Kirk. El mito

El estudio de los mitos: Para entender sobre los mitos no debe basarse solo en lo que los mitos griegos nos

muestren. Para tener un conocimiento sobre los mitos en general no slo debemos

basarnos en los mitos griegos sino conocer otros mitos, esto no es desmerecer a los

mitos griegos solo es un aclaracin al error cometido comnmente.

Inters sobre los mitos: En el siglo VI a.c. ya se hablaba ya se hablaba sobre la definicin de los mitos griegos.

No nos interesan slo los mitos por el papel que desempean en las culturas primitivas

sino tambin por la persistente querencia del hombre por trasladar a una poca

supuestamente cientfica modos de pensamiento, expresin y comunicacin cuasi

mticos.

Axioma de los mitos: Es un axioma decir que los mitos no tiene una nica forma, que no actan segn una

simple serie de reglas, ni de una poca a otra ni entre culturas diferentes. La creencia

de que los mitos no son algo de estudio acadmico es una afirmacin completamente

errada.

El enfoque antropolgico: Aportes:

El enfoque antropolgico aporto nueva vitalidad al estudio de los mitos clsicos

y permiti que se despertara del letargo originado por las ideas decimonnicas

y que los perjuicios cristianos, en torno a este tema, fuera dejado de lado. Se

solucion los los rompecabezas que la religi y sociologa de la antigedad

plateaba. Gracias a los aportes que dio el enfoque antropolgico, se origin una

vasta bibliografa en torno al tema.

Falencias:

Pero el resultado de los estudios realizados es decepcionante, esto se debe que

se hallan afectadas por lo exiguo de su envergadura y esto impide ofrecer la

adecuada clasificacin y definicin de los mitos. Presentan deficiencias en lo que

concierne a las cualidades empricas, ya que estas presentan falencias en el

aspecto terico.

Frazer y el mtodo comparativo:

Frazer se lanzaba a elaborar listas de fenmenos vagamente parecidos

(comparacin) entre s, extrados de mltiples culturas diferentes, emulando a

los crticos textuales de la vieja escuela. Lo hecho por Frazer constituye un claro

ejemplo de la deficiencia de que presenta el mtodo comparativo en el estudio

de los mitos. Hoy en da se considera, a pesar las exageraciones en el uso del

nuevo mtodo, correcta la labor realizada por Frazer en torno a los mitos y

religin.

El desarrollo del pensamiento de griego y Cornford:

Cornford nos habla sobre el desarrollo del pensamiento griego con las siguientes

palabras las representaciones colectivas de un pueblo, basadas en principios

relativos a la organizacin social, habran sido racionalizadas gradualmente

hasta convertirse en conceptos primarios de filosofa. Esta idea ha sido de gran

influencia hasta hoy.

Aplicacin de la sociologa francesa al estudio de los mitos:

En resumidas palabras: la escuela de Cambridge aplicaba las instituciones,

ms de ltima hora de los socilogos franceses al ensamblaje de datos culturales

suministrado por Frazer y la moderna etnografa, esto obtuvo una influencia

sorprendente, al menos entre los estudiosos de Clsicas.

Lvi-Strauss

En sus teoras nos afirma que los mitos son especulativos o el reflejo de algn

problema, una vez que son realmente comprendidos. Para comprender los mitos

se requiere una concentracin en la estructura de relaciones que los sustentan.

Lev- Strauss comete un error al afirmar que todos los mitos cumplen una funcin

similar, esto demuestra la generalidad de sus teoras; No existe una sola

definicin de mito una forma la tnica de mito a la cual deba amoldarse cual

quiera de los casos que se pueda presentar.

Mito, religin y ritual.

Para los griegos Para los griegos mythos significaba simplemente relato, o lo que se

ha dicho. Para Platn mythologia no significaba ms que contar historias.

Creencia comn

Es un error pensar que al decir que nos gusta una la mitologa griega, estamos

realizando un trabajo cientfico, en si nuestra apreciacin se basa en una

minscula parte del todo. Muchas personas creen saber el significado de mito

aunque lo que estas personas creen en si es falso. Esta afirmacin se basa en

que muchas personas han odo hablar de los diversos mitos griegos como Edipo

y Yocasta, Hermes y el rebao de apolo, Perseo y Medusa y dems mitos

griegos.

Los mitos griegos

Los mitos griegos no proporcionan ningn ejemplo en torno a lo que es la

quintaesencia del mito, nos dan poca informacin al respecto, son usados como

referencia central para el estudio global de la mitologa. Este horror persiste a

pesar de que antroplogos y etnlogos han registrado muchas otras colecciones

de mitos de otras culturas. Muchos etnlogos y antroplogos en buscan citar un

paralelismo con el mundo griego.

El dogma de los mitos.

Existe la creencia de que todos los mitos tratan sobre dioses, siendo esto falso

y llegando al punto de ser un dogma. Este dogma puede ser desbaratado usando

como ejemplo a los mitos griegos y otros mitos de otras culturas. Es del dogma

puede ser apreciado en las afirmaciones que realizan diversos autores: Cassirer,

toda la mitologa era esencialmente la teora y la historia de los Dios; Rudolf Otto,

el mito era el vestbulo al umbral del sentimiento realmente religioso y la

turbacin primera de las conciencias sobre natural; Northrop Frye una historia en

la que algunos de los protagonistas son Dioses; Count, que los mitos son una

forma literaria que trata de dioses o semidioses.

La mitologa y la religin

Se tiene la creencia errnea de que los mitos tienen un carcter religioso, esto

es afirmado por diversos autores. Guthiere quien afirma, en base a lo que

plantean sus estudios, que la mitologa es un aspecto de la religin. Cassirer, el

mito es desde su propio comienzo religin en potencia. Brelich, ya no por la

misma lnea afirma: la mitologa no puede reducirse gradualmente a factores

ajenos a la religin, y es considerada generalmente en el mismo plano que otras

formas fundamentales de la religin. Existen mitos que tienen que ver con la

religin, pero tambin existen mitos que estn alejados de la religin y un claro

ejemplo de esto vienen a hacerlo leyendas o cuentos populares y algunos

pasajes de las leyendas griegas. R. M. y C. Berndt, por su parte, definan el mito

(dndole una connotacin religiosa) como una historia sagrada y religiosa.

Los mitos y el ritual.

Y as como es un error afirmar que los mitos tienen un carcter enteramente

religioso, tambin es un error afirmar que los mitos estn asociados enteramente

con el ritual. Fontenrose afirmaba tal error, es innegable que que los mitos se

hallan estrechamente ligados a los rituales. Leach, afirmaba, el mito es el

complemento del ritual mito, implica ritual, ritual implica mito, son lo mismo.

Langhe deca, contrariamente, que el estudio de los mitos y las prcticas rituales

de los llamados pueblos primitivos han revelado en algunas ocasiones una

estrecha relacin entre mitos eventuales, es igualmente cierto que han

demostrado que asisten mitos en las que no acompaa ninguna ejecucin ritual.

Samuel Noah, yendo por la misma lnea, cree que los mitos sumerios tienen poca

conexin con el rito y el ritual, esto en ayuda a afirmar lo que se plantea en torno

a los mitos y el ritual. Las relaciones que existen entre los mitos y los rituales, si

se diese el caso, son complejas, variadas y triviales. Unos ejemplos pueden ser:

la fiesta de Crila, la fiesta de Septerion y los llamados de Ddala. Pero los

casos, en si los rituales, mostrados no determinan el significado real de un mito.

Se recomienda definir los elementos narrativos independientemente de sus

asociaciones rituales.

Los ritos como rites de passage

Los ritos tienden a ser rites de passage, y estos a su vez comportan: el

aislamiento, regresin a un estado natural, combate, pruebas. Los retos de la

actividad llevan consigo vctimas propiciatorias, flagelaciones, purificaciones,

cremaciones, relaciones sexuales y variadas manipulaciones evidentes de

plantas y animales. sta es en fin la clase de actos que se ejecutan en la mayor

parte de los rituales que quedan al margen de los sacrificios y ofrendas de rutina.

Malinowski

Malinowski estudio a los trobriandeses de la isla de Trobriand. Los trobriandeses

clasifican como serias las narraciones que palmariamente tocan temas sobre su

gente y gnesis y usan otro trmino para designar otra narracin es que no tratan

tan directamente temas de carcter pblico o tribal. Malinowski uso el trmino

mitos credencial para referirse a los mitos que tenan una funcin meramente

justificadora de una situacin territorial y/o poltica actual. Los mitos de cualquier

comunidad salvaje carecen de ideas abstractas en absoluto y los mitos no hacen

inteligibles ninguno de sus contenidos. El afn de combatir que se considerara

al mito como ciencia primitiva lo llev a cometer graves errores entorno a la

caracterizacin de los mitos. Con esto no se busca desacreditar a Malinowski,

ya que ste tuvo por ideas muy valiosas que aportaron al estudio de los mitos y

muchos de sus mtodos son usados actualmente. En palabras de Malinowski

mito slo puede llamarse las narraciones sagradas que acompaan a los rituales.

Kluckhohn

Kluckhohn deca, de manera casi distinta, el mito y ritual que es tan estrecha y

esencialmente asociados, pero uno no origina al otro y viceversa. El diferencia

mito es un sistema de smbolos por palabras mientras el ritual es un sistema de

smbolos por objetos y actos. El mito y el ritual resultan ser las respuestas a la

necesidad que el hombre tiene de regularidad, en campos conceptuales y

emocionales. Le dio un estudio es psicolgico a los mitos, que es observable en

las diversas propuestas que realiz. l hablaba de que haba lugares en donde

exista un rico ritualismo y una mitologa rica, pero tambin se daba el caso en la

que exista slo uno de los dos y el otro era por as decirlo pobre.

El mito y otras formas de narracin de los pueblos.

Como se mencion lneas arriba, bajo las ideas de R. M. Y C. Berndt,

requerimientos para ellos eran historia sagrada o religiosa; otras formas de

narracin eran llamadas por ellos literatura oral. Ellos identifican dos acepciones

modernas de los mitos, rechazando la segunda acepcin porque esta tiene un

carcter trivial y la aceptando el primero debido a que trata a los mitos de manera

religiosa. Las ideas de estos dos autores quedan rebatidas con ejemplos clsicos

de mitos griegos.

La relacin de los mitos con los cuentos populares.

Viendo los diversos mitos griegos y literatura griega se observa que la leyenda y el mito

no se pueden separar en todas las ocasiones. Es difcil diferenciar conceptualmente a

los mitos de los cuentos populares, esto debido a que no se la reconoce claramente la

naturaleza de los dos. Stith Thompson dada mayores alcances con respecto ese tema

al decir, de manera errnea, que el mito es una rama del cuento popular y un estado en

que se hallaba el mundo durante el origen de este. Existe mucha oscuridad entorno el

mito. Una posible celeridad a este dilema serie asignado los mitos los cuentos populares

a clases sociales diferentes mejor que a diferentes intenciones u ocasiones. En palabras

del autor el cuento popular seria hay cuentos tradicionales, cuya forma est

slidamente establecida, en los que los elementos naturales son subsidiarios; no tratan

fundamentalmente de temas serios ni comparten reflexin sobre problemas y

preocupaciones profundas, mientras que su principal atractivo consiste si inters

narrativo. Existen mitos con fuertes elementos de cuentos populares y a su viceversa

cuando populares con fuertes elementos de mitos.