jÓvenes, cultura y religiÓn · creencias y prácticas religiosas de los estudiantes se van...
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PONTIFICIA UNIVERSIDAD
CATÓLICA DE CHILE
JÓVENES, CULTURA Y RELIGIÓN
INFORME PROYECTO DIPUC - VRAID
PRIMERA MEDICIÓN
GENERACIÓN AÑO 2007
Unidad 5 “Identidades, creencias y prácticas religiosas en el tiempo”
Investigadores Responsables
Roberto González1, Jorge Manzi1 y Joaquín Silva2
1 Escuela de Psicología PUC 2 Faculta de Teología PUC
Ayudantes de Investigación
María Paz Cadena, Diego Carrasco, Rodrigo Pizarro
Editora
Alejandra Arratia
Octubre, 2008
Informe de Resultados estudio DIPUC Jóvenes, Cultura y Religión, generación 2007
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5. Identidades, creencias y prácticas religiosas en el tiempo
La juventud, y particularmente la vida universitaria, representan un tiempo especialmente
importante para revisar críticamente las identidades, creencias y prácticas adoptadas bajo el influjo de la
familia y del colegio. El contacto con estudiantes “de todas partes”, la confrontación con “nuevas ideas” y
los mayores grados de autonomía personal, ofrecen condiciones ideales para ahondar en las convicciones
ya adquiridas o para cambiarlas por otras que orienten mejor la vida.
Uno de los propósitos centrales de nuestro estudio panel es conocer cómo estas identidades,
creencias y prácticas religiosas de los estudiantes se van comportando en el tiempo: cuáles de ellas se
fortalecen, cuáles de ellas se modifican o incluso desaparecen. Nos interesa conocer cuáles van siendo los
factores más decisivos en la cultura religiosa de los estudiantes: con qué grado de certeza se sitúan ante
sus propias convicciones y prácticas, qué los motiva actualmente a creer o a no creer, qué consecuencias
van teniendo en sus vidas las opciones religiosas adoptadas, etc.
Por cierto, al considerar las identidades, creencias y prácticas como elementos de un proceso
religioso de los estudiantes, no podemos estar pensando sólo en el rol o importancia que en él pueda tener
la vida universitaria. En este sentido, de lo que se trata es de situar las cuestiones indicadas dentro del
proceso religioso en el que ya están los estudiantes, cuando estos inician su vida universitaria.
Y si los estudiantes ya se encuentran en un proceso religioso, entonces en él podremos reconocer un
pasado, un presente y un futuro. En base a diferentes preguntas de nuestra Encuesta hemos querido
establecer una secuencia temporal que contemple tanto el pasado, el presente, como el futuro de las
creencias religiosas de los estudiantes.
5.1 Las creencias religiosas en el pasado: estabilidad y crisis
Estabilidad y cambio en las creencias
La Pregunta 30 considera la comprensión que los estudiantes tienen de la estabilidad de sus
creencias religiosas, mirando al pasado. Les preguntamos: “¿Han cambiado tus creencias religiosas durante
tu vida?”. Debían marcar la alternativa que más los representaba y sus respuestas se recogen en la
siguiente Figura:
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Figura 25: Cambios en las Creencias Religiosas
Al analizar esta Figura, respecto de la cuestión de la estabilidad que las creencias religiosas de
los estudiantes han tenido en el pasado, se pueden hacer las siguientes afirmaciones:
En torno a la mitad de los estudiantes reconoce estabilidad en sus creencias religiosas. El
54,6% de ellos mira hacia atrás en su vida y reconoce que “siempre ha tenido las mismas creencias
religiosas”. Este dato no es menor si se atiende al hecho de que el 45,5% de estos jóvenes, como se
verá más adelante, declaran ya haber vivido alguna crisis en sus creencias religiosas.
Un porcentaje también muy importante declara haber vivido cambios en sus creencias
religiosas. La pregunta 30 contemplaba, además de la posibilidad de declarar haber tenido
siempre las mismas creencias religiosas, otras cuatro alternativas que apuntaban a distintos procesos
de cambios. Sumados todos ellos nos indican que el 45,4% de los estudiantes ha cambiado respecto
de sus convicciones religiosas. Y, por cierto, este no es tampoco un porcentaje menor; representa casi a
la otra mitad de los estudiantes.
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Un porcentaje importante de católicos ahora sólo se reconoce “cristiano”. El 21,6% de los
estudiantes entiende así su proceso: siguen adhiriendo a la misma religión, pero han
cambiado de denominación. En rigor, un cambio de “denominación” debe entenderse como un
cambio al interior del cristianismo, como el paso de una Iglesia cristiana a otra; por ejemplo, del
catolicismo al protestantismo o viceversa. Aunque este proceso haya podido tener lugar entre los
estudiantes cristianos, es muy poco plausible que él explique el alto porcentaje (21,6%) que declara
un cambio de denominación. Por tanto, consideramos que este hecho, más bien, significa lo siguiente:
hay un número significativo de cristianos que se sigue reconociendo como tal, pero que ya no adhiere
más a su misma Iglesia, cuestión que por las característica de la muestra habría que decir que se trata,
preferentemente, de católicos que han pasado al “cristianismo sin Iglesia”. El porcentaje de estudiantes
que declara haber experimentado este cambio (21,6%) se asemeja mucho al de aquellos que se
declara “creyente no adherente” (20,94%).
Los no creyentes han sido alguna vez creyentes. Según nuestros datos, también respecto de la
no creencia hay cambios sustantivos. En primer lugar, los datos no indican que esta deviene, que ella
“llegó a ser”, no es un hecho innato. El 16,4% de los estudiantes declara que fue creyente, pero que
dejó de serlo. Este dato es plenamente coincidente con el que nos arrojó la pregunta 35, sobre
identidad religiosa: cerca del 18% de los estudiantes se declaró allí no creyente: 10,8% agnóstico,
7,1% ateo.
Hay creyentes que alguna vez fueron no creyentes. También se ha dado el caso inverso al
anterior, aunque en proporciones muy inferiores: un 5,03% de los estudiantes declara haber pasado
de la no creencia a la creencia religiosa. Consideramos importante este hecho, porque muestra la
ocurrencia de una posibilidad mucho menos conocida y explorada.
En síntesis: las creencias religiosas no parecen ser algo fijo y estático. Y los dos procesos más
significativos de cambio que hemos podido constatar tiene su punto de origen en el catolicismo: uno parte
desde el catolicismo y se dirige hacia un “cristianismo sin religión” y, el otro, partiendo también desde el
catolicismo, se dirige hacia la no creencia religiosa, hacia el agnosticismo o hacia el ateísmo.
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Las crisis en las identidades, creencias y prácticas religiosas
Para indagar más en el proceso de cambio en las creencias religiosas, indagamos si ellos están o
no vinculados al hecho de haber experimentado una crisis en sus creencias religiosas (Pregunta 31). Las
respuestas obtenidas se grafican y analizan a continuación:
Figura 26: Cambios en las creencias y crisis religiosas
En términos generales, se observa que un porcentaje significativo de los estudiantes, declara haber
experimentado una crisis religiosa (59,6%). Sin embargo haber vivenciado una crisis produjo distintos
efectos en el sistema de creencias de los estudiantes. Tal como se puede apreciar en la Figura 26, entre
aquellos que declaran haber tenido una crisis, aproximadamente un 40% de ellos siguen conservado las
mismas creencias religiosas que tenían anteriormente, revelando la estabilidad de sus creencias. Sin
embargo, haber vivido una crisis impactó en el sistema de creencias en un número significativo de
estudiantes. En primer lugar, un 27,6% de los que vivió una crisis conservó la misma religión, pero cambió
de denominación. Si bien este hallazgo revela un cambio en las creencias, no conlleva desde el punto de
vista identitario, un efecto muy sustantivo en las mismas. Otro patrón significativo se observó en aquellos
estudiantes que habiendo vivido una crisis declaran que producto de ella dejaron de creer (21,7%). Sin
duda este hallazgos es muy importante porque nuestra un cambio radical en las creencias religiosas de los
estudiantes. Finalmente, las opciones que concentran a un número muy reducido de estudiantes, son las
aquellas en que declaran haber sido una persona no creyente y ahora creer y haber cambiado de
religión.
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Con respecto a los estudiantes que no han tenido crisis en sus creencias religiosas, en su gran
mayoría, un 71,3%, indican que “siempre ha tenido las mismas creencias religiosas”, un 12,6% que
“conserva la misma religión, pero ha cambiado de denominación” y un 11,7% que era creyente y ahora
no lo es.
En conclusión, estos resultados indican que los cambios en las creencias religiosas, no son exclusivos
de los estudiantes que hayan tenido crisis en las creencias religiosas; y que en general para cerca del
60% de los estudiantes que sí han tenido crisis en las creencias religiosas, presenta algún tipo de
cambios en sus creencias, ya sea cambiando de denominación, dejando de creer, volviéndose creyente y
en muy pocos casos cambiando de religión. Por ellos, es posible inferir que la experiencia de haber vivido
una crisis en las creencias religiosas tiene un impacto más bien moderado en el sistema de creencias de los
estudiantes.
Para obtener una mejor panorámica de quienes han tenido crisis religiosas, cruzamos esta
pregunta don las diferentes variables de identificación critica, como es la identidad religiosa, la disciplina
a la que pertenecen, la orientación política y el género. Los resultados observados, son los siguientes:
Al analizar los resultados según la variable religiosa, se constata que quienes más declaran haber
vivido una crisis en sus creencias son los “católicos observantes” (66,1%) y los
“agnósticos” (66,1%). A estos dos grupos le siguen los “creyentes no adherentes” (61,2%), luego
los “católicos practicantes” (57,1%) y los “ateos” (54,4%). Por otra parte, los que menos crisis reportan
en sus creencias son los “evangélicos” (42,6%) y los “católicos nominales” (48,7).
Según la variable disciplinar, son los estudiantes de ciencias sociales los que más declaran haber
vivido alguna crisis en sus creencias religiosas (cerca del 70%). A ellos, les siguen los estudiantes de
humanidades y de artes (ambos cerca del 60%).
De acuerdo a la variable política, son claramente los estudiantes “independientes” los que más crisis
declaran en el ámbito religioso (cerca del 75%).
También respecto de la variable de género se aprecian diferencias significativas: cerca del 63% de
las mujeres dice haber experimentado una crisis religiosa, contra el 54% de los hombres.
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Las causas de las crisis religiosas
Las crisis parecieran ser parte inherente de todo proceso de crecimiento, sobre todo cuando este
tiene que ver con identidades, creencias y prácticas que sean consecuentes. Por ello, preguntamos a los
estudiantes por las principales causas que ellos identificaban en las crisis religiosas vividas (Pregunta 32).
Las respuestas se expresan en la Figura siguiente:
Figura 27: Causas de las crisis religiosas
De acuerdo a las respuestas entregadas por los estudiantes, la inconsecuencia de las
instituciones y de las personas ligadas a la religión han sido las principales causas de las
crisis religiosas. Estas inconsecuencias son particularmente reportadas por los “creyentes no
adherentes” (75% y 60% respectivamente), por los “católicos nominales” (70% y 50%) por los
“agnósticos” (68% y 58%), y “ateos” (60% y 52%). En quienes menor gravitación tiene este factor es
entre los “católicos practicantes” (30% y 22%) y los “evangélicos” (43% y 25%).
“Haber dejado de sentir la presencia de Dios” es reconocido como el tercer factor que más contribuye
a la crisis en las creencias religiosas. Esto es particularmente percibido por los “católicos practicantes”
(55%) y los “católicos observantes” (41%).
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El mysterium iniquitatis -expresado aquí en hechos como la muerte, la enfermedad, la injusticia, o la
separación de los padres-, no parece ser una cuestión que en el proceso de la fe de los estudiantes
haya jugado un rol particularmente significativo, al punto de ser una causa importante en la crisis de
la fe.
Según la variable socio-económica, la existencia de las desigualdades sociales ha sido particularmente
crítica para los estudiantes con niveles socio-económico bajos. Este factor es reportado por cerca el
22% de los estudiantes más pobres, contra el 11% de los estudiantes que pertenecen al grupo socio-
económico más alto.
La conflictividad vivida por causa de la religión
A través de otra pregunta (Pregunta 34) quisimos saber cómo han vivido los jóvenes su proceso
religioso. Les preguntamos directamente: “Has vivido alguna de las siguientes situaciones por tus creencias
o posturas frente a la religión”. De las ocho situaciones propuestas, debían marcar todas las que los
representaran. Las respuestas se recogen en la siguiente figura:
Figura 28: Situaciones negativas a causa de las creencias religiosas
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De acuerdo a estas repuestas se puede establecer lo siguiente:
La religión no está asociada a experiencias negativas. Un porcentaje importante de estudiantes
(47,9%) no ha vivido ninguna situación conflictiva por causa de la religión. Que ella sea fuente de
culpa, angustia, discriminación, etc., pareciera estar lejos de la experiencia que mayoritariamente los
estudiantes han hecho con la religión.
La religión: Una cuestión disputada. La constatación anterior no implica que la religión no sea un
hecho contestado, cuestionado, disputado. De hecho, cerca del 28% de los estudiantes afirma que ha
tenido “muchas discusiones” a causa de sus creencias religiosas o de sus posturas respecto de la
religión. Según nuestra variable religiosa, son los “católicos practicantes” (32,9% de ellos), los
“agnósticos” (35,9%) y los ateos (38,7%), quienes más han debido discutir su opción respecto de la fe.
En términos generales, también se ha podido constatar que son más los hombres (30,6% de ellos) que
las mujeres (25,8% de ellas), quienes más sostienen discusiones respecto de sus opciones religiosas. En
el otro ítem en el que se aprecia contestación de la religión, se observa en el 15,3% de los estudiantes
que declaran haberse “sentido discriminado o rechazado” por causa de su postura religiosa,
corresponden a un 24% de los “evangélicos”, el 19% de los “gnósticos”, y el 15,6% de los
“agnósticos” quienes más confiesan haber sufrido tal discriminación.
Las causas del fortalecimiento de la fe
Sin obviar las crisis vividas en el proceso de la fe, se debe también reconocer que muchas veces
como resultado de esas crisis, las creencias religiosas se han visto fortalecidas. Por ello hemos querido
preguntar a los estudiantes por los factores que más influjo han tenido en las experiencias de
fortalecimiento de la fe, cuando estas han tenido lugar. Entre 10 alternativas debían marcar todas
aquellas que más expresaban su experiencia. Los resultados fueron los siguientes:
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Figura 29: Causas del fortalecimiento de la Fe
El factor más decisivo en el fortalecimiento de las creencias religiosas lo juega “la relación
estrecha con alguien cercano a la religión”. Cerca del 35% de los estudiantes señala esta causa,
y principalmente lo hacen los “católicos practicantes”, los “católicos observantes” y los “evangélicos”.
Asociado a este factor está aquel al que los estudiantes dan una tercera prioridad: “la admiración
hacia personas creyentes”.
El segundo factor en importancia lo constituye la “experiencia personal de encuentro con
Dios”. Así lo indica cerca del 25% de los estudiantes, especialmente los “católicos practicantes” y los
“evangélicos”. En el caso de estos últimos, se trata del factor más decisivo. La experiencia de
encuentro con Dios está antes que cualquier mediación humana.
Experiencias límites como la enfermedad o la muerte y experiencias de quiebre como la separación
de los padres, no son reconocidas como experiencias que hayan tenido una incidencia significativa en
el fortalecimiento de las creencias religiosas, así como tampoco se les reconoció haber jugado algún
rol en la crisis de la fe.
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5.2 Las creencias religiosas en el presente: fortalezas y debilidades
En este proceso religioso que viven los estudiantes, también hemos querido saber (Pregunta 43) de
la solidez que actualmente los estudiantes otorgan a su creencias religiosas. En una escala de 1 a 7, desde
“muy débiles” a “muy sólidas”, debían responder a la siguiente pregunta: ¿cuán sólidas son tus creencias
religiosas?. Y la mayoría de los estudiantes consideró que sus actuales creencias religiosas ya son muy
sólidas: el promedio de respuestas oscila entre el 5 y el 6 de la escala.
Ahora bien, esta solidez se verifica en mayor o menor grado según los diferentes grupos de
creyentes. Así, los que declaran una mayor solidez en sus creencias son los “católicos practicantes” y los
“evangélicos”. En ambos casos los estudiantes se ubican en torno al 6. Las convicciones de los “católicos
observantes” y de los “creyentes que no adhieren a ninguna religión”, en cambio baja en casi un punto,
situándose en torno al 5. Los “católicos nominales” declaran convicciones aún más débiles: poco más de 4
puntos en la escala.
Donde también se registran diferencias en torno a un punto, es cuando atendemos a la variable
de orientación socio-política. Se aprecia una gradiente que va desde la derecha hasta los independientes,
pasando por el centro y la izquierda. Mientras los estudiantes de derecha declaran una solidez en sus
creencias cercana 6 puntos, los estudiantes independientes se ubican levemente por debajo de 5 puntos, en
la escala.
No se registran diferencias significativas al analizar las respuestas a la pregunta 43, según las
variables socio-económicas, disciplinares o de género.
5.3 El futuro de las creencias religiosas
Consultados los estudiantes respecto de estabilidad futura de sus actuales creencias religiosas
(Pregunta 40), el 75,8% de ellos se identificó con la siguiente afirmación: “Estoy seguro que lo que hoy
creo me acompañará el resto de mi vida”. Sólo el 24,1% expresó dudas al respecto, al adherir a la
siguiente afirmación: “no sé si lo que creo hoy lo seguiré creyendo en el futuro”. Así las cosas, se podría
afirmar que una amplia mayoría de los estudiantes de primer año de la UC manifiesta una fuerte
convicción respecto de sus actuales identidades y creencias religiosas.
A lo largo de nuestro estudio podremos comprobar si esta convicción de la mayoría de los
estudiantes se ratifica, o, más bien se modifica. Si atendiéramos al proceso que han vivido los estudiantes,
podríamos decir que este va de una menor a una mayor estabilidad en las identidades, creencias y
prácticas religiosas. Pero: ¿qué impacto podría tener la formación universitaria en este sistema de
creencias que se ha ido mostrando progresivamente más sólido? ¿Ayudará la Universidad, u otras
experiencias de este tiempo, ha replantearse las propias identidades religiosas o, más bien, estas ya se
han definido en etapas anteriores de la vida de los jóvenes? ¿De qué modo la vida universitaria
provocará en los estudiantes un encuentro mutuamente desafiante entre razón y fe?
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El 47% de los estudiantes declara haber experimentado cambios importantes en sus identidades,
creencias y prácticas religiosas. Sin embargo, hacia el futuro, este proceso se proyecta desde una
convicción mayoritaria que pareciera dejar poco espacio para el cambio. ¡Habrá que ver!. Esperamos
poder observar y describir la evolución de este aspecto con los resultados del estudio a los largo del
tiempo.