiaban las desobediencias de las

hijas menores para que la reprendiera y les diera un consejo,

el esposo (hermano Adan) aún tenía secuelas de 10 que había

sido SU vida pasada, era agresivo, altanero, menos grocer0

que antes etc.

Pasaron algunos meses y el pastos Gamez tomó por completo la

dirección y este hermano empezó a organizar el templo

otorgado cargos: un secretario, un tesorero, un director de

cantos, dos personas encargadas de los eventos sociales y un

suplente que podría llevar el culto en caso de que el no

estuviera y a su esposa como asistente de él. El pastor

decidió estos cargos sin tomar en cuenta a la familia López

quienes iban sintiendose desplazados y en ocasiones el pastor

Gamez decía a la congregación que no dieran mal testimonio

como el de la familia López (conflicto inter-grupal), se

observó un rechazo hacia esta familia e incluso ya no eran

frecuentes las visitas del pastor al domicilio López y el

pastor se frecuentaba con otras familias que habían recibido

a Dios en su corazón por medio de él. En una ocasión hubo un

enfrentamiento bastante agresivo entre el pastor Gamez junto

con la congregación (15 personas, había disminuido) y la

familia Ldpez, quienes debatian, la aceptacidn de personas

que se hacía al no compartir los designios de la Biblia entre

todos los hermanos y el hacer pequeños grupos qu en vez de

engrandecer a la congregacidn la iban emprobreciendo, adends

no se daba cuenta de lo que se hacía con el diezmo y las

-65-

ofrendas (argumento y contra argumento). Después de una

discusión bastante incomoda e:L pastor acordó mudarse a la

casa de la familia Salinas donde tenía buen agrado y a donde

se traslado la congregación durando unos tres o cuatro meses

mas. Y la gente de aquella iglesia, que habían hecho los

ritos evangélicos como el bautizarse en aguas, adquirido el

don de lenguas, de sanidad, de discernir, etc. se dispensaron

en los templos del rumbo (hizo efecto el concepto discidente

y de sensibilización).

El hermano Adán reconfortado por sus hijos y la hermana

Martha, comenzaron otra vez a invitar a la gente a la misidn,

pero en una ocasidn la hermana Martha externo que temía que

su casa fuera tomada por el Estado y que tuviera cuidado - le dijo al hermano Adan - de no darle carácter de iglesia (en las iglesias Evangelicas ya se manejaba mas la idea de la

esperada represión a los templos Evangélicos por parte del

gobierno), esta actitud comenzó agriar la relación de los

hermanos: el hermano Addn y su familia decidieron retirarse y

leer la Biblia en su casa e invitar a quien quisiera

acompañarlos. Para entonces solo se reunían Miguel y Mauro

Mendoza López, vecinos, quienes junto con sus esposas

acompaiíaban a la familia López Rodriguez a leer la Biblia y

recibieron todos al Señor en su corazdn (principio de

identidad), y esperaron motivos para darse cuenta, corno

Vivian y que podian tener una relación conyugal mas

placentera: que era precisamente por lo que se acercaron a

esta convivencia.

-66-

Después le dieron el mensaje a la hermana Esther madre de

mauro y Miguel, quien se convirtió y después convirtió a sus

dos hijos mas chicos, Laura de 20 años y Eduardo de 10 años

(como vemos la palabra convertir es parte de su lenguaje

cotidiano y tiene el mismo sentido psicológico).

Después llevaron el mensaje a conocidos y parientes. La

familia López continuó hablando del evangelio convirtiendo

entre muchos a las hermanas de la hermana Eva: y así se formo

un grupo de mas de 50 miembros. La hermana Esther les propuso

congregarse en el patio de su casa (principio de totalidad).

El hermano Addn aceptó con la condición de que nunca se

hiciera del lugar un templo y que cuando la hermana Esther

necesite su casa le pidiera sin sentirse ninguno encariñados

con el lugar y además sin pedir dinero, ni como ofrenda ni

como diezmo, y que cada quien llevara su silla si querían

sentarse, y bajo la participación de cada quien se iría

acondicionando el lugar: en una ocasión externaron que el

grupo de los Testigos de Jehoba utilizaban muy acertado el

termino congregación, tomandose el trabajo de buscar citas

biblicas donde se corroboraba el nombre correcto de la

asamblea evangélica, y dado los conflictos anteriores

convinieron denominarse únicamente como congregación

Jacarandas. Desde 1 9 8 8 .a la fecha asi se ha llevado la

congregacidn Jacarandas, siendo el quia el hermano Adan,

quien no ha querido llamarse'pastor por las experiencias de

los demas, y la hermana Esther se ha reconocido como la

organziadora de las prdcticas sociales como son: cumpleaños,

- 6 7 -

aniversario de la misión, la Santa Cena, las veladas de

oración, y las asistencias a eventos con otras iglesias a las

que a veces son invitados; la limpieza la realiza la hermana

Eva y algunos otros hermanos que le ayudan.

La hermana Esther tiene otra congregación en donde vive, que

abrió por considerar que hay almas que buscan de Dios ubicada

en Huayamilpas en la delegación Coyoacán.

La congregación Jacarandas es muy flotante, pues sus miembros

a veces se desligan (principio de oposición) y surgen otros;

los que parecen más constantes son Miguel y Mauro Mendoza, la

hermana Esther con sus otros dos hijos, y la familia Lopez

con excepción de su hijo 'mayor. Las razones de estas

conductas giran en torno a que se circunscriben a un mundo

moralista en que se ponen limites que no los dejan actuar con

libertad en la vida social y por lo tanto se sienten indignos

de convivir con la congregación. Sin embargo llegan a

confortarse en un momento dado, renovando votos; y esperan

siempre a los que no y han venido, vengan, y que a quienes no

se les ha ido el ##primer amor" no caigan muy abajo. sin

embargo bajo el principio de oposicidn Doise, (anthropos,

1991), señala que una aceptación conciente va rumbo a la

conversi6n, como una oposición igualmente consciente.

Bajo este estudio también se hace patente la 3a hipdtesis de

Juan Antonio Pérez, y Gabriel Mugny que dice:

"Cuando una situación de influencia induce a un con junto de

identificacibn muy intenso, pero tafiien intervieene un

proceso de validacibn, no se observará influencia directa,

" " . ~.

-68-

pero si un efecto de conversiónt1.

El conflicto de identificación es muy intenso: el carácter

del grupo independiente, que diside del grupo disidente de la

religión Católica y la pretención de la resignación de la

vida social.

Recordemos como se maneja la influencia incosciente que

señalamos acerca de:

"el evangelism0 en los hogarestt (sleeper-effect) que conduce

al fenómeno de conversión.

A continuación analizaremos veinte testimonios de la

congregación: tomando en cuenta los tres principios que

intervienen en la conversión.

l I_.

-69-

a) principio de oposición,, estrechez de una crisis

individual.

El individuo concibe para sí, una serie de eventos en que 61,

como principal protagonista, tiene momentos irresolubles,

catalogandola como I1crisist1 pero esta persona no se percata

de que su situación es un problema general de su población,

esta I1crisist1 aparece en los diferentes niveles sociales y a

todas las edades, ejemplo bajo nivel de vida, desempleo,

problemas sexuales, problemas en la adolescencia, problemas

conyugales, alcoholismo, drogadicción, ociosidad &c.

C

' d o y r , r 3 c i ? s a n u s s t r o szñor J s s u c r i s t o que n c s r 3 ~ ~ 3 t o ;:e las garras d e l e n e m i g o que m e d i a n t e l a nusrts d e C r u z p 3 g o t o d o s n u e s t r o s p s c a d o s y los d 3 j o como l a b l a n c a l a n a , v e r d a d e r a m e n t e el s o ñ o r a t r a n s f o r m a d o m í v i d a d e u n a m s n e r a qu6 n a d i e l a h a b í a p o d i d o cambiar por q u e era muy pe-

cador , D i o s p u s o s u v i s t a e n m i v i d a y me a escogido gara q u e v i v a m o s u n a v i d a e t e r n a , n o e n e s t e mundo s i n o e n el t e r s Cer c i e l o .. . q u e 1 . a . e s c o g i d o lccmo . - morada suya . .. .

jt-

*

c a r n e . . r _ .

-71-

Ignacio Hernández Rangel; fue convertido junto con su familia

(padre, madre, abuela materna, dos cuatro hermanos), en el

Centro Familiar Cristiano en la unidad Vicente Guerrero.

Ellos vivían en la colonia Santa Cruz Meyehualco y recibieron

el mensaje por la hermana Martha a veces se reunían en su

misión. Pero fue hasta el año de 1984 cuando se congregaron

mas formalmente en el Centro Familiar Cristiano, su familia

hasta la fecha tienen gran relación con el hermano Ramiro

pasa iglesia. Sin embargo Ignacio a raíz de que se casó con

la hija del hermano de Adán y la formación de una conciencia

de lo que es el verdadero cristiano, ha roto con los

preceptos de su familia y no acepta la dirección de las

instituciones Evangélicas, considera que los templos son

falsos y siempre actuan a favor de su conveniencia. Podemos

ver en esta parte de su testimonio como se ha manifestado

Dios en cuanto a la sanidad y en la dirección de la "verdad**;

pero si observamos el centro de este escrito es enfatizar la

impotencia de los medicos ante el problema cardíaco de su

hija recien nacida y el atri.buir que fue a consecuencia de

haberla concebido antes de casarse, y Dios los reprendió de

esa manera. Es claro observar la problemática a la que se

enfrentan los jóvenes en cuanto a no saber manejar sus deseos

sexuales, y el frustar proyectos de un matrimonio consumado

bajo otra circunstancia, y tal vez perdida la idea de una

vida profesional. Este es un ejemplo de las frustaciones de

10s jóvenes, por no tener la oportunidad de visualizar como

canalizar estusiasmos, deseos e instintos.

-73 -

Roberto Hernández Rodriguez:

El sobrino de la hermana Eva este muchacho tenía 26 años

cuando recibió al señor en su corazón, el se halla un poco

desubicado; estudio algunos años la preparatoria y después

dejo los estudios; su mamd no le insiste en que se prepare

profesionalmente; el aparentemente no tiene vicios; o toma

alcohol, no fuma, no es vago, pero el ocio siempre lo ha

acompañado; hasta esta edad en que conoció a Dios no tenía

ninguna responsabilidad, no trabajaba, ni hacia ningún

deporte. Su padre murió cuando el tenía cuatro o cinco años,

los dejó en una posición económica bastante aceptable, pero

su mamá no supo administrar lo que tenía y sus bienes se

fueron devaluando y su madre a últimas fechas vendía

limonadas en las plazas. Roberto no había sido responsable de

su persona y fué hasta apenas dos años que pusieron un puesto

de ropa usada en Santa Ursula, donde parece haber tomado

mayor conciencia de su situación. Esta última decisión

coincide con la fecha en que recibió al Señor en su corazón y

han asistido a la congregacián Jacarandas. Sin embargo es un

miembro por así decirlo lgflotantegl ya que pretexta que por

vivir hasta Las Arboledas en Satélite y tener un trabajo en

Santa Ursula no pueden siempre ir. Que vemos los problemas de

los jóvenes no sólo es en torno a los vicios, sino que

tambibn el ocio en que viven, trae consigo la desubicación de

su vida, por lo que necesitan de una motivacidn en todos l o s

bmbitos; trabajo, deporte, estudio etc. y el grupo

Protestante ha canalizado hacia un orden éste malestar.

-7 -

Jaime Aqui lar Rmael

- . - . ;,y .- -. DOY grac ias a m i D I O S p o r p e r c i t i r m e

. .

' * e s t a r en un3 congregacidn firme ante e l ser2,or.

mzldad el mundo .y que me enbolv ia poco a poco nsq m l o

mas tensbroso y vil d e e s t e mundo que son las drogas el. a l c o h o l el ma q u i t o de todo y me hizo un hombre nuevo.

por eso s iento un3 sat is faccion tan grande p o r sar unc

p a l a b r a

Grac ias l e doy porque r e saco S e la

dq sus h i jos*de ' este D ios tan poderoso ' y celoso SC de. su

-76-

Jaime Aguilar Rangel.

Este muchacho tiene 21 años y es primo de Ignacio Hernández

Rangel; el tuvo relación con el Centro Familiar Cristiano

desde que sus tíos se hicieron miembros de esa iglesia, sin

embargo el no era evangélico ya que el grupo no le causó

ninguna impresión que cambiara su vida. La madre de Jaime lo

abandonó cuando apenas tenía unos meses, esto fue en el

barrio de Tepito, el niño presentaba altos grados de

desnutrición y fue recogido por la abuela de Ignacio

Hernández Rangel y creció en la unidad Santa Cruz Meyehualco,

este niño siempre estaba a la ofensiva y muy desconfiado;

tuvo muchos problemas en la escuela, pero siempre contó con

el apoyo de la señora que el reconoce como su madre, el

estudió hasta la secundaria y tomó algunos cursos de

computación pero dejo los estudios, para dedicarse a trabajar

en una tienda de abarrotes; el estaba involucrado con las

bandas del barrio de Santa Cruz Meyehualco, tenía relación

con las drogas, el alcohol, con las ma'f ías. Fue en 1976

cuando conoció a la familia López Rodriguez, y se hizo

miembro de la congregación que hoy es llamada Jacarandas, por

lo que decidió alegrarse de las bandas y de las drogas,

aunque a veces llega a bebe alcohol; el considera que su vida

a tomado otro cause mejor que el que llevaba. Jaime es novio

de Anel López Rodriguez, teniendo una estrecha relacidn con

la congregación cristiana, pero cuando hay dificultades en el

noviazgo el deja de asistir a la congregación.

La historia de este jdven es verdaderamente impresionante, es

-76 -

obvio entender como la gente envuelta en una vida oscura

necesita un aliciente que le haga reaccionar y crear cambios

en su vida y sobre todo el apoyo de quien esta cerca.

El grupo Evangélico fue en Qste caso la chispa de esperanza

que le hizó meditar sobre el rumbo que llevaba su vida, y que

sus corajes se los dejaba a Dios y que el procurará su

salvación espirutual.

m

-e - "

p 3 r a 13s doy un t ? s t i T o n i s S ? mg sano cis u n ' a p s n d i c i t i s

y s i n p p e r a c i o n p o r ? s o t r a t o d3 seguir su c a m i n o con r . z c t i t u d .

. .

-78-

Anel López Rodriguez.

En su testimonial nos habla del verdadero conocimiento que

Dios puso en su familia: hace la diferencia del que manejan

en otros templos Evangélicos. Por medio de la congregación

Jacarandas ha conocido el verdadero camino hacia la salvación

espiritual.

Anel es hija de hermano Adán López quien es el guía de la

congregación, ella aparentemente no tiene grandes problemas:

ahora tiene 19 afios, estudió la secundaria y después un año

de Cultura de Belleza, pero su inseguridad no la dejó

desenvolverse en su oficio, 'y no ha procurado hacer alguna .

otra cosa. Ella desde los 15 años se hizo novia de Jaime

Aguilar Rangel, parece ser un noviazgo formal, por lo que no

hay mucho entusiasmo por que estudie o trabaje ya que en poco

tiempo se va a casar, y "no tiene casorr según los padres. De

acuerdo a las pláticas, la jóven se la pasa en su casa,

levantandose de la cama a l'as 12 hs. del día y siendo su

única distracción la congregación y sus eventos sociales.

Ella algunas veces hace adornos para la congregación, como

cuadros, leyendas biblicas, flores y otras manualidades que a

la vez aprende textos bíblicos.

TESTIMONIO DE 95RTH.i LOPSZ

-80- Bertha López.

Es sobrina de la hermana Eva: la conversión a la congregación

Jacarandas fue cuando iba a nacer su hija, ella considera que

fue un momento crítico de su vida, teniendo como familiares

más cercanos a su tía Eva quienes la acompañaron en el

momento del parto y de quienes está muy agradecida. Ella

recibió al Señor en su corazón a finales del año de 1985 en

la casa del hermano Adán, estando el y su esposa presentes.

La razón que tenía para buscar a Dios es que se desmayo en su

trabajo (enfermera nocturna en es hospital) y tuvo la

oportunidad de refleccionar sobre Dios, pero después de éste

acto no paso nada, ella siguió viviendo con su mamá y su

abuela, la hermana Benita Arizmendi; de su padre no habla

nada, parece que su mamá fue "madre solteratt y no se ha

casado, aunque mantiene relaciones con un hombre vecino desde

hace algunos años, pero no han querido formalizar su

relación.

Hasta el momento no ha habido conflicto entre Bertha y su

esposo, pues el ha permitido que asista al grupo, siempre y

cuando no lo desatienda, él parece ser renuente al movimiento

evangélico, sin embargo no se ha suscitado mayores problemas.

Esther Lhpez S.

Ella es una de las organizadoras de la congregación Jacarandas, y es

la dueña del lugar en donde se reunen. Sus hijos le dieron el mensaje -

biblico. Ella era católica ,realizando todos los actos sociales en torno

a la religión, sin embargo cuenta que su padre asistía a un templo EME

gélico, de quien conserva su Biblia y un himnario.

La hermana Edther tuvo dos hijos y vivía en donde hoy esta la congrg

gación (enfrente de la casa del hermano Adan), tenía fuertes problemas

conyugales y se separó de su esposo, poco tiempo despues se junto con -

otro hombre de quien tuvo a Laura y a Eduardo; ella permanecía viviendo

en el mismo lugar hasta que Laura cumplio diez años y se fueron a vivir

a Santo Domingo en la delegación Coyoacan; el caracter de la sra. Es-

ther era bastabte agrio, conflictivo entre sus nuerastcon sus hijos. Y

'fué así como sus hijos mayores se animaron a hablarle de la palabra - de Dios y de la nueva relación que podía tener con Jesucristo, encon-

trando donde deshaogar toda esta pesadez. Hoy utiliza la congrgación - para llorar cuando lo necesita y no escatima ningun sacrificio tanto - de atención como de dinero para solventar las necesidades del grupo.

- ~ - """"

""".""" - . . ... . " . - "_. " "

Eduardo Mendoza López.

Es hijo menor de la hermana. Esther cuando escribió este

testimonio tenía 11 años.

Podemos observar como los niños adoptan y reconocen la

tlconversióntl, reconocen el evento de lo que es, recibir a

Dios en su corazón, y por medio de la imitación adquieren

estilos de comportamiento de los mayores, como es el decir:

¡me di cuenta que estaba en la mentira y f u i acercandome a

Jesucristo y ahora estoy tratando de seguirlo todos los

días!.

En una ocasión hubo una gran discusión, porque este niño dijo

a algunos de sus compañeros de la escuela que eran llmundanostl

y que "el Papa era un desgraciado que no conocía a Dios"

(palabras de la congregación) por lo que tuvo problemas con

los padres de estos niños y mandaron en la escuela a traer a

sus padres. La hermana Esther se disculpo con los padres de

estos niños. En la congregación el hermano Adán les dijo que

eso no era mentira, perol que no debía decirlo tan

ligeramente, que hay otros momentos para sacar a esas

personas de su ceguera.

i I

CONGRECACION CRISTIANA " JACARANDAS " Hermanos:

fie l l amo rau ro j esus Rendoza LbpSz, l e doy g r a c i a s a Dios y a nuestro Señor JESUCRISTO por haberme l lamado para

perdonarme de t odbs mis pecados y mostrarme cual es e 1 ea-- mino y l a v i d a que debo sagu i r para poder - ser SALVC?$ l l e g a r

a l r e i n o que.0ios t iene p reparado para todo aous l que haaa - sus mandamientos y ordenanzas.

Estoy agradecido con e l hermnno Adin Lb282 Rodriguez - y a que por el recibf a D i o s 81' m i e o r a r b n s i senor Dios a e - ha manifestado grandemante e? d l para guiarme y aconsejarme

en l o s momentos en que he setado expuesto a caer, me ha :,-O

exhortado como d i c e l a B i b l i a , en 16 carne pero para que re- s u r j a m i e s p f r i t u c u e c l a m a e l c o n f o r t de Dios.

*

. -

. Uhb de QoS muchos t es t imon ios que Dios ha hecho en al - es que me ha i d o cambiando r.i caracter pues e r a yo una per- sona muy beura&nica, constantemente pelezba con m i mami - y - p,or l o mismo t e n f a cucho8 problemas famil iares. Ahora --

g r a c i a s a Dios ae ha ur l i f i cado ,con m i madre y h a f o r t a l e c i - do nuest ro a fec to y respeto; flf::madre. conv ive d s ahor .a . - -mn

m i 8 h i j o s p o r l o cual me s i e n t o muy o r g u l l o s o que l o haga

cosa que antes no l o hacia, ~e s i e n t o muy c o n t e n t o t a m b i h -

. . . . . - - ." -.. . .

-

tac iones 'do nuest ro Sef io r -3orucr isba como en s a n a c i h e p u x t ranqui l idad,. miser icordia.*

1,Je Dios t o bendiga h8mano0 . . .. 8 . :: .. . < ? 4' - . o

-86-

Mauro Jesus Mendoza López.

Es uno de los hijos mayores de la hermana Esther. La manera

en que conoció a Dios, fue en momentos de gran conflicto con

su esposa, acostumbraba el alcohol, tenía algunas tarjetas de

credit0 sobre giradas, y convivia poco con sus hijos. A su

esposa la violaron antes de casarse y tuvo una hija, lo que

contribuía a su gran crisis que lo hacía refugiarse en el

alcohol o con los amigos, buscando fugarse de su realidad.

Otro factor muy importante es que su madre había tomado un

carácter muy absorbente durante toda su adolescencia y aún

cuando se casó, la madre disponía de las decisiones más

importantes dentro de su matrimonio ya que al parecer se

casaron muy jóvenes. La congregación fue un respiro, porque a

base de reprención y consejos, el hermano Adán ha sabido

hacer reaccionar a cada quien y evitar la intromisión entre

estas familias.

-88-

Victor Manuel Mendoza Pérez.

Este niño de apenas seis años reconoce el signficado de la

conversión que se ha realizado con el y su familia, ha

aprendido a dar gracias a Dios por todo, hasta cuando no le

pasa nada, y sobre todo sabe de lo estimulante que es

testificarlo, también comprende que las bendiciones de sus

padres recaen en él. Por último, adopta el carácter

proselitista e invita a que I'conozcan a Dios1#.

. . .. . .~

. .

.. . .

. . .. . . .

. . . . . . .

. ' . . -.- ,

. *" . . . _ .

. .. . . .

. . . . . . . . - . . , . . .. .

Adrian Arellano.

Es un muchacho que viven en Santa Cruz meyehualco, tiene 18

años: en algunas ocasiones ha hecho algunos escritos con el

fin de "enaltecer al espíritu" y reprender al cristiano

Vibiotl según él. Es bastante soberbio y la palabra de Dios

le aumenta su carácter ya que 81 s í conoce verdaderamente a

Dios "no como otros1'.

Este muchacho era novio de una joven de la congregación

llamada Araceli Mendoza Velázquez, pero tuvieron un conflicto

en la congregación, porque en una ocasión, el dijo en un

testimonio que había fornicado con su novia ( y yo como

muchos de la congregación dejamos volar nuestra imaginación,

pero no dijimos nada) pero despues Margarita esposa de Mauro

Mendoza, comento con la madre de la chica, el pecado de su

hija, enfatizando a las relaciones sexuales y entonces la

madre de Araceli propició una discusión muy incomoda: por lo

que se rompió el noviazgo de Adrian y Araceli. La familia de

Araceli decidieron separarse de la congregación, hoy se

reunen en el Centro Familiar Cristiano. Adrian también se

separó de la congregación y nu se sabe nada de él.

A últimas fechas el padre de la chica regresó a la

congregacibn, testiticando que su esposa se ha vuelto una

religiosa y que no aprende nada en el templo, pero siente

repugnancia hacia la congregación.

-91-

b) Principio de identidad: (población migrante)

La segunda razón por la que se conviertieorn la iglesia

Evangélica, es por necesidad de identidad, por parte de la

población inmigrante.

Este grupo de personas necesita la cercanía de la gente con

la que se encuentra al llegar a la Ciudad de México, y dado

el carácter proselitista del grupo Evangélico, las personas

migrantes que se recarga en estos grupos son capaces de

rediseñar la anterior cultura para sentirse aceptados.

También contribuyen sus pasadas experiencias, su falta de

apoyo con las autoridades del campo, la venta de ingulgencias

por parte de los sacerdotes, &c.

Al llegar a estos grupos, se les dice que Dios no les pide

nada que no pueden dar, que lo Único que necesitan es tener

fe. Para estas gentes es muy importante que les oigan sus

pesares, angustias, carencias que han pasado.

.....

-1 .

TBSTIMONIO

r ' .. i

... \ '

DOY GXICIAS -4 DIOS PADRE Y A ?;IUBSTBO SEÑOR

J3S.UCEISTO POR D " 3 LA OPORTUNIDAD D2 1"

4

C O H O S E R L O ~ LX AGRXDSSCO' POR HABERME sscu/ CHOO 2N MI: OBXCION' Y HABER163 3IwADO D@

. . .

. . . > . . . . .

. . .

-1-

-93-

Benita Arizmendi.

Es madre de la Sra. Eva Rodriguez, su conversión a la iglesia

Evangélica, fue en el Centro Familiar Cristiano en 1984

aunque se bautizó por el pastor Gamez en la congregación de

la hermana Martha. La he clasificado en esta parte del

trabajo, por que la historia de su vida es muy interesante.

Ella vivía en el Estado de México en un pueblo llamado llLlano

Grande" pertenece a Iztapan de la Sal; vivía con su esposo y

7 hijos tenía tierras de riego, animales de pastoreo, su vida

era bastante armoniosa. Pero un día su esposo se enfermó y

tuvieron que ir vendiendo todas sus propiedades para sanarlo

y se quedaron en la miseria, tiempo después el esposo murió y

la Sra. Benita tuvo que ir a la capital a trabajar junto con

sus hijos; el mayor se quedo en Toluca y poco tiempo después

se casó, los demás trabajaban junto con ella; la mas grande

tenia 16 años y el más chico uno tres o cuatro años. Según

las confidencias de la Sra. Eva Rodriguez no había mucha

devoción por la religión Católica pues todo el tiempo

trabajaban alquilandose en las casas para el servicio

doméstico, lo cual significa que la Sra. Benita por procurar

que sus hijos tuvieran que comer y donde vivir, descuido el

afecto por la religibn. La señora Benita no tuvo ninguna

relacibn con algún grupo religioso fuera del catblico; pero

estos antecedentes tuvieron que ver para que su hija

Eva se convirtiera posteriormente.

La hermosa Eva fue quien le hablb a la Sra. Benita de la

palabra de Dios, posteriormente se convirtieron las demas

-94-

hijas Josefina, y Estela, la hija menor María no ha querido y

en últimas fechas hasta han perdido su relación que era muy

estrecha antes de que se convirtiera Estela y Josefina.

Estas actitudes mantienen en tensión la estabilidad de la

Sra. Benita. Desde hace seis meses que esta en su pueblo

procurando descansar: donde el hermano Adán ya puso una

misión evangélica.

. . . -. I

I

I . I

L

"96-

Estela Rodriguez.

Es hermana de la Sra. Eva Rodriguez; Estela era muy renuente

a los Evangélicos y aunque la Sra. Eva la Sra. Benita le

insistían en que se convirtiera, no aceptaba y se molestaba

mucho, sin embargo los hermanos de la congregación oraban por

ella y fue hasta hace dos años ( 1 9 8 9 ) que llegó a su casa un

hombre de una iglesia carismática quien las convenció a ella

y a su hija, quienes en un tiempo asistieron con regularidad

a esa iglesia.

La Sra. Estela vive en la colonia Prolongación Santiago en la

delegación Iztapalapa. Ella se siente sola, aunque vive con

su madre y su hija. Los contrastes del campo y de la ciudad

tienen que ver en su actual estabilidad, además de su fracaso

matrimonial, lo cual le hacía refujiarse en la magia de las

limpias, de la brujería, de los amuletos y cuando llego a la

iglesia carismática sintió la compensación de familia que le

hacía falta, además que se vió ref le jada en las carencias de

muchas de las gentes. Pero e:L peso biblico (conocimiento de

citas biblicas) del argumento del hermano Adán le hizo

desplazarse a la congregación Jacarandas.

-98-

Josefina Rodriguez.

Esta persona ha tenido una vida bastante holgada, pues desde

chica aunque tenían que trabajar para mantenerse, sus

hermanas y su mamá siempre la consecuentaban, después se casó

con un hombre bueno quien le satisfacia sus deseos y

necesidades, tenían una casa en 1965 en las Arboledas, tenían

un carro del año, joyas, diversiones, pero el esposo murió

quedandose con un hijo de apenas cuatro años: ella vivía

hasta hace tres o cuatro años con la pensión y los bienes que

le dejó su esposo, pero todo esto se fue devaluando y a

últimas fechas tuvieron que dedicarse a la venta de limonadas

en los tianguis y a la compra y venta de ropa usada. La

señora no supo influirle a su hijo el deber de trabajar y hoy

ya tiene 2 9 años y no es responsable de su persona.

I

t

F a r o por l o s g o l p e s d e 12 v i d a t r a t e d e b u s - car cieganente a DX63 dese speradamenta , l e - clamaba a OIL3 porque me s e n t i a s o l a . P e w fuaran Once ayíos d3 no p e r d e r l a Fe que DIU$ CX-ISTE por que y o s a b f a que t a r d e o -- temprano O i b s me i b a a recompensar que no sa- b i a cuando como y donds p e r o DIES me i b a . a - recompensar. A l poco t iempo puso sn m i amino a una d e s u s s i e r v a s dándome e l m e n s a j s % ue JESUCRISfC nos d e j 6 .

i Y

Desde a n i t u v e 1 3 d i c h a d s t s n e r t L a Paz L a T r a 3 : u i l i d a d y El Rmor. t L e doy g r a c i a s a DIC:J e l cual t u v o m i s e r i c o r d i a de m i y a l c u a l l e p idc perddn por haber dudado

qua noy es m i harman A n . 1 3 Fe.

E s t e e s m i t e s t i m o n i o d e s p u e s d e c o n o c 3 r 3 3ios h e v i s t c Grandes M a t a v i l l a s b m i t r a b a j o p o r q u e d o n d e q u i e r a q u e p r e d i c o s u p a l a b r a o s e s c u c h a d a . Y an m i híj a que de sde muv oequeiia se enfermaba muy s a g u i d o y ahora-que . . conozco ha DIOS a sanado t o t a l - '

mente por l a . n a n o de DIOS s i n m&dico n i m e d i c i n a Como d i c e - l a Palabra d e DIO3 o1 q u e b u s c a e n c u e n t r a y h a b e r l o e n c o n t r a d o a s m i mayor recompensa.

y o f e n d i d o c u m d o me ioel m a n s a j e l a s r a . E s t h e r .

! BU5CALT i

. . . . . , . . . . . . . . .

. . . .

. . . . . . . . .

. . . . . -

--e,

-100-

Bacilia Hernández.

Esta señora se congrega con los hermanos en Jacarandas, tiene

de convertida poco más de un año. La hermana Esther fue quien

le dió el mensaje y recibió al Señor. Ella tiene diez años de

vivir en la Ciudad de México por el rumbo de Coyoacán, tiene

una hija de doce años, la Sra. Bacilia trabaja en el servicio

domestico; desde que se convirtió a la iglesia evangélica han

girado sus distracciones en torno a ella, pues en la

congregación se realizan excursiones, celebraciones de los

cumpleaños, la Santa Cena, etc.

Ella es una gran evangelístic:a, pues da la palabra a todo

quien se le presenta. Ella llevó a la congregación a su

sobrina Juanita quien tiene 22 años, también lava y plancha

. ajeno: para Juanita como para su tía la congregación es el

apoyo y el aliento que en un momento dado necesitan.

Hace algunos meses se murió 1.a madre de Juanita en Xitlala

estado de Guerrero, de donde son ellas, de jandole a su cargo

a Angela que tiene 12 años, tiene mas hermanitos, pero esos

se quedaron con otros familiares en su pueblo. La hermana

Eshter le rentó a Juanita un departamento barato cerca de la

congregacidn de Jacarandas por lo que se relaciona mucho con

la familia del hermano Adán.

Estos testimonios ilustran muy bien esta parte del tema,

tomando en cuenta que para esta personas junto con la

salvación espiritual, adquieren el apoyo de la familia

extraviada.

-101-

I

c) Principio de totalidad: (Hostigamiento social).

La tercera razón es el hostigamiento social. De la misma

manera que la gente migrante necesita rediseñar su cultura,

la sociedad urbana necesita cambiar su cultura por un modelo,

que aunque sea ajena a ésta sociedad mitiga un poco el

defraude orden en que viven: generando el principio de

totalidad.

-102- El testimonio del Sr. Adán López es muy interesante, el

hermano no escatía ocasión para comentario. Lo he recopilado

de varios momentos, en que cuenta su historia.

El comenta que nació en Tizaán en 1942 y que sus padres

también eran nativos del Barrio el fue el más pequeño de 8

hijos, sus padres también eran nativos del Barrio el fue el

mas pequeño de 8 hijos, sus padres estaban separados; su

madre los puso a trabajar desde muy chicos y les quitaba el

dinero; el hermano Adán siempre la recuerda amargada y le

provocaba mucho miedo. El dice que se casó como escape del

yugo de su madre, el conocicl a plenitud la vida de aquel

barrio, el alcohol lo envolvib; el era obrero de una fabrica

de hilos donde trabajaba por las noches, cuando se casó

vivían en el mismo terreno de su mamá, y su esposa empeñada

en independizarse de la suegra, compraron un terreno en le

colonia Jacarandas, junto al harrio de Santa Cruz Meyehualco,

la esposa supo administrar su salario, quien lo recibía todo,

y con tandas lograron una casa semejante a la de su hermana

Josefina en las Arboledas, para realizarla pasaron por mwhos

sacrificios, cuenta la esposa que en una ocasión el hermano

Adán se hecho un volado con un vecino albañil y le enyesó

toda la casa, y así lograron el patrimonio de sus hijos

Ariel, Araceli, Anel y Jocabed. El hermano Adán aunque le

daba todo su sueldo a la esposa, no faltaba a quien

comprometieran o quien se diera el gusto de pagar las cevezas

y despues no faltaba un buen vecino que le curara la cruda.

-103-

En la fabrica de hilos él. se formó un carácter muy

individualista, ya que la relación entre los trabajadores era

y es muy fría, voluble y llenos de envidia. Después tuvo la

oportunidad de trabajar en la Penitenciaría de Iztapalapa,

donde rea el chofer del director y 61 estaba encargado de

traer y dejar a las prostitutas en el penal él escogía a las

,mejores para su jefe y para el; las demás eran para los

precidiarios por lo que se c:obraba una cierta cantidad de

dinero. En éste tiempo tenía n su disposición droga, alcohol,

armas. A su casa llegaba con ltas unidades de la penitenciaría

sonando las sirenas y disparando ametralladoras. Se sentía

potentado y menospreciaba a cualquier gente, pero esto era a

consecuencia de la gente que le tocaba pisotiarlo

humillandolo y menospreciandolo. Tiempo después se salió de

la penitenciaría para trabajar en el ISSTE con base de

asistente administrativo. El cuenta que la forma de vida nada

mas cambio de ambito pero era igual, pues un día a la semana

se reunían los empleados donde a 61 le tocaba desnudar a una

enfermera y ella quedaba fascinada. Su vida era el trabajo,

el alcohol, l o s amigos y mas alcohol. Para entonces su esposa

ya asistía con la hermana Martha quien oraba por su

matrimonio. El hermano Addn en un momento de lucidez, v io

que el mundo era puerco, que las autoridades que a el lo

dirigian eran igual a el y a l o s que el dirigia y que no

tenia salida; sin embargo ingreso a la iglesia Evangelica,

pareciendo una oportunidad de renovar ese mundo asqueroso en

que vivia y seguramente las vidas de los demas es semejante y

-104- cambió su vida por concepto, tie jó el vicio, a los amigos, el

cigarro y entonces sus vecinos y parientes se le pusieron en

contra: el ha tenido que tomar un carácter hóstil y violento

para mantenerse en su convicción. Los elementos de la

conversión han Contribuido a re-elaborar su cultura y darle a

las tradiciones y costumbres otro giro.

~.

-106-

Margarita Pérez de Méndez.

Es esposa de Mauro hijo de la hermana Esther, esta persona se

convirtió junto con su esposo. Ella trabaja mucho para el

Señor Jesucristo, ha llevado la palabra a mucha gente; pero

también ha sido razón de que se alejara. Ella siempre esta

envuelta en chismes, en asuntos turbios; ella como toda la

congregación es muy antagónica, siempre da grandes

testimonios de sanidad, de bendición y siempre esta en la

alabanza: sin embargo fuera de la congregación todos comentan

que es la que mete cizaña con los hermanos, su marido la ha

tachado de adultera, siempre tiene pleitos con la suegra y la

cuñada.

Las actitudes de Margarita, tiene mucho que ver, que la

violaron cuando tenía 17 años unos policias y de eso nació su

hija mayor. Ella pone mucho incapie en que ya se dejen los

costumbrismos pasados, los dichos populares, y se adopte el

lenguaje evangélico, como son : la nueva forma de

celebraciones, usar las palabras cristianas, rechaza

totalmente las anteriores relaciones de compadrazgo. Todas

estas experiencias demuestran un intento de renacer y olvidar

al viejo hombre hastiados de esta sociedad.

.. .

. .

” ””“.. “- . .

-108-

Lourdes Velázquez.

Margarita fue quien le llevó el mensaje y se convirtió en la

congregacidn Jacarandas. Ella vive con sus dos hijos y su

esposo en Santa Cruz Meyehualco y se han visto envueltos en

asaltos, robos con l a s bandas y han comparado esa forma de

vida con otras y la quieren cambiar. Lourdes desea que sus

hijos se alejen de esos hábitos de vida que es para ellos

costumbre, y pretenden obtener por medio de la congregación

un nuevo lenguaje, una nueva relación con las demás gentes y

que a ellos se les cambie la imagen que tienen.

1 ' " " . "_ . .

I

I . : .. I . I Doy,; grac ias . poqque t o d a m i famil ia OS en l a con-

gragacidn y ahora oro porque todas 13s familias esten comp-

letas de m$s '13ermanos ester: tambier! er! la congrngacidn y

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sopan d e t u palabra. . I 3.

' . ,..' . RRACELI flENDO2A VELASUUEZ

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-1 10-

Araceli Mendoza Velazquez.

Es hija de Lourdes Velazquez según el testimonio; quien les

dió la palabra fue su tía,. por lo que nos dice, la

congregación Jacarandas no es la primera cercanía con el

protestantismo ya hubo otras gentes en la familia.

Ella tenia hace un año 15 años cuando dejo de reunirse en la

congregación y su lenguaje me hacía pensar en su relación

con las bandas, usaba palabras altisonantes con bastante

hábito.

Ella era novia de Adrian otro congregante de la iglesia, pero

por un mal entendido en el que estuvo mezclada Margarita

Dios . me ha dado , e l s eñor J s s u c r i s t o me ha dado t r a b a j o y-

ns dio 13 p q z .13 t r a n q u i l i d a d y e l amor d e l h

sano a mi h i j o y curo a mi . ? s F ; ~ s ~ y a h o r a e s t a m o s mas u n i d o s

poPqua c u - \ n d o no c o n o c i a m o s la pal'lbra d a Dios n u e s t r o hogar . era d e p u r a s m 3 l d i c i o n e s no h a b i ? amor n i paz n i t ranquil idad pero ahora q u e co.nocernos 13 palabra de Dios t o

D i o 3 s e m a n i f e s t o e n d - r n o s amor r p a z . y . t r a n q u i t r a b a j o y u n a esposa cambiada y urr .h i jo .cambiad n o s l o s i n v i t o a q u e sigamos el camino. de Dios y amor y nosdejemos g u i a r por e l 'enemigq.;que.-;

L 2 . .' .+.If if-> t.:*;;. n e ' y n o 'llevemos l a palabra d e Dios 8 n 3 8 men

c o r a z o n y el s s p i r i t u de Dios los bendi'ga'y :lo

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I ~. ,: .I ".. ' * S

4

I -._ . . . . .

.. .

-112-

León Torres Sierra.

En este testimonio observamos como por los cambios que ha

habido en su vidason atribuidos a la congregación Cristiana y

también es una manera de reivindicar las carencias sociales

en cuanto a empleo, salud y la armonía, tanto conyugal como

con los hijos.

-113-

B) Prdcticas de conversión.

En la plática de la conversión se van adquiriendo por la

observación y la imitación, pero por lo general no se

pregunta: por eso es que he dejado hasta esta parte la

explicación general de lo que la congregación Jacarandas

debe llevar a cabo un converso y de esta manera, el lector

realiza la misma labor de sospecha sobre los eventos que se

manejan en los tesminonios.

##Dar el mensaje" es el primer contacto directo que se tiene

del grupo evangélico. Este encuentro puede ser accidental o

planeado tanto del evangélico como del evangelizado (sleeper

affect).

Después si se acepta el mensa:je, se invita a la congregación

(o templo para otros grupos) y ahí recibe al señor en su

corazón: este acto puede ser también en la casa de cualquier

miembro del grupo, en presencia de algunos otros hermanos. El

rito consiste en preguntarle ¿.quieres recibir al Señor en tu

corazón y ser realmente hijo de Dios?: por lo general la

gente no desea aceptar ese razonamiento (principio de

oposición) y argumento que el ya es cristiano y lo que le

falta es saber mas sobre El: sin embargo se le vuelve a

insistir ¿quieres que Dios entre en tu corazón?: y el sujeto

dice El vive en mi corazón, pues yo creo que Dios me ha

cuidado pero quiero conocer mas de El: y los hermanos dicen,

debes sacarte las tres potestades del mundano que son: "yo

creo, yo veo, y yo pienso1# (proceso de validacibn) : lo Único

es que debes dejar que tú corazón te guíe y que domine a esas

-1 14- tres potestades del hombre que son de perdición. Y le vuelven

a hacer la pregunta -¿quieres que Dios more en tu corazón?- y

tal vez se vuelva a negar y los hermanos le dicen, es

necesario que aceptes y lo digas;I1 IIpor que con el corazón se

cree para justicia, pero con la boca se conf iensa para

salvacibn. Y le vuelven a hacer la pregunta -¿quieres recibir

a Dios en tu corazón?- y ésta persona dice; si, yo quiero

recibir a Dios en mi corazón.

En este momento l o s demás hermanos oran y claman a Dios con

fuerza. La persona que guía el recibimiento de Cristo, le

dice que lo siga en su oración; y realiza un discurso

bastante largo, en el que presentan a la persona con Dios:

soy fulano de tal, quiero que mores en mi, me arrepiento de

mis pecados, he sido una basura pero tu me vas a ayudar a

de jar al viejo hombre, saca de mi a los demonios, y quiero

ser desde ahora tu discípulo..,.

Los discursos cambian pero estriban en negarse a uno mismo y

nacer de nuevo (principio de totalidad).

En muchos templos este acto sólo lo hace la gente que no ha

tenido ningún contacto con la iglesia Evangélica, quien ha

recibido a Dios en su corazón es valido para cualquier templo

Evangélico. Pero en la congregación, solo en ellos esta la

salvación, y las demás iglesias tanto Católicas como

Evangelicas y demas sectas, san iguales de I1puercas" y tienen

que salir de ellas y nacer de nuevo.

-115-

El rito termina cuando la nueva alma que ha recibido a Dios,

que por 10 general esta bañada en llanto es reconfortada por

todos 10s hermanos abrazandola y se considera como miembro de

la nueva familia.

LOS elementos de conversión se van adquiriendo con la

Convivencia y las lecturas bihlicas creando una modificación

de la acción, organizando el proceso de validacidn. pero este

es el inicio.

Cuando una persona empieza a andar en el evangelio, le parece

respetable todo lo referente a la nueva familia, se deja ser

enseñado, observa con atención la nobleza de los hermanos, se

interesa por aprender los nuevos cantos, se fija en la

métrica en que están formados hace diferencias entre himnos y

Coros, asiste a los eventos sociales etc. Pero todos estan

Conscientes de que el antagonismo del grupo le hara ver una

realidad muy diferente, pues los pecados de la carne

Persisten en el hombre aún en el de la congregación (valido

Por que la biblia lo dice Romanos 7:17) y seguramente le

derrumbarán lo que ellos llaman su “primer amorll, Y todos 10s

hermanos Oran Por que las personas nuevas no decaigan muy

bajo y se repongan rápidamente,.

-116-

a) Prácticas de conversión cotidianas.

El saludo:

"que Dios te bendiga"

Es la manera característica de un Evangélico al dar el

saludo: se realiza con un converso o inconverso.

Llamarse hermano:

Los evangélicos llaman hermano solo a los conversos al

evangelio (también a los de otra iglesia)

Varón :

En algunas asociaciones evangélicas suelen llamarse WarÓng1

como sinónimo de hermano (solamente los hombres). En la

congregación Jacarandas no sucede).

Converso e inconverso:

Esta palabra es muy común para denominar al que está o no

está dentro de la iglesia Evangélica.

La palabra de Dios dice:

Es un acto de reverencia que se hace al leer en voz alta

algún versículo bíblico de la congregación.

iSi la biblia lo dice yo lo creo!:

Es una frase que se utiliza muy a menudo para dejar claro

alguna discusión.

Amén :

La palabra 11am8n*1 que significa asi sea, la utilizan como una

expresión de júbilo.

Dar gracias por l o s alimentos:

Es una pequeña oracidn que se hace antes de probar alguna de

las tres comidas del dia.

-117-

La oración es guiada por algún miembro de la familia o cada

quien según lo acostumbre.

Nombre bíblico:

A las nuevas generaciones, a los niños se les registra con

nombres que aparecen en la Biblia: Surizadai, Ismael,

Jonatan, Samuel, etc.

-118-

bkeremonias y Ritos.

La presentación de los niños ante Dios:

Proceso de validaci6n:

A los niños se les presenta ante Dios cuando son bebés, hacen

incapié que debe hacerse 20 días después que nació el niño,

como lo hicieron con Jesucristo. En la congregación

Jacarandas se ha presentado niños desde un mes hasta un año.

Esta ceremonia consiste en lo siguiente:

La madre esta al frente de la congregación y el pastor o quia

tiene al bebé en brazos y el lo levanta y dice "te presento

al niño de tal nombre, gracias' por dejarlo entre nosotros yo

se lo entrego a su madre quien lo guiar6 a ser un buen

cristiano . . .I1. Algunas veces leen versículos de diversos

libros de la Biblia y otras veces solamente oran y cantan

coros evang8licos.

-

-119-

El bautizo.

Proceso de validación:

El bautizo es una ceremonia más organizada y compleja, que

reafirma realmente la conversi6n; esto lo realizan solamente

los mayores de 14 años, porque deben tener la convicción de

creer y un niño aún no puede disponer de sus decisiones

cristianas (argumento evangélico).

Este es el momento de nacer de nuevo en el que se dice que

las cosas viejas pasaron y las nuevas serán dirigidas por

Dios.

También es un acto público de fé en Cristo Jesús.

En la congregación Jacarandas siempre se ha realizado en un

balneario e jidal que se llama las- ''Tasasff, ubicado en

Cuahutla Morelos. En este balneario corre un río de gran

afluente (este lugar ya es reconocido como un espacio público

evangelico, aquí asisten iglesias Bautistas y Pentecostales;

de donde aprendieron los hermanos de la congregación

Jacarandas), en este río sumergen a las personas vestidas de

blanco, este acto significa que al ser bajadas a las aguas la

persona muere junto con Jesucristo y al salir renace de nuevo

junto con Jesucristo. Después se cantan coros evangélicos y

se disponen los bautizados a dar su testimonio, sobre lo que

sientieron; mucha gente dice "se sintid en las nubes", que

oy6 canticos celestiales", "que es hermoso pero dificil de

comentarff; pero otras personas se muestran incomodas y un

poco renuentes (principio de oposici6n).

-120-

Este evento es realizado bajo una previa organización. Como

si fuera una excursión, en el que se lleva, comida,

refrescos, llevan su traje de baño; juegan los jóvenes,

también cantan y oran según el espíritu les guíe.

En algunas iglesias el bautiismo en aguas les otorga el

derecho de poder participar dento de la organización del

templo. En la congregación Jacarandas no ocurre así

(principio de esta minoría).

- 1 2 1 -

- 1 2 2 -

- 1 2 3 -

El matrimonio.

La unión conyugal es muy importante en el grupo Protestante.

Los accesorios ttlitúrgicosll de esta ceremonia son los mismos

que los acostumbrados en la iglesia Católica:

Vestido blanco que significa la pureza de la novia.

Ramo que significa triunfo de la novia.

13 arras que significa el sustento que proveer6 el marido a

la esposa.

Anillo que significa su unión.

Lazo que significa que lo que Dios une nadie lo puede

desunir.

LOS cojines en que se incaran los novios.

Esta ceremonia es muy sencilla si los novios no han caído en

fornicación pero si ya pecaron se hacen vairas juntas con los

dirigentes de la iglesia, y después de muchas pláticas se

acuerda la fecha de la boda.

Los matrimonios que fueron practicados en la iglesia Católica

u en otra antes de convertirse a la iglesia, Evangélica es

reconocida y solo lo hacen las nuevas generaciones.

En la congregación Jacarandas sólo se ha realizado una boda;

de unos hermanos que ya dejaron de ir. Hay muchos matrimonios

jdvenes queno se han casado por la iglesia y se reusan a

hacerlo.

El matrimonio es un acto muy importante en todas ' las

sociedades, e inclusive dentro de las pardbolas de

Jesucristo, hace una gran semejanza del marido que es

Jesucristo y la novia que es el pueblo de Dios, y le da una

-124-

" .~~ __ _ 1 I - ~ - - . " ~~~~

La Muerte.

El acto funebre es un importantísimo evento que desata un gran

impacto rumbo a la conversión.

El apostol Pablo predica que vale más muerto que vivo, lo que da

ejemplo que la muerte es lo que todo cristiano espera para lograr

la vida eterna, puesto que las promesas de Jesucristo no son para

éste mundo.

Las conversiones que yo he observado iniciados por un miembro de

la familia que murió cristiano evangélico, no es instantanea, sino

que es al transcurso de años.

Las conversiones a la fé recuerdan los cánticos que se hicieron

alentando al que se fue con Dios llenos de alegría, sin embargo no

deja de haber lágrimas por el viaje que hará, pero pensando que un

dia se verán en el cielo.

Por otro lado se presenta la incomodidad de la sociedad católica,

que no deja de llevar a cabo sus rezos y que es a quienes va

dirigido el mensaje y que al transcurrir el tiempo recordaran, el

acto funebre del padre, de la madre, del hermano I1lunáticot1 que

pertenecia a esa secta y que al integrarse al grupo relacionardn

sus razones con la manera de ser de aquel pariente, unificando

convicciones.

La Santa Cena.

Principio de validación:

Este es un acto solemne que se realiza en la congregación

Jacarandas cada domingo de fin de mes (esta disposición varia en

cada templo) ; tiene como fin fortalecerse con el cuerpo y la

sangre de Cristo, que la representan con una galleta (de las de

sopa) y jug0 de uva. Aquí al principio exponen los testimonios del

mes; que se refiere a decir todo lo que han hecho en el mes; por

ejemplo: a quien han llevado la palabra de Dios, que problemas han

tenido a causa de la palabra de Dios, en que han salido

victoriosos y en que han pecado. Se supone que es un acto de

honestidad para con Dios delante de su pueblo -mucha de la gente

dice que ha robado, que en la congregación ha ido con ojos

carnales que no ha podido llevar los designios de la biblia, que

ha fumado, que ha mentido, etc. Y ya tienen preparado su rollo de

papel de baño, para cuando el espíritu quiera llorar. Este es el

momento indicado para hacer nuevos votos ante Dios y limpiarse de

pecados y poder testificar ante el mundo el verdadero camino de 1

~

I

"" ," "" 1

-127-

Velada de oración.

E s una reunión que tiene como fin rendirle culto a Jesucristo en

una noche determinada. Esta es una fiesta en la que se organiza un

programa para llevar orden, contemplando el momento de los

testimonios, de la lectura 'de la Biblia, de los himnos y coros y

de la cena.

Por lo general inicia a las 1O:OO hs P.M. y termina a las 6:O hs.

A.M.

Este evento social sirve para estrechar los lazos de

identificación y de fraternidad.

En ésta fiesta colaboran todos los congregantes con la comida y en

adecuar el lugar.

1 ^"I__

-128-

El culto ordinario.

Denominado en la congregación Jacarandas unicamente como día de

oración.

Proceso de validación:

En la congregación Jacarandas hay oración todos los días de 6 a 8

hs P.M. Por lo general asisten; el guía y su familia y algunos

hermanos en forma irregular.

En las iglesias Evangélicas son organizados de diferente manera,

por ejemplo destinan un tema bíblico para un día de la semana: ya

sea evangelísmo, Antiguo Testamento, Las cartas de los Apóstoles,

la oración etc. El sistema que lleva la congregación Jacarandas es

el de darle libertad al espíritu, abriendo cada quien su Biblia

donde sea (al azar) y así el espíritu guiará la enseñanza; algunas

veces los hermanos quieren compartir algún versículo que en otro

momento Dios les diÓ, pero com.0 están guiados por el espíritu, se

crea una atmósfera armoniosa, pero cuando hay necesidad e

imprudencia, es que alguno no está verdaderamente en Dios.

Día de la oración formal.

Proceso de validación:

Los miércoles y domingos se realiza una oración formal de 6 a 8

hs. P.M. semejante a la que se realiza diario pero a estos acude

toda la congregación, esta reunión tiene una previa organización,

sobre un tema a tratar; también se informa de algunos asuntos

pendientes sobre los eventos sociales (Santa Cena, bautizos,

cumpleaños, visitas, etc).

Las reuniones domina1 se realiza de 11 hs. A.M. a 15 hs. Esta

ceremonia se ha organizado en 1.a congregación Jacarandas de muchas

maneras, al principio duraba todo el día, desde las 10 HS. a.m. a

las 8 hs. de la noche, se planeaban los alimentos, el aperitivo de

la tarde y comían juntos: pero después decidieron que solamente se

iba a convivir los días de la Santa Cena; así a ido cambiando;

también influye que la gente es impuntual y tampoco coopera lo

deseado, ahora están planeando hacerla de 13 hs. a 16 hs. Para que

el culto sea menos tranquilo y se aproveche mejor. Se tiene a los

niños aparte, con una

la palabra de Dios.

hermana que los cuida y también les enseña

I - . .. . . _..

-1 30-

C) Modalidad e Innovaciones:

Sabemos que el éxito de toda conversión son las innovaciones dado

el estilo de comportamiento del grupo minoritario. Las prácticas

de conversión que hemos ya citado son una modalidad en cuanto al

rito y la organización en general, pero hay otros elementos

externos que tienen mucho que ver con el principio de identidad.

El sentirse incluido al grupo es un gran conflicto para las

personas I1convertidasf1 puesto que existen aspectos de la vida

cotidiana que tendrán un cambio dificil de llevar, pero entonces

se busca una modalidad que sustituya una conducta, un hábito, una

costumbre, una tradición, etc. por algo que sea aceptado en el

nuevo grupo y de ésta manera no habra incomodidad o vacíos que

provoquen incertidumbre.

En la socialización de las Iglesias Evangélicas se maneja mucho la

modalidad de actividades que satisfagan su ontogénesis personal,

un ejemplo: es la música llcristianalf que integra elementos

bíblicos o pautas cristianas; las mañanitas populares

interpretadas por Pedro Infante hasta Raphael, son sustituidas por

el IIfeliz, feliz cumpleaños deseamos para tí, que el Dios

omnipotente te quiera bendecir: feliz, feliz cumpleaños que Dios

en su bondad te de más alegría, salud y felicidad", teniendo sus

versiones según la denominación. También hay música norteña

*lcristianall, música latinoamericana, rick, boleros, etc.

-131-

De acuerdo a algunos comentarios que he escuchado acerca del

cambio que una persona experimenta al convertirse a la iglesia

Evangélica, es radical (en cuanto a moral, a justicia, al vestido,

a la comida, a las diversiones, etc.) pero yo encuentro cierta

incomodidad y una actitud de extrañeza para los nuevos integrantes

que quieren enmarcarse en todos los principios que demandan la

iglesia Evangélica: y entonces se hace una modalidad de las mismas

actitudes que satisfagan la anterios acción, por ejemplo: muchas

iglesias prohiben las diversiones nocturas, como salones de baile,

restaurantes, bares, conciertos de música y para poder asistir a

esos lugares se les da e l calificativo ffcristianovf y ya no es malo

para la iglesia. De esta manera se pretende llenar todos los

aspectos de la vida de un individuo, para que no caiga en

desequilibrio psicoloógico y caer de nuevo en la incertidumbre.

De éSta manera la gente se va identificando. Aunque existen sus

niveles de rigidez, según los tres tipos de iglesias (histórica,

Pentecostal e iglesias independientes) y todos tienen sus grados

de flexibilidad.

La doctrina así como socializa, seculariza y la iglesia Evangélica

siempre avanza hacia la institucionalidad donde se reconocerán

cabezas, guías, pastores, con quien realizar el intercambio

mercantil, de dinero tiempo, atención, a cambio de ideas, que

conformen la vida social. Este aspecto tambih lo hace

identificarse ya que es reconfortante poder pagar el tiempo de

otras personas a cambio de atencidn mínimamente.

En la congregacidn Jacarandas exponen que el hombre "mundanoff, es

lo mas asqueroso que hay, y la gente acepta este discurso dadas

-132-

sus experiencias pasadas, pretendiendo encontrar la oportunidad de

excluirse de la sociedad. Este discurso impacta tanto a la

población urbana como a la población rural. Después al pasar el

tiempo buscan una justificación para practicar eventos que tienen

poca diferencia de su vida anterior.

Torre Fuerte de conciertos y jóvenes

i

-1 35-

IV Estrategia de influencia social:

A) Estilo de comportamiento.

Los estilos de comportamiento, son el diseño principal de atraer

adeptos a un grupo, que pretende crear una nueva forma de vida y

de pensamiento.

Las iglesias independientes, se caracterizan por su rigidez, y

cada una considera ser más que otra. La congregación Jacarandas

está envuelta en un moralismo tajante en que la lascivia, la

embriagez, el fumador, el adultero, el fornicario y el idólatra;

son los.pecadores más repugnantes, los demás (juzgar, robar, ocio,

etc. son igualmente reprobados, pero como no siempre se ven, los

dejan a nivel de conciencia personal.

Otro estilo de comportamiento que les ha dado resultado, es el

empleo de palabras agresivas al momento de dar el mensaje. Los

evangélicos de esta congregación han convenido decirle a todo

gentil (que no es del pueblo de Dios) imalditos, mal viviente,

adultero, fornicario, falso vividor, etc! y de esta manera la

gente reconoce ser todo eso y se hace miembro de la congregación.

A mi me sorprendió mucho, pero sin embargo, es un discurso que la

mayoría de la gente reconoce, aunque al principio se oponen, pero

después aceptan y sienten amor por ese cristiano que les ha

hablado en Werdad'# (recordemos que las categorías son manejadas

bajo diferentes criterios. Doise 1987).

-136-

También otra forma de atraer a la gente, que recibió a Dios en su

corazón, en templos Evangélicos, es poniendolos en conflicto, les

hacen un balance de el tiempo llevan en el templo y cuando saben

de la Biblia: por lo general se quedan callados y de esa manera

les hacen ver que ellos tienen un mayor grado de certeza y que por

lo tanto la verdad está con ellos.

Para demostrarles que Dios les ha dado un discernimiento de la

Palabra, siempre se remiten al significado de una parábola

bíblica, de la cual explican el llverdadero** razonamiento.

Los niveles de rigidez han bajado. Cuando se inició la

congregación, no admitían música popular, e inclusive se manejaba

un estudio, que realizó la iglesia del **Alfarero*1 en la que

explicaban, que por medio de la música popular ministra Satanas

logrando almas, para él. Este estudio fue grabar en cassetes y

reproducido por muchas iglesias. Hoy la congregación Jacarandas

escucha cualquier tipo de música, olvidandose de aquella enseñanza

pasada, ya que su espíritu esta guiado por Dios y lo mundano no

entra: y hasta a veces las tararean sin cohibirse.

Las visitas al cine eran reprobables, hoy se organizan los jóvenes

y se van juntos a alguna función.

En la forma de vestir nunca ha habido problema, y siempre han

comparado este detalle, diciendo que **eso es un principio de

hombre que no da crecimiento", lo cual ha servido como mecanismo

de influencia.

-137-

B) La doctrina como sensibilización.

La doctrina es el principal socializante que moldea a las personas

y que da resistencia a los desacuerdos de la sociedad.

La estructura que compone estas organizaciones es muy amplia, y

entre otras cosas es necesario una retórica, que se vuelve técnica

psíquica para producir los efectos deseados. José Luis Aranguren

en su libro Catolisísmo a escrito algo al respecto: "para influir

en el oyente y conmoverle, dirigiendole al fin previsto por el

retor. El orador es una minipulador de almas, un hombre ducho en

las doma de las emociones: sabe despertar y conducirlos a

voluntad. Tomemos por ejemplo la cura de alma. En s í mismo

consiste en un impetu religioso de calidad, en un amor de

perfección y salvación del projimo. Pero naturalmente, el

sacerdote experimentado que no tenga bien arraigado el sentimiento

de que cada conversión es un puro milagro de Dios se fía de una

larga plática, de una larga rutina de los medios más acreditados - psicológicos- para convertir. Y así doblemente lastriado por el

peso de una -poesía- altisonante y desvitalizada: y el latiguillo

pragmático de efectos democráticos, surge el género, muchas veces

seudoliterario de la oracidn sagrada. Claro que con un mínimo de

ret6rica -estilo arte -, es imprecionable, por parte, ocurre

aveces que aquellas metdforas, por ejemplo, que para quien la

emplea es ya retórica, para ciertas almas ingenuas que la escuchan

por primera vez es toda vía poesía.

Pues el transito de una a otra es, en ocasiones sobre manera

sutil". (19)

-138-

Este autor lo he tomado para mi estudio, dado que es un personaje

que pertenece al protestantismo y escribe sin omitirse en 61 como

parte del tema. Esta autor hace incapié en la manipulación de que

se hacen participes los dirigentes, empleando estrategias

persuasivas para convertir a la gente.

En términos de disonancia en las situaciones de acuerdo forzado

(Philpp Lerch. 1972 pag. 151)' puede ayudar a explicar éste

fenomeno social que surge en los grupos protestantes cuando se

hace la invitación a la conversión evangélica.

Todo este empleo de retórica y pragmátismo, provoca en el

individuo una gran disonancia ya que se le está presentando al

hombre una oportunidad de cambio "sin que el la haya propiciado",

además se le otorga la salvación espiritual y sobre todo la

presión pública del evento: creandose una situación de acuerdo

forzado (Fastinger 1957) la implicación del castigo, que en éste

caso sería el descontento grupal, si decide no recibir el castigo

estará en situaciones de no acuerdo, pero logrará el contento

grupal. (el negarse a decir l'quiero aceptar a Dios en mi corazón"

es algo que el grupo evangélico considera normal ya que es una

lucha del Diablo con Dios, y si es victorioso Dios es causa de

gran alegria) la disonancia (pulciones de Hull) es la lucha entre

el bien y el mal. Un elemento importante en el momento de la

conversión es el empleo de la llpalabrall la cual es una manera muy

sutil de comprometer al individuo y deslindar responsabilidades al

grupo ya que fue el hombre quien aceptd a Dios con todas las

implicaciones de la doctrina.

I

-139-

Realizar el acto de recibir a Dios y decir con la boca "quiero que

entres en mi corazón" es prec,isamente la conversión efectiva que

para una persona peleada con la sociedad implica haber dado su

palabra a lo Único que queda confiable (acordemonos que ésta gente

ha sido defraudada por la sociedad en general, desde el obrero que

no logra satisfacer sus mínimas necesidades, hasta el estudiante

universitario defraudado de su profesión) de esta vida y de aquí

en adelante el individuo no permitirá volver a ser defraudado y

buscará un entorno social consonante, bajo el proceso de

sensibilización.

-140- C) Difusión Evangélica.

El querer difundir una forma de organización religiosa en un

territorio en donde el modelo de valores y principios es

diferente, tiene connotaciones en ámbitos como la organización

laboral, en la forma de producción etc. Es el caso de la etica

laboral Protestante en México que ha surgido como consecuencia del

avance capitalista a la manera que sucedió como consecuencia del

avance capitalista a la manera que sucedió en los principios del

Protestantismo en Europa. Max Weber consideraba que el sistema

Capitalista necesitaba de una sociedad mas individual que

convirtiera al tiempo en producción y en beneficio particular por

1

lo cual también se necesitaba una ideología que garantizará la

producción independiente a diferencia del Feudal, que era de auto

consumo, realizado por el taller familiar; de la misma manera el

Prot,estantísmo proclama por la salvación personal, haciendo del

individuo el Único causante de su gracia o desgracia. Con esto

podemos habalr de la espiral de la historia. En México durante el

período Protestante, período mismo que promete un auge económico

ya que se hablaba de nuevos centros petroleros en México: sin

embargo el bienestar social fue un declive; provocandose un

desplazamiento a las grandes zonas urbanas, pues el campo no

garantiza el sosten familiar y por lo tanto el sistema caciquil se

situa en serios problemas, pues las autoridades Católica ya no

ejercen la suficiente presión y hay personas que se reusan a pagar

los tributos o la mayordomía en las fiestas de Santo Patrono. Se

ha hablado del apoyo evangélico a los indigenas (20) en las zonas

rurales. Todas estas razones llevan a un cambio de mentalidad

" . ""___I . .

-141-

individualista, trasladandose a una forma de trabajo manufacturero

y de jando el trabajo familiar que es precisamente como se inició

la ética Protestante rumbo al comercio y al profesionalismo. (21)

Estos nuevos modos de vida hacen cada vez más dificil la

comunicación entre la población y entonces la iglesia Evangélica

trata de llenar ésta necesidad de expresarse y la necesidad de

familia perdida por el individualismo ya sea social o espiritual.

CONCLUSION

A lo largo de éste trabajo he observado que la conversión al grupo

Protestante tiene como razón principal, la búsqueda de un

equilibrio del entorno, provocada por el mismo desarrollo social.

Este desequilibrio no es exclusivo de una clase social, al igual

que el grupo Protestante, abraza las inconformidades de los

diferentes estatus sociales, canlizandolos en espacios que no

provoquen conflicto social.

Por medio del protestantismo, el individuo ha hallado motivos para

reordenar su pensamiento y cambiar el fatalism0 de mucha gente que

busca una razón de vivir en esta caótica Ciudad de México.

El protestantismo ha podido servir de motor para dirigir nuevos

ánimos de vida encominados a la causa cristiana.

La socialización evangélica añade nuevos comportamientos, que

.transforman su percepción del mundo, procurando un equilibrio

congnitivo.

Dentro del Evangelísmo manejan intereses personales, bajo los

discursos cristianos. El mas inocente es el querer hacer del

cristianismo una fuente de trabajo que niega totalmente sus

principios de humildad.

Observando la sociedad desde el ángulo Protestante, percibo una

copia fiel de la gran sociedad en que los individuos se van

socializando hasta formar un comportamiento aceptablemente

corrupto.

-143-

Estableciendose cada vez hasta lograr grupos reconocidos

socialmente, encaminados a obtener personalidad jurídica con

propósitos políticos e ideológicos.

La congregación Jacarandas, es un joven movimiento Evangélico que

se reusa a circunscribirse a la institucionalidad de la iglesia,

por lo que han creado un estilo de comportamiento rígido, bajo un

espacio de expresión temporal, para no contaminarse de los

preceptos sociales. Sin embargo inconscientemente han asumido

comportamientos dirigidos, por quien maneja la publicidad

evangélica: como fué "el evangelism0 en los hogares" que se manej6

desde hace algunos años (1984) previendo la represión política por

la posible restructuración de la relación Estado-Iglesia,

estipulada en el artículo 130 de la Constitución Política de los

Estados Unidos Mexicanos.

La congregación Jacarandas, considera que no se ha contaminado y

exhorta a sus miembros para que continue así: procurando que los

integrantes entiendan las razones bíblicas de su organización. Sin

embargo experiencias de otras iglesias, nos demuestran que al

principio manejaban razonamientos semejantes al de la congregación

Jacarandas, pero que mientras iba aumentando el número de

miembros, las necesidades aumentan, y no se puede evitar el

institucionalismo y la ubicación permanente de la iglesia (revisar

Legalísmo Protestante, Anexo uno).

-144-

Uno de los avances metodológicos que considero logrado en éste

trabajo, es la empatía obtenida gracias a la participación que

obtuve como miembro del grupo.

Cinco años dentro del grupo me permitieron romper la hóstil y

renuente actitud, que Max Weber y Jean Pierre Bastian entre otros

afirman.

La gente del grupo Protestante expone sus acuerdos y desacuerdos

de la sociedad en general, de un manera confidencial, hablan de

sus experiencias en otras sectas y de la actual. Claro que la

gente tiene estados de ánimo bastante cambiantes, signo también de

insatisfacción en todos los ámbitos sociales. Pero su imagén ante

el resto de la población fuera del grupo protestante, es de

aceptación exclusivamente por medio del evangelio, sin El todo es

negativo.

-145-

Citas Bibliograficas.

1) La Etnometodología es un método cientifico que pretende explicar a las comunidades desconocidas y aún mas, conocer y explicar nuestra propia comunidad. Howarard, Sociología Cualitativa, Métodos para la reconstrucción de la realidad, Ed. Trillas, 1984.

2) Weber Max Economía y Sociedad, F.C.E. 1980.

3) Jean Pierre Bastian Protestantismo y Sociedad en México, Ed. CUPSA, México, 1984 p.10.

4) Araguren José Luis Catolisismo y Protestantismo Ed. Alianza, ed. 20. México, 1980.

5 ) Jean Pierre Deconchy Ortodoxie religieuse ete scyences humaines, Ed. Movon, 1980, Paris. Este autor nos expone la forma del sistema de creencias y representación ideológica encaminada al ortodoxismo; y nos aclara lo que es pertecer a un grupo ortodoxo y ser un miembro ortodoxo.

6 ) Moscovici S. Mugny g. La influencia social Inconsciente Ed. Anthropos, Barcelona, 1991 p.46.

7) Mann L. Elementos de Psicología Social Ed. Limusa, México 1972.

8) op-cit Moscovici S . La influencia Social inconsciente pag. 6 .

9) López Cortés Eliseo Pentecostalísmo y milenarismo, Ed. U A " 1 D.F. 1990 div. C.S.H. Sobre valores-meta, pag. 31.

10)Weber Max, la ética protestante y el espíritu del capitalismo. Ed. Premia, ed. 60. México 1985.

11)Jean Pierre Bastian Historia del protestantismo en América Latina Ed. CUPSA, marzo de 1990, México, pag. 307

12)Charles A. Reilly, Populismo religioso en América Latina, Ed. Siglo XXI San Diego-California, 1985, pag. 192-29.

13)Brayan Roberts, Ciudades de Campesinos, Ed. Siglo XXI, México, 1980, p. 140-145.

14)Revista, Ciudades #10 Publicada por Red Nacional de publicaciones UAM.

15)DBcimo censo de población, resultados preliminares. Mex. SPP. 1981, cuadro 14 p. 75 . Quien registra 2.4 millones, 3 . 6 % de la poblacidn total en Mbxico.

16)po-cit Moscovici S. La influencia Social Inconsciente ~ g .

17)op-cit Moscovici S . La influencia Social Inconsciente Pg. 327.

18)op-cit Moscovici S . La influencia Social Inconsciente Pg. 198.

19)Araguren José Luis Catolisismo y Protestantismo Ed. Alianza, ed. 20, México 1980.

2O)Sobre Chiapas vease Valdemar R. Smith El sistema de fiestas y el cambio económico, Ed. F.C.E, México, 1981.

2l)Weber Max la ética protestante y el espíritu del Capitalismo, Ed. Premia, ed. 60, México, 1985, pg. 49.

-147-

Apéndice.

1) Legalism0 Protestante.

148-

Legalísmo Protestante.

a) Personalidad Jurídica.

En ésta parte del trabajo veremos las diversas maneras enq ue

se impugna al gobierno desde un ámbito profesional siendo a

la vez una estrategia amortiguadora del gobierno.

Tenemos en cuenta que el grupo protestante esta fuertemente

planeado, pues reconoce sus derechos y restricciones legales

que el territorio mexicano establece jurídicamente.

La iglesia Evangélica se halla dividida en dos ámbitos dentro

de todas las denominaciones que son l o s laicos y los

eclesiasticos; de esta manera los laicos pueden tener una

participación activa en el campo social y en el ministerial,

creandose personalidades jurídicas que defienden los derechos

clericales del grupo Evangél.ico, como lo es el Comité

Nacional Evangélico de Defensa (C.N.E.D.) que surge en 1936

con el propósito de atender a la persecución de los

evangélicos en México: Moises Salas Cruz, decano y asesor

jurídico el Lic. Felipe Corona. Este comité y la

confraternidad Evangélica de México (CONEMEX) dicen trabajar

coordinadamente buscando unidos la dignidad en el trato que

se espera de la sociedad, siendo ellos cristianos

evangélicos.

Estas agrupaciones han logrado espacios reconocidos de

expresidn social, como son: los dos eventos cívicos que se

realizan en la Alam,eda Central y que se han venido realizando

año con año, que son: el 4 de diciembre que es la Guardia de

..." I.I . . 1 "" . . .

-149-

Honor por la promulgación de la Ley de libertad de culto; Y

el 21 de marzo como refrenda de la "pasión Juarista", y

declaran llsomos eminentemente nacionalistas y apoyamos a las

instituciones municipales".

Estas manifestaciones seculari.zan social y políticamente a 1s

organizaciones Evangélicas, por lo que no les preocupa tener

personalidades jurídicas en el ámbito eclesiastico dado que

lo tienen personas que predican el evengalio en el terreno

laico.

Victor Oyosa, Leonardo Martinez, Jonas Flores, Miguel Blanco

y Victor Valencia, quienes han tenido puestos importantes

dentro de la política es un ejemplo de legalísmo protestante

quienes hacen patente las vías de atención política.

Debemos tomar en cuenta que las formas en que se impugna al

gobierno son diferentes en las zonas rurales y en la Ciudad

de Mexico; en la zonas :rurales es más directo el

enfrentamiento dado que los casiques y al iglesia catdlica

median el aparente poder del gobierno. llNuestros indigenas

creyentes tienen cuatro enemigos: los cat6licos que los odian

y hasta los matan; los comunistas que también de subyugarlos

acrecentando el odio hacia los ricos; los comerciantes que

van a esquilmarlos comprando sus productos a precios baratos

y las autoridades queno saben impartirles justicia: estas

palabras en una revista evangélica de la Ciudad de Mexico no

provoca conflicto político, puesto que se esta hablando de la

injusticia en otros lugares.

-198-

En la ciudad de México las formas de demostrar descontento

social son más sutiles y en un contexto aparente.

El grupo Evangélico no logra demandar abiertamente las

deficiencias del Estado Mexicano, sino que al contrario

lejitimiza al Estado por la diplomacia entre los

representantes del poder (delegados, secretarios,

presidentes), pero de esa manera se crea una minoría que cual

las inconformidades sociales y las canaliza a manifestarse

pasivamente bajo el institucionalismo.

La iglesia Evangelica a través de su trayectoria histórica ha

tenido una participación activa en los principales

movimientos políticos y el hecho de que el párrafo 5 del

artículo 130 de nuestra constitución establezca que la Ley no

reconoce personalidad alguna a las agrupaciones religiosas

denominadas iglesias, en una ventaja frente a la iglesia

Cat6lica. En México la iglesia Católica esta llevando acabo

un movimiento para que el gobierno mexicano le otorgue

reconocimiento jurídico, para lo cual sería necesario

modificar la disposicón 50. del articulo 130. Este artículo

lo consideran los evangélicos como "la espin dorsal" en

materia de culto religioso, porque además de contener varias

disposiciones en cuanto a ésta área esa en concordancia con

seis articulos 30. 50. 2 4 0 , 270, 550, y 82. Estos siete

articulos establecen disposiciones relacionadas con dreas tan

importantes tan imporantes como la separcidn entre la Iglesia

y el Estado Civil y los ministros de cultura; el dominio de

la nacidn sobre los bienes muebls e inmuebles del clero: y

para cumplir y hacer cumplir las ley.es en materia 'de culto

religioso y disciplian extrema. Por lo tanto dar

reconocimiento a la iglesia traería como consecuencia

modificar otras disposiciones constitucionales más que hasta

ahora no son sino grandes interrogantes a las que nadie ha

dado respuesta concreta, por ejemplo ¿El reconocimiento sería

solo para la iglesia Católica por su mayoría o se daría

también a las minorías religiosas? ¿El Estado regregara sus

bienes a la iglesia? ¿Reconocer a la iglesia afectaría a la

separación Estado-Iglesia? ¿Se respetaría a la libertad

religiosa y de culto? ¿Los ministros de cultura podría votar

y participar en la política? ¿La iglesia intervendría en la

educación? etc.

Lo cierto es que la iglesia Católica no ha dejado de hacer

presión y publican por la prensa que "La iglesia católica no

claudicara a conseguir personalidad juridicall afirma el

arzobispo Adolfo Suarez Rivera, presidente de la Conferencia

del Episcopado Mexicano (CEM) "La iglesia dará lucha

constante para reformar el articulo 130 y que se reconozcan

los derechos políticos y ciudadanos de esa grey, por que la

actual situación propuesta por esa norma no va de acuerdo con

la epoca" dijo el arzobispo Juan Posada, Vicepresidente de la

CEM iglesia Catijlica de México debe ser reconocida

juridicamente por ser número mayoritario en el paíst1 declaró

menseñor Genaro Alamillo, vocero oficial de la CEM. El Abad

de la Basilica de Guadalupe, Guillermo SchuleMburg, sostuvo

-152-

ante la prensa que el reconocimiento jurídicp de la iglesia y

el restablecimiento de.relaciones diplomáticas entre México y

el Vaticano se dió durante la visita del Papa en México del

osado 1990, siendo un paso muy importante para llegar a estas

disposicioens. (1)

La iglesia Evangélica esta alerta a estas disposiciones

políticas y también a maquinado estrategias para externar

relaciones del ato mando que garantice las actuales

disposiciones políticas y también ha maquinado estrategias

para externar relaciones del alto mando que garantice las

actuales disposiciones jurídicas, por lo que el pasado seis

de marzo de 1990 tuvieron una entrevista con el Presidente

Carlos Salinas de Gortari en la residencia oficial de Los

Pinos. En la reunión estuvieron el presidente de la

Convención Nacional Bautista, Jorge Munguía; el

Vicepresidente, Librado Ramos Lozano; y el ex presidente

Alejandro Zamora Alfaro. De la asamblea Presbiteriana de

MBxico asistieron, el presidente Ingnacio Castañeda Baños, el

tesorero Carlos Rodriguez Lbpez; y el asesor Ernesto Rebora

Green. La iglesia Metodísta de México estuvo representada por

el Obispo del Area Episcopal del Centro, Raúl Ruíz Avila; y

por el obispo del Area Episcopal del Norte de Miguel

Hernandez Sanchez.

1) José Luis Popo G. llTodo listo para las relaciones en el Vaticano." miercoles 12 de junio de 1991, periddico El Heraldo, D.F.

-153-

"Durante 45 minutos y ante diversos medios de comunciación,

los lideres evangelicos hablaron con el primer ministro, a

nombre de las tres denominaciones representadas: expusieron

quienes son, que creen y como han colaborado con el país.

Aceptaron haber adoptado el termino protestant, y acalraron

que no son son IITestigos de Jehova ni sectarios. También

explicaron que cada iglesia es autenoma, que no depende de

extranjeros y que no hay ninguna confraternidad ni organismo

cúpula que las represente n que las gobierne. Manifestaron su

apoyo a la determinación presidencial de mantener los

principios constitucionales de libertad de culto y separación

Iglesia-Estado. Presentaron su postura nacionalista expresada

también en un documento que se entregó al Presidente junto

con anexos de cada denominación y una Biblia con Tito 3 : 1 en

la dedicatoria.

Por su parte el Presidente mexicano afirmó que ha fomentado

los programas de solidaridad y de justicia porque quiere un

país unido donde la sabiduría goce de todas las libertades,

reiteró que el gobierno de la República se compromete a

garantizar todas las libertades y queno habrá ninguna reforma

de Constitución. Aseguró que las puertas de la presidencia no

estan ni estardn cerradas a los ciudadanos para el didlogo,

y que se agradaba de haber recibido y dialogado con los

protestantes mexicanos. As1 mismo les felicitó por ser

denominaciones serias que no causan problemas al pais como

otras expresiones religiosas que participan en el contexto

social mexicano.

-154-

Antes de éste encuentro, el lunes 26 de febrero (dec la

revista) se reunieron estos mismos líderes (excepto Miguel

Hernández S . , en su lugar estuvo Roberto Torres Liceaga de la

iglesia Bautista) con el secretario de Gobernación Fernando

Gutiérrez Barrios.

Se le entregó el mismo documento que el Presidente y se le

presentó la problemática la intolerancia religiosa que hay

contra los protestantes. Se le expusieron algunos casos de

presecución ocurridos en Chiapas y en Oaxaca. El Secretario

gubernamental mencionó tener conocimiento de lo ocurrido en

el Ajusco, y ofreció la intervención de Gobernacidn a Jorge

Munguía (...). Gutiérrez Barrios felicitó a los protestantes por ser un grupo religioso que nunca ha causado problemas al

país, como otros que constituyen un problema para la

seguridad nacional, que depende de intereses extranjeros, o

que su forma de hacer religión es I1extravagantet1. (1)

Esta manera de entablar relaciones no favorece únicamente al

grupo Evangélico sino que también es una manera de borrar la

imagen gradual de las pasadas selecciones presidenciales,

apoyando confianza a diferentes sectores de la sociedad.

La iglesia evangélica se preocupa de las nuevas disposiciones

juridicas aunque Fernando Gutiérrez Barrios, ha declarado

frecuentemente que no habrd reformas constitucionales que se

relacionen con el trato a la Iglesia.

1) Revista Gracia Evangelicos ante el presidente Salinas de Gortari, mayo 1990, año 8 número 7 0 pg. 17.

. . l_..." " - .. - r---

-.

_c.

- 1 55-

ARTURO CORDOVA: 440jakí no haya cambios constitucionales, pero no podemos

El Licenciado Arturo Córdova, Secretario Ejecutivo del ComitC Nacional Evangélico de Defensa, comparte sus puntos de vista sobre la polémica que se ha

levantado en torno al artículo 130 constitucioñal.

confiarnos, ahora es cuando debernos participar"

Legalism0 protestante. revista gracia 1990.

-156- Vidal Valencia. Pastor de la iglesia Nacional Presbiteriana.

lvConforme a la Biblia, vemos que el Señor Jesucristo hizo una

separación entre la iglesia y el Estado. El dijo Ifmi reino no

es de este mundo", y no dedicó su tiempo para resolver

problemas sociales ni políticos. La tarea que tiene la

iglesia de multiplicarse en número y crecer en el

conocimiento del Señor es suficientemente grande como para

que tenga creo que no tenemos que participar en cuestiones

políticas, y los miembros de la iglesia deben participar

cumpliendo sus responsabilidades ciudadanas.

Con el evangelio estamos haciendo mejores ciudadanos, yo no

daría mejor bendición a mi México que la que estoy dando con

la ayuda espiritual. Considero que esos cambios

constitucionales no hacen falta, algunos. pueden ver en ellos

que tengamos mas derechos para predicar el evangelio, pero la

iglesia no lo predica que no quiere, por ignorancia, por

flojera, por temor, por venguenza o por irresponsabilidad.

Sin tener cambios en la Constitucibn, podemos cumplir con la

tarea que tenemos de ganar almas. Quizá hasta sería

perjudicial tener una autoridad así, por que tenemos el

peligro de cambiar la direccidn de nuestras actividades".

Juan M. Isdis - Director de Misión Latinoamericana de México (Milamex). "El artículo 130 no debe alterarse si se logra que

en la praxis se convierta en realidad, es decir, que la

Iglesia no intervenga en el Estado, ni el Estado en la

-157-

iglesia, la situación actual dice todo lo contrario.

Considero que es indispensable reformar el reglamento del

artículo 130 porque quita el clerigo mexicano el derecho al

ejercicio total de su ciudanía. El reglamento de este

artículo es violado diariamente por gran parte de las

instituciones religosas porque es obsoleto e impracticable.

Por las circunstancias en que fue escrito y el medio ambiente

que premiaba, su elaboracidn ha pasado totalmente a la

historia. M4xico debe respirar nuevos aires constitucionales,

es vergonzoso que en un país como el nuestro - democrático - haya restriccicones para el ejercicio de las creencias. No

necesitamos dejar de ser juristas, sino ser más realistas y

hacer una revisión profunda de este reglamento para asegurar

que no hya una revisión profunda de este reglamento para

asegurar que no haya intervención ni de una parte - la

Iglesia - ni de otra - el Estado - y que los mexicanos

tengamos el uso total de nuestros derechos constitucionales.

En esto esta comprender la necesidad de que las iglesias

existan legalmente, ya que la falta de personalidad jurídica

propicia circunstancias anormales para una sociedad como la

nuestra1'.

Alfonso de los Reyes V. Super Intendente de las Asambleas de

Dios y Presidente de Conemex. #'Si el Vaticano pide las

relaciones a Mgxico como un Estado y no como una Iglesia,

pienso que es obligacidn del Presidente estudiarlo y decidir

si conviene o no. Pero considero que no es el Vaticano quien

-158-

debe decir al gobierno mexicano que estudie el artículo 130

sino que los políticos, los estadistas, los legisladores y

los jurisconsultos mexicanos, son quienes deben saber si se

debe renovar o no. Porque el articulo 130 no habla

exclusivamente de la Iglesia Católica sino de la relación

Iglesia-Estado, refiriéndose como Iglesia a todos los grupos

de corte cristiano, sean católicos o evangélicos. Si se

entiende por personalidad jurídica un reconocimiento del

gobierno de ciertas esferas de la Iglesia como las

propiedades y la educación, esto tendría que ser plural, no

puede ser singular ... eso esperamos. Yo estaría de acuerdo

en que se discuta y se haga lo mejor. En este caso, si van a

dar personalidad jurídica a una denominación, tendrán que

decidir qué cantidad de miembros debe tener. Entonces

podríamos hacer algo así como una alianza bautista-

pentecostalpresbiteriana-metodista ... para tener el derecho de reconocimiento. No creemos que México esté tan atrasado

como para hacer una prohibición de credos, ni para afectar la

separación Iglesia-Estado, porque hoy el Estado reconoce que

la Iglesia es un ente que puede funcionar. Por otro lado, el

Estado no es quien nos da el ministerio, sino Dios. Si un

lider es llamado por Dios, se dedicara a atender los negocios

de Dios. Y si un líder siente que su profesidn es politica,

buscard la forma de servir en esta drea sin perjudicar la

edificación de la iglesia y el ejercer su liderazgo."

Algunas de l a s opiniones tienen mds conocimiento del tema que

. . " - . 1 ,

-159-

otras, unas son inocentes y otras un poco perspicaces, pero

al principio dije; la Iglesia Evangélica esta bien planeada

para permanecer existente en nuestro país, apesar de los

conflictos Estado-Iglesia; y es por lo que desde hace algunos

años (1984) se viene manejando la idea de Itla Evangelización

en los hogares de Méxicott esta estrategia toma en

consideraci;on la posible represión a las iglesias

evangélicas por parte del Estado, provocada por la Iglesia

Católica. Y se argumenta que la Iglesia primitiva usaba los

hogares.

"En los últimos años se ha descubierto que en las ciudades

modernas, los estudios bíblicos en los hogares constituyen

uno de los factores de mayor crecimiento de la Iglesia. El

secreto esta en motivar y entrenar a los creyentes

comprometidos para que abran sus hogares e inviten a sus

amigos y vecinos más cercanos. Los testimonios de la

efectividad del Evangelio siempre son positivos. A

continuación (dice el escritos) citaré solo dos ejemplos; en

Boston, en un período de cuatro años y medio, se aument6 de

40 a 1400 centros bíblicos. En Corea del Sur, el bien

conocido pastor Raul Yonggi Cho, tiene ya 25,000 iglesias

hogareñas.

. . . ( y continua) Aquí en México ya se ha iniciado esta

estrategia, pero me pregunto ¿qué sucederia si la Iglesia

Evangelcia en México estableciera la meta de abrir 5,000

estudios evangélicos en los hogares?, ¿que sucedería si se

capacitara a 5,000 parejas para que sean los guías de estas

-160-

celulas de estudio?, ¿cuál sería la influencia para nuestra

cultura, si nos comprometemos a que estos 5,000 hogares

eventualmente se transformen en 5000 nuevas congregaciones?".

(1) *

Al correr el tiempo a estas fechas ( 1 9 9 1 ) ya se ha dado este

proceso de evangelización, el cual se ha asumido congregando

a gente en espacios particulares y temporales, lo que ha

provocado otro conflicto en contra del institucionalismo

evangélico y se han crado verdaderas polémicas en cuanto a

los laicos, a los legalistas y el religiosismo.

En una entrevista que tuve con Blanca Castillo (directora de

la revista Gracia) me coment6 que la Iglesia a la que ella

pertenece es de raíces bautista y que en sus orígenes no

tenían un espacio determinado; que avances les prestaban un

gimnasio, otras veces en un parque etc. : y que mientras iban

creciendo (más de 100 mimbros) la iglesia se volvía más

compleja y que tuvieron entonces la oportunidad de comprar un

terreno y establecerse volviendose menos rígidos que en

aquellos principios con que se iniciaron, como era el

llamarse congregraciones pues legalmente a toda organización

eclesiastica se le nombre Iglesia; los estudios biblicos se

deslindaron a encargados responsables, etc.

1) Galo E. Vazquez "Los Hogares en la Evangelizacidn de MBxico" Revista Gracia, marzo del 8 6 ; revista mensual año 4 N. 3 8 pags. de la 6 a la 9 .

-161-

Entonces esto me hace pensar que la sociedad no se mueve

casulamente, ni por iniciativa de una u otra persona, sino

que hya una asimilación inconsciente de líneas de conducta

previamente trasadas a voluntad de quien maneja la producción

de información, ya sea impresa o por elocuencia.

El indepentísmo que contemplamos en el mapa descriptivo y

exclusivamente el de la pagina 39 es la consecuencia del

propagandismo "el evangelismo en los hogares11; esto parece

escatología bíblica, y en verdad fue una consecuencia que

contesta a la pregunta de Galo E. Vázquez: ¿Qué sucedería si

la Iglesia Evangélica en México estableciera la meta de abrir

5,000 estudios evangélicos en los hogares?, la respuesta es

una fuerte demanda de protesta en contra del legalismo

evangélico, que antes de buscar el reino de los cielos

garantiza su estabilidad social. "Hoy en día el legalísmo

consiste a menudo en nuevos reglamentos y costumbres

impuestos, mezclados en algún grado con partes de la antigua

ley. Esto representa el Colmo de la Soberbia Espiritual. Es,

aceptar que la ley, que Dios mismo dio a los judíos, antes de

Cristo ha sido superado por el nuevo pacto. Pero se cree que

una nueva ley y conjunto de ordenanzas, inventados y

promulgados por algún lider humano, son superiores, no s610 a

la ley de Dios del antiguo pacto sino a la gracia de Dios en

el nuevo pacto.

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Noviembre 1989. G m 11

Publicidad que llavo a la multi denominacionalidad

Ademas de la incluida en las predicaciones.

"".""." "" " -

A la verdad debe de temblar los que ponen sus ttreglitastt

encima o al par del pacto sellado con la sangre de

Cristo. It ( 1)

A s í cmo éste artículo están surgiendo muchos descontentos

encontra de la institucionalidad que no combiene a las

iglesias llamadas históricas, porque por ejemplo, dicen las

iglesias independientes que el diezmo fue un pacto abolido

con la muerte de Jesucristo, que no deben llamarse Iglesias

ni Templos sino ttCongregacionestt, porque las iglesias de

piedra, quedaron en el antiguo testamento y ahora en el nuevo

pacto dice: que cada uno es templo y adoracidn de Jesucristo

y la Iglesia esta en nuestro corazón.

Devates coo estos han provocado serios conflictos dentro de

la Iglesia Evangélica.

1) Esteban Searfoss L. Legalismo: Esclavitud del Cristianismo, Rev. Gracia Año 5 No. 56 septiembre del 88 pag. 15.

-164- b) LOS profesionalistas evangélicos.

En el grupo evangélico hay mucha gente que bajo una profesión

universitaria retoman el Evangélio para la asistencia social.

Estas personas. no se han olvidado del caído infestiov que es

la política social en México, sin embargo bajo su ética

profesional, han sabido asumir grandes compromisos sociales.

Estas pronunciaciones en defensa de derechos sociales es un

apoyo al individuo para poder buscar nuevas alternativas y

poder expresarse aunque sea en una comunicación Itno verbal".

Y así como legítimisa al Estado crea soluciones reales a

deficiencias de éste.

Hay muchos ejemplos que dan crédito al anterior, uno de ellos

es la participacidn de la Iglesia Evangélica en la tragedia

de San Juan Ixhuatepec; "El Comité Evangélico de Defensa se

movilizó y canalizó su ayuda a través de los medios

oficiales. En el centro de fé, Esperanza y Amor de Centenario

durmieron y comieron varias decenas de personas, la primera y

segunda noche, por su parte el ejercito de salvación actuo

con prontitud, y la primera noche se refugiaron

aproximadamente 100 damnificados en su campamento no. 5 en la

colonia Argentina. Durante los días siguientes el ejercito de

salvación envio comida preparada a la gente del área

afectada. El trabajo que eata institución realizó tuvo muy

buenos resultados, pero pudo ser mejor, si contara con fondos

econdmicos mds amplios.

-165-

En fin, los corazones de miles de personas se lastimaron ante

la desgracia ocurrida en la víspera de la conmemoración de la

Revolucidn Mexicana. Pero aún así, hubo quienes se dieron al

pillaje. Otros vieron la manera de sacar ventaja de la

situación. Por ejemplo: a los familiares de un damnificado

fallecido en un centro de la Cruz verde se les informó que

para sacar el cadáver tenían que pagar una cantidad de

$75,000. - Ahora se han demolido todas las casas afectadas. Pronto

quedará convertido aquel lugar en un gigantesco parque, lleno

de áreas verdes. En unos meses, o quizás años, se desvanecerá

el terrible recuerdo de San Juan Ixhuatepec, así como ya se

había olvidado la explosión de la fábrica de pólvora, un 19

de noviembre muchos años atrás.I8 (1)

En esta nota no se deja de entredicho la ayuda prestada, sino

tambikn 10 que se pudiera haber hecho si se contará con más

recursos, y se recalca la manera que el gobierno procurará

hacer olvidar el incidente.

Otro ejemplo fué en el Terremoto el pasado 19 de septiembre

de 1985; donde el Ejercito de Salvaci6n Internacional tuvo

una participación importante.

1) Revista Gracia; año 3 No. 2 3 diciembre del 84; pag. 21.

-166-

R e v i s t a Gracia aRo 4 No 38 31 de marzo del 86 .

8

." """"-. -. . . I . ._ .. .. ""1 -"Y--

-167-

En los tiraderos de Santa Fé es otra zona enq ueno se deja de

ver el trabajo asistencia1 de la iglesia Evangélica: Este

trabajo dirigido por Avance Cristiano Internacional en

México, bajo la direccidn del Pastor Chris Jones, comenzó

éste proyecto en julio de 1985. Al venir a México y ver la

gran necesidad que existe de alcanzar a jóvenes y niños con

las Buenas Nuevas.

Semanalmente tienen un total d.e 100 servicios en las áreas de

Santa Fé, Ciudad llneza'l, Santa Catarina y Tlahuac, donde les

proveen de comida y ropa en adición a la palabra de Dios.

Alicia que es la pastora del ministerio infantil en Santa Fé,

dijo que el programa con los niños lo llamaron I1Club de

Buenas Nuevasf1, la manera en que llegaron fue voceado en las

calles, el programa que iban a tener y el lugar donde

trabajarían, donde regresaron cada semana, comenzaron con

canticos, competencias, versículos, moppets cantando,

historias bíblicas, lecciones con ayuda audiovisuales y un

llamamiento para recibir a Jesús: el equipo esta constituido

por quince jóvenes tiempo completo y algunos voluntarios que

asisten los abados, el programa se lleva a cabo cuatro veces

por día en diferentes lugares, desde el martes hasta el

sabado esto hace un total de 80 . Lara Jones, trabaja en el ministerio médico, se encarga del

tratamiento de personas con graves cicatrices por quemaduras,

labios o paladar hendiddo. A traves de los clubes infantiles,

ella ha detectado pacientes ya sean niños jdvenes o adultos

con necesidades de servicio m6dico.

p_y ~ . " ." ... -T"-

-168-

El atender a un paciente incluye:' entrevistas clínicas,

cirugía requerida y seguimiento del paciente hasta lograr su

recuperación. La última fase puede durar en algunos casos

hasta un año Laura se responsabiliza de encontrar a

especialistas que puedan hacer la cirugía que se requiera en

cada caso, la Cruz Roja en Michoacán, presta sus

instalaciones. Laura comentó, fahemos visto que la atención

medica ha sido un gran cambio en la vida del paciente y en

toda su familia. Como consecuencia de este ministerio, varias

familias han conocido a Jesús como el Salvador de su vida".

Un grupo de cristianos, miembros del Centro Cultural

Colacoaya (CCC) se fijaron en la necesidad de niños solos que

anden en las calles, niños abandonados, sucios y descuidados,

aquellos que lavan los parabrisas de los autos en los

semáforos. "Decididos a llevar no solo la ayuda material,

sino mas que nada la Palabra y el amor de Dios, iniciarion un

ministerio con niños que por diversas sitauciones viven en

orfanatos o cumunidades infantiles. En la comunidad infantil

donde empezaron su ministerio hay 180 niños, solo varones

entre los cuatro y los quince años. No todos los niños que se

encuentran allí son huerfanos. Muchos de ellos estdn ahí

porque sus padres los abandonaron, y llegaron a la comunidad

por diversos medios. Otros abandonaron sus casas por su

propia voluntad, porque sus padres los golpeaban; el 90% de

&tos niños eran golpeados por sus padres. Otros fueron

llevados a la comunidad por las camionetas del Departamento

-169-

del Distrito Federa porque los encontraron durmiendo en las

calles en las puertas del Metro, o en las paradas de los

camiones, y otros los llevaron sus padres porque no los

podían sostener.

En 1987 se inició el ministerio del grupo CCC llamado

Orfanatos. Antes que nada ellos oraron por mucho tiempo

pidiendo la dirección del señor. Después eligieron una

comunidad infantil y fueron a hablar con los directores de

este lugar. Les explicaron que deseaban ir para convivir con

los niños: compartiendoles la palabra de Dios, y llevarles

ropa y algunas cosas materiales que necesitan. Las

autoridades aceptaron, y después de recibir una carta firmada

por el responsable del CCC, les otorgaron un pase que se

renovaría cada seis meses. En el primer lugar donde se

hicieron los trámites cada seis meses. En el primer lugar

donde se hicieron los trámites se abrieron las puertas. Las

visitas de orfanatos eran los sábados durante hora y media

aproximadamente, para ministrar, a un grupo de treinta o

cuarentea niños, entre los cuatro y doce años por ser estos

lo que no dejaban salir l o s sabados.

Ver frutos en la vida de los niños no es fácil, porque tienen

profundos traumas causados por gente adulta que los ha dañado

mucho. Por esta razh son niños muy rebeldes que dificilmente

se someten a la autoridad de alguna persona. Siempre estdn a

la defensiva, son muy violentos, y por sus mismas

circunstancias, han aprendido a chantajear fdcilmente a la

gente. De cuarenta niños que asistian al CCC, aproximadamente

-170-

diez de ellos empezaron a mostrar cambios en su vida. Pero en

cuanto a superar problemas mayores, sería necesario que los

niiios salieran del orfanato. Es dificil que éstos niños

tengan cambios más profundos si siguen viviendo en este lugar

donde todos roban dicen grocerías guardan rencor y tienen

fuertes problemas sexuales.

En toda situación se debe tener respeto a las autoridades del

orfanato. Es importante obedecer todas las indicaciones que

ellos dan, y respetar las prohibiciones que ellos hagan.

No es bueno llegar con el letrero de cristiano, evangélico o

de alguna denominación. Lo más importante es mostrar amor a

los niños, pero sin el letrero de nyo soy bueno, ustedes

están malt1.

El amor y respeto no debe ser solo para los niños, se debe

saludar y ser amable con todas las personas que se traten en

el orfanato (Esta información se obtuvo de la revista Gracia

No. 67 año 7 diciembre de 1 9 8 9 , por Oralia Catillo).

El tema de la crisis ecológica en México y el mundo ha sido

preocupación de la iglesia Evangélica por lo que se realizó

el lo. foro de Información y Análisis sobre Ecología y

Presencia ante el Estado Mexicano. "Berith 8 9 " , que se llevó

a cabo del 6 al 11 de noviembre en las instalaciones de la

Iglesia Presbiteriana Berith de la Ciudad de Mbxico. La

asociacidn de Laicos Presbiterianos IIEmbajadores del Reyt1

organiz6 el evento, que tuvo un auditorio aproximado de mil

asistentes en seis dias.

-17 .- ~1 foro conto con la exposición de ventitres expertos en los

campos de la ecología; la arquitectura; la medicina; la filosofía;

la agronomía: la ciencia de la atmósfera; el derecho; la teología

y la política. También participaron venticinco ponentes,

representantes de diversas disciplinas profesionales, haciendo un

llamado a la responsabilidad que tenemos hacia el mundo en que

vivimos, proponiendo acciones a seguir y haciendo énfasis en la

urgente necesidad de la participación integral de todo cristiano

en la vida política de la nación (...l.

El sabado 11 de noviembre se realizó la clausura del evento, donde

se entregó una memoria de todas las participaciones del foro al

Sr. Vicente Cerón Martínez,subdirector de Desarrollo Político de

la Secretaría de Gobernación; así como el Presbiterio Ignacio

Castañeda Baños presidente de la Asamblea Presbiteriana de Mgxico

el Lic. Ernesto Rebora Greene, Coordinador General del Foro

presentó un discurso ante los asistentes con motivo del acto de

clausura, algunas de sus aseveraciones fueron: "El hombre al ser

un elemento socia1,es forzosamente un ser político ..., hablar de política no es solo conceptualizarla como un arte de gobernantes o

de partidos políticos. Hablar de política es aceverar que toda

actividad humana ( la ciencia, la cultura, las artes, la

tecnologia, las ideologías, la lucha por la supremacia, el poder,

y la permanencia). Esta impregnada de éste . arte . . . Los

evangelicos protestantes o evangelistas como nos llaman, somos una

comunidad minoritaria que participamos del devenir histórico,

politico econdmico y social de nuestro pais, desde que aparecimos

en el escenario de .MBxico desde entonces y hasta la fecha,

-17 _- "En la inaguración del foro, se rindieron honores a la

bandera con la participación de la banda de policía de la

delegación Coyoacán. Asimismo, se hizo la presentación del

Presidium, formado por el Sr. Alfredo Chavero, representante

de la junta de gobierno de Berith; el Dr. Gerald Nyenhuis,

presidente honorario del foro: el C.P. Humberto Caballero,

moderador de "Emba jadores del Rey1#; la Lic. Leonor Batanero,

representante del Lic. Fausto Zapata Loredo, delegado

político del Departamento del Distrito Federal de la

Delegación Coyoacán. Al iniciar el evento, el Dr. Gerald

Nyenhuis expresó rlEspero que de este foro salgan algunos

cientos de personas concientizadas en cuanto a nuestra

responsabilidad. En esta semana tenernos que pensar duramente

y cristianamentetl, por su parte la Lic. LeonorBatanero,

felicitó a los organizadores del foro por su iniciativa en

cuanto al problema ecológico que vive nuestro país, y dijo al

respecto: I'todos tenemos la solución en nuestras manos,

sociedad civil y gobierno".

-173-

Anexo dos

Glosario

174-

Alma.

El ama es la parte de nuestro cuerpo al que Dios procura que se

salve y se vaya con 81, al que se alimenta con palabra de Dios y

de esta manera es proporción del cuerpo: si el alma guía a la

carne, es porque la ministración de palabra es abundante y se la

carne es más fuerte, el alma es muy pequeiío.

Amen.

Es una palabra para dirigirnos a Dios con todo respeto que

significa así sea, también se usa en momentos de exaltar el amor a

Dios, por peticiones o al terminar de leer la palabra de Dios.

Arrepentimiento.

Es por lo que Jesucristo vino a la tierra, es lo Único que Dios

pide pide en el momento de aceptarlo en el corazón. El

arrepentimiento es una cto sublime que tiene mayor valor que las

penitencias y todo acto que en vez de acercar lo aleja.

Bendecir.

Dios nos dice en su palabra que debemos bendecir todas las cosas

en su nombre para que sean gratas ante los ojos de Dios, bendecir

el dia, el trabajo, a los hijos, la comida, etc.

Bendición.

Dios nos llena de muchas bendiciones, todo lo que el procura en

esta vida para nosotros e inclusive las carencias y las

enfermedades deben ser aceptadas por los hombres como si fuera un

-175-

don ya que Dios desde los cielos vela por nosotros. Buscar a Dios.

Toda la gente busca a Dios, pero la únicamanera es por medio

de sus escrituras en donde nos dice que el señor Jesucristo nos

guiará hasta el.

Camino falso.

Es el camino en el cual se cree en un Dios pero sin fundamento,

con mandamientos y ordenanzas de hombre, con una fé en lo que se

ve o se puede palpar.

Camino verdadero.

Es el conocimiento espiritual con fundamento que es la Biblia, con

ordenanzas y mandamiento no de hombre, sino de Dios vivo y de su

hijo nuestro señor Jesucristo. Con una fé de lo que no se ve pero

se manifiesta en le hombre interior, en el espiritual.

Castigo divino.

Es la reprención que Dios da a sus hijos verdaderos, para que no

se pierdan andando por el camino falso y alcancen la salvación de

su espíritu.

Congregacibn.

Es un grupo de personas reunidas para escudriñar la Biblia y sus

misterios por medio del Espíritu Santo, para cumplir sus

ordenanzas.

Compartir la palabra.

-176-

Comunicar a los congregados el conocimiento que Dios nos ha

brindado por medio del espíritu para el crecimiento del cuerpo de

Cristo.

Comprado por Dios.

Somos comprados por el amor que el Padre nos mostró al dar su hijo

Jesucristo para muerte y derramamiento de sangre.

Conceder.

Dios nos permite lo que considera que no nos va a hacer daño, no

nos dará mucho para que no lo olvidemos y no nos dejará de dar

algo para que no lo aborrescamos.

Corona de la vida.

Es lo que un hombre anhela en el transcurso de la vida, lo cual

sólo la obtiene el verdadero cristiano, concedida en la segunda

vid y que es estar con Dios para la eternidad.

Discipulo.

ES todo aquel que cumple los mandamientos y ordenanzas de Dios,

siguiendo el ejemplo de nuestro señor Jesucristo y sus apbstoles.

Dar gracias a Dios.

Cumplir lo que os ha dejado escrito en su palabra para agradecer

(no pagar) todo lo que el nos ha dado y nos ofrece.

-177-

Dar el mensaje de Dios.

Anunciar las buenas nuevas dichas por los apostoles para salvación

de todas las naciones.

Doblegar la carne.

Es el negarte a ti mismo, negando tu sentir, tu pensar, tu ver y

tu creer que son las potestades de la carne.

Discernir.

Escudriñar la palabra de Dios por medio del Espíritu, para sacar

a luz los misterios que la palabra de Dios encierra. Dentro de la

congregación disciernen desde los mas pequeñitos hasta los

ancianos en la palabra, sin hacer caso de rangos de hombre.

Exortación espiritual.

Es el juzgar y reprender al hermano por medio de la palabra de

Dios espiritualmente para que enderezca sus pasos al camino

verdadero.

Escogidos por Dios.

Es todo aquel que Dios ha sacado de la vanidad, para mostrarle sus

misterios por medio del Espiritu Santo que mora en el al ser

llamado.

Espiritu que nora en mi.

Cuando no conocemos a Cristo el espiritu que mora en nosotros es

-178-

el inmundo porque vivimos llenos de odio, de rencor, de maldad y

vivimos engañados porque realmente hasta que tenemos el espíritu

de Dios en nosotros es cuando el nos limpia nos ajusticia y nos da

la paz, la tranquilidad, el amor y ya no hay maldad en nosotros ya

que su espíritu mora en nosotros.

Engañado.

Es la persona que ya recibió a Dios pero no escudriña su palabra,

ya que le dicen que es salvo solamente recibiendo a Cristo y

pagando su diezmo, ofrendando y le ponen el velo de Moises. Pero

esta persona tiene la culpa de ser engañado porque no escudriña la

palabra, ni busca la salvación por flojo y no le gusta la palabra

de Dios que es la Biblia.

Engañador.

(Pastor) Es la persona que esta al frente de los engañados, las

que les dicen que no se preocupen que no lean la Biblia, ya que

ellos son salvos, les lisonjean la carne, los palmean y por detrás

habaln de ellos, o no les hacen caso cuando les preguntan duda, no

tienen tiempo que Dios viven en el, pero el Dios que vive en 61 es

Satanas. Cuando eres falso, el camino que llevas es el de la

perdición y cuando eresverdadero estas en el camino estrecho que

es el de Dios.

FB . Es la conviccidn de creer lo que no se ve pero se

manifiesta, la f4 que debemos tener debe ser la espiritual, ya que

-179- es buscar nuestra salvación y si perseveramos en tener la

convicción de creer nos iremos con Jesucristo nuestro Rey y que

viviremos en el espiritu con éI eternamente. La fe carnal es es

nada mas buscar la sanación, ser convenenciero y no entregarnos

verdaderamente a Dios, esta fé carnal es la que nos lleva a la

perdición.

Ganar almas.

ES hablar con verdad la palabra de dios, deshacer la carne para

que resurja el eSpiritU y que verdaderamente busquen a Dios, Dar

buen testimonio y no ser piedra de tropiezo para 10s demás,

solamente así se ganan almas para Dios.

Gracias a Dios.

Siempre se las debemos dar que 61 es digno de alabanza porque nos

dió todo lo que tenemos lo principal es el amor que nos mostró,

dandonos a su hijo Jesucristo para que 61 nos salvara de nuestros

pecados y pudieramos también gozar de su gracia.

Gracia de Dios, estar en gracia de.

Que a Dios le agrade nuestro caminar, siendo recto el testimonio

según la palabra de Dios.

Hogar cristiano.

Es cuando ya Dios viven ti y vendice tu hogar: cuando lo buscas y

-189-

oras el siempre te bendice y a tu hogar, cuando das testimonio y

demuestras con hechos que Dios vive en ti y en tu hogar. Un hogar

cristiano es don de se lee la palabra, se ora y se busca a Dios.

Hijo de Dios.

Es el que murió por nosotros en la cruz, el que cargo con nuestros

pecados y nos lo perdonó, es el .justo juez ante el Phdre el

mediador para que Dios nos escuche el que nos mostró que somos mas

que vencedores ya que el vino en carne a mostrar que podemos

vencer nuestra carne: es la cabeza y nosotros su cuerpo, es el

verdadero pastor que ve por sus ovejas.

Hermano.

Jesucristo nos llama hermanos en su palabra y dice que son

aquellos que hacen la voluntad de su padre que esta en los cielos,

por eso nos llamanos hermanos y el verdadero es el que te exorta,

te dice escudriña tu palabra, busca vedaderamente a Dios y es

falso el que aún que andas mal te dice no te preocupes estas bien,

no te exorta ni te invita al leer su palabra.

Idolo.

Es aquel que adornamos a imagen o semejanza de Dios y adoracibn

que nos dan nuestros padres o familiares, es una palabra cuando

ignoramos el verdadero camino de Dios que es por medio de la

Biblia.

-190-

Imposición de manos.

Es ser verdaderamente un siervo de Dios, pues el es el Único que

puede dar ese don de imposición de manos que sirve para sanar

echar fuera demonios y lo mas importante y hermoso recibir el

Espíritu Santo.

Indigno.

Son aquellas personas que se la el mensaje de dios y no lo quieres

escuchar, son también aquellas personas que conociendo el gran

sacrificio de Jesucristo, su sangre preciosa que vino a derramar

por nosotros los pecadores y siguen de inicuos.

Iglesia Carismática.

ES un lugar en el cual se haba1 del Evangelio y al mismo tiempo se

inculca la idolatría.

Justicia divina.

Dios es justo y equitativo y cuando lo recibimos en el corazón,

Jesús nos justifica con su padre y nos lleva hacia la salvación,

si es que hacemos su voluntad.

Llamamiento.

Es cuando Dios nos llama a su camino y es cuando somos llamados a

una vida santa no a una vida de la carne.

-191-

Llevar a su camino.

Dios nos llama a su camino, porque dice la palabra que desde que

aceptamos a Dios tenemos que seguir su camino que quia la palabra.

Mandamientos.

son los preceptos que Dios dio a Moises, que son diez y Jesucristo

nos lo vino a resumir en dos que son: Amaras a Dios por sobre

todas las cosas y amaras a tu prójimo como a tí mismo.

Muerte segunda.

Los creyentes sabemos que no solo hay una muerte sino que son dos;

la primera es en la caren y la segunda es espiritual la mas

importante, porque es la va ha ser eternamente castigada en el

lago de fuego. Esa es la segunda muerte.

Misterio de Dios.

El misterio de Dios empieza desde su origen, la santísima Trinidad

y todo lo que tiene descubierto para aquel que en verdad y amor lo

busca y así le sea manifestado. Como dice en Efesios 6-19 A fin de

que el abrir mi boca me sea dadapalabra para dar a conocer

condenuedo el ministerio del Evangelio.

Ministrar.

Ministrar es servir a nuestros semejantes tal como nos dice el

apostol Pablo cada uno según el don que ha recibido ministrelo a

los otros.

Misericordia.

Es lo que Dios tiene para sus hijos, el mostrarnos un camino

verdadero lleno de paz, gozo pero la mas grande misericordia fue

amarnos de tal manera que dió a su hijo unigénito para que todo

aquel que en él cra no se pierda y tenga vida eterna.

Manifestación.

La manifestación es. todo aquello que nos dá Dios por medio del

Espíritu Santo que mora en nosotros. Y lo que muchas veces llama

el géntil suete, milagro o casualidad para que el creyente es la

manifestacibn de Dios

Mundo, mundano.

Los deseos de la carne, de los ojos, la vangloria de la vida, una

tierra sin Dios ni mandamientos, falto total de amor.

Mensaje dar.

Como dice la palabra de Dios en la. de Juan 1:5 Este es el mensaje

que hemos oído de 41 y os anunciamos: Dios es luz y no hay ninguna

tiniebla en él. Y si nosotros lo anunciamos a los gentiles

estamos cumpliendo la voluntad de Jesucristo, cuando dijo id y

predicar el evangelio a toda criatura.

-193-

Nacer de nuevo.

Es cuando Dios nos limpia al recibirlo en nuestro corazón que nos

hace renacer en 61 y empezamos un camino nuevo diferente al que

teníamos antes cuando hacíamos las cosas que Dios no le agradan.

Oración.

Una oración es cuando hablamos con Dios y le pedimos una sanadon,

bendición, misericordia, pazl alegría o entendimiento en la

palabra de Dios. También orar es cuando lo hacemos por un hermano

o hermanos reunidos en la congregación.

Perdición.

Es cuando no queremos hacer las cosas que Dios nos manda en su

palabra y entonces nos perdemos y nos vamos al infierno para la

eternidad.

Palabra de Dios.

La palabra de Dios se da por medio de sus apostoles y Dios nos

habla y les dió a los antiguos de su pueblo amado, lo que hoy es

Israel las tablas de los mandamientos, también trata de la

profesía que está en el Nuevo Testamento que vino cuando

Jesucristo murió.

1 . ..-

-194-

frutos buenos.

Presentación del niño.

Cuando un bebe ha nacido, a los tres días se le lleva ante Dios

‘ por medio de una oración como Jesucristo nos dió su ejemplo,

cuando sus padres lo llevaron a presentar ante su padre.

Que Dios lo bendiga.

Es cuando saludamos al hermano y le decimos ¡que Dios lo bendiga!

tratando de decir que Dios lo ayude o lo cure o que Dios valla

siempre con el. (Es parte importante de la conversión evangélica).

Recibir a Dios en su corazón.

Es una gran oportunidad para todo aquel que cree y tiene fé en

Dios, de esa manera nosotros creyendo en Dios lo aceptamos (por

medio de una oración) para que entre y more en cada corazón

redimido para que uno no siga siendo ciego espiritual y se

convierta de las tinieblas a la luz, de la potestad de satanas a

Dios para que acepten por fé que Cristo Jesus es perdón de pecados

y herencia entre los santificados.

Rescatar.

Significa arrebatar del fuego, del pecado a los gentiles, los que

no conocen de Dios, para que no sigan siendo esclavos del mundo

porque nuestro propósito es dar a conocer el evangelio a toda

criatura del mundo. A todo aquel que creyere y fuera bautizado en

espiritu como en agua y sea salvo de espiritu, mas el que no

Redimir. .

Jesucristo se dió a si mismo una sola vez y para siempre por

nosotros para redimirnos de toda iniquidad, porque con su preciosa

y valiosa sangre se ofrendo para limpiar al mundoentero.

Comprar.

Porque habéis sido comprado por precios, glorificar a Dios en

vuestro cuerpo (que es un cuerpo racional) como en espíritu, 10s

cuales con de Dios. Por eso no nos hagamos esclavos del mundo.

Religión.

La religión pura y sin mácula delante de Dios el Padre es ésta:

Visitar a los huerfanos y a las viudas en sus tribulaciones y

guardarse sin mancha del mundo, ir a dar las buenas nuevas a todas

aquellas personas que se encuentran en angustias, problemas o

tribulaciones, enfermas y mas que nada enfermas de espíritu, por

eso mismo es necesario ir y sanar al espíritu que esta pobre y

vació.

Las religiones no son mas que doctrinas humanas porque imponen

cargas que ni ellos mismos pueden llevar a cabo (padres, pastores,

etc. ) llevan una ley atrasada, piden que ayunen, diezman, o en su

defecto ellas mismas crean e imponen sus leyes como:

1. Vender revistas.

2. Llevar saco y corbata

1 ".-. 11"

-196-

3 . No leer la biblia si tienen sueño

4 . No usar pantalones las mujeres

5. Que las mujeres no prediquen.

Ni hablen de la palabra de Dios. De las cuales ninguna es

agradable a Dios porque todos son preceptos humanos carnales y

Dios no se fija en la carne sino en el espíritu.

Sanar.

Dios nos da testimonio vivo de las maravillas que hacía ante su

pueblo (incredulo) y que sigue haciendo en cada uno de nosotros

por ejemplo cuando sanaba al leproso, cuando daba vista a los

ciegos, cuando resucitaba gente, etc. y ese mismo poder nos lo

brinda para todo aquel que es espiritual. Ese don nos lo da para

sanacidn ante los mismos hermanos o inclusive a inconversos a

nosotros para que vean, crean y se conviertan (porque Dios no hace

acepción de personas) pero lo importante de esto es sanar nuestro

espíritu aunque la carne se pierda.

Ser tentado.

Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte de Dios,

porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni el tienta a nadie

sino que cada uo es tentado cuando de su propia concupiscencia es

atraído y seducido.

Sentimiento.

Asi como hya tres divinidades en nosotros al aceptar a Dios en

nuestro corazdn y que son la imagen y sene janza de Dios Padre, la

-197-

carne de Dios hijo y el espíritu del Espíritu Santo. Así también

hay tres potestades negativas en nosotros y son: pensamiento,

sentimiento, y los ojos carnales; sabemos que todo ésto va

dominado por la mente, la cual nos lleva a la destrucción misma.

Servidor.

Que los hombres nos tengan por servidores de Cristo y

administradores de los misterios de Dios. Así como tambi4n hay

servidores puestos por Dios en el mundo como los magistrados, que

son autoridades establecidas por Dios. De modo que quien se opone

a la autoridad a lo establecido por Dios resiste; y los que

resisten acarrean condenación para si mismos.

Seguir a Dios.

Dijo Jesus: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a si

mismo, tome su cruz cada día y sigame. Porque si amamos a Dios y

al mundo con uno quedamos mal. Debemos amar a Dios en espíritu y

en verdad; debemos aborrecer lo malo y seguir lo bueno, debemos

contribuir a la mutua edificación entre los mismos hermanos y mas

que nada hacer sus ordenanzas que se resumen en dos: Amar a tu

Dios sobre todas las cosas... y amarás a tu projimo como a tí

mismo.

Siervo.

Antes eramos esclavos o siervos del pecado. Ahora somos llamados

para ser siervos de justicia; porque dice el Señor vosotros sois

mis amigos, si haceis lo que yo os mando.

-198-

Ya no os llamaré siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su

señorl pero os he llamado amigo porque todas las cosas que oí de

mi Padre, os las he dado a conocer.

Ser escogidos.

Dice el señor: No me elegisteis vosotros a mi, sino que yo os

elegí a vosotros, no cualquiera tiene ese don tan grande; porque

cuando no darían por tener el conocimiento que Dios nos da por

meido de su Espíritu Santo.

Tentación carnal.

La tentación carnal es nuestra mayor lucha, porque en la carne

tenemos tres potestades de la mente, por eso nos tenemos que

deshacer de la carne y utilizarla para la palabra de Dios.

Tentacidn Espiritual.

No puede haber tentacidn espiritual porque el espíritu no tiene

pecado. Desde que aceptamos a Dios nos da su espiritu.

".."""""". r-

-199-

Tropiezos.

Los tropiezos los hace la misma carne ya que en la mente es donde

tenemos las potestades de satanas y nos hace tropezar para

destrucción.

Tribulación.

Las tribulaciones verdaderas es cuando somos rechazados por decir

la verdad, palabra de Dios, pero no cuando pecamos en la carne.

Tentado, ser.

El Diablo nos pone tropiezos para desfallecer hacia nuestra

vocación con Jesucristo, pero el también fue tentado en la carne;

nosotros en la mente es donde tenemos las concupiscencias de

satanas y es cuando viene la prueba para ver si somos verdaderos o

falsos.

Tener fé.

La verdadera fé es la espiritual es la que no se ve y algún día

llegaremos al fin de nuestra vocacación si somos verdaderos;

llegareis al fin de la verdadera fé.

Tradición.

La palabra lo dice, es un costumbrismo que nadamas lo hacemos para

purificarnos o sentirnos bien en la carne pero el espfritu esta

muerto.

-200-

Ungido.

El verdadero ungido fue Cristo y si nosotros dejamos nuestra carne

y seguimos sus pasos, somos ungidos del Señor que nos utiliza para

dar sus manifestaciones.

Usar a un hombre.

Si de verdad somos ungidos de Dios el nos usa como un vaso limpio,

como instrumento de justicia para la palabra.

Vida eterna.

Es nuestra esperanza, el fin de nuestra vocación por nuestra

verdadera fé y para seguir su camino tenemos que desgajar la

carne.

1 -””

- 2 0 1 -

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