juan mora rubio proyectos y perspectivas de la filosofia en méxico

7/28/2019 Juan Mora Rubio Proyectos y Perspectivas de la filosofia en Mxico

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PROYECTOS Y PERSPECTIVASDE LA FILOSOFA EN MXICOJuan Mora Rubio

La f i losofa mexicana del s iglo xx parte de la cr t ica de la f i losofapos i t i v i s t a que c om o e n o t r o s pa s e s de Am r i c a L a t i na s e ha b aa r r a i ga do p r o f unda m e n t e a pa r t i r de l a s e gunda m i t a d de l s i g l ox i x . E l hum a n i s t a J us t o S i e r r a , d i vu l ga dor de l pe ns a m i e n t o e vo luc ionis ta de Spencer y cabera vi s ible de la corr iente pos i t iv i s ta , of rec a en nombre de los idelogos de es ta tendencia la ree lecc in a l " t i r ano honrado" , gene ra l Por f i r i o Daz , y s t e a su tu r no de j aba l a d i recc in de l a educac in en manos de los sab iospos i t iv i s tas , y las f inanzas pbl icas en las de la burgues a ascendente . No obs t an te , pa ra l a l t ima ree l ecc in , S i e r ra no s lo no propuso l a p rr roga de l e s t a tu quo , s ino que se enca rg de abr i r e lde ba t e c r t i c o de s de e l p r op i o gob i e r no , e r a S e c r e t a r i o de I n s t r uc c in Pbl i ca , con t ra l a f i l osof a pos i t i v i s t a , que e ra e l pensamien toof i c i a l de l a d i c t adura por f i r i s t a . 1 S i n e m b a r g o , " l a p r i m e r a m a n i fe s t ac in pbl i ca de l a gene rac in de l cen tena r io con t ra e l pos i t iv i smo fue la revis ta es tudiant i l Sarda Moderna q u e a p a r e c i e n1906" , a l de c i r d P a t r i c k R om a ne l l , qu i e n a g r e ga : " A l f ons o R e ye s l e da e l m r i t o a R i c a r do Gm e z R be l o de ha be r i n i c i a do e la t a que . M s t a r de Gm e z R be l o , A l f ons o C r a v i a t o y L u i s C a s t i l l oL e d n , l o s f u n d a d o r e s d e Savia Moderna, s e un i e r on a l A t e ne o . " 2S e r e f i e r e a l A t e ne o de l a J uve n t ud , f unda do e n l a c i uda d deMxico e l 28 de oc tubre de 1909 , y cuyo pr imer p res iden te fue

1 Ver, Zea, Leopoldo, Dos etapas del pensamiento en Hispanoamrica,El Colegio de Mxico, 1949, pp. 164, 365.B Romanell, Patrick, La formacin de la mentalidad mexicana. El Colegio de Mxico, 1954, pp. 71-72.55


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Antonio Caso . Es t a famosa a soc i ac in agrup a muchos e sc r i t o re s ,a r t i s tas y en genera l in te lec tua les en torno a la f igura de l domini c a no P e d r o He nr que z Ur e a , que c on pa c i e n t e a c t i t ud s oc r t i c a ,s e d i o a l a t a r e a de e ns e a r a t oda una ge ne r a c i n j ove n , l a s nue vas corr ientes de la f i losof a europea . 3 D i c e e l m i s m o H e n r q u e zU r e a :"Sent amos l a opres in in t e l ec tua l , j un to con l a opres in pol t i ca y econmica de que ya se daba cuenta g ran pa r t e de lpa s . Veamos que la f i losof a of ic ia l e ra demasiado s i s temt i ca , demas iado de f in i t i va pa ra no equivoca rse . Entonces , noslanzbamos a leer a todos los f i lsofos a quienes e l posi t ivism o c onde na ba c om o i n t i l e s , de s de P l a t n que f ue nue s t r om a y o r m a e s t r o , h a s t a K a n t y S c h o p e n h a u e r . T o m a m o s e nse r io ( oh b l a s femia ! ) a Nie t z sche . Descubr imos a Bergson ,a Bou t roux, a James y a Croce ." 4

El Ateneo de l a Juventud conso l id su ex i s t enc i a y de f in i suac t i tud cont ra la f i losof a pos i t iv i s ta , c redo of ic ia l de la d ic tadurapor f r i s t a j en una se r i e de confe renc ia s que en 1910 , fue ron pronunc i adas por l os ms des t acados miembros de l a nac i en te o rgan izac in .Fue ron se i s confe renc ia s y en l a l t ima , Don Gabino Barreda y lasideas contemporneas; pronunc iada por Jos Vasconce los , s t e a f i r m " que e l s i s t e m a e duc a t i vo i m p l a n t a do po r B a r r e da e r a m e j o rq ue e l s i s tema escols tico, y con ced i qu e e l fan a t i sm o c ient f icoera ms progres i s ta y ms de acuerdo con los t i empos que e l fanat i smo re l ig ioso . Pe ro aad i inmedia t amente que e l pos i t i v i smo nos upo c om pr e nde r que e l " s e n t i m i e n t o po t i c o" e s a l go m s queu n a e t a p a p r i m i t i v a d e l a m e n t e h u m a n a d e f i n i t i v a m e n t e s u p e r a d apor l a c i enc i a . " 5Las anter iores a f i rmaciones son ya e l proyec to de l es te t ic i smo ant i r a c iona l i s t a qu e Va s c onc e l os , ha b a d e de s a r r o l l a r a p a r t i r de1916 , con l a publ i cac in de l ensayo Pitgoras en la revis ta Cuba

3 Alfonso Reyes justamente supo ver en Pedro Henrquez Urea alScrates que diriga a toda una generacin y en repetidas ocasiones destacsu importante labor.4 Pedro Henrques: Urea, citado por Alfonso Reyes,- Pasado inmediato y otros ensayos, El Colegio d e : Mxico, 1941, p. 47.6 Romanell, Patrick, La formacin de la mentalidad mexicana. El Colegio de Mxico, 1954, p. 69.56


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Contempornea, de La Habana; adems, public en Mxico elMonismo Esttico en 1918 y La Revulsin de la Energa en 1924.Ms tarde, libre de compromisos polticos por el fracaso electoral,Vasconcelos, haba de concluir su pensamiento filosfico con elTratado de Metafsica, 1929; la Etica, 1932; y la Esttica, 1935.La filosofa de este pensador es un ingenioso menjurje en quese proyecta el pensamiento de Henri Bergson, mezclado con lafilosofa platnica, el misticismo pagano de Plotino y algunos elementos del pensamiento indostnico. Sorprende en los escritos deVasconcelos su talento fcil, su imaginacin desbordada y la audacia de sus planteamientos, que a veces tocan con la temeridad. Sumisticismo esttico reaccionaba contra la formacin positivista querecibi en la Escuela Nacional Preparatoria y era una forma deresistencia al rgimen de Porfirio Daz, desde los aos en que eljoven filsofo se adhiri a la corriente de Francisco I. Madero. Porlo dems, era una reaccin contra el pensamiento laico que venadesde la poca de la Reforma y que chocaba con el espritu cristiano del pensador. Al cientificismo positivista haba que oponer unmisticismo irracionalista. Vasconcelos consideraba que el positivismoera una expresin del evolucionismo de Darwin proyectado en laobra de Herbert Spencer, y que a la postre era el justificativopoltico del imperialismo anglo-sajn. Si Inglaterra y los EstadosUnidos de Amrica dominaban y aniquilaban pueblos, la imposicindel blanco sobre las gentes de color, encontraban justificativo su-suficiente en la filosofa positivista que rio poda transponer el umbral del empirismo. A ese pensamiento material y pragmtico habaque oponer precisamente una filosofa no racionalista que se sustentara sobre un misticismo irracional que consiguiera no ya eltriunfo de la tcnica y el progreso, sino la afirmacin del esprituque se encontraba en los pueblos mestizos de nuestro continente.As,, afirma, Vasconcelos: "Lo s da s.d e. los blan cos ,.los vencedoresde hoy estn tan contados como lo estuvieron los de sus antecesores. Al cumplir su destino de mecanizar al mundo, ellos mismoshan puesto, sin saberlo, las bases de un periodo nuevo, el periodode la fusin y la mezcla de todos los pueblos." Abelardo Villegas,agrega: "1.& ciencia y la tcnica han producido la mecanizaciny gracias a sta los hombres se han aproximado unos a otros preparando el tercer estado. Puede notarse ahora con toda claridadque as como el conocimiento completo y, por tanto, la plenitud dela vida, se caracteriza por la sntesis de la totalidad de lo dado, el

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f in l t imo de la h is tor ia cons is te en la s n tes is de la to ta l idad delos pueb los y l as cu l tu ras que cons t i tu i r l a p len i tud de l a h i s to r ia . "*A la c rec ien te expans in de l poder o de los Es tados Unidos deNor teamr ica , ayudado por l a f i loso f a p ragmt ica y u t i l i t a r i s t a ,h ab a q u e o p o n e r u n i d ea l mo r a l i n s p i r ad o en e l r en u n c i amien tocr is t iano . Frente a una c iv i l izacin r ica en benef ic ios tecnolgicos ,co n s ecu en c i a d e u n a c i en c i a ex p e r imen ta l o r i en t ad a p o r l a r az n ,h ab a q u e l ev an t a r e l mo n u men to i r r ac io n a l y m s t i co d e l d e s t i n oprov idenc ia l de nues t ros pueb los . F ren te a G . S . Pe i r ce , Wi l l i amJ a m e s y J o h n D e w e y h a b a q u e o p o n e r u n m i s ti ci sm o c u y a f o r m acu lminan te l imi ta con e l mis t i c i smo ca t l i co . Los ms des ta cad o s miemb r o s d e l A ten eo p u g n ab an co n t r a e l p o s i t i v i s mo n o p r e c i s amen te p a r a s u p e r a r l o , s i n o p a r a r eemp laza r lo p o r u n a s en s ib i l idad re l ig iosa . Caso y Vasconcelos , en t re o t ros , fueron conscientesde su t endenc ia para r ecupera r e l v ie jo h i lo de l a r e l ig ios idad opacada por l a ges t in de Ben i to Jurez y l a nueva cons t i tuc in queen t r en v igenc ia en 1867 .7Al a tacar a l pos i t iv ismo, f i losof a of ic ia l del gobierno desdel a p o ca d e l a R e f o r ma , e l A ten eo , a s u ma u n a p o s tu r a co n t r a e lgob ie rno pero que no co inc id a con los f ines popu la res de l movi mien to su rg ido en 1910 , n i con los in te reses de l a r evo luc in po l t i c a q u e en cab ezab a F r an c i s co I . M ad e r o , n i mu ch o men o s co nlos de l a r evo luc in soc ia l que acaud i l l aban Emi l iano Zapa ta y losmo v imien to ag r a r i s t a s . P o r o t r a p a r t e , n o t o d o s l o s miemb r o s d e lAteneo es tuv ie ron con t ra e l r g imen de Por f i r io D az , bas ta r ecor d a r l a a c t i t u d d e A n to n io C as o .

Los miembros de l A teneo vo lv ie ron a in t roduc i r , desde l a aca demia l a r e l ig ios idad pues ta en en t red icho por los pos t i t iv i s tas ,r ee l ab o r an d o co n l a s o b r a s d e B e r g s o n , B o u t r o u x y o t r o s , n u ev as

'* Villegas, A.: L filosofa de lo mexicano, UNAM, Mxico, 1979, 2a.Ed.. p. 93.7 Basta leer las pginas emocionadas de la autobiografa de Vasconcelos para entender la oposicin entre el pragmatismo americano y sucristianismo. Por lo dems, afirma: "Media nacin sacrificada y millonesde mexicanos suplantados por l extranjero en su propio territorio, tal erael resultado del gobierno militarista de los Guerrero y los Santa-Anna ylos Porfirio Daz. Con todo llegaba el !5 de septiembre y a gritar, juntocon los yankees, mueras al pasado y vivas a la Amrica de Benito Jurez,agente al fin y al cabo de la penetracin sajona." (El subrayado es nuest ro ) . Vasconcelos. Jos: Ulises Criollo, Mxico, Editorial Jus, S. A., 1964,12a. edicin, p. 36.58


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fo rmas de ca to l i c i smo que lo p resen taban como a lgo en apar ienc iarenovado . Cabe ano ta r , s in embargo , que sus c r t i cas con t ra e l pos i t i v i s mo n o d es b o r d a r o n e l med io r ed u c id o d e l c r cu lo acad micoy no logra ron a fec ta r l a conc ienc ia genera l de l a nac in , n i menosan inf lu i r en las ins t i tuciones pol t icas } n o o b s t an t e q u e J o s V as conce los l l eg a desempear l a Secre ta r a de Educac in Pb l ica yque s iempre iden t i f i c a l pos i t iv i smo con e l imper ia l i smo nor te amer i can o . Es t a l u ch a s e l i b r en u n t e r r en o e s t r i c t amen te u n iv e r s i t a r io y muchas fo rmas de l v ie jo pos i t iv i smo reaparec ie ron comof u n d am en to im p o r t an t e en lo s mi s mo s r ev o lu c io n a r io s q u e o cu p a r o npues to s des ta cado s en los gob iernos q u e surgieron despu s d e 1910 .A r n a l d o C r d o b a a n o t a e s t e f e n m e n o c u a n d o d i c e :

" La r ev o lu c i n t o m a lg u n as i d ea s imp o r t an t e s d e l an t i g u org imen^ en t re l as que des tacan la de un es tado de gob ie rnofuer te y l a de un desa r ro l lo mate r ia l de l pa s conceb ido ent rminos de s imple c rec imien to econmico . La l abor de es tosin t e l ec tu a l e s p e r mi t i , ad ems , q u e la Revolucin se apropiaradel positivismo y lo convirtiera en su propia concep cin delmundo y de la historia y en el mtodo a travs del cual sefueron formulando las soluciones tpicas de los revolucionarios mexicanos a los problemas del pas. E l m i s m o m o d o c o m os e d io l a R ev o lu c i n d e s p u s d e l a mu e r t e d e M ad e r o , i n au g u r an d o u n a p o l t i c a d e mas as en au s en c i a d e u n j u eg o p o l t i co democr t i co , que hab a es tado en e l o r igen de l a po l t i cad e mas as eu r o p ea y e s t ad o u n id en s e , f a c i l i t l a ad o p c i n d e lpos i t iv ismo en e l proceso de creacin de la ideologa revoluc i o n a r i a . " 8

Pese a lo an te r io r , lo s a tene s tas , p rop ic ia ron una r enovac inf i losf ica que haba de dar mejores f ru tos en la generacin s i -8 Crdova^ Arnaldo: "La filosofa de la revolucin mexicana", Lafilosofa actual en Amrica Latina, Ed. Grijalbo, 1976, p. 45 (el subrayado

es nuestro). Igualmente afirma: "Ciertamente, la revolucin no cre unafilosofa, pero se apropi de una y esto lo hizo a travs de los sectores intelectuales que se adhirieron al movimiento revolucionario. Esa fue la tarea quecorrespondi a hombres como Andrs Molina Enrquez, Luis Cabrera, PastorRbuaix, Salvador Alvarado, Antonio Maero, Jos Diego Fernndez, JosCovarrubias, Fernando Gonzlez Roa> Roque Estrada, Flix F. Palavicini,Carlos Trejo Lerdo de Tejada, los ms importantes de los diputados alCongreso Constituyente (Machorro Narvez, Jara Mgica), para no mencionar sino algunos de ellos Ibid., p. 44 y 45.59


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g u en t e , a l a cu a l p e r t en ec i S amu e l R amo s . D i r i g i e r o n s u s d a r d o sco n t r a e l p o s i t i v i s mo en ca r n ad o en l a d i a t ad u r a p o r f r i an a ay u d an d o i n d i r ec t amen te a l mo v imien to r ev o lu c io n a r io , p e r o n o s u p i e r o nco mp r en d e r l a imp o r t an c i a q u e t u v o e s t a f i l o s o f a en l a e s t r u c tu r a c i n d e u n n u ev o o r d en , med io s i g lo a t r s , co mo co mp lemen tonecesar io a l movimien to de independenc ia con las l eyes de r e fo r ma , Su l imi tac in r ad ica en que Caso y Vasconce los desprec iabane l pos i t iv i smo porque se encarnaba en lo par t i cu la r h i s t r ico y e l losbuscaban e labora r una f i loso f a des l indada de l a r ea l idad ob je t ivay que a fec ta ra a r eg iones meta f s icas donde b r i l l a ran l a caridadcristiana o el espritu que s in te t i za nues t r a r aza . Es te p re ju ic iometa f s ico no l es pe rmi t i comprender l a ve rdad de nues t r a h i s to r ia .H i s p an o amr i ca co n s ig u e s u s ep a r ac i n p o l t i c a d e Es p a a apa r t i r de "1810, ap ro ve ch an do la ocu pac in d e este l t im o pa s p orpar te de F ranc ia . Fue una independenc ia c r io l l a en l a que l as c lasesd i r i g en t e s t r ad i c io n a l e s co n t i n u a r o n e j e r c i en d o e l p o d e r n o y a enn o mb r e d e l l e j an o y d e s co n o c id o mo n a r ca , s i n o p o r e l d e r ech oq u e le s o to r g ab a l a R e p b l i ca . A p es a r d e la i n d e p en d en c i a , l a sn u ev as n ac io n es amer i can as co n t i n u a r o n u t i l i z an d o l a s i n s t i t u c io nes, s i s temas e ideo log as que l a de r ro tada monarqu a l es l eg .S o l amen te e l p en s amien to p o s i t i v i s t a q u e s u r g a co mo u n a n u ev ay s a lv ad o r a c i en c i a , p e r o q u e an t e t o d o cu mp l a n p ap e l emin en temente po l t i co y de r eo rdenamien to de l a soc iedad despus de ld e s o r d en d e j ad o p o r l a s g u e r r a s n ap o l e n i ca s , l e b r i n d ab a a l a sjvenes exco lon ias , l a pos ib i l idad de encon t ra r un nuevo concep toju r d i co , u n n u ev o i d ea l ed u ca t i v o , u n a c i en c i a h a s t a en to n ces n oar ra igada en Amr ica , una f i loso f a p rc t i ca y l a pos ib i l idad deen fre nta r e l pr ob le m a de la ig les ia y e l es ta do con la s epa raci nde poderes . Eran t an man i f ies tas es tas neces idades en Amr ica quecuando e l pos i t iv i smo comenz a s en t i r s e , encon t r un t e r r enof r t i l abonado por un pos i t iv i smo la ten te que l as p rop ias neces idadesamer i can as h ab an h ech o s u r g i r . 9

El gran pensador mexicano Jos Mara Luis Mora, no obstante sumanifiesta posicin utilitarista ha sido considerado justamente en Mxico,como un pensador del positivismo latente. Igualmente, refirindose al casoArgentino, Hugo Rodrguez Alcal, dice: "As, independientemente de lasmeditaciones de los Gomte, los Mili y los Spencer, pido surgir a orillasdel Plata, . . . el positivismo vernculo argentino qu e Rom ero distinguedel positivismo europeo, incorporado a su pas a fines del siglo xrx". Re*-drguez Alcal, Hugo; Misin y pensam iento de Francisco Rom ero, U N A M ,1959, p. 16.60


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El pos i t iv i smo de l s ig lo x ix deb a s e r superado a par t i r de unac r t i c a p r o f u n d a q u e s u p i e r a d e s p o j a r a l p en s amien to mex ican o d eto d o l o s u p e r f i c i a l y an ac r n i co q u e mo s t r ab a e s t a d o c t r i n a ; p e r od eb a an a l i z a r co n o b j e t i v id ad l os ap o r t e s q u e h ab an . p e r m i t i d opasos t an impor tan tes como las l eyes de Reforma, l a fundac in del a E s c u e l a N a c i o n a l P r e p a r a t o r i a ( o b r a d e G a b i n o B a r r e d a ) e n l aque se ap l ic e l p r inc ip io de l a educac in la ica , l a fo rmulac in de lD e r ech o C iv i l q u e d o n A n d r s B e l l o h ab a p r o y ec t ad o d es d e G h i l es o b r e l a may o r a d e l a s n ac io n es l a t i n o amer i can as y l a s ep a r ac i nde l a ig les ia y e l e s tado en Mxico , Argen t ina y Co lombia , po re j e m p l o .1 0La c r t i ca con t ra l as t endenc ias pos i t iv i s tas hecha por Jos Vas conce los no a te nd a a c i r cun s tanc ia s h i st r icas , r ea les de M xi co ,s ino q u e r eca a sobre e l ca rc te r r ac iona l i s t a y sobre el p ro ye c ta domo d e lo d e l a c i en c i a , q u e p o r l o d ems n o s e h ab a d e s a r r o l l ad oen M x ico , p a r a r e s a l t a r l a imp o r t an c i a d e u n i r r ac io n a l i s mo s en t im en ta l e st ti co q u e n o imp l i cab a u n p a s o , ad e l an t e y q u e m sb i en ac tu a l i z ab a l a s t e s i s d e l u r u g u ay o J o s En r iq u e R o d .

C o mo an o t amo s , l a s c r t i c a s d e V as co n ce lo s n o t u v i e r o n may o r e sconsecuenc ias sobre e l e s tado y l a Revo luc in p rese rv e l l egadop o l t i co d e l a R e f o r ma q u e s e p r o y ec t a h a s t a n u es t r o s d a s . 1 1El p o s i t i v i s mo l l eg t a r d amen te a n u es t r o co n t i n en t e cu an d os u s f u lg o r e s s e h ab an o p acad o en Eu r o p a , p e r o t u v o co n s ecu en c i a sfavorab les en l a v ida po l t i ca . E l i r r ac iona l i smo de Vasconce losa r r i v cu an d o en e l v i e jo co n t i n en t e , co mo d i ce Lu k cs , " e s t e i r r a c iona l i smo fue cons iderado como insuf ic ien te por pa r te de l a ex t r e m a r e a c c i n , y a a n t e s d e l a p r i m e r a G u e r r a M u n d i a l , c o m o l od emu es t r a l a o p o s i c i n d e d e r ech a co n t r a C r o ce p o r p a r t e d e P ap in iy o t r o s . " 1 2 Por lo dems , e l i r r ac iona l i smo no cor respond a a n in -I10 Andrs Bello, aparte de su importante obra literaria y de sus trabajos de gramtica castellana, se ocup de problemas de filosofa y derecho.Su prolongada permanencia en Londres entre 1810 y 1829 y sus estudios

posteriores en Chile, cuando era rector de la Universidad que l mismofund, lo familiarizaron con el pensamiento positivista. En estas materiasescribi: Principios del derecho de gentes, 1832; Filosofa del entendimiento, 1843; y Principios del derecho internacional, 1847. Adems redact el Cdigo Civil chileno.I* Infortu nad am ente no. ocurri lo mismo en C olombia donde, las leyesreformistas del gobierno de Jos Hilario Lpez fueron anuladas por elpresidente Rafael Nez, con la constitucin de 1886.12 Lukacs, Georg: El asalto a la razn, FCE, Mxico, 1959, p. 17.61


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g u n a p e r sp e c t i v a h i sp a n o a m e r i c a n a , s i n o s i m p l e m e n t e d a b a a c o n o ce r nuevos f i lso fos y nuevas t endenc ias que en Europa es t abanp ro fu n d a m e n t e v i n c u l a d a s c o n l a s l u c h a s p o l t i c a s d e e s t e t i e m p o .

1 3Jo s V a sc o n c e l o s n o a b r i u n a s e n d a p a ra l a f i l o so f a m e x i c a n ay m s b i e n su r e n o m b re l o d e r i v d e su t e m p e ra m e n t o a p a s i o n a d oy d e su p e r so n a l i d a d a r r y e n t e . S u i r r a c i o n a sm o e s t t i c o n o c o n d u c a a n a d a m e j o r q u e su a n a c r n i c a i d e a d e l a r a z a a m e r i c a n a ,l a raza csmica , que obv iamente no pod a cons t i tu i r se en un p lan t e a m i e n t o s e r i o . P o r l o d e m s , c o m o l o a f i rm a F e rn a n d o S a l m e r n ,c o m e n t a n d o s u indoioga q u e e s u n a a m p l i a c i n d e La raza csmica:

"La i d e a d e r a z a y e l t o n o d e u n i v e r sa l i d a d q u e e x p re sa m e n t e s eopone a los concep tos usua les de pa t r i a , adems de l a a f i rmac inde l a un idad esp i r i tua l de l a raza h i spn ica en Amr ica y en Espaa , cons t i tuyen e l mot ivo cen t ra l de l l i b ro en que Vasconce losacumula da tos h i s t r i cos y no t i c i as c i en t f i cas de toda ndo le , generalizaciones arbitrarias apoyadas en un formidable desconocimentode l as rea l idades soc ia l es y cu l tu ra les de h i spanoamr ica" . 1 4 C o m ojus tamente se ha a f i rmado , Jos Vasconce los es l a h i s to r i a de unat r ip le f rus t rac in: a l f i lsofo que exis t i en c iernes lo malogr e lescr i tor ; a l escr i tor apasionado y sensi t ivo lo f rus t r e l pol t ico ; y a lpo l t i co lo de r ro t l a advers idad y l a fa l t a de sen t ido de l a rea l i d a d . 1 5La verdadera pe rsona l idad f i los f i ca de l Ateneo de l a Juven tudfu e A n t o n i o Ca so . Re y e s , p ro fu n d a m e n t e p re o c u p a d o p o r l a s c u l tu ras c l s i cas , no toc t emas de f i loso f a s ino de una manera t an genc ia l y ms b ien desde l a l i t e ra tu ra en l a que fue un g ran maest ro . La obra de Caso s de j hue l l a en l a fo rmac in de l pensamien tom e x i c a n o d e l s ig lo x x , n o s lo p o r su i n i n t e r r u m p i d a l a b o r d e m u -

1 3 Dice Lukacs, comentando la significacin ideolgica del irracionalismo en Francia: "Como hemos visto, con su creacin de mitos decididamente irracionalista, Bergson salta por encima de esta orientacin, endereza sus ataques ideolgicamente, contra la objetividad y la racionalidad,con tra los postulados de la razn (otra vieja tradic in francesa) y preco-riza una concepcin irracionalista del mundo. Con lo cual da a los crticosde la vida capitalista en el campo de la derecha, de la reaccin, quevenan mantenindose activos desde haca largos aos, una base filosfica,la apariencia de una consonancia con los ms recientes resultados de lasciencias naturales." lbid.3 p. 22.1 4 Salmern, Fernando: "Los filsofos mexicanos del siglo xx", Estudiosde la historia de la filosofa en Mxico, Coordinadora de HumanidadesUNAM, Mxico, 1963, p. 286. (El subrayado es nuestro).1 5

Reyes Nevares, Salvador, "Panorama de la literatura mexicana".62


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chos a os en l a Esc ue la de F iloso f a d e l a U nive rs id ad de M xico ,que l mismo fund , s ino por sus ml t ip l es pub l i cac iones y a r t cu lossobre las ms d iversas cuest iones . Con frecuencia se escucha e lrep roche con t ra e l fundador de l a Escue la de F i loso f a y Le t ras , desu manif ies to ec lec t ic i smo, pero s te s i rv i grandemente en una m b i e n t e d o n d e e ra n d e sc o n o c i d a s l a s c o r r i e n t e s d e l p e n sa m i e n t ode los f ilsofos c ls icos y co nt em po r ne os . C o n igu al rigor ens e a b a a P l a t n , K a n t , H e g e l o l a f e n o m e n o l o g a d e E d m u n d H u s s e r l .C a s o , c o n t i n u l a l a b o r d i d c t i c a i n i c i a d a p o r H e n r q u e z U r e a ,que hab a de p repara r a los pensadores ya de f in idos de l a s generac iones s igu ien tes . 1 6 A u n q u e Ca so e s t ru c t u ra c o n su s e sc r i t o s u n af i losof a coherente , 1 7 e l dua l i smo c r i s t i ano , desde l a c ted ra supoab or da r los m s d ive rsos t em as con ob je t iv idad e im pa rc ia l id ad ,c reando l a es t ruc tu ra de in fo rmac in ind i spensab le sobre l a cua lse haba de const ru i r la f i losof a de las pr imeras dcadas de nuest rosiglo. Co r re sp o n d e a A n t o n i o Ca so , p o r o t ro l a d o , l a i n q u i e t u d d ebuscar va lo res au tn t i camenr te mex icanos pa ra desen t raar l a scondic iones de la v ida econmica y socia l y su ref le jo en las mani festaciones artst icas y jurdicas.1** Tal vez , es ta c i rcunstancia lol l ev a a f i rmar su c r i s t i an i smo como e lemento mex icano , dada l aacep tac in de l a t rad ic in h i spn ica . Su generac in , con Al fonsoReyes a l a cabeza , ju s t amente , p ropon a de ja r de l ado l a v ie j ad i spu ta con Espaa y rec ib i r lo s va lo res de l id ioma y de su cu l tu racon esp r i tu c r t i co . Por razones po l t i cas no se pod a a r ro ja rpor l a borda l a c reac in l i t e ra r i a de los S ig los de Oro . Pero aunquela mezc la de c r i s t i an i smo h i spn ico con e l pensamien to de Bou t rouxy Bergson no de ja ba n en c l a ro los e l em entos ve r nc u los m ex ica nos ,a los m en os , Ca so , pr ese nt a la nece sidad de h ac er u n a f ilosof adesde l a s cond ic iones espec f i cas de Mxico ; fue a pa r t i r de es t asre f l ex iones como se desa r ro l l e l pensamien to de l a nueva generac in . A Caso l e cupo , en tonces , e l mr i to de da r l e paso a unapos ib le f i lo so f a l a t inoamer icana , aunque Jus to S ie r ra , un pocoan tes , considerara la necesidad de una f i losof a de lo mexicano, yV a sc o n c e l o s , c o m o q u e d a d i c h o , p ro p u s i e ra e l f ru s t r a d o p ro y e c t ode f ilosofa la t in oa m er ica na .

w Gaos, Jos, "El sistema de Caso" Filosofa mexicana de nuestros das,1 7 Gaos, Jos en el trabajo citado, presenta al pensamiento de Casocomo un sistema completo de filosofa. Ibid.1 8 Desde hace 25 aos, Leopoldo Zea, anot el mexicanismo de Casoen la Filosofa en Mxico, Libro Mex., Mxico, 1955, pp. 67-8.63


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La nueva f i loso f a mex icana su rg i en l a dcada de los 20 conl a g e n e r a c i n d e l o s " C o n t e m p o r n e o s " , l l a m a d a a s p o r q u e s ea g ru p e n t o rn o d e l a r e v i s t a d e l m i sm o n o m b re p u b l i c a d a e n t r e1928-31, a la cabeza de la cual br i l laba e l ta len to f i losf ico deS a m u e l R a m o s . F u e u n a g e n e r a c i n q u e d e d i c m s t i e m p o al o s q u e h a c e re s l i t e r a r i o s d o n d e a l c a n z i m p o r t a n t e s p ro y e c c i o n e s .Surg i con esp r i tu un iversa l en opos ic in a l desmedido mex ica -n i sm o , s e c u e l a d e l a Re v o l u c i n d e 1 91 0 , q u e m o s t r a b a n l a s o b ra sa n t e r i o r e s d e M a r i a n o A z u e l a y M a r t n L u i s G u z m n e n l a n a r r a t i v a , D i e g o R i v e r a y J o s C l e m e n t e O r o z c o e n l a p i n t u r a yR a m n L p e z V e l a r d e e n l a p o e s a . 1 9 L a R e v o l u c i n , a p a r t e d esus p royecc iones econmicas y po l t i cas , puso de p resen te los va lo r e s v e rn c u l o s , a u t n t i c a m e n t e m e x i c a n o s y d e sp l a z l a a t e n c i nno s lo a las v ie jas t rad ic iones populares , s ino a la provincia y a lh o m b re d e l c a m p o , d o n d e se e n c o n t r a b a n l o s d e s t e l l o s d e l a v i d ac o t i d i a n a q u e h a b a n s i d o o m i t i d o s d u ra n t e e l l a rg o p e r i o d o d ePorf i r io Daz por e l a scendrado in f lu jo de l a cu l tu ra f rancesa . Sa m u e l R a m o s , a u n q u e c r o n o l g i c a m e n t e p e r t e n e c e a e s t a g e n e r a c i ny p a r t i c i p e n l a Re v i s t a Co n t e m p o r n e o s , q u e l e s d i o su n o m b re ,es t ms ce rca de l a cu l tu ra de l a revo luc in de l a generac ina n t e r i o r y d e l a b sq u e d a d e l e sp r i t u a u t n t i c a m e n t e n a c i o n a l .S u p o , s i n e m b a rg o , d e sc u b r i r l o m e x i c a n o a p a r t i r d e l a s g ra n d e sp ro y e c c i o n e s d e l p e n sa m i e n t o u n i v e r sa l . "P o c o t i e m p o d e sp u sR a m o s s e s e p a r d e l g r u p o " , d i c e F e r n a n d o S a l m e r n , " c o n f u n d i d o e n u n m o v i m i e n t o m a y o r y m s h e t e ro g n e o e n q u e e sc r i t o re sde d i fe ren tes generac iones y espec ia l idades in t e l ec tua les se d ie rona l a t a r e a d e e s t u d i a r l a r e a l i d a d m e x i c a n a d e sd e t o d o s l o s n g u l o s .La Re v o l u c i n h a b a d e j a d o a f l o r d e t i e r r a u n a r e a l i d a d q u e l o sm a e s t ro s d e l A t e n e o n o c o n o c i e ro n a l c o m i e n z o d e su c a r r e ra . Enc a m b i o , l a s g e n e ra c i o n e s p o s t e r i o re s h a b a n d e t e n e r l a c o m o p u n t od e p a r t i d a " . 2 0 S a m u e l Ra m o s se fo rm e n e l a m b i e n t e p o s i t i v i s t adesde sus p r imeros es tud ios en e l Co leg io de San Nico ls de Hi -

1 9 Pertenecen a esta generacin entre otros: Jaime Torres Bodet, Bernardo Ortiz de Montellano fundador de la revista, Octavio G. Barreda,Jos Gorostiza, Enrique Gonzlez Rojo, Gilberto Owen, Salvador Novo, Xavier Villaurrutia y Jorge Cuesta. Ms tarde se asociaron Garlos Pellicer yEKas Nandjno. Desde el campo de la filosofa participaron Jos RomanoMuoz3 Adolfo Menndez Samar y Samuel Ramos.a o Salmern, Fernando, "Los filsofos mexicanos del siglo xx", Estudiosde la historia de la filosofa en Mxico, Coordinadora de Humanidades,UNAM, Mxico, 1963, p. 312.64


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dalgo en Morelia, Aos ms tarde se incorpor a los cursos defilosofa de Antonio Caso en la Ciudad de Mxico. All3 conocia Jos Vasconcelos quin le proporcion un trabajo en la Secretara de Educacin. Atento a las enseanzas de Caso, sin embargo,en 1927 rompi con su maestro con tres artculos en la revistaUlises, publicacin que antecedi a Contemporneos, en los queatac el antiintelectualismo de Caso y su inspiracin en el pensamiento de Bergson. A partir de este momento sigui su propio ypersonal camino que haba de culminar con la publicacin de Elperfil del hombre y la cultura en Mxico, 1934, donde marc unsendero fecundo para la investigacin de un sector muy determinado e importante de la investigacin filosfica en Mxico.La filosofa por estos aos sufri un cambio substancial debidoa circunstancias diversas que permitieron dejar sentir el influjode nuevas y muy importantes tendencias del pensamiento universal. Por un lado se proyect en Mxico, como en el resto de Amrica Latina, la influencia del pensamiento alemn por la difusinhecha por Jos Ortega y Gasset en la Revista de Occidente de laobra de grandes pensadores que como Dilthey, Max Scheller yNicolai Hartmann, traan un punto nuevo para la discusin fi losfica. Por otro lado, el hecho de que Antonio Caso hubiera difundido el pensamiento de Husserl desde su ctedra en la Universidadde Mxico y en numerosos trabajos escritos, y que hubiera pensadoen el ocaso de su carrera en la necesidad de encontrar un puntode vista mexicano para la investigacin filosfica, aunado con elpensamiento perspectivista de la filosofa raciovitalista de Ortegay Gasset, refrescaron saludablemente la atmsfera en Mxico^ hastaentonces limitada al pensamiento que llegaba de Francia. No fueRamos ajeno a la concepcin historicista de Dilthey ni a la filosofa perspectivista de Ortega y Gasset. En su Historia de la filosofa en Mxico, pone en claro su pensamiento sobre el particulary hace un reconocimiento al sentido de la influencia operada porla filosofa del maestro espaol: "Una generacin intelectual quecomenz a actuar pblicamente entre 1925 y 1930 se senta incon-forme con el romanticismo filosfico de Caso y Vasconcelos. Despus de una revisin crtica de sus doctrinas encontraba infundadoel antiintelectualismo, pero tampoco quera volver al racionalismoclsico. En esta perplejidad, empiezan a llegar a Mxico los librosde Jos Ortega y Gasset, y en el primero de ellos, las Meditacionesdel Quijote, encuentra la solucin al conflicto en la doctrina dela razn vital".

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"Por o t t ra pa r t e , a causa de l a Revo luc in , se hab a operado uncambio esp i r i tua l que , in i c i ado por e l ao 1915 , se hab a ido ac la rando en l a s conc ienc ias y pod a de f in i r se en es tos t rminos : Mx ic o h a b a s i d o d e sc u b i e r t o . E r a u n m o v i m i e n t o n a c i o n a l i s t a q u ese ex te nd a poco a po co en l a cu l tu ra me x ic an a . E n l a poes a conR a m n L p e z V e l a r d e , e n l a p i n t u r a c o n D i e g o R i v e r a , e n l an o v e l a c o n Ma r i a n o A z u e l a . E l m i sm o V a sc o n c e l o s , d e sd e e l Mi n i s t e r i o d e E d u c a c i n h a b a h a b l a d o d e f o r m a r u n a c u l t u r a p r o p i ay fo m e n t a b a t o d o s l os i n t e n t o s q u e se e m p re n d a n e n e s t a d i r e c c in . En t re t an to , l a f i lo so f a pa rec a no caber den t ro de es t e cuad ro i d e a l d e n a c i o n a l i sm o , p o rq u e e l l a h a p re t e n d i d o s i e m p re c o l o c a r se e n u n p u n t o d e v i s t a u n i v e r sa l h u m a n o , r e b e l d e a l a s d e t e rminac iones concre tas de l e spac io y de l t i empo , es dec i r , a l ah i s to r i a . Or tega y Gasse t v ino t ambin a reso lver e l p rob lema most rando la h is tor ic idad de la f i losof a en El tema de nuestro tiempo.Re u n i e n d o e s t a s i d e a s c o n a l g u n a s o t r a s q u e h a b a e x p u e s t o e n l a sMeditaciones del Quijote, a q u e l l a g e n e r a c i n m e x i c a n a e n c o n t r a b ala jus t if i cac in ep i s t emo lg ica de u n a filoso f a na c i on a l " . 2 1

S i n l u g a r a d u d a s , Ra m o s e s u n o d e l o s p e n sa d o re s m s i m por tan tes de Mxico duran te e l s ig lo xx . Su t raba jo , po r l a s c i r c u n s t a n c i a s e n q u e su rg i e l n a c i o n a l i sm o d e j a d o p o r l a Re v o l u c i n y l a b sq u e d a d e l o s v a l o re s v e rn c u l o s y p o r l a s i n f l u e n c ias que as imi l , p r inc ipa lmen te l a pe rspec t iv i s t a de Or tega , l ah i s to r c i s t a de Di l they y l a ps i coana l t i ca de Adle r , l o empuja ahacer una socio loga de la f i so lof a , y una h is tor ia socia l de lasideas , ms b ien que una obra especu la t iva . En Ramos l a f i lo so f aadqu ie re un s ign i f i cado p rc t i co ; de ja de se r una d i sc ip l ina esc in d ida de l a rea l idad , que mues t ra cada vez ms que su e j e rc i c io nos i rve s implemente pa ra sac ia r l a cu r ios idad de l pensador , s ino quet i ene fo rzosamente un sesgo de func iona l idad que p re tende sa t i s face r l a s u rgenc ias de su soc iedad y de su t i empo . Ramos supo mi ra rd e sd e l a s o b ra s d e H u sse r l , H a r t m a n n , S c h e l l e r , D i l t h e y , H e i d e g g e ry O r t e g a , p o r l a l u p a i n d i sc re t a q u e l e p e rm i t a r e c u p e ra r e l M x i c op e rd i d o e n e l a m a n e c e r so m b r o d e l a c o n q u i s t a .La f i loso f a de Ramos es t con ten ida en va r ios esc r i tos 2 8 e nlos que p lan tea una an t ropo log a f i los f i ca basada en l a l ibe r t ad

Si Ramos, Samuel, Historia de la filosofa en Mxico, Mxico, 1943,p . 149.22 Las principales obras de Samuel Ramos son: Hiptesis, 1928; Elperfil del hombre y la cultura en Mxico, 1934; Ms all de la moral de66


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y l a a f i rmac in de l a pe rsona l idad con t ra una c iv i l i zac in quec o n t r a d i c e su d e s t i n o . Es t a p e r so n a l i d a d n o e s a l g o d a d o s i n o e ncons tan te e l aborac in , que se rea l i za a cada paso . A par t i r de l"p e r sp e c t i v i sm o " d e O r t e g a , b u sc a l a s c i r c u n s t a n c i a s y l a s c a ra c t e r s t i c a s d e l h o m b re m e x i c a n o . Es t e d e b e v i v i r su p ro p i o m u n d oy a d o p t a r u n a "c u l t u ra v i v i e n t e " . P i e n sa , q u e " l a p s i c o l o g a d e lm e x i c a n o e s r e su l t a n t e d e la s r e a c c io n e s p a ra o c u l t a r u n s e n t i m i e n t ode in fe r io r idad . . . Im i ta en su pa s l a s fo rm as d e l a c iv il izac ine u ro p e a , p a ra s e n t i r q u e su v a l o r e s i g u a l a l d e l h o m b re e u ro p e oy fo rm a r d e n t ro d e su s c i u d a d e s u n g ru p o p r i v i l e g i a d o q u e s e c o n s ide ra super io r a todos aque l los mex icanos que v iven fue ra de l ac iv i l izac in" . 2 3 y p ro p o n e ; "N o so t ro s t r a t a r e m o s d e d e f i n i r e lp e r f i l d e l a c u l t u ra q u e p u e d a a p a re c e r e n M x i c o d a d a u n a c i e r t acons t i tuc in o rgn ica de l a soc iedad y de l hombre , p roduc to deuna h i s to r i a pecu l i a r" .* Es ta imi tac in de fo rmas eu ropeas pa rasen t i r que su va lo r e s igua l a l de aque l , i nc luye , segn Ramos , a lpensamien to marx i s t a en Mxico , s in ana l i za r l a s ra ces soc ia l esque es taban en su base . No vea desde su gabinete f i losf ico que a ll a d o d e c i e r t o m a rx i sm o t e r i c o , b a s t a n t e d b i l p o r l o d e m s , su rg auna p rax i s po l t i ca rep resen tada por l a acc in de los pa r t idos dees ta t endenc ia como e l PGM. y e l PPS . , en t re o t ros , que fue ronfundados en esa poca y aunque por l a s cond ic iones espec f i cas dela po l t i ca m ex ica na no logra ro n desenvo lverse , cons t i tuyeron unc a m b i o e sp e c f i c o p a ra e l p e n sa m i e n t o m e x i c a n o . Ra m o s n o c o m prend a b ien l a pe rspec t iva soc ia l y nac iona l que e l marx i smo o f re c a y c r e a q u e e r a u n c a so d e i m i t a c i n t a n a b e r r a n t e c o m o e l o c u r r ido en e l pasado con e l pos i t iv i smo.2 5 Es c ie r to que por razonesh i s t r i cas , po r fa l t a de desa r ro l lo t e r i co , po r l a impos ib i l idad dep e n e t r a r l a s m a sa s t r a b a j a d o ra s d e so r i e n t a d a s p o r e l e sp e c t ro d e l aRevo luc in y por l a acc in pe rn ic iosa de l a po l t i ca es t a l in i s t a ene l m e d i o m e x i c a n o , lo s p a r t i d o s c o m o e l c o m u n i s t a m e x i c a n o n oa p o r t a ro n so l u c i o n e s n a c i o n a l e s , p e ro c o n s t i t u y e ro n u n i n t e n t o q u eKant, 1938; Hacia un nuevo humanismo, 1940; Veinte aos de educacinen Mxico, 1941; Historia de la filosofa en Mxico, 1943; Filosofa de lavida artstica, 1950; El problema del apriori y la experiencia, 1955; Estudio de esttica, 1963.23 Ramos, Samuel, El perfil del hombre y la cultura en Mxico, Mxico,Espasa Galpe, 1951, p. 53.24 Ibid., p. 90.25 Ver, Ramos, Samuel, Veinte aos de educacin en Mxico, 1941.Adems, Villegas, Abelardo en La filosofa de lo mexicano, UNAM, 1960,

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a b r a e l c a m i n o p a r a u n p e n s a m i e n t o q u e se a l i m e n t a r a d e l aprax i s po l t i ca . A pesa r de lo an t e r io r , l a r e f l ex in de Ramos prop i c i a que l o s m e x i c a nos y l a t i noa m e r i c a nos e n ge ne r a l , bus que ne l h i lo pe rd ido d e su pr op io se r . Su t ra ba jo c onf i rm l a sa lud abled i r e c c i n que l a R e vo l uc i n l e m a r c a l a c u l t u r a m e x i c a na e ntodos los campos de l a c reac in a pa r t i r de 1910 . E l sende ro quel a m e d i t a c i n d e R a m o s l e s e a l a l p e n s a m i e n t o m e x i c a n o h a c o n t inuado proyec tndose has t a nues t ros d a s no s lo en l a f i l osof as ino en la c r t i ca l i t e ra r ia , a r t s t i ca , h i s tr ica y ps icolgica . 2 6 L aobr a de l m a e s t r o m e x i c a no v i no a r e c i b i r una a m pl i a c on f i r m a c i ncon los t r aba jos de los pensadores t r a s t e r rados e spaoles que e l go lpede l a m i l i t a r a da f r a nqu i s t a d i s pe r s s ob r e Am r i c a .A M x i c o v i no un s e l e c t o g r upo de i n t e l e c t ua l e s de l a pe n n s u l a e s pa o l a a pa r t i r de 19 38 , du r a n t e e l gob i e r no de l ge ne r a lL z a r o C r de na s . E l l o s r e f r e s c a r on e i m pu l s a r on no t a b l e m e n t e l acul tura , en genera l y la f i losof a en par t icular .Num e r os a y b i e n p r e pa r a da f ue l a e m i g r a c i n e s pa o l a a r a zde l a gue r ra c iv i l . Se ocupa ron de los ms d ive rsos a spec tos de l ac u l t u r a . E r a n d i s c pu l os de Or t e ga y e n m e nor g r a do de Mi gue lU n a m u n o y se h a b a n f o r m a d o c o n la i n fl u e n c ia d e l p e n s a m i e n t oa l e m n , n o s lo po r l a a c c in d i v u l g a do r a de l a R e v i s t a de O c c iden te , s ino por e l ben f i co in f lu jo que e l Kraus i smo de j enE s pa a . E s t a t e nde nc i a o r i g i na da e n un f i l s o f o m e nor , Ghr i s t i a nF r i e d r i c h Kr a us e , f ue l l e va da a l a pe n ns u l a po r J u l i n S nz de )R o y d i v u l g a d a e j e m p l a r m e n t e p o r l a a c c i n p e d a g g i c a d e d o nF r a nc i s c o G i ne r de l o s R os . 2 7 E s t e l t i m o , f u n d e n M a d r i d e np . 134, siguiendo este prejuicio llega a afirmar que "la influencia positivista transformada en materialismo dialctico e histrico no dej de estarpresente en la cultura mexicana", sin comprender la enorme diferencia queexiste en estas dos filosofas.3 6 Leopoldo Zea ha publicado una voluminosa obra que continua ladireccin iniciada por Samuel Ramos, profundizando en los aspectos hist- -rico-culturales. Edmundo O'Gorman en Fundamentos de la historia deAmrica, 1942, y en otros trabajos vuelve sobre la cuestin. Octavio Pazescribi el Laberinto de la soledad, 1950, y Postdata, 1970, Santiago Ramrez desde el campo psicoanaltico public La psicologa del hombre mexicano y otros investigadores de psicologa han vuelto repetidamente sobreel tema. Finalmente, Justino Fernndez en su Rufino Tamayo, 1948, sostiene que la pintura mural mexicana tiene como caractersticas su "consciente historicismo".127 Ver, Xirau, Joaqun. "Julin Snz del Ro y el Krausismo espaol 15,Cuadernos Americanos, No. 4 (1944),. 55-71. Adems J. Lpez Morillas,El Krausismo espaol. Perfil de una aventura intelectual, Mxico, 1956.68


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1876, la institucin Libre de Enseanza que desbroz el caminopara que surgiera la Generacin del 98 y una filosofa que porfin abandonaba los modos anacrnicos del escolasticismo tardo.Giner de los Ros y el Instituto Libre de Enseanza consiguieronms para el arraigo de un pensamiento liberal y tolerante en Espaa, que Feijoo, Melchor Gaspar de Jovellanos y el resto de losilustrados peninsulares y an que toda la generacin romntica. Apartir de esta poca se perfilan dos Espaas: una monstica, conservadora y cerrada a los cambios y otra liberal, tolerante, abiertaa lo nuevo y dispuesta al progreso. Y esa segunda fue la que llega Amrica con la emigracin espaola. Entre la brillante nminade pensadores que vinieron a Mxico debemos destacar a JoaqunXirau, Jos Gaos, Juan David Garca Bacca (ste posteriormentese estableci en Venezuela), Eugenio Imaz, Jos Medina Echeverra, Luis Recasns Siches, Juan Roura-Parella y Eduardo Nicol.Los maestros ms formados eran Joaqun Xirau, desaparecido prematuramente y Jos Gaos que dej una profunda huella en losnumerosos filsofos que form a lo largo de una vida dedicadaa la enseanza. Este maestro espaol, adems de procurar unaamplia informacin, inculc a los mexicanos la pasin por el rigor,por la observacin de principios metdicos, por la precisin en laseleccin de fuentes bibliogrficas, que convirtieron a la filosofaen una actividad ejemplarmente profesional. Por un lado, le cupoa Gaos el honor de fundar una filosofa que ya no era ejerciciopara aficionados; por el otro, con su excesivo rigor, frustr a algunos talentos que espantados abortaron la pluma; el culto a laprecisin se transform en inseguridad: era el elevado precio queexiga el profesionalismo.Si Gaos y la emigracin espaola tuvieron buena parte en lahondura y el cuidado que mostr la filosofa a partir de 1940, debeanotarse que algunos jvenes mexicanos haban viajado a hacerestudios filosficos en Europa. Francisco Larryo y Eduardo Garca Mynez, para citar slo dos nombres, viajaron a Alemaniadonde vivieron de cerca la disciplina filosfica. Adems, el mismoSamuel Ramos asisti entre 1928 y 1929 a los cursos impartidosen la Sorbona de Pars por Georges Gurvitch sobre filosofa alemana .2 8

2 8 Estos cursos fueron traducidos al espaol y publicados con el ttulode Las tendencias actuales de la filosofa alemana.69


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Se podra deci r que en la f i losof a mexicana del s ig lo xx , lagenerac in de l Ateneo se desa r ro l l desde e l cen tenar io has ta1925, y que l a s igu ien te de Samuel Ramos , lo h izo , has ta 1940 .D e a h e n a d e l a n t e su rg i e ro n u n a g ra n d i v e r s i d a d d e t e n d e n c i a sy m ov im iento s y en ocasiones los pe ns ad or es fu eron es t re l las so li t a r i a s q u e s i n e m b a rg o , o b t u v i e ro n e l r e c o n o c i m i e n t o a c a d m i c od e l a u n i v e r s i d a d m e x i c a n a , d o n d e i m p a r t i e ro n su s c u r so s . N oobs tan te , t re s escue las o t endenc ias es t aban p resen te en l a un i ve rs idad hac ia los comienzos de l a segunda mi tad de nues t rosiglo, a u n q u e a l g u n a s d e e l l a s su rg i e ro n c o n b a s t a n t e a n t e r i o r i d a d , c o m o l a n e o -k a n t i a n a d e F ra n c i sc o La r ro y o . E l l a s fu e ro n :l a neo- tomis ta a l a cabeza de l a cua l e s t aban los doc to res OswaldoRo b l e s y A n t o n i o G m e z Ro b l e d o ; l a n e o -k a n t i a n a d e F ra n c i sc oLa r ro y o , G u i l l e rm o H c t o r Ro d r g u e z y Mi g u e l Bu e n o ; y l a d e ]v i ta l i smo o f i losof a de la v ida en la que es taban Ramos y o t rosautores seguidores de la f i losof a de los valores de Max Schel lery N i c o l a i H a r t m a n n o d i r e c t a m e n t e d e H e i d e g g e r . E l lo s f u e r o nE d u a r d o G a r c a M a y n e s , J o s R o m a n o M u o z , J o s G a o s , G a r c aBacca , Recasen , Nicol y o t ros .8 En es t a l t ima cabr a l a obra deLe o p o l d o Ze a , a u n q u e p o s t e r i o rm e n t e p e r f i l a su a c t i v i d a d e n fo r ma muy espec f i ca has ta l a fo rmulac in de l a genuina filosofal&noarriericana, c o m o l m i s m o l a h a l l a m a d o .Con an te r io r idad se desa r ro l l a e l i n t e rs por los es tud ios de lp e n sa m i e n t o m a rx i s t a e n M x i c o . V a l e d e s t a c a r l o s t r a b a j o s p u b l i c a d o s p o r V i c e n t e Lo m b a rd o To l e d a n o y l a p o l m i c a q u e so s t u v oc o n A n t o n i o Ca so e n 1 93 3 , y e n l a c u a l t a rd a m e n t e p a r t i c i p e l mismo Ramos cuando h izo una c r t i ca de l a educac in soc ia l i s t ae n M x i c o . 3 0 L o m b a r d o , d e e x t r a c c i n b u r g u e s a s e h a b a d e d i c a d oprofes iona lmen te a l a f i lo so f a y e ra uno de los ms ap rovechadosd i sc pu los de Anton io Caso en l a Escue la de F i loso f a . Fue duran tem u c h o s a o s p ro fe so r e n l a U n i v e r s i d a d d e M x i c o , h a s t a q u een 19 33 , se re t i r t ran s fo rm ad o p or sus l ec tu ra s m arx i s t as , p a r afu n d a r l a U n i v e r s i d a d O b re ra . Lo m b a rd o , a l t i e m p o q u e s e a f i r maba en l a docenc ia fue desenvo lv iendo su ca r re ra po l t i ca que

I29 Ver, Zea, Leopoldo. La filosofa en Mxico, Libro-Mex, 1955, pp.48-9.3 0 En. 1939 Samuel Ramos escribi varios artculos combatiendo laposicin socialista en el campo de la educacin, a propsito de la reformaconstitucional del mismo ao que afect la educacin. Estos artculos, ensu mayora, aparecieron en Veinte anos de educacin en Mxico. Mxico,Imprenta universitaria, 1941.70


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finalmente lo alej de la investigacin acadmica. No obstante quefue grande su influencia en el desenvolvimiento del socialismomarxista en Mxico, sus trabajos fueron escasos.31 Personalidadesde may or relieve se inspiraron en su a ctitud y proyectaron el m arxismo terico al igual que su prctica poltica, una vez fundado elPartido Comunista Mexicano y otros de inspiracin marxista. Lombardo es una de las figuras mas discutidas del Mxico contemporneo y no se comprende suficientemente la lnea reformistaque le imprimi al Partido Popular Socialista, al que condujo asu prctica extincin un poco antes de su muerte, ocurrida en1968.Si bien es cierto, que en 1950 estaban muy claramente configuradas las escuelas anteriormente nombradas, se pone de manifiesto la actividad de muchos filsofos de las ms diversas corrientes y orientaciones por las nuevas publicaciones que se hicierona partir de esta poca. En 1955 comenz a publicarse el anuariode filosofa, Dmoia, a cargo del Centro de Esrtaidios Filosficos,que por aquellos aos diriga el doctor Eduardo Garca Mynes.Basta enumerar algunas de las colaboraciones publicadas entre1956 y 1959 para comprender la diversidad de tendencias queinteresaban a los mexicanos:Antonio Gmez Robledo (neo-tomismo): "la sabidura en Aristteles", 1957; "La ciencia como virtud intelectual", 1956; Ser yValor, 1958;Miguel Bueno (neokantiano) : "Contribucin a la teora y axio-loga de la historia", 1956; "Consideraciones sobre la antropologaemprica", 1957; "Historia y sistemacidad de la filosofa", 1958;"Problemas y posturas lgicas", 1959.E du ard o Ga rca M ayn es (filosofa de los v alo re s) : "Clasificacin de los conceptos jurdicos", 1956 y 1957; "Anlisis crticosde algunas teoras sobre el concepto de definicin", 1958; "Lanocin universal del derecho y los conceptos jurdicos fundamentales", 1959.

Luis Recasns Siches (filosofa de los valores): "El logos delo razonable como base para la interpretacin jurdica", 1956;"Algunas aclaraciones sobre el contralto social de Rousseau", 1957;3 1 Ver, Lombardo Toledano, Vicente. La batalla de las ideas en nuestro tiempo. Mxico, Universidad Obrera de Mxico, 1963; La filosofa y elproletariado^ Mxico, Universidad Obrera de Mxico, 1962; y Corrientesfilosficas en la vida de Mxico, Mxico, 1963.

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"Reafirmacin de la estimativa moral y jurdica", 1958; "Algunasdirectrices de axiologa jurdico poltica", 1959.Leopoldo Zea (filosofa latinoamericana): "Catolicismo y modernismo en la conciencia iberoamericana", 1956; "La historia enla conciencia americana", 1957; "Dialctica de la conciencia americana", 1958; "El problema cultural ibero", 1959.Jos Gaos (hegelianismo): Seminario sobre la lgica de He-gel", 1956, 57 y 58. Igualmente, desde el ngulo del pensamientomarxista EH de Gortari public: "Operaciones metdicas de lalgica dialctica", 1956; "La categora de espacio en la fsicaatmica", 1957; "El tiempo en la fsica atmica", 1958; "Lacategora de energa", 1959.Tambin aparecieron "Historia y vida de Edmundo O'Gor-man" (filosofa latinoamericana), 1956; "Niveles del lenguaje va-lorativo", de Robert S. Hartroann (filosofa de los valores), 1956;"Un sistema general de lgica normativa", de Hctor Neri Castaeda (filosofa analtica), 1957; "Razn y fundamento en Hegel",de Alejandro Rossi (filosofa analtica), 1959; "La constitucin dela realidad en la conciencia pura" (meditacin sobre HusserI),de Luis Villoro, 1959 (filosofa analtica).La anterior enumeracin pone de presente el inters variadoe indeterminado por las tendencias de la filosofa europea quecubren desde la filosofa de los valores hasta el pensamiento deHegel, pasando por la historia de las ideas en Amrica, las investigaciones lgicas de HusserI, la filosofa analtica y el pensamiento marxista.Ha sido constante de la filosofa latinoamericana seguir muyde cerca los trabajos e investigaciones propuestos por el pensamiento europeo, donde por razones histrico-sociales, se generanlos movimientos a partir de surcos muy profundos dibujados enlas races mismas de la sociedad. Sobre este punto Vasconcelos yRamos se ocuparon y muchos otros pensadores encontraron comouna fatalidad histrica que nuestra propia juventud no poda soslayar. Ramos ha insistido en que la raz del sentimiento de inferioridad del mexicano reside en que para valorarse ha utilizadopatrones europeos. Este sealamiento en todos los autores est acompaado de la afirmacin de no haber alternativa diferente. Nuestropensamiento ha sido una reelaboracin poco original y poco afortunada del juego de las ideas en Europa, no obstante que en sutrnsito al mundo americano sufran una acomodacin al nuevo72


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h o r i zo n t e d o n d e v an a r e s id i r .3 2 Es to se exp l ica por nues t r a s ecu la rd ep en d en c i a . P r im er o , im i t am o s s in a l t e r n a t i v a s p o s ib l es ,, a u n aE s p a a r e n a c e n t i s t a q u e , s i n e m b a r g o , c a m i n a b a h a c i a a t r s . A m -r i co C as t r o , h ab l an d o d e l a " a s in c r o n a " e s p a o l a , s e a l a q u emar ch ab a co n f i r meza h ac i a e l mu n d o q u e co n d i f i cu l t ad es s u p r e mas t r a taban de supera r los pa ses co locados ms a l l de losP i r i n eo s . 3 3 Lu eg o , en t r amo s a l mu n d o d ep en d ien t e d e l o s p a s e sco lo n i zad o r e s , y f i n a lmen te , n u es t r o d e s t i n o h a mar ch ad o p o r l asen da qu e los imp er ia l i s t as nos ha n se a lad o . E n e l pa sa do lasin f luenc ias l l egaban a nues t r a Amr ica con uno o dos s ig los der e t r a s o . A c t u a l m e n t e , e n u n m u n d o e m p e q u e e c i d o p o r l o s m o d e r n o s med io s d e i n f o r mac i n , e l q u eh ace r cu l t u r a l eu r o p eo y n o r teamer icano nos l l ega de inmedia to . S i en e l fondo ex i s t a c ie r top a r t i cu l a r i s mo q u e e s t ab l ec a f r o n t e r a s mu y d e t e r min ad as en t r elas d i s t in tas fo rmac iones cu l tu ra les , hoy , r espe tando la espec i f i c idadd e cad a p u eb lo , e s t a s f r o n t e r a s t i en d en a d e s ap a r ece r b a r r i d a s p o re l h u r a c n d e l " m er ca d o mu n d ia l " . La s o r i en t ac io n es filo s ficast i enden a un i f i ca r se cada vez ms ; s i en los s ig los p receden tes l asideologas e jerc an fuerza p a r a agl u t in ar los pr ob lem as f ilosf icos,ah o r a e l c e r co s e e s t r ech a ms y p a r ece n o t o l e r a r n in g u n a o p c i npara l a e lecc in de los p rob lemas que deba p lan tea r se l a f i loso f a .E l mu n d o e s ms p eq u e o , e l me r cad o mu n d ia l e s u n a f u e r za f a t a lde te rminan te , y e l poder o de los pa ses que e je rcen l a dominac ine\i c a d a d a m a y o r .

Tal vez , por es tas c i rcuns tancias en nues t ro s ig lo no exis tan f i los o f a s v e r d ad e r amen te o r i g in a l e s . Lo s p r o b l emas y l o s m to d o spara r eso lver los son semejan tes en l as d iver sas l a t i tudes de l mundo .En sent ido es t r ic to no exis te , hoy por hoy, la f i losof a inglesa ,f r ancesa o a lemana como ocur r i has ta e l s ig lo pasado . Hay , s inemb ar g o , u n a s e r i e d e p r o b l emas q u e n o e s cap an a l p r o ces o eco nmico , soc ia l , po l t i co y cu l tu ra l de nues t ro mundo h i s t r ico , yq u e en cu en t r an r e s p u es t a s ms o men o s d iv e r s a s d e acu e r d o co nla s ens ib i l idad y desa r ro l lo de cada pueb lo . Las in f luenc ias hans id o d e cap i t a l imp o r t an c i a en e l d e s a r r o l l o d e l a cu l t u r a u n iv e r s a l .S i ay e r f u e r o n l a g u a p a r a en co n t r a r r e s p u es t a s ad ecu ad as a n u ev as

3 2 Sobre esta cuestin existe numerosa bibliografa, conviene sin embargo, consultar a Salabar Bondy, Augusto, Existe una filosofa de nuestraAmrica?, Siglo XXI, Mxico, 1968.3 3 Castro, Amrico. Espaa en su historia, Madrid, y La realidadhistrica de Espaa, Mxico.73


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formaciones econmicas y sociales, hoy son la fuerza acumuladade los pueblos para construir un futuro venturoso a partir de suasarozo presente.Siempre hubo un sano intercambio a lo largo de la historia dela cultura. En el cantar de gesta, de Mo Cid, se escuchan losacentos lejanos de La Cancin de Rolando. El renacimiento literario iniciado por el acento tierno de Garcilaso de la Vega, no esla trasposicin mecnica de un verso elaborado al itlico modo,sino la siembra profunda de un vaivn de la lengua italiana quehabr de convertirse en la savia autntica del habla espaola. Lasinfluencias asimiladas renuevan la cultura en tanto que la imitacinproduce el decadentismo. El problema radica en la eleccin de losmedios para asimilar con provecho lo que el determinismo culturalnos brinde, ms que descubrir el mundo maravilloso de lo pretendidamente nuevo. Por esto creemos que las actitudes de Vasconcelos, Ramos y todos aquellos que piensan que nuestro mal estnen la imitacin, se equivocan, dejando traslucir, sin proponrselo,un complejo de inferioridad que les impide comprender la unidadque muestra la filosofa en medios diferentes. Kant no se explicasin el empirismo ingls y el racionalismo francs. No se podratildar a Leibniz de afrancesado por circunscribir su pensamientoal marco histrico del racionalismo de su poca que expres conpropiedad la obra de Descartes. La cultura circula de un medioa otro consiguiendo su acomodamiento y renovacin. La maravillosa obra de la ilustracin alemana no se puede comprender sinopor la utilizacin por parte de una nacin feudal, extraordinariamente atrasada, del modelo poltico, econmico y cultural, quela sociedad burguesa de Francia le ofreca a los intelectuales alemanes. La filosofa de Hegel surge entre otras fuentes y este ya esun lugar comn, de la revolucin burguesa de Francia en 1789. Lasfilosofas de tipo analtico y sus sucedneas, las investigaciones lgicas, son patrimonio por igual de pases como Francia, Inglaterra,Japn y los Estados Unidos de Amrica, en donde la tecnologaha alcanzado un grado intenso de sofisticacin y desarrollo. Sonuna tarea comn aunque sus orgenes se sumerjan en las universidades inglesas, pas que inici la revolucin industrial por ser elms desarrollado de su tiempo. Por igual se desenvuelven las investigaciones marxistas en Italia, Francia, Alemania, Polonia, Inglaterra y los pases latinoamericanos sin que sea vlida la acusacin de extica para esta actividad.La filosofa mexicana actual, reflejo del mundo de nuestro74


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t i empo, debe ana l izar y se lecc ionar con r igor las corr ientes que lec onve nga n t e n i e ndo p r e s e n t e l a f unc i n que de be n c um pl i r e n s upropio medio , l a pos ib i l i dad de que sean cor rec t amente a s imi l adas ,y l os bene f i c ios que l e apor t en a l a cu l tu ra en Mxico .La f i l osof a de nues t ro t i empo no puede so l amente cumpl i r unaf unc i n t o t a l i z a do r a y hum a n s t i c a , c om o e n e l pa s a do , c ua ndobr i l l aba en Grec ia o en los grandes s i s temas de los s iglos xvn yxvn , s ino que adems t i ene que busca r l a pos ib i l i dad de se rv i rde i n s t r um e n t o pa r a t r a ns f o r m a r e l m undo . Y e n e s t e c a m i no ha ya l guna s s e nda s po r t r a n s i t a r : o s ir ve p a r a la r e f un da m e n t a c i n delas c iencias (f i losofa de la c iencia) , o bien, se convierte en inst rumento de cambio soc ia l ( f i losof a pol t i ca) . La f i losof a mexi cana ac tua l , como la f i losof a en e l res to de l mundo, t i ende a sat i s facer una u ot ra de es tas neces idades . Consc iente o inconsc ientem e n t e e l c on t e n i do i de o l g i c o de nue s t r o t i e m po l a p r oye c t a e nes tas di recc iones . De es ta suer te , y de jando de lado a var ios pensadores que e j e rcen su min i s t e r io un t an to a l e j ados de l a s t endenc i a s de nues t ro t i empo, l a s un ive rs idades mexicanas en los aos quec o r r e n , m ue s t r a n una voc a c i n m uy m a r c a da ha c i a e l e j e r c i c i o det res t ipos de f i losof as : a ) l a f i losof a genuina la t inoamericana ;b) la f i losofa marxista ; y c) la f i losofa anal t ica , con sus tendenc i a s a f ines de lg icas e spec i a l i zadas . Las dos p r imeras p rocuransat isfacer problemas pol t icos a lo largo de la f i losofa de las c ienc ias soc ia les , y la l t ima pre tende cons t i tu i rse en apoyo de une jerc ic io c ient f ico que es t por surgi r . 3 4a ) L a f i l o s o f a " ge nu i na l a t i noa m e r i c a na " . L e opo l do Z e a de s de los aos de su juventud se i n t e re s por desen t raa r e l h i lo delo a u t n t i c a m e n t e la t i noa m e r i c a no , a pa r t i r de lo s p l a n t e a m i e n t oshe c hos po r S a m ue l R a m os y de l a s e ns e a nz a s de s u m a e s t r o Ga os .F e c unda ha s i do s u t a r e a a l o l a r go de m uc hos a os e n que hains i s t i do , una y o t ra vez , en l a neces idad de encont ra r e l p rop ioros t ro amer i cano , y en l a de lucha r con t ra l a dependenc ia no s locu l tu ra l s ino po l t i ca y econmica . En 1945 publ i c En torno a unafilosofa americana y de s de e n t onc e s ha s e gu i do a honda ndo e n e lt e m a . 8 6 Zea sos t i ene que l a cu l tu ra en Amr i ca ha s ido una ma la

S 4 El Departamento de Filosofa de la Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapaiapa, est dividido en dos secciones: rea de Filosofa de las Ciencias Sociales y rea de Filosofa de la Ciencia.8 5 Zea, Leopoldo, En torno a una filosofa americana. Mxico, El Colegio de Mxico, 1945.75


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copia de la europea por cuanto que no la sentimos nuestra; encambio el elemento indoamericano se nos revela como profundamen te propio, pero lo miram os con desprecio. N o hemos hecho un afilosofa porque no la necesitamos. "Amrica tendr una filosofacomo tendr una cultura cuando las necesite, al gual que otrospueblos que las han necesitado. Si hasta ahora se ha fracasado ental intento, no se puede decir que sea por falta de capacidad sinoporque han sido innecesarias".36 No obstante, considera que lasegunda guerra mundial cuestiona los valores tradicionales europeos y nos impele a la bsqueda de lo americano en la vida histrica. Dice Zea: "El no haber podido ser europeos a pesar de nuestroempeo perm ite que en este mo m ento de crisis de la cultura europeasepamos que existe algo que nos es propio, y que por lo tanto puedaservirnos de apoyo en esta hora de crisis".37 Zea, no obstante, propone "una filosofa sin ms", puesto que lo americano se darpor aadidura. Su intento por desentraar la existencia de un pensamiento latinoamericano ha sido fecundo; ha suscitado mltiplesrespuestas que aunque no agotan el problema plantean aspectosque han sido motivo de seria reflexin. Asi, diversas personalidadese investigadores de la universidad se han ocupado con atencinsobre el asunto. Como ejemplo tenemos la obra de Abelardo Villegas sobre filosofa de lo mexicano.38El hecho significativo es que "la filosofa genuina latinoamericana" ha tornado su reflexin sobre un asunto importante quehasta la fecha no ha sido resuelto aunque ha embargado la atencin de muchos pensadores de nuestro continente, que independiente de la meditacin de los mexicanos, se han ocupado de variadas cuestiones de la filosofa latinoamericana. Debemos recordarlos trabajos de Francisco Romero, Rizieri Frondizi, Augusto SalazarBondy y Francisco Mir Quezada en Argentina y Per, respectivamente. ltimamente se han alineado dentro de la tendencia dela filosofa genuina latinoamericana, algunos pensadores catlicos,o sacerdotes reducidos a estado laical, quienes propugnan por unateologa de la liberacin. Es decir, una filosofa hecha desde lospobres. Enrique Dussel, sirva de ejemplo, sostiene que la filosofade la liberacin que surgi en Argentina y se proyecta actualmenteen M xico , "p rete nd e repensar to da la filosofa (desde la lgica a

3* Ibid., p. 22.3 7 Zea, Leopoldo, Ensayos sobre filosofa de la historia, Mxico, p. 169.3 8 Villegas, Abelardo, La filosofa de lo mexicano, Mx., UNAM, 1960.76


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la ontologa, ha sta la esttica o la poltica) desde el otro, el oprim ido,el pobre: el no-ser, el brbaro, la nuda de "sentido".39b) La filosofa marxista. A la cabeza de esta corriente figura elclebre pensador Adolfo Snchez Vzquez. El ha sabido, con pasiny disciplina, darle un sello profundamente personal a su trabajoy crear una inquietud acadmica seria por los problemas de lafilosofa marxista. Ha publicado varios escritos sobre esttica yfilosofa de la praxis que han sido magnficos aportes para el ambiente intelectual mexicano.*0 Al lado de los trabajos de SnchezVzquez estn los libros publicados por Eli de Gortari, especialmente en torno a lgica y filosofa de la ciencia y las investigacionesde algunos pensadores jvenes egresados de la universidad mexicana y de otros que han completado su formacin en institucioneseuropeas, a donde han viajado para hacer cursos de especializa-cin. La abundante literatura marxista que se publica en Espaa,Italia, Francia y Mxico, junto con el constante movimiento deprofesores e investigadores que vienen de Europa y otros continentes a las universidades mexicanas, han permitido una buenacapacitacin de los nuevos filsofos de esta tendencia.41 No debepasarse por alto, finalmente, que aprovechando el generoso asilopoltico brindado por Mxico, muchos estudiosos del marxismo hanvenido a trabajar en las universidades del pas huyendo del fascismo que impera en Argentina, Uruguay, Paraguay, Chile y Hait .Creemos que la corriente del marxismo mexicano se ha renovado profundamente y ha sabido convertir en propio el espritucrtico que anda tan en boga por esta filosofa. A la postre, la crisisdel marxismo es la crisis del sistema capitalista y de las formas todasde la vida de nuestra sociedad. La especificidad de nuestro tiempoes la "crisis" y la filosofa podr resolver la suya propia a partir

3 9 Dusse l , E n r iqu e , "L a f ilosofa d e l a l ibe rac in en A rge n t in a : I r ru pc in de una nueva generacin f i losf ica" . La filosofa actual en Am ricaLatina, Mxico, Gr i ja lbo, 1976, p . 62 .4 0 S nchez Vzquez , Adol fo ha pub l i cado : Las ideas estticas de Ma rx,Mxico , E d . E ra 1965 ; Filosofa de la praxis, Mxico, Gr i ja lbo, 1967.Esttica y Ma rxismo, 2 T o m o s , M x i c o , E r a , 1 9 7 0 ; Etica, Ciencia y revolucin, El marxism o de Althusser, Madr id , A l i anza E d i to r i a l , 1978 . Estruc-turalismo e historia, Gri ja lbo, Mxico, Gol . 70 , No. 88.4 1 Duran te e l segundo semes t re de 1979 y e l p r imero de 1980 hanvenido a Mxico a congresos o para impar t i r cursos y conferencias ,en t r e o t ros : Henr i L efevbre , Georges L ab ica , Adam Schaff, E . O . W r i g h t ,E . Havens , A . Voig t , R . Ka tzens te in , J . S o l T ura , J . R amoneda , J . Ha l lo -way, B . de Giovanni , L . Paggi , E . Bal ibar , H . Weber , Habermas , e tc .

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del anlisis profundo de las condiciones sociales y culturales imperantes. Es decir, en la medida en que se auxilie de disciplinasafines. Por esto vale destacar que el marxismo en Mxico no seha confinado a la prctica filosfica, sino que ha extendido sucampo de investigacin a otras actividades de la cultura.c) La filosofa analtica y sus sucedneos. Esta corriente filosfica se integr en torno de Crtica, revista hispanoamericana defilosofa, que apareci en Mxico en enero de 1967. Ella sirvipara unir preocupaciones dispersas que llegaban de los EstadosUnidos de Norteamrica, Inglaterra y en menor grado de Europacontinental, pero procur atraer a sus pginas los trabajos de mexicanos e hispanoamericanos en general. Segn sus fundadores, erala filosofa que en el contexto del subdesarrollo, vena a dar solidezy rigor a los trabajos elaborados en nuestro medio. Con ella deberaterminar la filosofa especulativa, la metafsica y las concepciones delmundo que se proyectaban en diletantismo retrico, cuando no ensimple literatura. Y adems, debera surgir un pensamiento quefuera verificable en sus resultados, basado en la descripcin y elanlisis y cosa m uy im po rta nt e ,qu e un iera la actividad filosficacon las ciencias de nuestro tiempo en sus variadas manifestaciones. 42En fin, Crtica se presentaba como el esfuerzo ms sistemtico parasolucionar con el rigor analtico, los mayores problemas y debilidades del pensamiento latinoamericano.El Comit de Direccin de Crtica lo integraron AlejandroRossi, Fernando Salmern y Luis Villoro, quienes continan desarrollando sus actividades filosficas desde la perspectiva analtica.Aunque su trabajo ha sido riguroso y su probidad intelectual ytalento son ampliamente conocidos, sus publicaciones son poco frecuentes. No obstante, ejercen influencia en los medios acadmicosde la universidad en Mxico. Tal vez, la mayor dificultad con quehan tropezado, radique en el escaso desarrollo de la ciencia enMxico, y su nula proyeccin en la mayora de naciones del continente latinoamericano. Igualmente su prevencin a mezclarse conla poltica, toda vez que consideran que lo ideolgico podra afectar los resultados objetivos de su discurso cientfico supuestamentepuro, los ha aislado de los jvenes investigadores.Hemos dado un vistazo muy general del desarrollo de la filosofa mexicana a partir de la Revolucin de 1910. De sus princi-

4,2 Ver Crtica, Revista Hispanoamericana de filosofa, Vol. I, Nm. 1,Mxico, enero 1967, p. 2.78


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pales eventos queremos aventurar algunas conclusiones a manerade tesis provisionales, que nos pueden servir para futuras y msdocumentadas investigaciones:a) La filosofa en Mxico se ha alimentado constantementedel pensamiento que le llega de Europa. Arriban las escuelas yvan dejando seguidores permanentes o representantes de una u otratendencia.b) Las corrientes filosficas europeas se generan en una compleja interaccin de causales socio-econmicas, histricas, culturales, polticas y de muchos otros rdenes. Su trasplante a Mxicose ha hecho en muchas ocasiones de manera mecnica sin tener encuenta las fuentes que las generaron. No obstante, algunos movimientos como el positivismo, el historicismo o el marxismo hanencontrado terreno apropiado para su desenvolvimiento, cumpliendo, adems, con una funcin social.c) Desde el comienzo del siglo se escuchan planteamientos eintentos por desentraar el elemento especficamente mexicano, quepueda orientar una investigacin fecunda.

d) A partir de Caso, Ramos y otras tendencias, la filosofa haprocurado vincularse con la realidad social sin conseguirlo plenamente.e) La Revolucin Mexicana de 1910, independientemente desus consecuencias econmicas y polticas, tuvo enormes repercusiones en la cultura y en la filosofa, porque mostr al mexicanola importancia de sus valores vernculos y de su pasado prehisp-nico. Con ella Mxico se descubri a s mismo.f) Por la concentracin del mercado mundial, el perfeccionamiento de los medios de comunicacin y la masificacin de la cultura, los problemas filosficos tienden a ser comunes en todos lospases. Por ello no importan las influencias extranjeras sino su correcta asimilacin y su funcionalidad dentro de las condicionesde Mxico.g) La filosofa en Mxico ha adquirido rigor y profundidad.Busca, cada da, terminar con lo retrico y simplemente literariopara cumplir su cometido, pero sin lograrlo plenamente.h) Dos grandes corrientes absorben el pensamiento filosficoen Mxico: la filosofa de las ciencias y la filosofa de las ciencias sociales. La primera pretende auxiliar la actividad cientfica,que aunque no se ha desarrollado comienza a surgir en forma incipiente. La segunda pretende ser una ayuda eficaz para el desarrollode los movimientos polticos y las grandes soluciones nacionales.

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juan mora rubio proyectos y perspectivas de la filosofia en méxico

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