julio meinvielle y las esencias

7/28/2019 Julio Meinvielle y Las Esencias

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Julio Meinvielle y las esencias1

En este confuso y confundido mundo en que nos toca vivir un de los signos ms

evidentes de la crisis total que sufre la civilizacin es la falta de respeto por lo que

es aqu, ahora y siempre. El hombre llevado por un fatal y egoltrico subjetivismo

se cree el creador de todo y as manipula las esencias de las cosas a su gusto y

paladar, pero, al no subordinarse a la realidad dada -anterior, superior y

trascendente a l- se ha de esclavizar a la tirnica y cambiante subjetividad, horra

de toda regla y, por tanto, carente de toda medida y sujeta a todo capricho.

Paradigmtico es a este respecto mucho de lo que ha ocurrido en los ltimos

tiempos en el campo de la pastoral: se habla de retiro espiritual, pero no se hace

silencio, se intoxican con cientos de cigarrillos (muchas veces aprenden a fumar los

que todava no lo haban hecho), donde se empachan de golosinas y donde se

conversa a porrill.

En un pueblito de la sierra donde fuimos ha misionar nos encontramos, los

primeros das, con la gente reacia a la misin. Qu ocurri?, aos atrs un

sacerdote acompaado por jvenes de ambos sexos acamp junto al arroyito del

pueblo -no quiso utilizar la casa parroquial- e invitaban a la gente lugarea, a tocar

la guitarra, a tocar y a cantar folklore y a eso le llamaban: Misin. Qu relacin

tiene un festival folklrico con el fin de las misiones: la conversin de los

pecadores?2

Cuenta el Card. Ratzinger que un grupo de delegados de una aldea indgena fueron

a agradecer a un Obispo sudamericano todas las obras sociales realizadas por l y

el empeo por mejorarles el nivel de vida, pero adems le avisaban que como

necesitaban tener una religin se hicieron protestantes, ya que los catlicos slo se

ocupaban de lo temporal.3 Convertir a la Iglesia en mera sociedad de beneficencia,

en un sindicato o en un partido poltico, es no representar su esencia sobrenatural.

Un ex-provincial de una Orden religiosa me cont que un sbdito le pidi permiso

para hacer una semana de Ejercicios Espirituales, los que quera hacer en una

carpita junto al mar. Ciertamente, que eso nada tiene que ver con el fin propio de

1C. Buela, en Verbo, n 185, Agosto, 1978.

2San Alfonso Mara de Ligorio, Sermones abreviados, Garnier Hons., Pars, 1887, tomo II, p. 203.

3Der Fels, Mayo 1978, pp. 156.


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los Ejercicios: vencerse a s mismo, y ordenar su vida sin determinarse por

afeccin alguna que desordenada sea.4

Unos jvenes seminaristas me decan muy orondos que haban hecho

campamento; al preguntarle dnde me respondieron: en el Hotel de Villa

Mascardi. Por supuesto con cocineros y personal de servicio, camas y colchones,

calefaccin, cuartos de estar y TV, baos y ducha de agua caliente, etc. Por la

misma fecha nosotros levantamos nuestras carpas a la orilla del arroyo Fresco,

afluente del Lago Mascardi, y no tenamos ni agua corriente, ni personal de servicio,

ni calefaccin, el duro suelo era la cama y el colchn, unas zambullidas en el

Mascardi era la ducha, tenamos que lavarnos la ropa y hacernos la comida. En

qu se parece una y otra cosa? Tan solo en estar en el mismo lugar, porque la

diferencia no puede ser ms total: es la que existe entre un turista y un

campamentero.

S de jovencitos de 13 y 14 aos que se renen para hablar sobre lo que les ocurre

y a eso le llaman reunin... de Teologa!

En fin, en este mundo en el cual las mujeres quieren ser como los hombres y

algunos hombres como las mujeres, en que los laicos quieren ocupar el lugar de los

sacerdotes y los sacerdotes el de los laicos, en que los jvenes toman costumbres

de los viejos y los viejos quieren hacerse los jvenes, en este mundo tan confuso e

incoherente el Padre Julio Meinvielle dio ejemplo de respeto por las esencias.

De l escuchamos esa expresin y referida a un caso de pastoral. Sabido es que el

P. Julio fue uno de los primeros en realizar Campamentos juveniles como parte

importante de la pastoral parroquial, como a tal, le consult sobre una ltima teora

por la que se daban largas plticas varias veces al da a los chicos en campamento

para mentalizarlos, fue all cuando con una sonrisa caracterstica me dijo: Hay que

respetar las esencias. El campamento es para que el joven se ponga en contacto

con Dios a travs de la naturaleza, del Sacrificio y Sacramento diariamente

realizado en la Santa Misa, de la oracin en el Santo Rosario y de alguna cortaexplicacin de la Palabra de Dios pero no para atiborrar las cabezas de los jvenes

con teoras acerca del cristianismo, ms teniendo en cuenta que esos tales no les

celebraban diariamente la Santa Misa y estaban contra el rezo del Santo Rosario

diario.

Para ordenar, de alguna manera, mis recuerdos sobre la manera como el P. Julio

respetaba las esencias dividiremos estas lneas en tres partes: Temporal, pastoral y

doctrinal, ejemplificando en cada uno de esos campos.

4San Ignacio de Loyola, Exercicios Spirituales, Ap. de la Prensa, 1956, 9 ed., (21), PP. 24 .


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1) En lo temporal

Creo que es ejemplar el respeto manifestado por el P. Julio en el terreno temporal.

Durante toda su vida llam al pan, pan y al vino, vino. Nada de medias tintas, ni

anfibologas, ni palabras bonitas. Su primer apostolado fue el apostolado de laverdad. Nunca crey que la realidad se cambiaba, con slo imaginar uno su cambio.

Nunca crey en los flatus vocis, por eso no fue uno de los tantos falsos profetas

que pululan hoy da, de los cuales dijo Jeremas: Son puro flato (5, 13).

En una oportunidad, cuando el auge del tema del desarrollo, le pregunt por qu no

escriba sobre el tema del cual tanto se hablaba. Me contest que el principal

obstculo para el desarrollo de los pueblos estaba en el judasmo internacional, o

capitalismo internacional del dinero como lo llam Po XI en Quadragesimo ann,

y que l la haba denunciado con claridad, mientras que los que tanto hablaban dedesarrollo ni siquiera lo mencionaban. En nuestra Patria basta nombrar a los

Todres, Cabuli, Madanes, Bodrosnick, Misraji, Mazar, Barnett, Broner, Natim,

Bleger, Timmerman, Gelbard, Graiver, etc. para certificar, lo justo y prctico de tal

aserto. Mal que le pese a Mejas, el de la gua.

Tampoco se crea que el Padre Julio era conservador en lo temporal. Su sentido de

la realidad no se lo permita. As denuncia la injusticia social. Nuestra masa

asalariada se encuentra en una situacin de flagrante injusticia que clama el cielo,

y lo demuestra sealando que (en marzo de 1961) de la renta nacional slo un 40

por ciento corresponda a sueldos y salarios, mientras que en EE.UU. corresponda

el 66 por ciento y en Europa Continental el 60 por ciento.5

Tambin es de notar el gran sentido de la realidad y, por tanto, su respeto de las

esencias de las cosas, en el campo de la poltica donde se destaca n slo en el

orden doctrinal,6 sino en el orden prctico7 donde n se maneja por tabes, ni por

afectos o rencores, sino que cabalgando sobre la misma realidad, habida cuenta

que muchas veces otros manejos no eran posibles y que otras haba que

contentarse con el mal menor. No cay en el mal de tantos eclesisticos que

piensan la realidad poltica con categoras dogmticas lo que les lleva a desconocer

las circunstancias tan cambiantes, las opciones tan contingentes, y a perder la

oportunidad de cambiar de rubro en el momento preciso. ara algunos la poltica

era inmutable como el Denzinguer, y eso no es respetar la esencia de las cosas.

5Meinvielle, Julio, El Comunismo en la Revolucin Anticristiana, Cruz y Fierro ed.,Bs. As., 3 ed.,

1974, pp. 113.

6Meinvielle, Julio, Concepcin catlica de la Poltica, Ed. Dictio, Bs. As., pp. 197.

7Ver la Coleccin de Presencia y el libro Politica Argentina, Ed. Traful.


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Pero sin duda, donde sobresale la obra del Padre Meinvielle es en lo que dice en

orden a la civilizacin cristiana, a la ciudad Catlica, a la Cristiandad, y al respecto

cabe recordar el juicio del Dr. Carlos Alberto Sacheri, su discpulo mrtir: Julio

Meinvielle es el mximo telogo de la Cristiandad en la que va del siglo XX.8 Por

eso su lucha contra la nueva y utpica cristiandad maritainiana que no respeta la

esencia nica de la Cristiandad. Y, no es acaso la civilizacin del amor de que

tanto habla S.S. Pablo VI, la civilizacin cristiana de que tanto hablaron los

Pontfices anteriores y por la que tanto batall el P. Meinvielle? Qu diferencia hay

entre una y otra civilizacin? Adems, del cambio nominal, hasta el presente, la

diferencia ms grande es la cantidad de textos pontificios referidos a la civilizacin

cristiana y, por tanto, ms abundante y precisa doctrina sobre la misma9, que

sobre la civilizacin del amor10. Es decir, que son sustancialmente idnticas,

como no puede ser de otra manera, ya que una es la naturaleza del hombre y de lacivilizacin y de la Iglesia de Cristo.

2) En lo pastoral

El gran sentido de lo prctico que tena el Padre Meinvielle es una de las

consecuencias de su respeto por la naturaleza de las cosas.

Estando en la Parroquia de Ntra. Sra. de la Salud, en Versailles (Cap. Fed.)

necesitaba crdito del Banco para poder comprar la primera mquina de cine. Fue a

ver al gerente del Banco, quien comenz a darle varios consejos sobre loinoportuno de la inversin, razones de conveniencias, etc., tajante intervino el P.

Julio: Ud. dme el crdito, los consejos los doy yo, y le otorgaron el crdito.

Parecido ocurri en otra oportunidad. Eran los tiempos en que se vea la necesidad

de realizar en forma urgente una gran Revolucin Nacional. Un seor Coronel, gran

catlico, patriota y amigo, le deca al P. Julio que rezaba todos los das, que iba a

Lujn en peregrinacin, etc. Pero, el Padre quera noticias sobre la marcha de la

Revolucin Nacional y viendo que su interlocutor no sala del campo religioso

privado, le espet un: Ud. haga la revolucin, y yo rezo!.

Un ex scout de la Parroquia le inform que un personaje eclesistico de mucho peso

andaba en confusos pasos con cierta dama. All fue con otras personas en una

estanciera llevando un televisor para tener la certeza que el domicilio de la

persona en cuestin era el real. Y as hacindose pasar los laicos por tcnicos de TV

8Prlogo a El Comunismo, op. cit.

9Ver Enc. y Discursos Pontificios.

10

Madueo, Manuel, La Civilizacin del Amor en el pensamiento de Paulo VI, Sedoi 25, Bs. As.,1977.


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averiguaron la verdad. Digno del chestertoriano Padre Brown! Y no fue un pequeo

servicio el que prest a la Iglesia en esta ocasin.

En otra oportunidad un joven aventajado, actualmente profesor, le pregunt la

razn por la que gastaba tanto dinero y tiempo envindole material sobre Karl

Rahner a un famoso filsofo italiano, amigo personal del P. Julio. La respuesta no se

hizo esperar -aproximadamente dijo-: Cuando Fabro refute a Rahner en Europa, se

acab Rahner. Cosa que hemos visto concretada nosotros.

Su sentido del respeto de las esencias le haca temible en la lucha. Saba dar en el

blanco y no se entretena en cosas intrascendentes o pueriles, pona en prctica el

consejo del gran Cardenal Pie: Dejad pasar lo muy fino, dejad pasar lo fino, dejad

pasar lo grueso, quedaos con lo muy, muy grueso. No hay tiempo para ms; no se

da abasto. En nuestros tiempos, hay tantos errores en el orden espiritual y

doctrinal que sucede anlogamente a lo que le pas al P. Ganchegui -que fue varios

aos teniente del P. Julio- en una oportunidad en defensa de la fe: Qu noche!

Dnde tiraba una trompada, haba una cara!. Hoy casi no hay libro que no tenga

alguna hereja. Esa es la razn del carcter eminentemente polmico y apologista

de la obra intelectual del P. Meinvielle. Bien saba que la vida del hombre sobre la

tierra es milicia (Job 7, 1) y que el reino de los cielos est en tensin y los

esforzados lo arrebatan (Mt. 11, 12). Luchaba sin sacar los pies del plato, es

decir, sin extralimitarse de su condicin de catlico y de sacerdote, por eso aunque

muchos lucharon contra l no pudieron vencerlo porque Yo estoy contigo, para

salvarte y librarte, dice el Seor (Jer 15, 20).

Como Prroco a sus feligreses no les hablaba ni de Ciencia Poltica ni de poltica

prctica y a los innumerables jvenes que tenan vocacin poltica n les hablaba de

la problemtica parroquial. El Ateneo Popular Versailles lo diriga como tal, y no

como asociacin parroquial. No univocaba las esencias que de suyo eran equvocas,

ni equivocaba las unvocas.

Por respetar la naturaleza de las cosas de su ministerio pastoral fue tan fecundo ytan intenso. Practicaba el dilogo verdadero como una amplitud increble con gente

de toda extraccin: ocultistas, bolches, nazis, curas tercermundistas... (una vez

pregunt por qu invitaba a almorzar a unos de estos tristemente clebres,

rindose me dijo: Porque le saco toda la informacin que quiero). No por nada

muchos aos antes de que se pusiera de moda el dilogo -tantas veces mal

interpretado- l haba fundado una importante revista teolgica llamada justamente

Dilogo como deca el N 1: quiere ser una revista...abierta a las ms diversas

corrientes de pensamiento... sin otra limitacin que la impuesta por la exigencias


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de un saber autntico y responsable...aunque...no ha de renunciar...a sostener su

propia conviccin y a expresarla con claridad y firmeza. (Primavera 1954).

Su respeto por las esencias de las cosas iba a llevarle al mximo respeto por la

esencia jerrquica de la Iglesia, aunque, como es lgico, unida al mximo respeto

por la verdad. Por ello, mientras por un lado se mantiene frreamente unido a la

jerarqua de la Iglesia, por otro denuncia el Aparato publicitario de la Iglesia

formado por los judos, junto con los masones y los comunistas (que han) logrado

encaramarse en posiciones claves de la Iglesia11. Durante su funeral, en medio de

toda la tristeza del momento, no pude dejar de sonrerme al mirar a los

concelebrantes y recordar el juicio certero y, a veces custico, con que designaba,

sin eufemismo, a algunos: es una monja, es un pastelero, es una seora

gorda, es el hombre ms... que he conocido... No era un mojigato, ni un

oficialista que slo quiere estar bien con el que est arriba sin preocuparse por

estar bien primero y siempre con Cristo.

Un ex scout, ya padre de varios hijos, lo llevaba en su camioneta junto a un Sr.

Obispo del interior y me contaba Renzo -as se llamaba el ex scout- que no saba l

dnde meterse porque desde Versailles, donde el Obispo haba ordenado sacerdote

a un ex dirigente parroquial del P. Julio hasta el Centro donde lo dejaron al Sr.

Obispo, el P. Meinvielle lo puso de vuelta y media al Obispo que defenda a un de

los sacerdotes de su Dicesis, que fue uno de los que ms dao caus a la Iglesia y

a la Patria, que lleg posteriormente, incluso, a escribir libros herticos. Buscando

excusarle argument que el sacerdote en cuestin rezaba, a lo que pronto cay la

respuesta: Tonto, no sabs que los herejes tambin rezan?.

3) En lo doctrinal

Su profundo sentido de la realidad de las cosas y respeto por lo esencias hace que

distinga, denuncie y refute los principales errores progresistas. Estos errores lo

llevan a decir: que est en movimiento y gestacin dentro de la Iglesia Catlica

Romana una nueva religin, sustancialmente diversa de la que dej Cristo,y que adquieren los caracteres de una gnosis pagana y cabalstica

perfectamente configurada12.

En todo era claro, decidido y definido. Nada de posturas ambiguas. Era enemigo

acrrimo de lo que l llamaba pasteleadas, producidas por los pasteleros, cuyo

lema es virtus in medio, pero que mal entienden y peor aplican. Los pasteleros,

tambin llamados yenques en Espaa, nombre que viene de un baile que se

11

Prlogo al libro de Pierre Virion, La Masonera dentro de la Iglesia, Ed. Cruz y Fierro.12Meinvielle, Julio, De la Cbala al Progresismo, Ed. Calchaqu, Salta, 1970, pp. 325, subrayado por

el A.


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realiza primero sobre el pie izquierdo, luego sobre el derecho y as

alternativamente, tiene antecesores muy remotos, por ejemplo los judos del

tiempo de Elas (alrededor del ao 850 antes de Cristo) a quienes apostrofa este

gran profeta: Hasta cundo vais a estar cojeando con los dos pies?, es decir

bailando para Dios y para el Diablo, Si Yavh es Dios, seguidle; si Baal, seguid a

ste (1 Reyes 18,21), con lo que vemos que Dios por boca de los profetas

verdaderos -que nunca son pasteleros- obligan a los hombres a que se definan, a

que dejen de pastelear.

Adems, la voz pasteleros es una palabra muy castiza, aprobada por la Real

Academia Espaola: 3 fig. y fam. Persona acomodadiza en demasa, que elude las

decisiones vigorosas, lo mismo que el verbo pastelear: Contemporizar con miras

interesadas, es un calificativo ya usado en el siglo pasad aplicado a los catlicos

liberales, as, por ej., Gabino Tejado ya en 1862 hablaba de los agentes de la

Revolucin que llamaba; equilibristas, prudentes, vacilantes, y con frase ms

vulgar... el pueblo espal llama pasteleros... son los progenitores del Catolicismo

liberal...(que) no es ms ni menos que el pastelerismo, como el pastelerismo en

especie respecto del gnero mximo Revolucin13.

Por qu mal entienden los pasteleros aquello de la virtud est en el medio? Por

varias razones:

1) Porque consideran que las virtudes estn en el medio entre el bien y el mal,como si el medio fuese entre ser honrado y ser ladrn y eso n es virtuoso, sino ser

mediocre. Qu distinto el P. Julio! El ensea: Virtud viene de vir y de vis. Vir

significa varn. Vis significa fuerza. Virtuoso es el que tiene la fuerza del varn14 .

Las virtudes morales estn en el medio15 de dos vicios contrario un por defecto y

otro por exceso, all la virtud de la valenta se alza como un monte entre dos valles

viciosos de la cobarda y de la temeridad.

2) Mucho ms mal entienden los pasteleros la virtud est en el medio cuando lo

aplican a la virtudes teologales de fe, esperanza y caridad. En estas la virtud noest propiamente en el medio, porque nunca se puede amar exageradamente a

Dios, ni esperar demasiado en Dios, ni creer con exceso en Dios. Las virtudes

deben tender a los extremos de la perfeccin, nada del eclecticismo, ni de

centrismo ni de equilibrismo mediocre, ni oportunismo. Por a eso a tantos el P. Julio

produca escozor.

13Cabino Tejado, El Catolicismo Liberal, Madrid, Lib. Cat. Intern., 1875, pp. 21-22.

14El Comunismo en..., op. cit., p. 106.

15Aristteles, tica, L. 12, cap. VI.


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3) Simplemente desastrosa es la aplicacin del medio de la virtud al orden

intelectual donde el objeto es la verdad y donde lo que la define es el extremo de la

exactitud: aqu no cabe ningn medio, propiamente hablando. La verdad es

objetiva y est en un extremo: la perfecta adecuacin del entendimiento a la cosa.

Si una persona sostiene que el tringulo tiene tres lados y otra que tiene cinco,

vendr el pastelero y sostendr que el tringulo tiene cuatro lados16. El pastelero es

el extremista del centro. Si uno le preguntara qu es la verdad? es la mitad,

respondera si fuera sincero. Si Pilato le preguntara;-A quin queris que os

suelte, a Cristo o a Barrabs?, ellos diran: A los dos; si son presionados: A

ninguno; y si la presin es ms grande: A Barrabs. Aunque a decir verdad,

Pilato es el santo patrono de los pasteleros, sabe que Cristo es justo pero lo manda

a Herodes con quien termina siendo amigo a costa de la Verdad, luego lo pone en

disyuntiva con Barrabs, ms tarde lo hace azotar para mover a compasin,despus lo presenta pblicamente, a rengln seguido lo interroga una vez ms,

finalmente se lava las manos (el logotipo de los pasteleros). En fin el pastelero

puede decir como Unamuno: No estoy con unos ni con otros, aunque estoy ms

con unos que con los otros. El pastelero nunca morir mrtir.

Claro que hay grado entre los pasteleros: alguno lo son ms y otros lo son menos.

Y no slo hay variacin en la intensidad, sino tambin, en la mayor o menor

cantidad de aspectos que abarque sus pasteleadas. Unos son solamente pasteleros

en el ejercicio del poder; otro, adems, lo son en el terreno tico o moral, personal

y social; y algunos; tambin lo son en el orden de la inteligencia. El que es

pastelero en lo intelectual, necesariamente lo ser en otros campos, pero viceversa

no; aunque no es tan fcil quedarse en uno solo de los campos, por ejemplo, el que

es pastelero en la ejecucin de gobierno, de alguna manera, no intelige con claridad

que es preciso que Cristo reine (cfr. 1 Cor.15, 25). Esta interrelacin entre la

prctica y la teora se evidencia en el conocido apotegma: quien no vive cmo

piensa ha de terminar pensando como vive. El que en la prctica vive haciendo

componendas, terminar con una cabeza en la que slo cabe componendas.

El pastelero hace estragos en el campo de la ejecucin del poder. Son

pendularistas que un da estn con unos y otro estn con los diametralmente

opuesto, que en un momento sealan un objetivo a alcanzar y en otro el contrario.

No tienen unidad de objetivo, tampoco lo tendrn en el mando y menos an en la

accin, de la multiplicidad de grupos y de la pulverizacin de la unidad. La

16Ver Victorino Rodrguez, op. Justo Medio? Nada demasiado?, en Ig. Mundo N 37, pp. 16-17; R.

Garrigo-Lagrange, La Unin del Sacerdote con Cristo, Sacerdote y Vctima, RIALP, 1962, p. 280; RafaelGambra, La obsesin del punto Medio.


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indecisin es reflejo de la perplejidad de la voluntad y de confusin de la

inteligencia. Como los perritos de plstico que adornan algunos automviles por el

lado de la luneta y mueven la cabeza al moverse el coche, stos se pasan diciendo

s a todos (los nicos no son para nosotros). Se olvidan que jugador de dos

cartas no es acertador de ninguna. Con su pendularismo impiden, al no atacar el

mal, que la realidad sea enseoreada por Cristo y contribuyen a que el mal se

extienda, como dice Solzhenitzin: La bondad con el mal slo aumenta el mal en el

mundo17. Pero n vaya a creerse que los tales estn como un peso en el medio,

aunque mucho cacareen de ello, porque siempre se inclinan para un lado, el lado

que ms les conviene -aqul en el cual los hombres estn ms inficionados del

espritu del mundo-, o sea, hacia aquellos que ms los dejarn sobrevivir debido a

que, como no son trigo limpio y, por tanto, tienen cola de paja, no les causan

problemas. El pastelero gobernando siempre se inclinar hacia la demagogia.

El pastelero en el campo moral es un flojo en quien slo reina la mediocridad (que

no es la urea, por cierto), debido a su fluctuante voluntad, no es ms que un

acomodaticio que en cada circunstancia cambia los principios, no hay en l ningn

seoro, ninguna verdadera excelencia. Es el eterno candidato a la claudicacin y al

entreguismo. El pastelero en lo moral personal se inclinar por el situalismo, por la

moral de situacin y en lo social por el liberalismo si es burgus, por el marxismo si

quiere ser ms avanzado.

El pastelero ser, en el terreno intelectual, un eclctico en Filosofa, buscador de la

sntesis entre Santo Toms y Kant, o Hegel, o Marx, o...; un sincretista en

Teologa, que mezclar el maniquesmo social de Maritain, con el evolucionismo

convergente de Teilhard, con el giro antropolgico de Rahner, con el...; ser un

irenista en el dilogo con las dems creencias y no-creencias, propiciando el tutti

fruti de la masnica religin igualitaria universal. Para el pastelero todo est bien,

no hay religiones falsas ni una nica verdadera, nada es verdad ni mentira, todo

es igual (como Cambalache de Discpolo). El pastelero en lo intelectual, tratar

de borrar toda frontera, nivelando la verdad con el error, encaminndose por un

ecumenismo masnico, no el catlico. Y podr hacer todo esto o parte solamente,

pero nunca del todo, jams claramente, siempre tirando la piedra y escondiendo la

mano, ninguna vez definidamente, sin llegar hasta las ltimas consecuencias en

nada, cambiando como el camalen, usando la tctica del avestruz, de modo que

siempre pueda afirmar la contraria o negar la que ha afirmado. Qu distante

estuvo de todo esto el Padre Meinvielle, que brilla con el fulgor de un gran seor en

el intelecto, en la conducta y en la accin!

17Memorias, Ed. Argos, Barcelona, 1977, p. 77.


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Dante describe as a los pasteleros: Esta msera suerte -me contest-sufren las

almas tristes de aquellos que torpemente vivieron sin vituperio y alabanza. Estn

mezclados con aquel odioso coro de los ngeles que ni se rebelaron contra Dios ni

le fueron leales, sino que permanecieron apartados. Los cielos los rechazan por no

ser bastante buenos, y el profundo infierno no los admite, ya que alguna gloria

recibiran de ellos los condenados... En seguida comprend, y estuve seguro de que

aquella era la secta de los viles, ni agradables a Dios ni a sus enemigos18.

Esa fidelidad a la esencia de la verdad se manifiesta, en el Padre Julio, entre otras,

por dos caractersticas notables. La primera era la decidida y tajante exclusin del

error, fruto de poseer los hbitos de los primeros principios... en grado

eminente19 y entre ellos el primero del ser y del pensar: Imposible es que el ser y

el no-ser sean lo mismo20. No se puede apreciar en toda la obra y la vida del Padre

Julio nada que huela a componenda, a transaccin con el error, a silencio cmplice,

a contentarse con exponer la doctrina en positivo, como mal dicen algunos al

creer que es negativo refutar el error, nada de eso, excluye con fuerza los errores

contrarios que es una de las condiciones que les seala San Pablo a los Obispos:

argir a los que contradicen (Tit. 1, 9) y que es una de las cosas para la que es

til la misma Sagrada Escritura: para argir (2 Tim. 3, 16). Propio del pastelero

es no refutar el error, sino adems, contentarse con exponer la doctrina pero sin

argir a los que contradicen la doctrina; con eso creen que quedan bien con ms

gente, lo que podra ser, pero con seguridad quedan mal con Dios porque no

aborrecen el mal: Temer a Dios es aborrecer el mal (Prov. 8, 13), porque: el

Seor ama al que aborrece el mal (Ps. 97, 10). El Seor no ama a los pasteleros.

Incluso, la refutacin del error hace brillar como por contraste, ms la luz de la

verdad, como dice Santo Toms de Aquino: todo ser se conoce mejor con su

contrario, porque puestos juntos se destacan mejor21.

18

Ed elli a me: Questo misero modotegnon l'anime triste di coloroche visser sanza infamia e sanza lodo.Mischiate sono a quel cattivo corode li angeli che non furon ribellin fur fedeli a Dio, ma per s fuoro.Caccianli i ciei per non esser men belli,n lo profondo inferno li riceve,ch'alcuna glria i rei avrebber d'elli...Incontanente intesi e certo fuiche questa era la setta de'cattivi,a Dio spiacenti ed a'nemici sui.La Divina Comedia, Infierno, canto 3, n 34- 42. 61- 63.

19Cfr. Artculo sobre el P. Meinvielle en ikael N 9, pp. 85.

20Santo Toms, In XI Met., lect. 5.

21Supp. 94, a 1.


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La lucha contra el error da ms relieve a la verdad. El pastelero, al no luchar contra

el error quita brillo a la verdad. Pretende exponer en positivo y dice vaya lo uno

por lo otro, como el cirujano que amput la pierna sana. Esto no podrn

entenderlo nunca quienes no tienen claro el principio de no contradiccin y estn

intelectualmente castrados.

La segunda caracterstica, es la intrepidez en predicar la verdad. No fue el Padre

Meinvielle uno de los tantos perros mudos de los que habla el profeta Isaas.

Habl, predic y escribi sin retacearse tiempo, quitando horas al descanso y al

entretenimiento. Cunto debe agradecer la Patria y la Iglesia a quien siempre

predic la verdad del Evangelio! Porque como dice mi amigo, el Padre Carlos

Lojoya: Cuando callan los profetas verdaderos, los burros hablan, como en el caso

de la burra de Balaam. Y con su predicacin incansable el Padre Julio tap la boca a

ms de un burro. Ciertamente que a esa oracin letnica: Callar en el dolor es

herosmo el Padre Julio le agregara una ltima: Callar cuando hay que hablar es

cobarda22.

Confiamos que muchos imiten el respeto por la naturaleza de las cosas, de que hizo

gala ese hombre excepcional que fue el Padre Julio Meinvielle, a quien llamara el

Padre Leonardo Castellani: No el Obispo, sino el Prroco del Pas... que edifica con

su alegra, como le escuchamos decir en una conferencia

23

.

De manera particular, esperamos que las jvenes generaciones de estudiosos

buceen en ese venero de doctrina que son todos los libros del Padre Meinvielle, que

profundicen y amplen los grandes problemas tratados por l: la Teologa de la

Historia, la Cristiandad y sus enemigos, los innumerables problemas surgidos por la

ltima hereja, los grandes temas de la Patria.

El manto de silencio tejido sobre la obra intelectual y apostlica del Padre Julio, por

parte de progresistas y pasteleros, de catlicos liberales y sus cmplices, no hace

otra cosa que aureolar con ms brillo su, para estos tiempos, titnica empresa.

Nunca le dejaremos de agradecer al Padre Julio el haber renunciado a la fcil tarea

de ser redactor de plomizos tratados, para confutar el error, para develar an ms

la verdad, para enardecer la caridad, para concitar la accin, para realizar en esta

poca gnstica -peor que la de los primeros siglos del cristianismo- una tarea

22Vase el libro en prensa El progresismo Cristiano, Ed. Cruz y Fierro, Bs. As., que recopila sus

anlisis sobre progresistas argentinos y extranjeros.23Pablo Jos Hernndez. Conversaciones con Leonardo Castellani, Ed. EMECE, Bs. As., 1977, p. 132,

dice que el P. Julio fragu un telegrama contra el P. Castellani. Ese escrito es de alrededor de 1951,posteriormente el P. Castellani reconoci haber sido mal informado sobre el presunto autor de dichotelegrama.


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semejante a la de los Padres Apologistas, a quienes la premura del tiempo y la

variedad de hierofantes con mltiples teoras herticas, apenas si les permitan tan

slo refutar brevemente para confirmar a los hermanos en la fe.

Que interceda siempre por nosotros este campen de la fe, que luch sin descanso

para que Cristo reine sobre los individuos y los pueblos y a quien sigui

confiadamente porque es el nico que tiene palabras de vida eterna (Jn. 6, 64).

julio meinvielle y las esencias

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