JUAN PABLO IIY LOS INDÍGENAS

Homilía en POPAYAN

1986

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Juan Pablo II llegó a Popayán, luego de haber visitado algunas ciudades de Colombia, en julio de 1986. Allí tuvo un encuentro con los indígenas del Cauca que se hizo memorable por el incidente del discurso de Guillermo Tenorio ante el Papa. Uno de los celosos organizadores del evento pretendió hacerlo callar; disgustado, el Papa ordenó que Guillermo Tenorio continuara leyendo su discurso.

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En la celebración eucarística, el Papa pronunció una breve homilía que, desde luego, estuvo dirigida a todos los habitantes de la ciudad, sus ideas son generales. También se dirigió en especial a las comunidades indígenas del Cauca como aparece con claridad en el texto: se dirigió a ellas, luego del saludo a las autoridades eclesiásticas (389-392).

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En esta breve homilía, el Papa traza una panorámica que se extiende, en tres direcciones:

En una dirección analéptica o retrospectivaHizo memoria del pasado de la evangelización, de

la llamada primera evangelización y destacó, entre otras cosas:

A.- La gesta evangelizadora de las primeras décadas que siguieron a lo que él llamó el descubrimiento del Nuevo Mundo (394).

B.- La respuesta dada a dicha gesta evangelizadora:

“los pueblos indígenas se abrieron generosamente a la Palabra de Dios, se incorporaron a la Iglesia y fueron terreno fértil espiritualmente” (394).

C.- Desde una perspectiva más etnográfica, reconoció la riqueza interétnica del continente latinoamericano (Puebla, 409).

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Pocos años después, se celebró el quinto centenario de la primera Pocos años después, se celebró el quinto centenario de la primera evangelización. Se produjo abundante literatura sobre la evangelización. Se produjo abundante literatura sobre la gesta gesta evangelizadoraevangelizadora y, con ella, otra sobre el acontecimiento del y, con ella, otra sobre el acontecimiento del descubrimiento del Nuevo Mundo.descubrimiento del Nuevo Mundo.

Las opiniones estuvieron divididas desde el principio; propusieron, desde Las opiniones estuvieron divididas desde el principio; propusieron, desde sus ópticas, diversos tipos de celebración. No debe olvidarse aspectos sus ópticas, diversos tipos de celebración. No debe olvidarse aspectos básicos de la gesta evangelizadora pasados por alto - en silencio, no básicos de la gesta evangelizadora pasados por alto - en silencio, no en el olvido - por el Papa en su homilía:en el olvido - por el Papa en su homilía:

• A.- A.- En cuanto a la metodologíaEn cuanto a la metodología+ El diálogo intercultural no se dio.+ El diálogo intercultural no se dio.+ Evangelización y conquista.+ Evangelización y conquista.+ Religión íntimamente ligada a la opresión desde el principio+ Religión íntimamente ligada a la opresión desde el principio..+ El proceso de catequetización.+ El proceso de catequetización.+ En metodología de Primera Evangelización, se hace la catequesis + En metodología de Primera Evangelización, se hace la catequesis conveniente hasta poder constatar la fe.conveniente hasta poder constatar la fe.+ Instituciones al servicio de la evangelización.+ Instituciones al servicio de la evangelización.

La Encomienda -La Encomienda - Las Doctrinas -Las Doctrinas - Las ReduccionesLas Reducciones

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A pesar de errores y dificultades, la Primera Evangelización de los misioneros en América Latina fue buena, de verdad llegó hasta los elementos básicos de la cultura. Prueba de ello es la religiosidad popular que quedó en nuestro pueblo.

El Papa Benedicto XVI dijo, en la Audiencia General del miércoles 23 de mayo de 2007:

“Ciertamente el recuerdo de un pasado glorioso no puede ignorar las sombras que acompañaron la obra evangelizadora del continente americano: no es posible olvidar los sufrimientos e injusticias que infligieron los colonizadores a las poblaciones indígenas, a menudo pisoteadas en sus derechos humanos fundamentales. Pero la obligada mención de esos crímenes injustificables .por lo menos condenados ya entonces por misioneros como Bartolomé de las Casas y por teólogos como Francisco de Vitoria, de la Universidad de Salamanca- no debe impedir reconocer con gratitud la admirable obra que ha llevado a cabo la gracia divina entre esas poblaciones a lo largo de estos siglos”.

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2 – En una dirección de presente

El Papa habló igualmente del presente. Se mezclaron las afirmaciones acerca de la solicitud de la jerarquía por los pueblos originarios presentes en Popayán con la mención de sus valores y las voces de exhortación. No ocultan cierta ansiedad papal sobre las luchas indígenas, que reconoce y valida (409-413).

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En su mirada al presente, el Papa Juan Pablo II destaca también:a- El amor preferencial por los pobres, entre ellos los indígenas (409)b- Realza el espíritu comunitario (402)c- Recalca las virtudes y valores de los pueblos indígenas, señala en especial las virtudes cristianas (en primer lugar las virtudes teologales)d- Resalta igualmente los valores del pueblo y de los indígenas (398-399)

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e – Finalmente el Papa mencionó las luchas de los indígenas en un párrafo memorable

(412):

“Sé también que lucháis por la defensa de vuestra cultura representada en vuestras lenguas, vuestras costumbres y estilo de vida; por la defensa de vuestra dignidad humana y también por lo consecución de los derechos que os competen como ciudadanos”.

Pero más importante aún es su afirmación en 413:

“La Iglesia apoya estas aspiraciones vuestras”.

Es el aval y la legitimación de la lucha indígena. Le marca una orientación: “Que vuestra lucha esté siempre en la línea evangélica del amor a todos los demás y de acuerdo con las normas de la moral cristiana”.

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3- Una mirada hacia el futuro

a - En la línea de las aspiraciones sociales (413)

“La Iglesia apoya estas aspiraciones vuestras; por eso, quiere, pide y se esfuerza para que vuestras condiciones de vida sean cada vez mejores, de tal manera que podáis gozar de todas las oportunidades vivienda, etc., de la cuales gozan los demás ciudadanos colombianos. Por ello mi predecesor, el Papa Pablo VI, de feliz memoria, quiso que el Fondo Populorum Progressio, creado a raíz de su visita a Colombia en el año 1968, fuere íntegramente aplicado a favor de los campesinos indígenas, concretamente los del Cauca”.

b - En la línea socio-religiosa (414)

“Especialmente deseo y pido al Señor que haga surgir de vuestras comunidades nuevas vocaciones al apostolado, a la vida consagrada, a los diversos ministerios y de modo particular al sacerdocio ministerial para que podáis contar con sacerdotes de vuestra propia sangre”.

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Conclusión : El ordenamiento

Toda la situación actual tiene razones históricas muy profundas que tienen que ver con todos los aspectos de la vida de las comunidades indígenas. La realización de los deseos del Papa Juan Pablo II pasa por la lucha por superar dichas razones históricas.

La persistencia de la lucha por la cultura, como lo dijo el Papa, expresada en la lengua y en las costumbres y ritos, junto con la lucha por la defensa de la tierra debe ser un propósito constante de las comunidades, de los consejos regionales, de la ONIC. De ahí, la conveniencia de la búsqueda de articulación con organizaciones sociales que busquen la unidad del trabajo popular por la unidad, por mejores condiciones de vida, por un modelo nuevo de sociedad.

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• La Virgen y su predilección por los indios (416)

Para finalizar, recordemos lo que hace años planteó Puebla:

“Recordar las deficiencias no debe tener como objetivo crear un malestar u odio por los que sembraron el Evangelio, sino tenerlas en cuenta para plantear una evangelización mejor cimentada. Porque el mejor servicio que puede brindarse al hermano es la evangelización, que lo dispone a realizarse como hijo de Dios, que lo libera de las injusticias y lo promueve integralmente” (P 1145).