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1. POESÍA «MENOR». SIGLOS IY II D.C.

FRANCISCA MOYA DEL BAñO

Tras el brillante y extraordinario desarrollo de la literatura de la época augústea, los siglos i y II d.C. son testigos de una serie de cambios que repercutirán en la litera­tura y, dentro de ella, en la lírica y géneros poéticos menores. Pese a lo convencional de establecer límites temporales significativos y reconociendo la existencia de un ine­vitable movimiento pendular originado por las naturales reacciones ante lo preceden­te, parece posible dar razón, al menos aproximada, de las manifestaciones poéticas de este largo y diverso lapso de tiempo.

Mantener los niveles de perfección poética alcanzados en la época precedente era prácticamente imposible; los periodos de esplendor en el arte o la cultura no son nunca duraderos; no era fácil superar a Virgilio, Horacio o la elegía latina; los mismos poetas de la época clásica sabían con quiénes no se podían medir y renunciaban, por ejemplo, a una épica de tipo virgiliano. Por eso los que vinieron luego, conscientes de no poder seguir el mismo camino, intentan sendas más modestas, aunque haya quie­nes, a su modo, prefieran continuar la empresa de los grandes.

Las obras de estos poetas responden a la sociedad en que están insertos, sociedad que va reclamando siempre novedades respecto a lo anterior, que impone sus gustos y, por tanto, orienta de alguna manera la escritura; una sociedad que favorece el ba­rroquismo de algunos poetas que buscan el reconocimiento y aplauso del público. Pero, sobre todo, quien tiene el papel primordial en la particular orientación de la poesía es el príncipe y a lo largo de estos dos siglos la personalidad distinta de unos u otros imprimirá directa o indirectamente su sello en la literatura, como lo había im­primido de modo eficacísimo Augusto en su momento. Ahora bien, en estos dos si­glos no existía ya ni Augusto, ni la misma idea de la Roma eterna, ni el sentido de la misión del poeta, ni tampoco Mecenas, interlocutor eficaz entre el príncipe y los ar­tistas, intermediario entre el poder y el pueblo culto. Quizá, por todo ello, como acu­ña Cousin, tras la época augústea llega el crepúsculo de las Musas.

Pero, con todo, también la poesía menor que se hace en este tiempo (siglos i y Η d.C.) muestra que en el mundo de la cultura no se producen las muertes súbitas, sino que,

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como los autores pueden pertenecer, y de hecho lo hacen, a distintos siglos y distin­tas dinastías, así perviven manifestaciones literarias de épocas precedentes y se com­prueba que las «nuevas» ya existieron antes.

Con Tiberio se inicia la dinastía Claudia (14-68), que acabará con Nerón. Tiberio, escritor él mismo de poemas en los que imitaba a Eufbrión, Riano o Partenio, mues­tra sus preferencias por el mundo alejandrino, como lo harán también las obras di­dácticas de Germánico o Manilio. Éstas siguen, por una parte, una trayectoria que al­canza con las Geórgicas virgilianas su punto álgido, pero ilustran también que, frente a la unidad de saberes y la universalidad de intereses, predomina ahora la especializa-ción, la valoración de un progreso científico y técnico, de la ciencia y la razón frente a la poesía. El crecimiento del interés por la astrología es un ejemplo de este cambio de intereses; no hay que olvidar que la influencia de los astros en la vida de los hom­bres es materia científica y que el interés por el conocimiento del futuro, si bien no era una novedad, había cobrado una espectacular difusión, favorecida por la casi de­saparición de una religión oficial vacía de contenido. También a la poesía didáctica pertenecen Haliéutica y Cynegetica.

La actitud de control sobre la literatura que ejercerá Tiberio contribuye a que una poesía de libre inspiración no tenga lugar por carecer del fermento necesario; mucho menos posible era en la época de Calígula o Claudio, en que procesos y persecucio­nes habían aniquilado la libertad; sólo el paréntesis que supuso la esperanza puesta en el advenimiento de Nerón (54-68) dio lugar a un relativo florecimiento de una poesía de corte laudatorio, elegante, pero fría y cercana al juego literario.

Ciertamente la lírica está unida al nombre de Nerón y a las expectativas de paz y prosperidad que suscitó entre las gentes. Una nueva Edad de Oro se considera llega­da y como dios se le canta; a este momento se asignan, aunque no incuestionable­mente, las Bucólicas de Calpurnio y, con mayores problemas, los Carmina Einsidknsia o el Laus Pisonis. Poeta lírico fue Cesio Baso, amigo de Persio, autor de cinco libros de poemas que no han llegado hasta nosotros, aunque quizá sean suyos los versos que, como ejemplos de la teoría, incluye sin mencionar nombre de autor en su poe­ma Demetris. Quintiliano (X 1, 96) lo juzgaba el lírico mejor de Roma después de Ho­racio. Como poetas «eróticos», quizá también líricos, pertenecientes a esta época se nos han conservado los nombres de Cn. Cornelio Léntulo Getúlico, Lucilio Iunior o el del gramático Remio Palemón. La poesía didáctica, predominante en la época de Tiberio, tiene continuadores en el mencionado Cesio Baso, autor del citado tratado en verso De metris y en Columela, que escribe en hexámetros el libro décimo, De cul-tu hortorum, de su obra en prosa sobre la agricultura, De re rustica.

La esperanza puesta en Nerón quedó defraudada en todos los sentidos y a las atrocidades de este emperador iba a poner fin Vespasiano, con quien se inicia una nueva dinastía, la de los Flavios (69-96).

La actitud de Vespasiano da también cuenta de la literatura que se hace en su épo­ca; él promueve una vuelta al clasicismo, por lo que es lógica la influencia de los poe­tas de la época augústea, en especial Virgilio; su preocupación por el saber explica el surgir de importantes obras de erudición, o comentarios de autores clásicos. Aunque su comportamiento respondiese, como se ha reconocido, más a razones políticas que intelectuales, Vespasiano, como después Domiciano, al querer asemejarse a Augusto, favorece la poesía, una poesía sin aliento, cuyo fin primero es adular al emperador o intentar, en otros casos, imitaciones suigeneris de las obras maestras. En la lírica ocu­rre la llamada poesía de circunstancias en la que Estacio, poeta profesional, ocupa

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prácticamente solo este momento, aunque sabemos de otros nombres como el mismo Tito, hijo de Vespasiano (Plin. Nat. Hist. II 25, 89), Novio Víndice (Stat. Silv. IV 6, 9), Octavio Rufo (Plin. Epist. II 10,2), Julio Paulo (Gell. V 4,1 y XIX 7,1), P. Paseno Pau­lo (Mart. V 5, 30), P. Manilio Vopisco (Stat. Silv. I 3), Septimio Severo (Stat. Silv. IV 5) y Vestricio Espurina (Plin. Epist. III 1, 7). La censura y el despotismo que fue en au­mento no favorecieron manifestaciones poéticas más significativas.

Tampoco las épocas de Nerva, Trajano y Adriano (96-138) contemplan una situa­ción muy brillante de la poesía. Es cierto que, sobre todo en el caso de Trajano, exis­te también una voluntad de acercamiento o reproducción de lo que fue la época au-gústea; es una época de florecimiento cultural, de riqueza, de paz o concordia; se ha­blaba de felicitas temporum o se llamaba a Trajano optimus princeps y ningún elogio escatimaba Plinio en su Panegírico; conocemos los nombres de poetas como Pompe-yo Saturnino (Plin. Epist. 116, 4), Sencio Augurino, amigo de Plinio y autor de Poe-matia (Plin. Epist. W 27; IX 8), T. Estatilio Máximo (Plin. Epist. IX 8), o de otros cu­yos nombres o versos transmiten las inscripciones, por ejemplo, CX Tulio Máximo (CIL 2.2660) o T. Cesio Taurino (CIL 14.2852); sin embargo, para que la poesía fue­se semejante a la producida durante la pax augusta, faltaban condiciones (una socie­dad semejante, unas figuras de esa talla y quien asumiese el papel de Mecenas). La prosa está bien representada, y el deseo de purismo, de vuelta a los orígenes, la admi­ración por lo griego, que ilustra el auge del filohelenismo de la segunda sofística, ex­plica la aparición al final de esta época, en especial bajo Adriano, de una poesía doc­ta, erudita, arcaizante, buscadora de vocablos o expresiones raras o en desuso; esa conciencia de la superioridad de lo griego lleva a que se adopten también actitudes defensivas, valoradoras de lo romano, como muestran, por ejemplo, algunas páginas de Aulo Gelio.

Los llamados poetae novetti, cuyas características convienen al mismo emperador Adriano, del que se nos han conservado unos versos, pertenecen sobre todo a la épo­ca de los Antoninos (138-192). Estos poetas, que sienten una enorme admiración por lo griego, con tendencias puristas y arcaizantes, cierran quizá junto a un famoso poe­ma de características cercanas a esta poesía, el Pervigilium Veneris, las manifestaciones poéticas menores de estos dos siglos.

A este largo periodo de dos siglos parece pertenecer la factura de, al menos, algu­nas de las composiciones incluidas en dos interesantes «conjuntos» poéticos, la Ap-pendix Vergiliana y el Corpus Priapeorum. En este apartado comenzamos con ellos, si­guiendo después con la poesía didáctica, poesía bucólica, Estacio, los poetae novetti y el Pervigilium Veneris.

1.1. «APPENDK VERGIUANA»

Bajo el nombre de Appendix Vergiliana se incluye un conjunto de poemas de ca­racterísticas diversas, algunos de los cuales la Antigüedad atribuyó a Virgilio. El éxito de tal denominación se debe a Escalígero, quien en 1573 publicó en Lyon su Públii Vergüii Maronis Appendix.

Estas obras aparecían asignadas a Virgilio en las Vitae de Suetonio-Donato (...dein-de Catakpton etPriapea et Epigrammata et Dirás, item Cirim et Culicem, cum esset annorum [XXVI/XVI/XXI/XXII]... scripsit etiam de qua ambigitur Aetnam) y de Servio (Scrip-sit etiam septem sive octos libros hos: Cirim, Aetnam, Culicem, Priapeia, Catakpton, Epigram­mata, Copam, Dirás), con algunas diferencias, pues Servio incluye Copa, ausente en

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Combate de monstruos.

Donato, y no hace mención de la edad que tenía Virgilio cuando escribió Cukx, ni de la duda acerca de la paternidad virgiliana del Etna.

A estos testimonios se añade, amén de algunas referencias, la tradición manuscri­ta; en el catálogo de Murbach, de mediados del siglo ix, se asignan a Virgilio, además de las obras mencionadas, Elegiae in Maecenatem y Moretum; en otros códices también tres composiciones breves: De institutione viri boni, De est et non y De rosis nascentibus. En Graz, en 1953, se encontró un manuscrito con interesantes fragmentos de Ciris, Catakpton, Priapea, Copa y Moretum.

La duda sobre la autoría virgiliana de alguna de estas obras surgió pronto y tampo­co hubo acuerdo sobre qué se debía incluir en la Appendix; así hay ediciones que omi­ten Etna, Priapea y Elegiae, frente a otras que las incluyen; sin embargo, suelen excluirse los poemas ausentes de las Vitae y del catálogo de Murbach, a saber, De rosis, De institu-tioniviriboniy De est et non. Las demás se mantienen siempre como integrantes de la lla­mada Appendix Vergiliana. La atribución a Virgilio plantea más y mayores problemas.

Estas obritas se añadían en las ediciones virgilianas a continuación de las tres gran­des y, en general, no se cuestionaron durante un tiempo en el Humanismo. Escalíge-ro fue el que ofreció un punto de vista diferente, asignando a Virgilio Ciris, Cukx y Catalepton; a Cornelio Severo Etna; a Valerio Catón Dirae; a Albinovano Pedón Ek-giae; Priapea a diversos poetas, desconociendo el autor de Copa o Moretum; a partir de entonces la polémica no ha dejado de existir y ha oscilado la crítica entre atribuir a Virgilio prácticamente toda la Appendix o sólo algunos epigramas de Catalepton.

Tras una época relativamente larga en que figuras de la talla de F. Vollmer, T. Frank, K. Rand o A. Rostagni, partidarios de la atribución virgiliana, veían en estas

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obras un documento de la evolución poética y personal del gran Virgilio, desde hace unas décadas predomina la opinión de que se trata de un conjunto de obritas cuya datación se sitúa en un amplio espacio de tiempo, que va desde mediados del s. i a.C. hasta bien entrado el II d.C. e incluso después; no se consideran de un mismo autor, aunque tampoco hay acuerdo sobre quiénes fueron éstos. La falta de datos incuestio­nables y la naturaleza de las propias obras están en el fondo de la polémica; las noti­cias de la Antigüedad presentan fisuras; el análisis de las obritas no puede demostrar la paternidad virgiliana, pero tampoco es capaz de negarla definitivamente.

De un Culex virgiliano hablan Suetonio (Vita Lucani), Estacio (Silv., praef. lib. I y II 7, 74), Marcial (VII 55, 19-20; XIV 18,5) y Nonio (211, 24); de Catalepton (inclu­yendo Priapea) hablan Quintiliano (VIII3,27), Mario Victorino (K VI127,23), Teren-ciano Mauro (K VI 396, 376, 2379 y 2380) y Diomedes (K I 512, 27); de Copa, Cari-sio (K I, 63, 11); de Moretum, Focas (Defragmento Phocaegrammatici, Κ VIII ρ. CCL); Gris puede estar aludida en Tibulo (I 4, 63) y en Servio (adBuc. VI 3); Etna también en Servio (adAen. III 461).

Los defensores de la paternidad virgiliana se apoyan en estos testimonios, buscan explicaciones para justificar la ausencia de alguna de estas obras en las listas de las Vi-tae o la inclusión de las Elegías a Mecenas, cuya autoría virgiliana la niega el hecho mis­mo de haber muerto Virgilio antes que Mecenas. Insisten, por otra parte, en que Vir­gilio tuvo que escribir algo antes de las Bucólicas lógicamente inferior en calidad pues­to que se trataba de obras de juventud; las coincidencias observables entre las obras auténticas de Virgilio y las de la Appendix las atribuyen a una reutilización de obra propia, que no estaba en el ánimo de Virgilio publicar, como demuestra su testamen­to pidiendo que se quemase incluso la Eneida.

Los detractores de la atribución virgiliana esgrimen como argumentos el hecho de que las Vitae, después de ser escritas, sufrieron adiciones; que era lógico que se hiciese pa­sar por virgilianas obras de falsarios o admiradores, hecho que sustenta la inclusión en ellas de versos auténticos; que las semejanzas con Propercio, Horacio, Ovidio o Marcial, que se perciben en ciertos lugares, hacen a algunas obras posteriores a éstos, y, como prueba definitiva, añaden que en ellas no se encuentra el arte y carácter de Virgilio.

Argumentos de este tenor suelen ser aducidos por unos y otros en cada una de las obras que componen la Appendix, desarrollando o enfatizando los aspectos apropia­dos a las relativas propuestas. Como era de esperar, los que niegan que Virgilio sea su autor presentan también diferencias entre ellos.

Con todo, las obras incluidas en la Appendix Vergiliana constituyen un ejemplo de cómo la literatura latina se esfuerza por mantener viva la influencia griega, en espe­cial helenística (así los epilios, la elegía, epigramas, la erudición, las ekphráseis), pero a su vez no olvida valorar lo propio, al rendir en la imitación homenaje a los grandes poetas latinos, al romanizar temas griegos o al presentar personajes típicamente roma­nos (en Copa, Moretum); en una palabra, el gusto por la síntesis y la varietas.

Culex

Se trata de un epilio de 414 hexámetros, cuyo título, «mosquito», da cuenta del tema. Mientras un pastor duerme su siesta, un mosquito lo despierta con su picadu­ra y así lo libra de morir por causa de una víbora; pero el pastor mata al mosquito que lo ha salvado. Éste, por la noche, se le aparece en sueños, quejándose de su ingratitud y pidiéndole que le dé sepultura como es debido.

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Tras una introducción en que se da cuenta de la intención del autor y se dedica el poema a un Octavio (1-41), sigue la pintura y alabanza de la vida sencilla del pas­tor, aprovechada para mencionar a una serie de personajes mitológicos u ofrecer un catálogo de árboles (42-156); contraste entre el descanso del pastor y la amenazante serpiente (157-182); el mosquito despierta al pastor y éste lo mata (183-188); descubri­miento y muerte de la serpiente (189-201); rápida mención del descanso del pastor y aparición de la sombra del mosquito (202-209); en los versos 210-375, reproches del mosquito al pastor y descripción de todo lo que ha tenido que ver y sufrir en el in­fierno por haber querido ayudarle: aparece una galería de personajes mitológicos y ro­manos que ha contemplado (destaca la catábasis de Orfeo [268-295] o la referencia a la guerra de Troya [301-357]); último lamento y triste despedida del cukx (372-384); reacción del pastor, que, lleno de dolor, honra debidamente al mosquito enterrándo­lo en un elegante y rico sepulcro, adornado de flores —incluye un catálogo de ellas— y con un epitafio de gratitud (385-414).

Es considerada una especie de parodia épica de una nékya o de la aparición en sue­ños de los muertos, cuyos primeros ejemplos están en Homero, y podría estar basa­da en una obra helenística más o menos semejante.

Atribuida a Virgilio por Estacio y Marcial, se discute la paternidad virgiliana, si Es­tado y Marcial se referían a otra obra de igual título y no al Cukx que se nos ha con­servado, o si estos escritores fueron también engañados.

El análisis de la obra divide a los estudiosos; los que la consideran virgiliana, par­tiendo de las diferencias que los manuscritos ostentan en la mención de los años que tenía Virgilio cuando escribió el Cukx, la atribuyen, unos a su juventud, otros la ha­cen obra de madurez; los que piensan en otro autor, por considerarla incompatible con Virgilio, la suelen situar tras las Metamorfosis de Ovidio, en la época de Tiberio o, incluso, después.

Aparte de la cuestión virgiliana, identificación del Octavio a quien se dedica la obra, fuentes, etc., la novedad del tema y su tratamiento han suscitado un interés muy especial y un buen número de estudios.

El héroe épico es un sencillo y humilde mosquito, que ha sido objeto de una in­justicia; ha sufrido una muerte que no ha merecido; ideas filosóficas o religiosas en tono de humor no están ausentes: el destino inexorable e inexplicable, unas creencias en el más allá con no igual suerte para los que allí llegan.

Las fuentes son innumerables, por cuanto su condición de ludus, evocada desde el principio, permite la síntesis de diversos temas e ideas; suelen ser reconocidos Ho­mero, Calimaco, Apolonio, Nicandro entre los griegos; Catulo y Lucrecio entre los latinos; si no es virgiliana, sí se acepta una íntima y especial relación con las Geórgicas o la dependencia del libro sexto de la Eneida, amén de otras semejanzas y ecos, como ocurre también respecto a Ovidio.

Gris

El epilio, que consta de 541 hexámetros, narra la historia de Escila, hija de Niso, rey de Mégara, la cual, enamorada de Minos, que asediaba la ciudad, decidió mostrar­le su amor cortando a Niso un cabello especial —de púrpura— que garantizaba su salud y la de su reino; rechazada, sin embargo, por Minos y atada a su nave, sufrió, tras invocar a los dioses, la metamorfosis en áris, ave marina no del todo identifica-

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da, cuyo nombre evoca la acción de cortar (keíro) el cabello; también el padre fue me• tamorfoseado en águila de mar que persigue siempre a su criminal e impía hija.

Comienza con un Proemio en que el poeta razona el porqué va a dedicarse a la filosofía, hace la presentación del tema e invoca a las Piérides (1-100). Sigue la narra­ción en que se describe el escenario y se presenta a los personajes: Minos asedia Mé-gara; Niso posee un cabello «mágico»; Escila está locamente enamorada de Minos, amor que tiene un attion, del que se habla, pintándose, además, los efectos de la pa­sión (101-190). Digresión anticipando el fin (191-205). Puesta en marcha del plan, des­cubrimiento de la nodriza, que intenta disuadirla —introduce ésta la historia de su hija Britomartis—, fracaso del plan de atraerse la voluntad de Niso; decisión de la no­driza de colaborar con Escila (206-385). Rápida sucesión de hechos: la ciudad es to­mada y Minos en vez de acoger a la joven la ata a su nave (386-390). Reacción de las divinidades, especialmente del mar, ante la contemplación de Escila, lamento de la joven, mención de la travesía, compasión de la esposa de Neptuno que decidió trans­formarla en ave, relato de la metamorfosis; intervención de Júpiter que decide volver a la vida a Niso con aspecto de águila marina, de quien habrá de huir constantemen­te la ciris en su vuelo (391-541).

Esta obra aparece mencionada como virgiliana en las Vitae, y quizá aludida en Ser­vio (adBuc. VI 3). Su atribución a Virgilio cuenta con bastantes adeptos, aunque tam­bién con cualificados detractores; Cornelio Galo u Ovidio, que narra la historia en Me­tamorfosis (V 1-151), son, entre otros, nombres cuya paternidad ha sido defendida.

Si se considera virgiliana, habría sido escrita antes de la Eneida, contemporánea de las Bucólicas y de algún epigrama de Catalepton (especialmente el 5); frente a esta opi­nión, se la sitúa tras la muerte de Virgilio, llegándose hasta la de Ovidio, o a fecharla en el s. Π y hasta en el III d.C.

El perceptible estilo neotérico del epilio, apoyado en una métrica que gusta de los versos espondaicos o de una sintaxis cercana a Catulo, la semejanza con otros epilios de los poetae novi —lo de Calvo, Zmyrna de H. Cinna, y sobre todo, Dyctinna de V. Catón sobre el tema de Britomartis, incluido en Ciris—, habla de una dependen­cia del mundo helenístico: Part^nio, Teócrito y Calimaco, cuya Hécale está en la base del pasaje de Carme, la nodriza de Escila y madre de Britomartis; ésta relata la histo­ria de su hija, muerta al huir de Minos, aunque elevada luego a la condición divina. Se suman más modelos según se atrase la fecha de composición, ocupando Ovidio, junto con el propio Virgilio, un puesto destacadísimo.

La cercanía al auténtico Virgilio que Ciris, con un número elevado de versos idén­ticos, ostenta, avala la postura de quienes ven en ella la obra de un falsario —otros hablan de sincero admirador— de Virgilio, que pretendía por una u otra razón hacer­la pasar por virgiliana; otros hablan, por contra, de «reutilización». En cualquier caso parece ejemplo conspicuo del «epilio neotérico», en el que domina el mundo de los sentimientos, a su vez reflejado en la lengua y estilo, cambios de tono, la alternancia de diálogo y súplicas, la narración y discurso directo.

Copa

Mencionada por la vita de Servio y por Carisio, su ausencia en Donato apoya, para unos, la no paternidad virgiliana, aunque para otros se trataría sólo de una omi­sión involuntaria.

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Escrita en dísticos elegiacos (treinta y ocho versos) consiste en la invitación de una tabernera, copa syrisca, a disfrutar de los placeres de su albergue, a gozar de la mú­sica, las flores, el vino y los frutos que allí abundan.

Entre las fuentes, debe destacarse una sátira de Lucilio en que se nombraba una caupona syra; se observan también semejanzas con Catulo y con pasajes auténtica­mente virgilianos, además de Propercio (TV 2, 17-22), que contiene una relación de frutos similar a la enumeración de Copa.

Estas semejanzas, así como una defensa del carpe diem, proporcionan dudas sobre la atribución a Virgilio, tendiéndose a situar el poemita tras Propercio y Horacio. Sea como fuere, posee un encanto singular y valores poéticos que le han hecho merecer juicios muy favorables. No indigna de Virgilio (se ponderan su métrica clásica, el ade­cuado uso de figuras de estilo, entre ellas, la aliteración, el vivo movimiento de la composición), si es suya sería anterior a Bucólicas; si no, sería posterior al libro IV de Propercio, aunque se suele coincidir en que no muy posterior al 16 a.C.

La utilización del dístico se adecúa perfectamente al tópico epigramático del siste viator, si bien en este caso el caminante debe escuchar en vez de leer y, en vez de de­tenerse, entrar, respondiendo a la muy personalizada propaganda de un local.

Moretum

Ausente en las Vitae, su atribución a Virgilio es tardía. El título nombra una espe­cie de comida rústica, una especie de torta o «almodrote», que un campesino se pre­para antes de salir al trabajo diario. El poema, escrito en hexámetros, consta de 122 versos, que constituyen un ejemplo de pintura realista de la vida sencilla y austera de Roma. Comienza con el inicio del día, sigue el despertar y trabajos del campesino y concluye con la preparación del moretum (85-122).

El tema y su tratamiento muestran cierta cercanía a las Bucólicas o Geórgicas, así como algunas semejanzas con Catulo e incluso con Propercio y Ovidio.

El retrato del campesino que, como un héroe épico, prepara sus armas para diri­girse a su especial batalla ha motivado que se le califique de poema épico-paródico.

La fuente es helenística, como muestra el experimento poético que representa lle­var al verso y dotar de veste poética tema tan banal, que responde al gusto por la des­cripción; la vida sencilla que se retrata evoca la calimaquea He'cale, además del pasaje ovidiano de Filemón y Baucis; el modelo puede ser Partenio; la atribución virgiliana es discutida; la mencionada ausencia de las Vitae o características de lengua, métrica y estilo avalan posturas contrarias. La datación oscila entre el final del s. i a.C. y el se­gundo tercio del s. i d.C.

Parodia o no, representa el gusto por lo romano y, además, representa una nove­dad en la literatura clásica.

Catakpton

Bajo este nombre, semejante al latino nugae, se incluyen una serie de poemas (kata leptóri) de naturaleza y contenido diverso, que evocan desde su título la recono­cida dependencia del mundo helenístico, aunque no se está de acuerdo en qué debe ser incluido bajo este «título»; según el testimonio de las Vitae, interpretado de diver-

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so modo, hay quienes consideran que el colectivo Catakpton incluye «epigramas» y «priapeos» y quienes, identificando catakpton y epigramas, dejan fuera los tres pria-peos.

Estos tres poemas, escritos en dísticos elegiacos, trímetros yámbicos y metro pria-peo, nos dejan oír las palabras del dios Priapo en tono familiar, lejos de la obscenidad habitual de los que componen el Corpus Priapeorum. En el primero, en dos dísticos, aparece su visión de las estaciones del año: de ellas, tres le sirven de honor (Veré rosa, autumnopomis, aestatefrequentor); sólo teme el invierno que le puede enviar como leña al fuego. En el segundo, que comienza en tono bucólico hablando de su figura, sus posesiones, sus regalos, acaba amenazando al ladrón con el especial castigo que pue­de recibir (Ego haec ego arte fabricatus rustica). En el tercero (Hunc ego iuvenes, hcum vi-JMamquepalustrem) se dirige a unos jóvenes, jactándose de los honores que como dios recibe, y les aconseja que no roben para que él no se vea obligado a castigarles.

Los epigramas presentan contenido variado: alusión al amor con una mujer que pertenece a otro hombre (1), ataque a un mal maestro de retórica amén de asesino (2), reconocimiento del poder de Fortuna (3), elogio a su amigo Octavio Musa (4), despe­dida de la retórica y búsqueda de la filosofía (5), invectiva contra un suegro y yerno (6), confesión de amor a un joven (7), canto a la villa de Sirón —maestro de filoso­fía— encomendándole lo que más quiere (8), panegírico a un miembro de la familia de Mésala (9), contra un tal Sabino, mozo de muías (10), lamento en tono jocoso por la muerte de un Octavio (11), contra Noctuino, el yerno nombrado en 6 (12), contra un tal Lucio, soldado vicioso y afeminado (13), votos por el final feliz de la Eneida (14) y sello del conjunto haciéndolo obra de Virgilio (15 o 14a).

Aparecen, pues, invectivas, panegíricos, cantos de amor, pintura de una sociedad, expresión de ideas como el poder de la fortuna o el de la poesía, ejemplo de la cual es la mujer cantada por Mésala (9), por ello superior a todas las heroínas mitológicas (Atalanta, Helena, Casiopea, Hipodamía) o de la historia romana (Lucrecia); hay una parodia de Catulo (c. 4) en el 9, y se consideran casi autobiográficos el 5 y el 8, con la expresión de amor a la filosofía y a Sirón. Géneros diferentes, desde el epigrama o la elegía (1) al panegírico en que une el canto del miks y de la militia amoris, pasando por la cáustica invectiva (3, 6 o 12), o la parodia en el 10 representada.

El metro, igualmente variado y acorde con los distintos temas de los epigramas; dísticos elegiacos, escazontes, trímetros yámbicos y dímetros yámbicos se suceden.

La autenticidad del conjunto se cuestiona, y hay diversidad de opiniones en rela­ción a poemas aislados. La obra como tal es mencionada en las Vitae y algunos poe­mas cuentan con una atribución a Virgilio bastante antigua.

En función del tono erótico que dicen impropio del mantuano se excluyen de la paternidad virgiliana los Priapeos; los defensores alaban la bondad de los versos, juz­gándolos dignos de él; se insiste igualmente en que Virgilio como otros sancti auctores (en palabras de Plinio, Epist. V 3, 7) escribió versos ligeros. Quienes lo rechazan como autor discuten, con posturas enfrentadas, si los tres priapeos pertenecen a un solo poeta o a varios.

En cuanto a los Epigramas, pese a estar algunos de ellos atribuidos a Virgilio por autores como Quintiliano, se cuestionan de modo semejante, y las posturas oscilan. Hay quienes le asignan prácticamente todo el conjunto, el cual daría cuenta del Vir­gilio joven y distinto al «poeta augústeo»; y quienes hablan de una especie de antolo­gía que pudo formarse ya en el medio virgiliano, ya en la época flavia; en esta anto­logía podría estar incluido algún epigrama auténtico, origen quizá de la colección.

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Suelen ser considerados de Virgilio casi unánimemente los epigramas 5 y 8; por el contrario, se suele coincidir en que no son suyos el 9,13, 14 y 15; el resto, con argu­mentos basados en el contenido, fuentes o estilo, se asignan o no a Virgilio.

El Catalepton, como gran parte de las obras de la Appendix, deriva de fuentes ale­jandrinas, Calimaco en especial, y es con Catulo con quien se observan las mayores semejanzas dentro de las latinas; a ello se añaden en algunos casos ecos de la poesía bucólica.

La datación oscila según las posturas adoptadas en cuanto a su paternidad del conjunto o de los diversos epigramas.

Sea como fuere, epigramas y priapeos hablan de una realidad social; en ellos se encuentra un mundo de situaciones verosímiles, con personajes difíciles de identifi­car —si es que el autor no les ha puesto nombre fingido—, que podría reproducir aproximadamente el mundo en que el propio Virgilio vivió; la coherencia que se pre­tende encontrar no es ajena a una variedad de temas y momentos, en los que encaja la sátira al rétor, la parodia catuliana, la pintura de los vicios de una sociedad, en fin, un abigarrado mosaico, por lo demás muy interesante y valioso, un intento de re­construir una biografía y un entorno de Virgilio y dar cuenta de una u otra forma de sus obras mayores e indiscutidas.

Etna

El título indica que se trata de un poema didáctico en la línea de Lucrecio, el Vir­gilio de las Geórgicas o el Astronómica de Manilio. Consta de 645 hexámetros en que se describe y se da cuenta (con sus aitia) de la actividad volcánica del Etna.

Consta de un Proemio (1-93) en el que, además de invocarse a Apolo, se anun­cian los temas a tratar: volcán, fuego, vientos, lava, contraponiendo el autor los mi­tos que, con la libertad que les está permitida, han inventado los poetas a la verdad científica que él pretende (debita carminibus libertas ista, sed omnis/ in vero mihi cura: ca-nam quo férvida motu/ aestuet Aetna novosque rapax sibi congerat ignes, w. 91-93); conti­núa la descripción de la tierra, que muestra no compacta, sino repleta de cavidades por donde se deslizan los vientos que destruyen en su salida las barreras que se le opo­nen y originan los terremotos (94-176); describe el Etna y muestra la causa de los in­cendios del monte (177-218); sigue una digresión sobre la necesidad de estudiar los fe­nómenos de la naturaleza (219-281); retoma el tema de los vientos y sus espectacula­res efectos (282-384), deteniéndose en los materiales inflamables (385-424), en especial en la naturaleza de la roca del Etna (425-447) y en las fases de la erupción (448-567). Acaba exhortando a admirar las maravillas del Etna, comparables a las más famosas ciudades u obras de arte, concluyendo con el relato descriptivo de una erup­ción, acaecida a mediados del s. ν a.C, en la que destaca la hermosa acción de los hermanos de Catania, Anfinomo y Anapias (cantada por diversos autores), respeta­dos por las llamas mientras salvan a sus padres.

Asignada a Virgilio en la vita serviana, en la de Donato se expresan las dudas que ya entonces existían acerca de la autoría virgiliana; la rechazaba Vicente de Beauvais en su Speadum historióle; se ha atribuido, partiendo de lo dicho por Séneca (Epist. 79, 5), a Lucilio, el destinatario de las cartas, pero también a Cornelio Severo, que —según Séneca— trató del Etna, como antes lo habían hecho Ovidio o Virgilio; también a Plinio el Viejo; quienes piensan en Virgilio, hablan de obra de juventud; con todo,

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predomina la atribución a la época de Ne­rón, basada en semejanzas con el Séneca de las Naturales Quaestiones y, sobre todo, en la presencia de elementos estoicos; sue­le haber coincidencia en que fue anterior al 79, año de la erupción del Vesubio, aun­que hay propuestas que la retardan.

Se cuestiona también si esta obra era la mencionada en la Antigüedad o si se trata de otra del mismo título y tema que la conservada; de cualquier modo, pese a ser el Etna tema que por la propia naturaleza misteriosa de la actividad volcánica intere­só siempre y fue de modo distinto objeto de atención de diversos autores (Aesq. Prom. 351«., Pind. Fyth. I 20ss., Lucr. VI 639ss., Verg. Aen. III 571ss., además de al­gún otro), el poema de la Appendix es el único ejemplo de obra completa que la Antigüedad nos ha conservado.

Las fuentes son predominantemente helenísticas, como lo es el espíritu científi­co que anima al autor de la obra; la utiliza­ción del verso no pretende, como ocurre en la poesía didáctica desde el propio hele­nismo, facilitar el aprendizaje de una ma­teria, sino que consiste en un experimento poético en el que el autor se prueba a sí mismo en materia difícil. Se han visto se­mejanzas con Lucrecio, Propercio, Ovidio, Manilio, Lucano, amén de Séneca, etc.

Síntesis de fuentes como de ideas (Lucrecio y el estoicismo, Virgilio y Cicerón), el tema es tratado de forma sistemática y culta; fiel al género didáctico, defiende la verdad, la ratio, pero al acudir a los excursos incorpora el mito; en ellos alcanza los mayores valores poéticos.

Joven tocando la flauta. Fresco.

Dirae

La obra, mencionada en las vitae virgilianas y atribuida por Escalígero a Valerio Catón, consta de 183 versos hexámetros; en 1792 G. F. W.Jacobs dividió el poema en dos: la primera parte (1-103) constituye las Dirae propiamente dichas; la segunda (104-183) otro poema intitulado Lydia; para la división se aducen diferencias métri­cas, de contenido y estilo. Considerados dos poemas, se atribuyen ambos a un mis­mo autor, Virgilio u otro, o cada uno a un autor distinto. En la primera parte apare­cen las imprecaciones de un campesino al que se le han arrebatado sus tierras para ser entregadas a los veteranos; el tema ofrece semejanzas con las Bucólicas virgilianas, aunque se insiste, por contra, en las ostensibles diferencias de tono o estilo. Represen-

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ta el poema una muestra del género helenístico de las araí, al modo de Calimaco o Euforión. La segunda parte, Lydia, constituye la sentida expresión del amor hacia una mujer, que auna elementos elegiacos y bucólicos, evocadora de ciertos pasajes de las Bucólicas de Virgilio o de Teócrito.

Los primeros 103 hexámetros de Dirae expresan los sentimientos de una persona víctima de una injusticia contra la que se rebela del modo que le es posible critican­do al responsable, maldiciendo las tierras ya no suyas para que ningún provecho re­vierta en beneficio de sus nuevos amos. Las maldice para que caigan sobre ellas tor­mentas, viento, agua.

Como recurso del género presenta al principio y final del poema los tópicos adynata y mantiene el estribillo o ritorneüo propio de la poesía popular, presente en la poesía nupcial pero también en los carmina mágica, tan ligados a las dirae o araí.

El poeta transciende lo personal al dolerse de la Discordia civil, responsable de to­dos los males, entre ellos de que un ciudadano tenga que dejar, además de su tierra, a su amada, a la que profesa un amor absoluto.

Las relaciones temáticas con Virgilio son ostensibles, aunque no el modo de ex­presión, ya que aquí predomina una virulencia visceral; las imprecaciones contra la Discordia, es decir, la postura clara frente a la guerra civil, ha hecho pensar en una pa­rodia de un carmen magicum; parece posible que el poeta creyera en la fuerza de las maldiciones o, al menos, es testigo de que en ello se creía en la época.

El segundo poema, Lydia (104-183), es el triste canto del poeta que envidia los campos porque tienen a su amada, el gozo del que antes disfrutó. El contraste se pro­duce a partir del verso 125, en que se contempla al amado morir de pena por la for­zada ausencia; tras el hiperbólico y repleto de tópicos elogio de la amada, la idea de la culpa, la de tener que expiar con el castigo alguna falta cometida, está aludida con eruditas comparaciones mitológicas.

El enlace entre el primer y segundo poema lo sugiere la presencia en el primero de una Lydia, a quien el poeta, que marcha al destierro, amará siempre.

Elegiae in Maecenatem

Aunque los códices transmiten los 178 hexámetros como si se tratara de un solo poema, Escalígero, partiendo del contenido, los separó en dos, 1-144 y 145-178. En el primero el autor hace un panegírico de Mecenas; el segundo recoge las palabras del propio Mecenas dirigidas a Augusto. Aunque ha habido otras propuestas, entre ellas la de subdividir en otros dos poemas la primera parte (1-106 y 107-144), sigue acep­tándose comúnmente la hipótesis de Escalígero.

Se datan las Elegías a Mecenas cercanas a la muerte de éste, acaecida en el 8 a.C, o en la época de Nerón, momento de auge de las Consolationes.

Si se acepta la primera propuesta, el autor sería un poeta cercano a la familia im­perial, que compone su obra por encargo; en este caso, a instancia de un Lolio, qui­zá el cónsul en el año 20 a.C, amigo de Mecenas; un poeta que había cantado antes a un miembro de la familia imperial, a Claudio Druso, hijo de Livia y hermano de Tiberio, que murió en el 9 a.C. La segunda, más verosímil y defendida, las considera ejercicios escolares, lo que corroboraría los excesos de anáforas, aliteraciones, etc. en el intento de usar una «lengua literaria» por parte de un autor que se pone en el lugar de un poeta cercano a la casa de Augusto.

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Estructura su elogio a Mecenas destacando primero (1-40) el importante papel junto al César, sus cualidades —la cultura— y su defecto, juzgado virtud, la sencillez, que le llevó a preferir el contacto de la naturaleza y los poetas. Se alaban sus actuacio­nes en la guerra, que trajo la paz y el otium, fruto de la paz (41-57); ejemplos míticos (Baco, Hércules, Júpiter) ilustran y justifican el otium que mereció disfrutar Mecenas (58-93); lamento por su muerte: merecía que Medea lo hubiese rejuvenecido; consi­deraciones sentenciosas sobre la fugacidad de la vida y deseo de que otro hubiese sido su destino (94-134). Concluye reconociendo su marcha a las sombras, y hacien­do votos para que leve le sea la tierra y para que siempre su sepulcro esté adornado de hermosas y bienolientes flores.

La segunda elegía constituye un «elogio de Augusto» en forma de despedida del moribundo.

El poeta presta su voz a Mecenas y éste se lamenta de no haber muerto antes que Druso. Se alegra de su amistad con el César y cifra su existencia tras la muerte en que le recuerde Augusto, al que desea larga vida; reconoce que tiene un lugar en los astros jun­tos a sus antepasados, pero, dice, no debe apresurarse a dejar la tierra, que necesita de él.

Este amor tras la muerte, en doble dirección, de los vivos a los muertos y vicever­sa, la vida en el recuerdo de los hombres, son tópicos muy presentes en la poesía de la época de las Consolationes, en las Silvas de Estacio, en la obra de Séneca.

La diferencia de edad de los dos personajes cuya muerte aparece en las elegías: Druso joven y Mecenas anciano, permite al autor tratar el tema, tan propio del estoi­cismo, de la no distinción de la Muerte.

Semejanzas y fuentes, al lado de la naturaleza de lengua o estilo, apoyan la data-ción tardía; serían poemas representantes de una época, que incorporan motivos con­temporáneos a la vida «elogiada» o «llorada», así, la tópica insistencia de la poesía de­dicada a Augusto en que éste no tenga prisa por marchar a los astros.

De institutione viri boni, De est et non, De rosis nascentibus

Incluidos en algunos manuscritos tardíos y presentes en las primeras ediciones virgilianas, omitidos, por tanto, en los testimonios más antiguos, constituyen tres ejercicios escolares de diversa naturaleza, calidad y fortuna. El De institutione viri boni tiene por tema «el examen de conciencia» a que se somete cada noche el hombre bue­no, repasando sus acciones y pensamientos, e incluso sus omisiones.

Con un tono de profunda ironía se muestra con detalle en De est et non la impor­tancia que en la vida tienen dos monosílabos, «sí» y «no», alrededor de los cuales gira la vida de los hombres.

El tercer poema, De rosis nascentibus, trata de la fugacidad de la juventud y de la necesidad de aprovechar la primavera de la vida; poema éste atribuido también a Au-sonio, ha gozado siempre de enorme fortuna, sobre todo, en la literatura del Renaci­miento, gracias sin duda al coüige, virgo, rosas, que lo cierra.

1.2. «CORPUS PRIAPEORUM»

Lo constituye un conjunto de ochenta epigramas; cuyo número de versos oscila entre dos y catorce, con excepción de los 36 versos del priapeo 68; escritos en dísti­cos, endecasílabos y coliambos, de temática sexual de festivo erotismo, algunos de

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ellos de realismo desmedido. El nombre de «priapeo» dado a esta clase de poemas de­riva de la personalidad del dios Priapo, dios de la fecundidad, representado por un enorme falo ligado en sus orígenes a un ceremonial religioso; luego, quizá tras ser do­tado de un cuerpo cuya desproporción en relación al falo le confería un aspecto gro­tesco, pasó a ser divinidad de la actividad sexual propiamente dicha. Su condición de divinidad campestre le atribuyó la guarda y defensa de jardines, viñedos y ganados. Así pues, el mundo de los priapeos tiene un lugar y unos protagonistas. El escenario son los jardines y los campos, donde el dios es objeto de burla incluso cuando es in­vocado y donde los ladrones que se acercan pueden sufrir del dios el castigo infringi­do con el arma que le es propia, su falo. Los protagonistas de estos poemas pertene­cen —ya como fieles del dios, ya como burladores o ladrones— al mundo de la pros­titución y homosexualidad especialmente, pero hay también poetas o «respetables» matronas. Los priapeos ostentan así, como los grafitos o alguna pintura de las casas pompeyanas, un sobresaliente erotismo y obscenidad y ningún freno a la expresión desgarrada y cáustica.

La existencia de un culto a Priapo está atestiguada en la literatura griega por la An­tología Griega, y en la latina por poetas como Tibulo (I 4) u Horacio (Sai. I 8), amén de por su mención en la Copa (w. 23-25) de la Appendix Vergiliana. Otros priapeos in­cluidos en dicha Appendix—atribuidos a distintos poetas— o los escritos por Marcial hablan de una realidad literaria y social.

Los temas presentes en el Corpus abarcan la actividad hetero y homosexual en to­das sus manifestaciones, expresada con la procacidad que corresponde a la personali­dad del dios. El primer priapeo que, a modo de prólogo, abre el conjunto advierte al lector de lo que puede encontrar en él; las advertencias se repiten en diferentes oca­siones (por ej. en el 8). Pero también hay poemas de otro tenor en que el dios se limi­ta a explicar la razón (el aítion) de su imagen considerando que no debe ocultar sus armas, como no lo hacen otros dioses a los que se compara (9); los hay a modo de epigramas votivos en que Priapo recibe las ofrendas de quien suplica su favor (27), o aquellos, poco abundantes, en los que el dios se dirige a una muchacha reprochándo­le que se ría de su figura (10). Priapo es el dios amenazador (20), que lanza ataques a viejas (12) o a prostitutas (73), que castiga con su arma a quienes se acercan —hom­bres o mujeres— con la fornicación, irrumación o pedicación, según los casos (22 y passim). Otras veces muestra su agotamiento ante las fatigas de sus «calientes» vecinas (26), se compara en clave priápica a otros dioses (53, 75) o presume de su ingenio al interpretar desde su óptica —la puramente sexual— la obra de Homero que conoce «de oídas» (68).

Los problemas que plantea el corpus son de datación y autoría, a partir de una duda: si el corpus es sencillamente una recogida de poemas que circulaban escritos o pertenecientes a la literatura oral, o si hubo un poeta, un autor, que los escribió.

Muchos defensores tuvo la idea de la formación de una colección en la que se fueron incluyendo poemas de épocas sucesivas y de diversos autores; se sustentaba en argumentos de distinta índole: el que los dos primeros poemas no pertenecían a un mismo autor, el que algunos estaban, sin duda alguna, introducidos en la colección, o en que la atribución de otros a poetas diversos —Virgilio, Tibulo, Ovidio—, los manuscritos los ponían bajo nombres de autores distintos. Por el contrario, hoy se tiende a pensar, tras la aportación de Buchheit, en un único autor; para defender su tesis Buchheit desmonta, en primer lugar, los argumentos de los defensores de la co­lección; insiste, sobre todo, en la extrañeza de que el trímetro yámbico o el metro

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priapeo —esperables en esta clase de poesía— no aparecieran en ninguno de estos poemas, en las similares características métricas de los diferentes versos utilizados o en la adecuada estructura del corpus.

Parece razonable pensar que existió una persona, un poeta, al que le interesaba ex­poner bromas sobre la actividad sexual y que poseía arte e ingenio; que conocía la li­teratura, que dominaba la métrica y que escribió priapeos (sin duda pueden ser suyos, entre otros, el 68 o el 75), pero que, a su vez, recogió un material muy diverso: pria­peos, con nombre de autor o sin él, o bien «dichos» (dicta) pertenecientes al acervo común, chistes eróticos, amenazas vulgares, etc. Sometió todo esto a una labor de or­ganización, recreación, lima y estructura, a saber, lo pasó a través de su personalidad literaria, siendo el resultado una obra distinta, nueva, pero con unas deudas que ex­ceden la lógica y siempre presente imitación. Este hecho quizá lo corrobora la con­junción sabia y armónica, por una parte, de un poeta culto que somete a su métrica y estilo un material y que acoge, por otra, una «literatura populap>, cuya presencia es incuestionable. Se trata de algo semejante, pues, a lo que ocurre con los enigmas o adivinanzas, adagios o sentencias; muchos de ellos se pueden encontrar iguales y a la vez distintos en diversas épocas y literaturas, aunque también están en una obra nue­va, en Publilio Siró o en Sinfosio.

Si hubo un autor o «colector», y parece cierto que lo hubo en el sentido apunta­do, falta saber quién fue o de qué época. Propuestas diferentes lo identifican con Ovi­dio —incluso en algún momento se hizo con Virgilio— o Marcial; la asignación de algún priapeo a Ovidio ha sugerido la idea de que fuese suyo todo el conjunto; coin­cidencias con Marcial (VI16, 49, 72, 73 especialmente) y la escasez de priapeos en el bilbilitano plantean si la colección fue anterior a él o posterior; si Marcial conoció el corpus o el poeta que lo confeccionó imitó a Marcial. Dudas todas sin solución con-cluyente, aunque se insiste más, por lógico, en que quizá fuese posterior y que Mar­cial le suministrase la idea o el apoyo. La naturaleza del Satyricon, con el que existen semejanzas, ha hecho pensar también en Petronio como autor. La datación oscila, en sentido amplio, entre la segunda mitad del siglo i a.C. y la primera del i d.C.

El conjunto, desde luego, responde a un plan bien estructurado; la temática se­xual, contemplada desde múltiples ópticas, carece del defecto de la reiteración. La subyacente frescura de una literatura popular queda adornada por el virtuosismo del «autor»; su pericia en la elección del metro y el que desestimara los esperados sugiere que pretendiese elevar de categoría el «género» y dotarlo de una entidad literaria que excediera la marginalidad. El público a quien podía ir destinado este conjunto muy probablemente estaría representado por grupos reducidos de gente adinerada y culta, que leería y se divertiría con estos priapeos en sus reuniones. Pintan ciertamente unos usos sexuales de una parte de la sociedad romana, como han demostrado, además de las referencias escritas, algunas elegantes pinturas de Pompeya. Su lectura podría ser­vir para hacer chanza de algún personaje «real» aludido o susceptible de ser aludido en alguno de ellos (por ejemplo el 37 o el 65). En el conjunto se destaca la perfección formal, un correcto uso de la lengua, la adecuada disposición de los distintos pria­peos, la oportuna recurrencia de temas, el movimiento, cambios de tono, juegos de palabras y ambigüedad, elementos paródicos, inteligente utilización del mito; en fin, un ingenio fuera de lo común, propio del epigrama.

Las fuentes del conjunto, independientemente de su eventual condición de lite­ratura popular, proceden casi siempre de la literatura griega, del epigrama helenístico. También los aspectos «técnicos» de la actividad sexaú,figurae Venáis, derivan de ella

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(en los mismos priapeos, 4 y 63 respectivamente, se menciona a autores de obras como Elefantis o Filenis), sin olvidar la existencia de una práctica real, marcada por la influencia que, también en este campo, ejercía Oriente.

1.3. POESíA DIDáCTICA

La poesía didáctica de estos siglos está representada por una serie de obras de tema dispar (caza, pesca, astronomía y astrología, vulcanología, etc.). Los autores con­tinúan una tradición que se remonta a Grecia, aunque, como ya sucedía en el perio­do alejandrino —cuyas características se intenta seguir—, no se suele utilizar la poe­sía como el medio fácil de memorizar información, origen probable del uso del ver­so en este tipo de obras. El carácter mnemotécnico lo perdió la poesía en el helenismo y las obras literarias de ese momento, que inspiran las latinas, no preten­dían ya servir a las necesidades de la vida. Es la prosa la forma utilizada para los dis­tintos tratados.

Los latinos, como los griegos, pretenden experimentos poéticos; quieren insertar­se en una tradición literaria (así lo hacen Varrón de Átace, Cicerón, Lucrecio o Virgi­lio y también sus continuadores en los siglos i y II d.C), ocupándose de temas que responden a la demanda de una sociedad o simplemente al deseo de llenar algunas lagunas. Estas obras ilustran la fe en el progreso, en la razón y la ciencia.

Esta poesía, que se localiza preferentemente en la época de Tiberio, aunque con­tinúa en la de Nerón, tenía como antecedentes importantísimos a Lucrecio o Virgilio y a ellos pretende imitar. Sabemos de Rabirio, Albinovano (Quint. X 1, 90), quizá Dorcacio, que se ocupó de los «juegos de pelota» (Isid. Etym. XVIII 69, 1)) o Corne-lío Severo sobre el Etna (Sen. Ep. 79, 5); también Cesio Baso, de la época de Nerón, a quien se atribuye un De metris y un tratado sobre el yambo, y un Calpurnio Pisón, autor de unos Katasterismoí. Las obras transmitidas se limitan, sin embargo, a Haliéu­tica atribuida a Ovidio, Cynegetica de Gratio, Aratea de Germánico, Astronómica de Manilio, y De cultu hortorum de Columela.

Haliéutica

Se trata de un poema incompleto del que quedan 137 hexámetros y que aparece junto a Gratio en dos códices de los siglos viii-rx. Atribuido, aunque no unánimemen­te, a Ovidio, basándose en que éste, según Plinio (Nat. Hist. XXXII 11 y 52), se ocu­pó de peces y del arte de la pesca. El estado fragmentario en que se ha transmitido plantea o aumenta los problemas.

Comienza la obra con el reconocimiento de la existencia de una ley natural por la que todos los seres disponen de las armas necesarias para sobrevivir (1-8). Se ejem­plifica con el comportamiento, repleto de facultades y ardides, de diferentes peces: es­caro, jibia, róbalo, morena, etc. (9-48); se aducen también ejemplos de animales te­rrestres —león, oso, jabalí, ciervo, caballo, etc.—, cuyo instinto los guía para atacar o huir de los ataques (49-83). La parte final (84-137) del poema trata de cómo la natura­leza ha distribuido a los peces, de acuerdo con sus características, en lugares distintos; preceden unos consejos sobre el lugar más adecuado para la pesca.

No hay acuerdo sobre la fecha de composición; está en función de la aceptación

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o no de la autoría ovidiana; se sitúa o en los últimos años de la vida de Ovidio, o an­tes del 79 (fecha de la muerte de Plinio), probablemente a finales de los años sesenta; esta segunda propuesta explicaría influencias no sólo de Virgilio o el mismo Ovidio, sino de Manilio o Séneca. La defectuosa calidad poética sirve de apoyo a los que re­chazan la paternidad ovidiana, si bien los defensores la achacan a la mucha edad o ad­versas circunstancias personales del poeta.

Se han observado coincidencias con la Haliéutica, de Opiano, defendiéndose una fuente griega para ambos. Se reconoce que ha influido en el Mosela de Ausonio.

Gratio: Cynegetica

Del autor, mencionado por Ovidio (Pont. IV 16, 34), que escribió, por tanto, an­tes del 8 d.C, se sabe lo que se ha deducido de su obra: persona culta de buena po­sición, quizá falisco (54, 321), de origen siciliano (435s.); influido por Virgilio, cuyas Geórgicas inspiran su obra, y en especial por Ovidio; probablemente contemporáneo de Manilio, con quien mantiene significativas semejanzas.

La obra, Cynegetica, escrita en hexámetros, de los que se han conservado 541 en varios manuscritos no completos, consta de un Proemio (1-23) que mantiene el tópi­co de invocación a la divinidad, como hiciera Lucrecio o Virgilio en las Geórgicas. Gratio canta la caza, don de Diana, como lo son de Ceres los cereales. Con Lucrecio y Manilio alaba la ratio; gracias a ella, la fuerza bruta iba a retroceder y a ser realidad la evolución de la humanidad; sin embargo, la ratio gratiana no implica que la cien­cia elimine ni supere siquiera la religión, ya que ella está ligada a la divinidad. Diana, afirma Gratio, fue la que se dignó proteger a la humanidad, librándola del miedo a las fieras, tarea en la que colaboraron deidades relacionadas con la naturaleza, como Pan, Cibeles, Silvano, etc. Así, con el impulso de la protección divina, pretende Gra­tio enseñar técnicas que ayudan al hombre.

La referencia al mito, que acompaña al Proemio, tiene como función explicar cómo perecieron personajes que desconocían el arte cinegética (Anceo, Adonis) y cómo su conocimiento reportó la victoria y la gloria a un héroe como Hércules.

El cuerpo de la obra da cuenta de lo necesario para la caza y el modo de cons­truirlo (redes, trampas, venablos, w 24-37) y, a su vez, de los diversos materiales para su fabricación (lino, madera, etc., w. 38-149), constituyendo los versos 150-496 la doctrina dedicada a enseñar todo lo concerniente a los perros: diversas razas, excelen­cia de la raza del «metagonte», cruces, apareamiento, selección de cachorros, cría y adiestramiento, enfermedades y heridas, causas y modos de combatirlas.

La última parte (502-541), no completa y que va precedida de una breve transi­ción (497-501) sobre la necesidad de tratar también de los caballos relacionados con la cacería, consiste en pasar revista a las distintas razas, acabando con un texto bastan­te mutilado.

Al pretender enseñar las artes cinegéticas, el autor se detiene en explicaciones eru­ditas de diverso tipo, llegando, por ejemplo, en su detallismo, a hablar de la indumen­taria del cazador (337-343); otras veces intenta captar la atención del «oyente-lector» utilizando la primera y segunda persona.

Como Lucrecio canta a Epicuro, que libró a los hombres de la ignorancia y su­perstición, Gratio quiere cantar al inventor de la caza (95-110), que bañó de luz al vul­go ignorante. Con la autoridad que le confiere ser él «servidor de las Piérides» (98),

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pide a Diana que le revele la identidad del primer cazador. Fue Dércilo, el que, instrui­do por la propia diosa, como auctor, dio a conocer entre las gentes sus artes. Augura fama eterna al beocio Hagnón, experto cazador, ligado a los metagontes (214-253), el cual vivirá, dice Grafio, mientras permanezcan sus versos y la caza (ergo semper eris, dum carmina dumque manebunt/ silvarum dotes atque arma Diania tenis 251-252, versos que sintetizan Hor. C. III 30 y Ov. Am. I 15-16).

La obra está escrita no al margen de su momento: en los excursos critica la inclina­ción a seguir los atractivos de la moda abandonando las costumbres antiguas (114-116) y se muestra partidario del término medio, al descubrir que hace daño tanto lo exi-guum como lo nimium. La presencia de la realidad de la época se percibe en alusiones a la magia (399-407) o en el uso de frases sentenciosas (361).

Como Virgilio, pretende cantar el poder de Roma y aprovecha los consejos que da sobre la alimentación de las crías —que no deben conocer ni luxus ni avidae im­pendía vitae— para afirmar que el lujo hace también gran daño al hombre, como ejemplifican Egipto, Lidia e incluso Grecia; por contra, como exemplum didáctico algo desproporcionado, aduce la austeridad de romanos como Camilo o Serrano, que situaron a Roma a la cabeza del orbe (310-327). La importancia concedida al aprendizaje de los perros y a la necesidad de elegir con cuidado y acierto al responsa­ble de ello parece evocar la educación del joven romano (328-333).

Como poeta se sirve de símiles épicos (227-229), metáforas (373), metonimias (399) o excursos literarios como el de la cueva de Trinacria (430-464) al enseñar cómo el fuego de Vulcano cura. Pero, aun reconociendo la dificultad que supone el trata­miento de un material tan poco apto para la poesía y el que se haya conseguido una obra original y nueva, la obscuridad, prosaísmo y falta de decoro son defectos en los que se muestra con claridad que, especialmente en los excursos, los pasajes más téc­nicos son poéticamente inferiores.

No se ha conservado fuente griega de esta obra, pero Posidonio y Jenofonte lo son de algunos lugares. Como en toda la poesía didáctica, la literatura alejandrina jue­ga un importante papel, así como la inspiración lucreciana y, sobre todo, de Virgilio. La obra fue conocida; Nemesiano, sin duda, es un ejemplo de ello.

Germánico

La obra de Germánico, Aratea, es ejemplo del interés que la época de Tiberio ma­nifiesta por la ciencia y literatura didáctica de corte alejandrino.

Su vida discurre entre los siglos i a.C. (nace en el 15) y I d.C. (muere en el 19); hijo de Druso, hermano de Tiberio, es adoptado por éste (4 d.C.) a petición de Augusto; excelente soldado, muere joven, no sin haber dejado, además de algunos epigramas recogidos en las Antologías latina y griega (cfr. Anth.Lat. 708 y 709 = Anth.Pal. VII 542 y IX 387), una versión de los Fenómenos de Arato, que corrobora la fama de ex­celente poeta que se le reconoce (cfr., por ej., la dedicatoria de Ovidio de los Fastos [119]).

La obra de Arato, dividida en dos partes, Fenómenos (1-732) y Pronósticos (733-1154), constaba de un Proemio con invocación a Zeus y las Musas (1-18), descripción del mapa celeste (19-450), versos de transición (451-461), descripción de los círculos (trópicos, ecuador y eclíptica) precedida de una mención de la Vía Láctea (462-558), descripción del calendario para las predicciones meteorológicas y para establecer el

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curso de días, meses, estaciones y años (559-732). A partir del v. 733 concluye la par­te astronómica e introduce la meteorológica (733-757), seguida de las predicciones (758-1154). Se trataba de un conjunto no original —ponía en verso obras de Eudoxo de Cnido o Teofrasto—, pero interesante, pues, pese a errores (algunos de los cuales corrigió ya Hiparco), tuvo una gran fortuna en la Antigüedad, augurándole Ovidio (Am. 115,16) fama perdurable. En Roma la tuvo, no obstante su aridez (Quint. X 1, 55), influyendo de modo claro en las Geórgicas de Virgilio y recibiendo sucesivas traduc­ciones al latín. Antes de Germánico ya había sido traducida por Varrón y Cicerón. La decisión de Germánico de traducir de nuevo a Arato refrenda el que la evolución nor­mal de una lengua parece exigir que cada cierto espacio de tiempo sean traducidos de nuevo autores que ya lo fueron y, por otra parte, la conciencia de Germánico de que una traducción puede ser sentida y pensada como obra propia, una nueva obra lite­raria. Si parece cierto que Cicerón en su traducción, obra de juventud, había preten­dido sobre todo «medirse» con la lengua griega, ejercitarse con éxito en la tarea difici­lísima de traducir hexámetro por hexámetro la obra de Arato (480 latinos frente a 472 griegos), los aciertos que alcanzó en la empresa iban a estar en la base de la traduc­ción de Germánico.

La conciencia de obra propia y nueva que tenía Germánico explica no sólo el que corrigiese a Arato teniendo en cuenta estudios posteriores o experiencias astronómi­cas, que se separase de él en la parte meteorológica o de pronósticos, sino también las intervenciones que lleva a cabo en el cuerpo de la obra, como su descripción y expli­cación mítica del Zodíaco (531-564), y, sobre todo, su pretensión de honrar a Augus­to y a Tiberio con una traducción.

Los dieciséis primeros versos de dedicatoria ilustran estas ideas. El principio mis­mo, en que muestra la intención de sumarse a los cantores de la paz de Augusto y del nuevo orden por él forjado y al que ha asignado herederos, constituye una de las mo­dificaciones substanciales. Arato empezaba por Zeus, él, sin embargo, empieza por su genitor (cfr. 1-4); el César, Augusto o Tiberio (a veces es imposible saber a quién se re­fiere), es el destinatario; el fin de la obra, honrar la casa imperial, cantar la paz que fa­cilita viajar a través de los mares o estudiar los astros; sin ella, todo esto sería imposi­ble (5-16).

Novedad y aliento romano se encuentran en los versos 109-111, ausentes en el co­rrespondiente pasaje de Arato, o en la mencionada descripción del zodíaco con 33 hexámetros frente a los 5 de Arato, que, por encima del color mitológico, tiene como fin ensalzar la figura de Augusto.

La obra, pese a las aludidas «libertades», respeta y sigue muy de cerca el texto grie­go en la parte que nos ha llegado íntegra: los versos 1-725, que traducen la primera parte de la obra de Arato (1-732), correspondiente a los Fenómenos, y tienen la virtud exigida a las traducciones, el no parecerlo. De la parte propiamente meteorológica o de pronósticos sólo quedan fragmentos, que muestran, sin embargo, que aquí Ger­mánico se alejó bastante del original griego.

Tras el Proemio, de acuerdo con el texto de Arato, son tratados el eje del mundo y las estrellas del Hemisferio norte y los planetas (17-445); siguen los círculos celestes, via láctea, trópicos, ecuador y Zodíaco (446-572); el sincronismo de los ortos y ocasos de las constelaciones del Zodíaco (573-725). Aparte de ello, en los fragmentos conser­vados —que corresponden a la parte de los Pronósticos—•, se ocupa de las relaciones de dependencia de la meteorología con los planetas y signos del zodíaco, o de Venus y Mercurio, estrellas de la mañana y la tarde.

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Se discute la fecha de escritura y quién es el destinatario de la obra; el genitor del v. 2 parece Augusto, pero también se piensa en Tiberio, al sugerir los versos 558-560 que Augusto está muerto; solución intermedia la constituye el que pudo empezar in­vocando a Augusto vivo y mantener la invocación, aunque después, sin haber acaba­do el poema, hubiera muerto y así lo incluyera en la obra que estaba escribiendo, constituyendo de esta manera los Aratea un ejemplo de literatura viva que refleja e in­corpora el momento presente. Por otra parte, datos internos que parecen aludir a acontecimientos del año 14 o del 17 proporcionan elementos para la datación.

En cuanto a las fuentes, Germánico muestra conocer el comentario que realizó, de la obra de Arato, Hiparco de Nicea y prácticamente toda la literatura especializa­da, sin exclusión de la literatura en general tanto griega como romana, especialmen­te didáctica. Semejanzas con Manilio pueden juzgarse como deudas o pueden deber­se a una fuente común.

Su lengua, su dominio de la métrica, los distintos recursos que poseía como per­sona culta auguraban el éxito en la tarea. Además, para llevar a buen puerto su obra con­taba no sólo con la experiencia de Lucrecio, sino con la virgiliana de las Geórgicas, con una literatura augústea (Ovidio en especial) de cuyo conocimiento no se habían podi­do aprovechar los anteriores traductores de Arato; con una lengua más rica y evolucia nada, cuyo dominio Germánico también posee. Con este bagaje se explican momentos felicísimos en la obra, como los versos 96-139, a propósito de Virgo; los 288-305 dedi­cados a la descripción de la tempestad, o su personal tratamiento de los mitos en el Zodíaco. Como poeta didáctico conoce y se interesa por la materia tratada y, mos­trando sus dotes, intenta elevarla a categoría poética. Fue capaz, como se reconoce, de emular a Arato, sobre todo en los momentos en que el original lo propiciaba o en los breves excursos que el género le permitía incluir. No valorado durante un tiempo, suelen abundar los juicios positivos acerca de este poeta que desde la len­gua, adecuada al tema, hasta la prudente utilización del mito, domina el género «di­dáctico» y que, tratando de imitar a Lucrecio o Virgilio, logra en muchos casos estar cerca de ellos.

Manilio

Nada sabemos de su vida; se duda incluso de si su nombre era Manilius o Man-lius. Su obra, Astronómica, no tiene nombre de destinatario; parece escrita en tiempos de Tiberio, aunque se ha defendido que lo fuese en los de Augusto; las alusiones son pocas y, a veces, muy ambiguas.

La aduladora dedicatoria de I 7-10 «a quien merece culto celeste» ha sugerido que se tratase de Augusto, que ya hubiese muerto (en I 798 parece indicarse), pero tam­bién se piensa en Tiberio, cuyo favor intentaría atraerse el poeta al mostrar su entu­siasmo por él y por el Imperio. En 1382 se habla de un César a quien le espera el cie­lo; la datación temprana haría pensar en Augusto, la tardía, en Tiberio. La alusión en 1899 al desastre de Varo (9 d.C.) ha hecho suponer que Augusto estaría vivo, y que el cesar nombrado en el libro sería él. La mención de IV 763-764 en que se alude al retiro de Tiberio en Rodas parece sugerir, aunque no necesariamente, que Augusto ha muerto.

Pese a problemas insolubles, se suelen situar los libros I y II en los últimos años de la época augústea, y el IV en la de Tiberio, no habiendo posibilidad de fechar los

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libros III y V; con todo, sobre los libros I, II y IV se sigue discutiendo con propues­tas diversas de datación.

A complicar esta cuestión viene el problema de si la obra tal como ha llegado a nosotros está acabada o incompleta. Si no está completa —lo que mostraría la omi­sión de un material que se promete (por ejemplo, en II 965)—, se duda de si su muer­te le impidió terminarla o de si Manilio fue víctima del decreto de expulsión de los astrólogos, que Tiberio consiguió en el año 16 d.C. De ser la causa el decreto, la obra sería anterior a dicho año, lo que entraría en cierta contradicción con una posible alu­sión de V 513 al incendio, acaecido en 22 d.C, del teatro de Pompeyo.

No se discute, sin embargo, el situar a Manilio antes de Lucano, autor en el que se encuentran ecos evidentes de su obra, como ocurre también en la de Juvenal o más tarde, en el siglo rv, en el tratado de astrología de Fírmico Materno.

La obra, escrita en hexámetros, como corresponde a su contenido didáctico, consta de cinco libros. El primero se abre con un Proemio en que el autor afirma que va a poner en verso una ciencia divina, la ciencia del destino, el cual se puede cono­cer gracias a las estrellas. Sigue con los orígenes de la astrología y la aparición de los cielos —sus diversas zonas y círculos— para acabar hablando de la posibilidad de predecir el futuro a través de los planetas. El II, tras un Proemio en que alaba a los poetas didácticos Homero y Hesíodo, lo dedica a los signos del Zodíaco, sus caracte­res y propiedades y las relaciones que entre ellos existen de hostilidad y amistad. El Proemio del III trata de la poesía, de la dificultad de exponer un tema científico en verso; a continuación se ocupa del horóscopo y del modo de calcularlo. El IV co­mienza vituperando las vanas preocupaciones de los mortales y pasa luego a tratar de la fuerza del destino en la historia y a relacionar con los signos del Zodíaco los rasgos del carácter; justifica que los astros influyen en el destino de individuos y pueblos y que predicen el futuro. El V trata de las constelaciones extrazodiacales (paranatélhn-ta), signos que aparecen a la vez que las constelaciones del zodíaco, y destaca su in­fluencia. Compara el orden terrenal y el orden del cielo y así termina o se interrum­pe la obra.

El contenido didáctico y la aridez de la materia (III 36 ss.) exigía difíciles explica­ciones científicas y Manilio procura hacerlo asequible a sus lectores imitando el pro­ceder de los maestros con los niños (II 755-770), de modo algo parecido a Lucrecio (I 935-995), que actuaba como los médicos endulzando la materia. La utilización de ideas y expresiones lejanas a la poesía hace que el autor justifique la inclusión de tér­minos no latinos, aunque tiene muy claro que ciencia y poesía, sus dos soportes y sus dos amores, son compatibles o, mejor, no disociables.

La ciencia lo lleva a incluirse entre los herederos de la poesía helenística y a ejem­plificar un momento de la vida de Roma en que la ciencia —y la astrología— ocupa­ba el lugar primordial, lo que expresa con el evocador ratio omnia vincit (TV 932); la ratio frente al labor virgiliano o el amor de Ovidio. Manilio cree en la misión liberado­ra de la ciencia, la ratio, pero, frente a Lucrecio y coincidiendo con Grafio, piensa que la ciencia no es contraria a la divinidad; la ciencia astrológica, para él, era divina, con­cedida por la divinidad (II 115-116); por medio de ella y en beneficio de la humani­dad podía ésta comunicarse con los hombres. La utilidad del conocimiento del cielo que el mismo Hermes proporcionara (151ss.) apoya la condición de ciencia divina de la astrología.

, * Manilio está convencido de que hay un orden en el cosmos, es creyente en un Fa-tum que es Providencia y que puede «descubrirse»; cree en el hombre como un ser de

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naturaleza divina, participante de la divinidad y capaz también él de comunicarse con ella. Su estoicismo, cercano a Posidonio, y la conciencia de la utilidad de su obra le llevan a no despreciar la poesía, sino a servirse de ella para el fin propagandista y salvador que se había propuesto.

Como poeta didáctico se preocupa de conocer a fondo su materia, adquiriendo, quizá en Oriente, el dominio necesario de ella, cuya aridez y complicado tecnicismo procura compensar con los recursos que le proporcionaba el propio género didácti­co, que permitía alejarse del tema en excursos o confeccionar proemios o epílogos marcadamente literarios. La valoración de lo científico, que lo relaciona con el mun­do alejandrino, le lleva a conocer y aprovechar la poesía de este momento (Calima­co, sobre todo), aunque está mas cerca de los romanos: los didácticos Lucrecio o Vir­gilio que le marcaban el camino, u Ovidio, de cuya obra se sirve especialmente en la recreación de los mitos. Él, por su parte, no carecía de las dotes de poeta que le per­mitían mostrarse como tal, teniendo conciencia, además, de que sus Astronómica constituían una obra nueva que por su contenido superaba las obras de los griegos (II 60ss.). Es también poeta romano, cuyo trabajo conecta con su época y representa sus inquietudes, incluidas las del propio Tiberio, apasionado de la astrología, aunque la combatiese. Pero, sobre todo, no puede dejar de ligar la historia romana a los as­tros; ellos ya anunciaban la existencia de Roma y el destino de Eneas.

La condición de «poeta romano estoico y didáctico» explica, como ha sido visto, que, aunque sea bastante técnico en el tratamiento del tema, no desaproveche oca­sión ninguna de ofrecer lecciones morales, explicar la rano de este mundo (I 247-254, II 60), al igual que Gratio lo hacía, desde el Proemio. Su estoicismo, como en el cice­roniano Sueño de Escipión, le lleva a una defensa del poder establecido en y por Roma, lo que se observa cuando dice que en el universo hay un orden, como en la tierra hay un orden político y que éstos deben mantenerse (V 734ss.), o que existen estrellas muy importantes y otras más pequeñas y que si éstas igualasen la fuerza de las otras, el cosmos ardería.

Manilio es considerado un buen poeta que sabe utilizar adecuadamente sus fuen­tes y la lengua literaria, y se le sitúa en cuanto a calidad entre Ovidio y Lucano. Su obra fue conocida hasta el siglo v; luego, fue redescubierta en el xv por Poggio Brac-ciolini, que la encontró en 1417 en un manuscrito en compañía de las Sihas de Esta­do, o por Nicolás de Cusa y el Panormita.

Columeh

Dentro de la poesía didáctica hay que incluir el libro X de la obra de Lucio Junio Moderato Columela De re rustica, con la que se inserta en la tradición de literatura di­dáctica de asunto agrícola. Conoce bien el tema, un tío suyo aparece alabado en la obra como doctissimus agrícola y el mismo Columela se dedicó en Roma a la agricul­tura. Escribe en 436 hexámetros el libro X, De cultu hortorum, a petición de dos ami­gos (cfr. IX 16,2), J. Galión, hermano de Séneca a quien Columela admiraba, y P. Sil-vino; a éste lo dedica, haciendo constar también en el prefacio que le había pedido que confiase al verso lo que Virgilio había omitido en sus Geórgicas dejándolo —como se lee en hpraeteritio— para ser tratado en la posteridad (Georg. PV 147: prae-tereo atque aliispost me memoranda relinquo). Columela, entendiéndolo así, se siente el destinatario del encargo (v. 5) y con él se enfrenta. Su admiración por Virgilio, que se

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percibe en toda su obra en prosa, es más evidente en este libro en verso. Junto a la erudita descripción científica, en que se incluyen cuestiones como situación del huer­to, trabajos que comporta, siembra de semillas y tiempo para hacerlo, recogida de hortalizas, información de las cualidades de las distintas especies o la súplica última a las divinidades ligadas a los huertos, son muy destacables los valores literarios y poé­ticos.

La lengua utilizada, aunque se ha juzgado fría, es rica y elegante, cercana a los «moldes clásicos»; los hexámetros, también correctos y elegantes. Entre los recursos es­tilísticos, la descripción y la personificación han sido muy resaltadas, así como las pe­rífrasis, digresiones, alusiones mitológicas, que hablan de su exuberancia verbal, de su lucidez mental y de la fuerza de su palabra inundada de color. El cromatismo de Co-lumela ha sido elogiado y puesto de relieve por sus estudiosos. La conciencia de ha­ber estado a la altura de Virgilio le lleva a afirmar que ha cantado los trabajos de los huertos según los preceptos de quien, el primero, osó regresar a las fuentes antiguas y cantar un ascreo poema a los pueblos romanos.

El elogio de la agricultura que efectúa Columela en su obra, y en especial en el li­bro X, tiene relación con una nueva Edad de Oro, cuya realidad en este momento histórico se percibe de alguna manera, pero también es fundamentalmente romano y no exento de tintes «hispanos» y personales, puesto que el autor siente y ama la ma­teria que trata y está empeñado sinceramente en la mejora de la agricultura de su tiempo.

Como fuentes, Columela se sirve de prácticamente toda la literatura científica griega y latina existente sobre el tema, aunque Catón y Virgilio ejerciesen desde sus respectivas posiciones el mayor influjo. Aparte de las fuentes, es su conocimiento profundo de la evolución real de la agricultura el que se percibe por doquier.

La obra fue conocida y utilizada, y un reflejo importante de ella en el siglo rv es el Opus agriculturae de Paladio Rutilio Tauro Emiliano.

1.4. POESíA BUCóLICA

Igual que la poesía didáctica tiene su momento de auge en la época de Tiberio, los primeros años de Nerón favorecen el triunfo de una poesía de corte laudatorio; el nuevo príncipe, esperado como un dios, parece traer una nueva época de prosperidad y paz. La mirada puesta en Virgilio, que cantó en su Bucólica cuarta otra nueva Edad de Oro, hace que sea el género bucólico el elegido para cantar el regreso y Virgilio el modelo. Representantes de este género son las Bucólicas de Calpurnio Sículo, los Car­mina Einsidknsia y el Laus Pisonis, aunque esta afirmación no está exenta de proble­mas que han recibido diversas propuestas, entre ellas la de datar mucho después estas obras, bajo emperadores como Caro, Alejandro Severo, Cómodo, etc.

Calpurnio Sículo

|. Se discute su identidad; se le relaciona con la familia de los Calpurnios. De ori-l gen quizá siciliano, aunque el cogiomen Sículo podría aludir al género bucólico allí Ιο­ί calizado desde Teócrito; otros lo consideran de la Bética por una alusión de IV 37-50, I si bien el tono parece contradecirlo. También, naturalmente, se cuestiona si vive en

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la época de Nerón o es posterior, aunque predomina la datación de su obra en la épo­ca neroniana.

Así pues, escribiría entre el 54-57 d.C. y su obra respondería a una realidad, refle­jando un grupo literario con un «patrón» y una efervescencia cultural abundante en personalidades amantes de la cultura y las letras. Si se acepta que es posterior, pueden entenderse sus Bucólicas como unos ejercicios de escuela que trataban de reproducir situaciones pretéritas.

No se discute el número de poemas desde que Haupt separase del conjunto de once los cuatro que asignó a Nemesiano.

Las características fundamentales de las bucólicas de Virgilio y Teócrito están pre­sentes; los protagonistas son pastores —algún propietario de un huerto también— que cuidan sus rebaños, que rivalizan en el canto, que aman y sufren; su actividad o descanso se localiza en paisajes amenos, semejantes a los virgilianos, y el tiempo, igualmente tópico, va de la mañana al atardecer, que pone fin a cualquier ocupación con la llegada de las sombras o el Lucero.

Calpurnio estructura su obra, que no sigue orden cronológico de composición, eligiendo el número siete y sitúa en los lugares que sabe destacados —principio, fin y centro— las composiciones dedicadas a Nerón.

La primera, de 94 versos, situada en verano, tiene como interlocutores a los her­manos Coridón y Omito, aunque el protagonista es Fauno, que ha dejado grabado en la corteza de un haya, a la que acuden los hermanos a protegerse del calor, un lar­go vaticinio. Tiene éste como fin anunciar la venida de una nueva edad, plena de paz, con la que se alegrarán todos los pueblos; el brillo de un nuevo cometa en el cielo anuncia esa paz y habla de un dios. La profecía, repleta de ecos virgilianos, merecería ser llevada a Nerón por medio de Melibeo.

En la segunda Bucólica aparece, a la manera virgiliana (II), el canto, con Tirsis de arbitro, entre el pastor Idas y Ástaco, propietario de un huerto, con asistencia de ani­males y divinidades de la naturaleza que, como junto a Orfeo, se detienen a escuchar. Cantan el amor de los dioses (Silvano, Flora) hacia ellos, sus trabajos y gustos, el amor, la vida sencilla del campo, las ofrendas que merecen los dioses, el amor sin res­puesta.

La tercera, de 98 versos, muestra a Yolas y Lícidas: uno busca su becerra, el otro habla de su amor no correspondido. El amor, los celos, las diferentes reacciones ante situaciones elegiacas evocan, además de a Virgilio, a Tibulo o Propercio y, como ellos hacen, se defiende el poder de la poesía, capaz de aplacar a la amada, o se acepta el servitium amoris. La inclusión de una carta de Lícidas, que mantiene las reglas del gé­nero epistolar ejemplificadas en las Heroidas ovidianas, habla de otros ecos. La creen­cia en los presagios, realidad y tópico literario, aparece augurando un final feliz al amor del joven.

La cuarta, situada en el centro y compuesta por 169 versos, está dedicada a ensal­zar al Emperador y en ella se manifiesta la conciencia de la necesaria relación fondo-forma, el decorum y el labor limae, amén de la suma de influjos, bajo un ambiente en ocasiones marcadamente religioso. Melibeo no considera a Coridón digno de cantar a un dios, mas la lealtad, contesta éste, puede sustituir a la destreza; con todo, pide que Melibeo corrija la obra. Podría cantar con la flauta que poseyó Títiro; al final, con el permiso de Melibeo, lo harán Amintas y Coridón. Se celebrará la paz y al dios que la trajo y que hace posible, de modo semejante al César cantado por Germánico (cfr. Prefacio), que los agricultores puedan trabajar y puedan celebrar a sus dioses, al

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nuevo dios que, destinado a los astros, debe quedarse, como Virgilio u Horacio pe­dían a Augusto, todavía en la tierra.

En la quinta bucólica, de 121 versos, en un escenario bucólico (cabras, árbol de amplia sombra), Micón, sintiéndose anciano, ofrece a su hijo Canto sus rebaños que debe cuidar y le enseña cómo debe hacerlo. Poesía didáctica cercana a algunos luga­res de la obra de Gratio, en la línea romana de los preceptos a los hijos, en ella se su­ceden consejos que recuerdan los de Geórgicas, en especial III 295-456. El omnipre­sente sentimiento religioso recomienda la necesidad de propiciarse a los dioses. El aliento virgiliano lo refleja el amor a los animales o la simpatía con la naturaleza, constante a lo largo del minucioso relato de tareas encomendadas al joven; relato que, como en Virgilio, se interrumpe porque ya cae la tarde.

En la sexta Bucólica, de 93 versos, aparece el tema de la competición poética. Se alude a una ya realizada con una victoria sorprendente, expresada con un adynaton; la otra no llega a realizarse. La presencia virgiliana es evidente en varios lugares, en re­proches e insultos, en la referencia a la búsqueda del marco apropiado para el canto, o en las expresiones de asombro de Mnasilo, que iba a juzgar el certamen entre Árti-lo y Lícidas.

La séptima contiene un diálogo entre Licotas y Coridón, que regresa de Roma en donde se ha demorado más tiempo del previsto. Desde el eco virgiliano del princi­pio se apunta el tema laudatorio del poema, al evocar la grandeza de Roma, que se concretará en la bucólica en la magnificencia del anfiteatro y en los espectáculos que en él se ofrecen; allí le cupo en suerte a Coridón contemplar, aunque de lejos, al mis­mísimo César, una divinidad en la que pudo percibir unidos los rasgos de Marte y Apolo.

El Calpurnio de las églogas es un autor culto, que conoce la literatura clásica, que busca la síntesis de imitación y originalidad; intenta recrear temas, amplificarlos, su­mar a los habituales en el género otros nuevos. Su preocupación por estructurar la obra se percibe no sólo por la colocación apropiada de los temas importantes, sino por la correcta sucesión del número de versos en cada uno o por la alternancia de diá­logo y narración, de lo objetivo y lo subjetivo.

El autor acude a la bucólica para retratar una realidad social, llena de optimismo y esperanza, con nombres de pastores detrás de los que existirían personajes reales: un Melibeo que parece el patrón de un círculo literario relacionado con el príncipe-dios Nerón, que ama y cuida de la poesía y sus poetas. Ese mundo situado en la lejanía temporal y espacial de la bucólica es un mundo interrelacionado, un todo en sí, como se trasluce en las églogas con la aparición de los mismos personajes en más de una, o en que Melibeo, quizá Séneca, quizá Calpurnio Pisón, siempre represente el mismo papel.

Calpurnio ha conseguido ofrecer su mundo y sus ideas siguiendo de cerca a Vir­gilio, cuyos versos se incluyen y recrean; de él toma nombres de pastores, sentimien­to religioso, situaciones diversas, pero a ello añade otros influjos, el de la elegía amo­rosa, el epigrama y la literatura didáctica; es decir, intenta a su modo una mezcla de géneros; junto a Teócrito y Virgilio, TTibulo, Propercio, el Ovidio de Heroidas y Fastos, Gratio y Germánico ocupan lugares destacados. Él sabe utilizarlos para hacerles decir lo que pretende y así no sigue los mismos senderos de Virgilio, respecto al que nece­sariamente se debía de considerar inferior.

Inferior a Virgilio se le ha reconocido, lo que no obsta para que se advierta en él cierta originalidad. Ha sabido adaptarse al tema, como adecuó la lengua al conteni-

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do. Su estilo es a veces brillante y hay pasajes muy logrados. Imitando a Virgilio sir­vió de eslabón en la transmisión de la bucólica, siendo imitado por Nemesiano, Pe­trarca, Sannazaro o Guarini. Como Coridón en la bucólica IV, dice haber recibido de Yolas la siringe que fue de Títiro, con la que se transmitiría también la inspiración poética. Calpurnio recibe, recrea y ofrece el género bucólico.

Carmina Einsidlensia

En un manuscrito del monasterio de Einsiedlen, al que deben su nombre, apare­cieron dos églogas no completas, de 49 y 39 hexámetros respectivamente, que editó W. Hagen en 1869 en Philobgus, las cuales plantean una serie de problemas, casi nin­guno resuelto satisfactoriamente. Se desconoce su autor (se ha pretendido asignarlas a Calpurnio Sículo o a Lucano) y se duda, incluso, de si pertenecerían a autores dis­tintos. Se ignora la fecha en que fueron escritas, aunque existe una cierta unanimidad en atribuirlas al principado de Nerón; teniendo en cuenta lo dicho en I 38-41, se apunta que sean posteriores —al menos la primera— a la Troica neroniana. Tampoco hay unanimidad sobre el modo de interpretarlas, alternando las propuestas entre un panegírico real o irónico. El estado mutilado de los textos no favorece la resolución de los problemas.

En la primera, bajo la forma de una disputa poética entre Ladas y Támiras, con Midas de arbitro, en el escenario de un bosque sagrado que invita a tocar la siringe, Ladas, obedeciendo a Midas, comienza a cantar después de la tópica discusión sobre los premios.

El canto de Ladas une la invocación a la divinidad (Júpiter, Febo), la profesión de poeta iniciado que ha podido contemplar a los dioses, y el elogio de un ser, el prínci­pe, a quien ha contemplado igual a los dioses, hablando igual que los dioses, atrayen­do a sus sones a las mismas Musas.

Támiras inicia su réplica, reclamando entonces la venida de las Piérides junto a su Apolo (el nuevo Apolo que no es otro que el César), que ha cantado a Troya y a quien colman de bienes los mismos dioses.

Aquí concluye el canto amebeo y nada queda de quién recibió el premio. La alabanza a porfía, la adulación desmesurada, la exageración al situar al empe­

rador poeta por encima del mismo Virgilio, con hipérboles como que Mantua que­ma las obras de Virgilio, no alejan la sensación de «maliciosa ironía» de este poema.

La segunda bucólica trata de la Edad de Oro, tema virgiliano desarrollado en Cal­purnio en relación a la figura de Nerón, aunque aquí desde una especial óptica, los temores de Mistes («el iniciado en los misterios», como indica su nombre) ante el ex­ceso de gozo de que se está disfrutando. Sus preocupaciones, que observa su interlo­cutor Glicerano y cuyas causas inquiere, no se expresan, a no ser que sólo se trate del presentimiento de que la paz genere molicie y la molicie lamentos, como parecía sen­tenciar Glicerano (10). Al lado de una enumeración de notas caracterizadoras de la Edad de Oro y su paz (vuelta de la edad de Saturno y Astrea, tranquilidad en los cam­pos, descanso de la espada), una serie de alusiones enigmáticas oscurecen el sentido de este poema, quizá inacabado. La mutilación del texto colabora a aumentar la os­curidad de la expresión. El tratamiento del tema hace pensar en un autor distinto, a no ser que se tratase de «ejercicios literarios» o de juegos ensayando temas o técnicas, como el cambio de los hablantes en el verso.

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1.5. «LAUS PISONIS»

Se trata de una composición de 261 hexámetros, cuyo autor se discute, y que está destinada a elogiar a un cierto Pisón. Se ha sugerido que éste fuese Calpurnio Pisón, amigo de Nerón, luego conspirador, del que habla, por ejemplo, Tácito (Ann. 15,48), o el que obtuvo el consulado en 57 d.C. En cuanto al autor, la obra se ha atribuido, entre otros, a Lucano o Calpurnio Sículo, sin demasiada fortuna. Ni siquiera es posi­ble su datación, aunque la época de Nerón es la que más adhesiones suscita.

El panegírico se abre con un tópico retórico: el autor no sabe por dónde empe­zar su alabanza. Las cualidades del personaje son —según se afirma— fuera de lo co­mún: superior a sus antepasados, frente a cuya gloria militar sobresale su elocuencia que aventaja a la de Ulises, Menelao o Néstor; dotado de valiosas cualidades huma­nas (afabilidad, generosidad, urbanitas); en una palabra, digno de ser recordado por unos méritos fuera de lo común.

Merece el joven Pisón las laudes que se le dirigen y no cesará de recibirlas. Se le pide que dé su favor, que abra su casa, que acepte certámenes poéticos, que se con­vierta en su mecenas; podría abrirle el camino de la fama; confiesa su dependencia de él y confía en el bien que Pisón puede aportarle si decide al fin protegerlo.

La naturaleza del poema plantea dudas sobre el posible carácter burlesco; en el elogio se acude a toda clase de lugares comunes y el estilo es algo reiterativo y vulgar, aunque en la lengua y métrica se juzga comparable a Calpurnio.

1.6. ESTACIO: «SILVAS»

Las Silvas de Estacio representan la manifestación lírica de la época de Domicia-no. Su título, pensado por el propio Estacio (Praef.lib. 3: hic Silvarum nostrarum liber), indica (como el correspondiente término griego hyk) «madera», «materia»; de este sig­nificado se deduce el de «temas», «miscelánea» de temas diversos, que conviene a poe­mas más o menos improvisados para circunstancias concretas, que podrían incluso carecer del necesario cuidado o limae labor. Estacio, que asegura la improvisación de sus poemas y que algunos no le han llevado más de un día (cfr. Praef.lib. 1), se defien­de (cfr. Praef.lib. 3) de críticas en este sentido (Quint. X 3, 17).

La personalidad y circunstancias del poeta dan razones de la obra: su nacimiento en Ñapóles (entre el 40-50 d.C), el que compartiera la influencia griega y romana (Silv. III 5, 94), el que su padre fuese poeta improvisador y maestro de escuela, inte­resado en la formación del hijo, explican su profunda formación y su participación desde joven en concursos literarios, en Ñapóles, en Alba, en Roma, en algunos de los cuales obtuvo la palma. Su obra épica, que leía él en el teatro (Juv. VII 82ss.), y, sobre todo, sus Silvas se explican mejor de acuerdo con una trayectoria que le condujo a ser un poeta profesional que intenta vivir de la poesía.

Las Silvas, cuya composición empezó hacia el año 92, tal como han llegado a no­sotros, constan de cinco libros, de los cuales los cuatro primeros fueron dados a la luz por el autor, confiando su edición y patrocinio a diversos personajes importantes (L Anuncio Estela, un patricio adinerado que escribía elegías y que fue mecenas, ade­más de serlo de Estacio, de Quintiliano; Atedio Melior, de virtudes humanas seme-

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jantes a su riqueza, amante de la filosofía y la literatura; Polio Félix, un epicúreo que restableció en Sorrento el culto a Hércules, restaurando su templo, o Vitorio Marce­lo, personaje también importante, con buenas relaciones, padre del destinatario de la obra de Quintiliano). El quinto libro quedó inédito, aunque se publicó después jun­to a los otros cuatro. Varía el número de composiciones incluidas en cada uno (6, 7, 5, 9 y 5 respectivamente), así como el número de versos, que oscila entre 262 de V 1, y 19 de V 4. En cuanto a la métrica, predomina el hexámetro; de las 32 silvas que constituyen el conjunto, con excepción de cuatro en endecasílabos (I 6, II 7, IV 3 y IV 9) y dos en estrofas alcaica y sáfica respectivamente (IV 5 y IV 7), veintiséis se sir­ven del hexámetro.

El orden de los libros no responde a criterios cronológicos, aceptándose que la primera o una de las primeras composiciones que escribiera Estacio pertenece al libro quinto (V 3). El poeta, al estructurar los libros elige y distribuye los poemas, tenien­do en cuenta al destinatario y, a su vez, una cierta coherencia interna. Las razones las expone en las distintas dedicatorias, que sirven de prefacio a cada libro.

En el libro primero se celebra la estatua ecuestre de Domiciano (1), la boda de Es­tela y Violentila (2), la viUa de Manilio Vopisco (3), la curación de Rutilio Gálico (4), los baños de Claudio Etrusco (5) y las calendas de diciembre (6). El segundo está de­dicado a la muerte de Glaucias, favorito de Atedio Melior (1), un elogio de la viUa de Polio Félix (2), el árbol de A. Melior (3), la muerte del papagayo de A. Melior (4), la de un león amaestrado de Domiciano (5), la del favorito de Flavio Urso (6), el naci­miento de Lucano, dedicado a su esposa Pola (6). Las silvas del tercero las dedica al Hércules en Sorrento (1), a despedir a Meció Céler (2), consolar a Claudio Etrusco por la muerte de su padre (3), celebrar la cabellera de Flavio Earino, puer de Domicia­no (4), conversar con su esposa (5). En el cuarto libro se celebra el decimoséptimo consulado de Domiciano (1), agradece a éste la invitación a cenar (2), alaba la cons­trucción de la vía Domiciana (3) e incluye también: una epístola a Vitorio Marcelo (4), Oda a Septimio Severo (5), un poema a una figura de Hércules que posee Víndi-ce (6), una oda a Vibio Máximo (7), una felicitación a Julio Menécrates por el naci­miento de su hijo (8) y unos endecasílabos jocosos a Plocio Gripo (9). En el quinto están incluidos: un poema fúnebre a la esposa de Abascanto, precedido de dedicato­ria (1), el elogio de Crispino (2), el famoso epicedio que el poeta dedicara a su padre (3), un poema al Sueño (4) y un epicedio a un niño muy querido del poeta (5).

Es preciso recordar que Estacio es un poeta profesional que vive de la poesía, por lo que ésta irá encaminada a obtener el reconocimiento y, a su vez, la compensación económica necesaria. Esto puede explicar, por ejemplo, que poemas como el epice­dio a su padre o el dedicado a su niño hubiesen quedado sin editar. Intentar elogiar a personajes ilustres o responder a las peticiones de algunos de ellos son las razones profundas de los temas de sus poemas.

Los personajes de los que pretendía Estacio ganar el favor y que, naturalmente, re­ciben destacadísimos elogios, son hombres ricos, que ocupan lugares importantes en la sociedad política o cultural. Además de los destinatarios de los libros, aparecen: Ru­tilio Gálico, cónsul en dos ocasiones; Vibio Máximo, prefecto de Egipto; Meció Cé­ler, cónsul suffectus, interesado por la ciencia; Vecio Crispino, tribuno militar; Abas-canto, secretario de Domiciano. Al mundo de la cultura pertenecen: Flavio Urso, abogado; el epicúreo y bueno en el foro Septimio Severo; el literato Plocio Gripo; Novio Víndice, experto coleccionista de obras de arte, etc. Todos ellos, además, due­ños de buenas fortunas. Pero el lugar por excelencia lo ocupa el emperador Domicia-

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no, como indica el poema dedicado a la estatua ecuestre de éste, que abre el libro; a él se alaba y honra de modo muy sobresaliente; él es un dios cercano, protector (ver­lo de cerca, en su mesa, le ha hecho sentirse en medio de los astros, afirma en el eu-charistikon de IV 2); y Estacio lo honra cantando a las personas a las que él quiere (III 4) o incluyéndolo en su papel de princeps y deus siempre que le es posible en sus Silvas (VI).

Los temas de sus poesías son variados y derivan, por lo general, de situaciones de sus protectores o eventuales protectores. El emperador es cantado a propósito de: la dedicación de una estatua ecuestre (11), su decimoséptimo consulado (IV 1), la cons­trucción de la vía que lleva su nombre (IV 3), su participación, generosa y sencilla, en las Saturnales (I 6), una invitación a cenar al propio poeta (IV 2), la ofrenda de los ca­bellos de su efebo, Flavio Earino (III 4). De los demás personajes se celebra el matri­monio (I 2), el nacimiento de un niño (TV 7 y IV 8), una fiesta de cumpleaños (II 7), o se trata en la silva el hecho de emprender un viaje (III 3, III 4, V 2), la salud recu­perada (I 4), y, sobre todo, el dolor y consuelo ante la muerte de personas y animales (II 1, II 4, II 6, III 3, V 1, V, 3, V 5). Alusiones a su vida y a sus escritos aparecen tam­bién en algunas de sus Silvas, siendo tema principal de III 5, V 3, V 4 y V 5. No fal­tan poemas de tono jocoso como el que cierra el libro IV

Estacio presenta en sus Silvas la cara amable de su tiempo; retrata la sociedad ele­gante, libre de cualquier aspecto plebeyo, como suele repetir. Sus personajes son ri­cos, pero, a la vez, inteligentes, cultos, amantes de la belleza; además son de buenos sentimientos y acciones: los hijos aman a sus ancianos padres (Claudio Etrusco, III 3), los esclavos tienen tal nobleza de espíritu que no lo parecen y son comparados a fi­guras célebres del mundo del mito; la relación con los favoritos se idealiza como pa­terno filial y, como padres, lloran sus muertes (II1 y II 6); hasta la muerte presenta su mejor cara, no sólo porque las personas cuyo fin se canta no han sido sometidas a lar­ga enfermedad y mantienen sus facciones hermosas, sino especialmente porque la muerte no constituye un final: además de la liberación del sufrimiento que supone, como mantenía Lucrecio (III 894-930), tras la muerte vislumbra Estacio una estancia gozosa en el Elíseo y la posibilidad de mantener el contacto fecundo con los vivos (cfr. II 7). Las exequias reúnen la belleza de todas las flores, los más exquisitos perfu­mes; los animales están dotados de destacadas cualidades y son merecedores del cari­ño y del dolor de sus dueños cuando mueren (papagayo de Melior, II 4; león del em­perador, II 5).

En las Silvas se elogia la amistad, la familia, el amor conyugal y la felicidad de la descendencia, y las impregna un sentimiento religioso de dependencia de los dioses, cuya protección se invoca.

El tono laudatorio que abunda en esta obra y que se acrece cuando se trata de la figura del emperador ha motivado la descalificación de Estacio, juzgado no ya el poe­ta semioficial, propagandista del emperador, sino un servil cortesano adulador, repre­sentante de la corrupción del género lírico.

Sin embargo, aunque sea cierta la carencia de una verdadera inspiración, y las poesías de Estacio sean más bien versificaciones de temas, rebosantes de erudición y de lecturas, los exagerados elogios tienen algo que ver con la personalidad de Estacio. Él poseía, sin duda, los buenos sentimientos que veía en sus personajes, un cierto op­timismo en sus juicios o una gran capacidad para elegir los aspectos más amables de las personas y, sobre todo, un gusto por la exuberancia, que intenta no dejar nada fue­ra. Así se manifiesta en las minuciosas descripciones de villae, baños, fincas, obras de

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arte (I 3,1 5, II 2, III 1, etc.), en las exhaustivas biografías (con profecías de Lucano in­cluidas, por ejemplo, II 7), o en la enumeración de vida y hazañas de Hércules (III 1), sobre todo al describir el Hércules Epitrapecio que poseía Víndice (IV 8).

La facilidad para versificar, las aptitudes para la improvisación y. al mismo tiem­po, la gran erudición que el poeta tenía, sumado a una estética acorde con los gustos de una época que prefiere la doctrina, que disfruta con la obscuridad o la rica erudi­ción, explican la naturaleza de la poesía estaciana.

Como poesía lírica abunda en el tópico de la inspiración, y se dirige el poeta en busca de ayuda a las Musas y deidades correspondientes. Los temas tratados posibili­tan la utilización de los más importantes géneros poéticos (epithalamium, epikedion, en-comium, propemptikon, sotena, eucharistikon, genelhliakon). Estacio conoce sus «reglas» (V 1, 50), pero añade el gusto por la amplificación, por el barroquismo, la síntesis y abundancia, y, como consecuencia, casi ninguna silva corresponde a un género sólo, sino que muchas de ellas constituyen un abigarrado mosaico en que no sólo están presentes todos los recursos del género, todas las posibilidades que la elocutio ampara (figuras e imágenes, tópicos y clichés de todo tipo, cambio de personas, intervencio nes en estilo directo de dioses, paso de la narración a la sintaxis impresiva), sino tam­bién la sucesión de distintos géneros poéticos (un poema que comienza con un pro-pemptihm concluye con otro de recibimiento; el gmethlidkon al celebrar el aniversario de una persona muerta —Lucano— incorpora una laudatio fúnebre). El gusto por la variedad está detrás del peculiar tratamiento, el deseo de incorporar el sello personal quizá en la importancia que concede a las descripciones; sus ekphráseis, que hacen gala de un pormenorizado detallismo, responden al gusto helenístico, pero recreadas por Estacio. El binomio tradición y originalidad, ésta última siempre pretendida, hace que Estacio se sitúe ante sus modelos y quiera libremente recrearlos; así se ob­serva en las amplificaciones (como Hor. C. I 3 en Silv. III2, o Cat. c. 3 en II 4) o en los auténticos coüages que aparecen por doquier.

Entre los modelos literarios que inspiran la obra y que están presentes de modo diferente en el texto estaciano, dentro de la literatura latina destacan Catulo, Virgilio, Horacio, Tibulo y Ovidio. Por otra parte, su conocimiento profundo de toda la lite­ratura clásica unido a una memoria excepcional explican los múltiples ecos de toda ella, y, en especial, del mundo alejandrino. Comulga Estacio, en efecto, con las carac­terísticas más significativas del alejandrinismo (doctrina, obscuridad, arte alusiva, gus­to por las descripciones de villae, de juegos, de obras de arte, de paisajes) e incluso ho­menajea a los autores de este periodo (por ejemplo, ya en el prefacio del libro prime­ro justifica que Domiciano abra su libro con un «a Iove principium», evocador de Arato —también de Germánico).

Por eso cada silva es susceptible de presentar los elogios —panegírico, hudatio—; las habituales y muy detalladas descripciones tan del gusto helenístico, con el corres­pondiente modus operandi (interrogaciones, exclamaciones, todo tipo de figuras estilís­ticas); las narraciones diversas; intervenciones en estilo directo en boca de personajes humanos o divinos a los que Estacio cede la palabra; en fin, una poética de lo barro­co, que sin duda satisfacía a los lectores.

En el mundo del mito, cuya presencia es destacadísima en las Silvas, predomina el espíritu alejandrinizante: multitud de alusiones, preferencia por las leyendas menos frecuentes, por las versiones más raras. Si el mito sirve de exemplum, siempre éste será superado (si Orfeo movía las fieras, Lucano mueve las siete colinas de Roma). El mito constata que en Estacio dentro de la pretendida variedad se sintetiza realidad y fanta-

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sía, son dos mundos que devienen el mismo (la boda de Estela y Vi\ ^)9-220; ra en el Olimpo [I 2]; el árbol que proporciona sombra al lago de Ma ( p ^ 3 0

sus raíces en el mar, es nada menos que una ninfa metamorfbseada : como le cuentan a Estacio las Ninfas y Faunos). El mito sirve de ornaíi particularísima de la poesía.

Las Silvas de Estacio son un testimonio de la literatura de la época : ta de inspiración está compensada con una erudición, que, a veces, pi excesiva, pero que ahí está como documento de una época. Sin embarga, también logra Estacio momentos felices que son, sin duda, los responsables de su manteni­miento y éxito. Son testimonio de su vida, que no sólo refiere en III 5, sino que se percibe a través de los distintos poemas, cantando matrimonios, curaciones, cenas, muertes o nacimientos. Él, cansado de escribir, quizá hubiese preferido, como dice, retirarse a descansar.

Conocidas en 1471 por Poggio Bracciolini gozaron de larga fortuna.

1.7. «POETAE NOVELU»

En la época de Adriano y también bajo los Antoninos, en la que arcaísmo, filo-helenismo y gusto por lo popular se unen en la poesía logrando una curiosa mezcla, los poetas se ejercitan en esquemas métricos nuevos o menos frecuentes, o hacen gala de un gran virtuosismo en la realización de los versos; ensayan combinaciones tales como repetir en el dístico un mismo hemistiquio en la primera parte del hexámetro y segunda del pentámetro (verso ecoico), o el sucederse en el verso palabras cuyas sí­labas van aumentando progresivamente (rofálicos), o los recíprocos o sotadeos, que se leen igual comenzando por el principio o fin, etc. Estos esquemas aparecen de modo muy especial en los epigramas.

En la lírica, más concretamente, una serie de nombres quedan encuadrados bajo la denominación de poetae novelli, atribuida a un teórico de la métrica, Terenciano, con la que aludía éste a las novedades y experimentos en la utilización que de la mé­trica hacían. Aparte de los nombres, algunos de ellos no exentos de problemas tanto de inclusión (no se acepta siempre la de Floro o Adriano) como de identificación, sólo tenemos algunas noticias y algunos versos, la mayoría recogidos en Poetae latini minores o en la Anthologia htina.

Sabemos de un Floro, bajo cuyo nombre también está el epitomador de Livio y un rétor, por lo que podría coincidir poeta, historiador y rétor. Un praenomen L. y el nomen Annio, Anio e incluso Anneus contribuyen a complicar el problema y a susci­tar hipótesis variadas.

Es autor de poemas de ocasión, el más famoso, sin duda, el dedicado a Adriano (Ego noh Caesaresse, etc.) que provocó la respuesta de éste (Ego nolo Fbrus esse, etc.). La Historia Augusta (Hadr. XVI, 3-4) los transmite, y se menciona que emperador y poe­ta intercambiaban poemas; Carisio (GLKI 66, 10, y 157,21) informa de que le escri­bía cartas. Con influencias de Virgilio y Lucano, su obra no parece haber tenido gran mérito. Participa en los ludi Capitolini en los años 86, 90 o 94 y, si es el mismo que el rbetor, fue maestro en Hispania y autor de un diálogo (Vergilius orator anpoeta). En la Anthobgia latina, bajo el nombre de Floro, aparecen, entre otros (245-252), unos poe-mas sobre las rosas (87). Presenta novedades en la métrica y en el uso del tetrámetro trocaico. Se le atribuyó el Pervigilium Veneris.

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Adriano, autor de unos poemas de temas varios, Catacbannae, muestra igualmen­te ese gusto por el alejandrinismo y la lírica de los novi, que comporta una predilec­ción por el arcaísmo, por la expresión de sentimientos o el uso de diminutivos. Su fa­moso poema en dímetros yámbicos AnimuL• vaguL• blanduL• lo ejemplifica; la forma trasluce la melancólica visión de la muerte desde una romántica alegría vital (cfr. el úl­timo verso: nec ut soles dabis tocos).

Pertenece al grupo Aniano Falisco, al parecer autor de unos versos que atribuye Aulo Gelio (XIX 11, 12) a un amigo que tenía posesiones en el país de los faliscos (Dum semihuko savio, etc.) y de unos carmina ludrica que Terenciano hace de un poe­ta falisco {GLK 6, 379 v.1816). Mario Victorino (GLK 6, 385, 1998) alude a Aniano como autor de un poema falisco en un determinado tipo de verso.

Septimio Sereno es un autor del que nos quedan una treintena de versos reuni­dos por Baehrens, que tratan de muy diferentes temas (mitología, pintura, navega­ción, etc.) aunque el título de la obra que se dice suya, Ruralia, ejemplifica el predo­minio del tema rural, así como el amor de estos poetas por el campo. Su métrica es variada, el vocabulario rico y novedoso, ágil y expresivo gracias a los diminutivos (animuh miseridaproperiter abiit, dice en el frag. 16 de modo semejante a Adriano). Ar­caico y solemne se muestra en la súplica a los dioses (Ianepater, lañe tuens, dive bíceps biformis, etc., del frag. 23).

Alfio Avito es autor de una obra sobre la historia romana (ExceUentes) en la que muestra, al cambiar en ella de metros, el gusto de estos poetas por la variedad.

Mariano escribe Lupercalia, sobre esta antigua fiesta romana, presente en los ovi-dianos Fastos. Tema rico y multiforme que le ofrecía la posibilidad de experimentar en el léxico, métrica, etc.

En toda esta poesía, de métrica «nueva», repleta de ritmos anapésticos, yámbicos o trocaicos se ha puesto de relieve que comparte características con la prosa de la épo­ca. Junto a la inspiración alejandrina, el deseo de innovación, la búsqueda de lo más raro, la forma cuidada, una presencia del sentimiento evocador de Catulo y los novi. El escenario rural no sólo favorece el alarde erudito y la presencia de términos raros y extraños a la poesía, sino la pintura de un ambiente sencillo y cierto color de anti­gua religión romana; en una palabra, el manierismo, el juego literario.

1.8. «PERVIGIUUM VENERIS»

El poema, escrito en tetrámetros trocaicos catalécticos, consta de 93 versos, distri­buidos a modo de estrofas desiguales en número de versos, separadas por un ritor­nelo o estribillo. Tiene por tema la conmemoración anual de la fiesta de Venus, naci­da con la Primavera, fiesta que incluía una procesión al lugar de celebración; el Hibla y el Etna, nombrados en el poema (49 ss.), sitúan la acción en Sicilia.

Tras el estribillo eras amet qui numquam amavit quique amavit aas amet («mañana ame quien nunca amó y quien amó mañana ame»), que invita a celebrar eras —el día concreto de la fiesta, después de la vigilia— la festividad de Venus, de la manera que ella debe ser honrada, a saber, amando, iniciándose en el amor los no iniciados y amándose también los que ya aman, comienza ofreciendo el aítion; es primavera, en primavera nació el mundo, en primavera reina el amor que fecunda y Venus dicta sus leyes (2-7), la cual nació del mar (9-11) y ejerce su fecundo influjo sobre la naturaleza y los humanos y mañana volverá a actuar sobre las virgines (12-26). Sigue la mención

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de la procesión ordenada por Venus hacia el bosque sagrado de mirtos, la invitación a las ninfas y la exclusión de la fiesta nocturna de Diana, diosa enemiga del amor; Baco, Ceres o Apolo deben estar presentes (28-47); y tienen que estarlo quienes ella ha decidido que asistan a la fiesta desde el tribunal erigido en el Hibla a las laderas del Etna (Gracias, ninfas, pueüae [49-56]). Justifica el modo de celebración porque preci­samente eras, un día semejante, cuyo aniversario mañana se conmemora, el Cielo se unió con la tierra y la vida surgió de esa unión y la propia Venus procreatrix que ense­ña el camino de alimentar la vida (59-67). Lo ejemplifica con el plan que trazó para los romanos; ella es la diosa de Roma por excelencia que se ha encargado de guiarlos en sus uniones (69-74), ella es la diosa de los campos, protectora de la naturaleza que ama y vibra en primavera (toros, ovejas, cisnes, etc.). Concluye oponiendo, en claro contraste con la primavera y el canto de las aves, la lejanía para él de esta estación o el silencio en que se ve sumido.

Este poemita, cuyos valores y encanto poéticos son casi unánimemente admira­dos, ha planteado y sigue planteando multitud de dudas y problemas. Desconocido durante la Edad Media y parte del Humanismo, fue publicado por P. Pithou, con muy pocos ejemplares que destinó para la corrección y mejora del texto a algunos hu­manistas; el descubrimiento del codex Salmasianus ofreció luego mejores lecturas, constituyendo un códice francés, copiado por Sannazaro, pero oculto hasta finales del s. xrx, otro testimonio. Frente a problemas textuales importantes, no resueltos sa­tisfactoriamente (lagunas, incoherencias internas, difícil interpretación de algunos tér­minos o pasajes), la edición de Schilling de 1944 supuso un avance fundamental; su rechazo de la distribución del texto en estrofas de cuatro versos seguidas de estribillo, que propusiera C. Clementi, ha sido comúnmente seguida.

Otros problemas son la fecha de composición y autor, así como la «significación» del poema, aspectos que suelen ir relacionados.

Basándose en cuestiones de lengua, métrica, estilo, fuentes, referencias a la reali­dad, o ideología subyacente, las propuestas de datación suelen ir del siglo n d.C. al vi; los nombres que se han defendido y propuesto son, en especial, Floro, el poeta del grupo de los noveüi, o Tiberiano del s. rv. El siglo n, admitido preferentemente como la fecha de escritura, que había sido cuestionado o, mejor, rechazado en los últimos años en favor del m y del rv, ha vuelto a ser defendido con nuevos apoyos reciente­mente.

Como pieza literaria se discute el género; se ha defendido el carácter religioso del poema, el que parece un himno, si bien le falta la invocación a la diosa; tiene que ver, se apunta, con el lagosgenethliakós; otros dicen que es un ejercicio retórico, una forma literaria vacía, en que se suman ecos de poetas como Catulo, Lucrecio, Virgilio, Ho­racio, Tibulo, Ovidio, Estacio; por el contrario, hay quienes la juzgan un buen ejem­plo de imitatio, que da como resultado una obra nueva, de profunda significación. Para unos, pese a la subjetividad del tema, el poeta permanece completamente al mar­gen de la realidad religiosa; para otros un profundo sentido estoico, que va más allá de los versos 59-67, es el que sustenta y da vida a toda la obra. De ser así, el lirismo nupcial, el canto al amor, estaría en consonancia con la Venusgenetrix que rige, desde su trono, la fecunda unión de los seres y la renovación de la vida; ésta, que empezó con las nupcias del Éter, precisa del amor y la paz dentro del gran año de los estoicos y está ligada al eterno retomo de la primavera.

Sea como fuere, el poeta es una persona culta, que domina su oficio, que sabe es­coger el léxico clásico, elegante y fresco, o evocador de las imágenes adecuadas a la si-

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tuación: es un léxico de color, que sugiere contrastes o brillo en unas ocasiones, y alu­de, en otras, a la fecundidad. A su vez, se permite innovaciones léxicas o usos diver­sos de algunos términos, y un cierto tono popular en la sintaxis y, sobre todo, en el recurso al estribillo y en la presencia de un metro, que recuerdan las aclamaciones de los soldados y el pueblo en el Triunfo del emperador.

Es también un poeta que parece querer contribuir a recobrar una idea de Roma y de una época, la augústea, que se admira. Por eso, quizá, la referencia a la historia, des­de los troyanos a los Césares, pretenda mostrar el plan de la diosa sobre su pueblo.

El último problema lo plantean los versos finales en que el poeta muestra su es­tado de ánimo tan ajeno a la primavera que él ha cantado. <Es un contraste «retórico-literario» o es un contraste vital? ¿Es un canto en honor a Venus desde su triste situa­ción, pese a no expresarse súplica alguna a ella? ¿Es un canto descripción (pues no pa­rece que fuese cantado por coro alguno de muchachas) destinado, casi a modo de elegía, a su amada, que en una fiesta como la que se conmemora rehusaba celebrarla con él, y por eso le envía para declararle su amor y pedirle que lo ame, un poema cul­to, repleto de doctrina, bellísimo, capaz de conmover a la mujer amada? La naturale­za de este final y el servir el mito de Procne y Filomela de enlace con el poema pro­piamente dicho plantea incógnitas que acrecen su valor.

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De institutione viri boni, De est et non, De rosis nascentibus

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EDICIONES Y COMENTARIOS

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ESTUDIOS

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EDICIONES Y COMENTARIOS

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POESÍA BUCÓLICA

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ESTUDIOS

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EDICIONES Y COMENTARIOS

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TRADUCCIóN CASTELLANA

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ESTUDIOS

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