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dos
P LIGROS
ef
DELEITE
E L DI os G L O R 1 F 1 C A t) )
, {
A L M A
SATIS "
C
I IA
O H N
P I P E R
-
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Publicado por
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Unilil
Miami, FI 33172
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Primera edicin 2003
.
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aangerous Dueyo/Delighl he
por Multnomah Publshers. Inc.
204
W
Adams
A\
e
nue,
P.
O.
BOl :
1720
Sisters,Oregon 97759 USA
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76
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pto
para brev
es
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reseas,
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on
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e 1986 po
r
Th
e
Lockman Fonndation;
l
Santa Biblia Nu
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C o n e n d o
PREFAC
IO 7
CAp
iTULO
1
La considera
ci dd
ddeite
como
un deber
es
controversial. . .
1
CA
P fT
ULO
2
Glorifica a Dios al disfrutarlo para siempre 17
CA
dTULO
3
Los afectos no son opcionales 3
C
P T
ULO 4
La bsqueda del placer debilita
el
orgullo
y
la
lIutocompdsin
37
C APTULO 5
Busca t l gozo en el gozo del Amado
42
CA P
TULO
6
u
significa para la
adora
n 6
C \r
fTU
.o 7
Qu significa para
t
matrimonio? 68
CAPTULO 8
Qu Jignifica para el dinero?
13
C .r
TUto
9
u
g ifi
ll
pa ra las misiones? 87
EpILOGO : UN LUMADO FINAL
95
NOTAS
98
-
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H
au
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k
d ~ d i J u l
la min ms larga dr tIlr libro.
DESIR NG O
a mi
Plldrr
Willinm
Solomo Hottle Pipe,.
Abom.
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IIIt l dulC( ~ u d a on co la ftliz samidad
1/
la
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parllla
gloria
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Dios
J
p
m mi birn
duranfr todos
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cincurnta
cinco ao
sde mi
idll.
-
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N I I ~ m o
corazn
ntulm
I smprt
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uto
m i ~ n t r l J . 1 l 1 O
a n c J l 1 J ~
tll ti.
S N cunfN
Si
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I
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mundo logu s uisfoar
lo mds probl1hk
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baJl1l1
emulo
pl ra vIVir m otro mundo.
C S LfW S
-
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PrUFAC IO
Estimado lecror:
Escr
ibo cs
re libro po rque la verdad y la bell= deJcsu-
erisro, el Hijo de Dios. son imponentes . Me
un
o al anti -
guo sa lmis
ta
al
dec
i
r
Una sola cosa le
pido
al S
l:. tVOR
y es lo
znico quepersigo: habit
ar
m
1
casa
de
L
S ~
o r
todos
los dlas
de
mi vida para
contemplar l
IJtnnosura
tI S ORY
recreanne
m
su mpw.
SA
M
O 7:4
Si eres
el
gua de un a
exc
ur
si
n tu
rsc
ica) sabes
qu
e la
genrc :lnhda disf
ru
tar de la bclk.u y qu e incluso es
tn
dispuCSfOS a a
rri
esgar sus vidas pa ra ve rla), al coparse con
un
imponente b
ar
ranco debe
rl
as
m
os
tr
rs
elo
s
y
a
nim
ar-
l
os
para que
lo
disfruren. Bueno, por cieno, el gnero
humano anhela con ansias
te
ner una
expe
riencia de
-
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8 L
os
1
l .l.IGROS
DHI.
DHI.11.ITH
No r/oc ms
sobrecogimiento y asombro. Y no
existe otra realidad ms imponente
que Jesucristo.
s
riesgoso, pero es
deslumbrante.
I Dios
ha
puesro eternidad en la men-
t lIpOllellle r i le
f eJf/c:rlo.
te dd hombre
y
ha llenado de anhelo
el
corazn. Sin embargo, no sabc
rnos
qu anhelamos hasra quc no vem
os
l
f imponente Dio
s.
Este es
el
motivo de
la
inquierud universaL De ah la famosa orac
i
n de
Sa
n
Agustln:
-
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P ~ I F A C
9
L1 tragedia del
mundo
es que se confunde
el
eco con
el Grito Original. uando le darnos
las
espaldas a la be
lleza de Dios, proyectamos
una
sombra sobre
la
cierra y
nos enamoramos de ella; pero no nos satisface.
Los libros o la msica en os que pensamos que ra
dica la
belle7.a
nos traicionarn si confiamos en ellos
[ . .] porque no son a belleza en s;
mn
solo son la
esencia de una ~ o r que no hemos encontrado,
el
eco de una meloda que no hemos esc uc hado, no
ticias de un pas que todava no hemos i s i t a d o
Hc
cscr iro CHC libro porque nos l isit l imponcnte
Belleza. IY
el
Ve rbo se hizo hombrey habit entre noso
tros. Y hemos contem plado su gloria, la gloria que co
rresponde al Hijo unignito del Padre, lleno de gracia y
de verdad) Ouan 1: 14). mo no vaya gritar: r
en
Cretln/
Satisfiiganse/ Es probable que verlo te cues te la
vida, pero valdr la pena porque sabemos de buena
fueme que
el
amor ldel Seor] es mejor que la vida
Salmo
63:3).
El
deleite infinito
es
un
deber p
el
igroso.
Aun as, no lamenrars su bsqueda. Yo lo
ll
amo he
do
-
IlIsmo cnstlano.
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ptulo
LA
CONSIDERACI
N DEL
DelE ITE COMO UN D EB
ER
e CONTROVERS I l
Hedonismo cristianoll
es
un nombre controversial para
una
antiqusima manera de vivir.
Se
remoma a
Moisb el
que
escr
ibi
los
primer
os
li
bros de la
Bib
lia
y
amenaz con cosas rerribles si
no
est
bamos felices : Pu
es no
se
rvi
sre
al SEOR
ru Dios
co
n
gozo y al
eg
ria [
.
.]
se
rs esclavo
de
los enemi
gos
Deu
teronom
io 28:47-48).
Se remomaal rey de Israel,
David
que llamabaa Dios
su supremo gozo Salmo 43:4, LBLA); que deca: Ado-
re
n
al
SE
OR
ean
regocijo
SaJmo
10
0:2);
Del
irar
c en
el SEOR Salmo 37:
4);
que
oraba:
.
ci
anos de tu
-
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L
CONSIDE RAC IN I)EL DELEITE CO O UN DI lRR. . "
amor por la maana, y toda nuestra vida camaremos de
alegra
.
(Salmo
90:
14);
y
que prometi que
el
pl
acer ab-
solum yduradero
so
lo se encuentra en Dios: Me llenars
de
alegria en tu prese ncia, y
de
dicha ete rna a tu d
erec
ha
(Salmo 16: 11).
Se re
moma a}ess que dijo: 44Dichosos
sern
ustedes
cuando por
mi
causa
la gente l
os
ins
ul
te
[ ..]
Al
gr
ense
y
c:ri.r iotlJII j 1 1
nomb
re
lInense de jbi
lo,
porq
ue
les espera
una gran recompensa en el cielo
(Mateo 5: 11-12); y tambin dijo: , Les
he dicho
es
to para que tengan mi al
e-
g
r
a y
as
f
su al
eg
rf
a
sea
co
mpleta
a
an 1
s 11
); y quien por el gozo que
cotllro
ve
r .
ltz
le esperaba ,
so
porrla cru
z
(Hebreos
p oro
una
12:2);
y
prometi que, . 1 final , los
siervos fiel es
escu
charn las palabras:
Emra en
el gozo
de
tu
Se
on.
(Mateo
numera
ele
vivir. 25:2 1,
Rv 60 .
Ta
mbi
n a Sa
ntiago.
el hermano de
f
Jess ,
qu
e dij o:
Co
nsidrense muy di
chosos cuando tenga n
qu
e enfrentar
se
con div
er
sas
prue
ba
s
(S
antiago 1
2).
Al apsto l
Pablo
que estaba aparentemente tristes,
pero siempre alegres(2 Corin
tios
6: 1O); que desc
rib
i el
-
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12 Los I' lU CROS DEL DIilJ ITB
minist
erio
de su equipo aJ contribuir a la alegra (2 Co
rimios 1
24);
que l
es
orden a
los
c
ri
st
ian
os:
Algrense
siempre en el Seor
.
(Fil ipenses 4:4); y
hasta
dijo que
debemos gloriarnos en las [ribulaciones" (Romanos
5:3 ,
Rv-60).
Al apstolPfdro que
dijo:
Al
gre
nse
de
te ner parre en
lo
s sufrimien
tos
de
C
ri
s
to,
para que
cambi
n
se
a inmensa
su aJegrla cuando se revele la gloria de C risto 1 Pedro
4: 13).
ASan gustfn que, en
el
ao 386. encomr la libera
cin de
la
la
sciv
ia y la lujuria
en
l
os
deleites super
iores
de Dios. Qu dulce
fue
librarme
de inm
e
di
a
to
de
aquellos goces infrUCTUOsos qu e alguna vez tcm pe rd e
r
[ ..] Los quitaste de m , t que
eres el gozo
verdadero y
so
berano. Los quitaste
de m y
tomaste
su
lugar. t que
er
es
m
s
dulce que todo el placer juntO4.
A
l o i s ~
PlISenlque
vio
que
44codos
lo
s hombr
es
bus-
ca
n la fel icidad, si n
excepcin
algu n
a.
Sean cuaJ es sean
los med ios que utilicen , todos apuntan a
es
te fln [ ..} La
voluntad jams da un solo paso que no tenga este objeti-
vo.
Es el motivo de cada accin
de
todos
lo
s hombres,
incluso
de
los que
se ahorcan,,
' .
A l
os purit
anos cuya meta era co nocera Dios tan
bien
que
,{
dele itarn
os
en t sea
la
carca de nu
estr
as vid
as)
6
-
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L CONSIOERACIN OEL 1 f.1.f.' TP. COM O UN Ilf fl FIt . . 1)
pues saban que este
golo
nos proporcionm las armas
contra los araques de
nuestrOS
enemigos espiriruaJes
li-
brar a nuestras bocas de probar los placeres que el renta-
dar pone como carnada en sus anzuelos .
A
jonruhtln
Edwards que descubri y ense con
ms vehemencia
que
ninguno que
la
felicidad de l
criatura consiste en regocijarse en Dios, mecUante lo
cual, Dios tambin
es
magnificado y exaltado ' . El
propsi to de la creacin es que glorifique [a Dios]. Aho-
ra bien. qu es glori
fi
car a
Dio
s sino regocijarse en esa
gloria que ha manifes tado?,,'
A
e
s
ew
is
el
que d
es
cubri qu e
S o
s
demas
ia
-
do fc iles de co mplacer,
n
y a miles demisioneros que dejaron roda por C rislO y
al
final d ijeron.
junt
O con David Livingston
e:
Jam
s
hice
un
sacrificio
Por lo tanto.
si
el
hedonismo crisriano es tan anti-
guo, por qu trae ranta controversia? Una de las ra
lO
-
nes es que insiste en que el goro no es una simple conse-
cuencia de la obediencia a Dios, sino
ptlrte
de e
ll
a. Pare-
ce que la gente
es
t dispuesta a permitir que
el
gozo sea
un derivado de nuestra re
la
ci
n
con Dios. pero no una
parte esencial de la misma. La gente se siente incmoda
al
pensar
que
estamos obligados a pe
rs
eguir el gozo.
-
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14
Los
PELIG ROS DEI. DELEITE
Dicen cosas ralescomo: No persigas el gozo; persigue
la
obediencia, S
in
embargo,
el
hedonismo cristiano r
es-
ponde: Eso es como decir:
No
comas manzanas; come
Fruta"", Esto se debe a que el gozo
s
un acro de obedien-
cia, Se nos
m nd
a
que
nos alegremos en Dios.
Si
la
obediencia es hacer 10 que Dios manda, l gozo no es
una
simple consecuencia de la obediencia, sino que
s
obediencia, La Biblia nos dice una
oua
vez que bus
quemas el gozo: Alg rense, ustedes los jusros;
regad.
jense en
el SEOR
ca
nt
en tod
os
ustedes, los rectos de
corazn . (Salmo 32: JJ), .Alg rense camen con jbi-
lo l
as
nacione
s
(S
almo 67:4) , Dclitatc en
el
SEOR
(Salmo 37:4). A lgrense de que sus nombres estn es-
critos en el cielo (Lucas 10:20), g r n s siempre en
el
Seor. Insisto: Algrenseh, (Filipenses 4:4),
a Biblia no nos ensea a tratar al deleire como una
simple
co
nsecuencia del deber,
CS,
Lewis
lo
expres
muy bien cuando le escribi a un amigo:
Como
sabes,
es un deber cristiano estar tan Fel iz como sea posible,, ,
S, es a rr iesgado co ntrovers ial, pero es la ve rdad ms
estricta, a mayor Fdicidad, ramo en su aspecm cuanri-
tarivo co
mo
cu
alitativo,
es
precisamenre Jo que estamos
obl i
ga
dos a perseguir.
-
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L CONSIDERACiN DEL
EWTE
COMO UN DfBF R 1 )
Un sabio
cristiano describi
la relacin
entree deber
yel deleite de la siguiente manera:
Imagina
que
un esposo le
pregunta a su
esposa si
debe
darle
un beso
de
buenas
noches.
Ella respon-
de:
_Debes ~ r no con
esa
dase de deber". Lo
que
quiere
decir
es:
A menos
que
te
m
otive
un
afccro
esponmneo h
ac
ia mi
persona
,
tUS insinua-
ciones
carecen
po
r completo
de
valor moral
lJ
En arras palabras. si en el beso no hay
pla
cer , no se
cu
mpli
con el
debe
r de b
esa
r. El
del
e
ite
en
la
per
so
na
expresado
a
travs
del beso ,
es
parte del debe r,
no
algo
que
viene
como consec
uen
cia del
mis mo.
No
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si
csm
es
verdad. si deleitarse en hacer
el
bien es
parte
de
lo que
t hac
er el bie n, la
bsq
u
eda
del
place
r
es
parte
de
la
bsqueda
de
la
virtu
d.
Ya
ves
por
qu comien
za
a rornarse controvertido. Es la se r
iedad
que
entraa.
_En verdad
quieres decir
esa?
, pregunta
alguien.
En
verdad
qui
eres
decir que
el
edonismo
no
es
so lo
una
pa labra engafiosa para captar nuestra aten-
ci
n?
Por
10
que di
ces
se
trata
de
una
verdad
totalmente
apab ullante acerca
de
la manera en que debemos vivir.
La bsqueda del
placer es.
entonces,
una
parte necesaria
-
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,
Los l'R U C ROS D l
ORI.E.
lT
para
ser
una buena persona*. Eso
es.
Eso es lo que quie-
ro
decir.
Eso es 1
que
la Biblia
quiere decir.
Eso es
lo
que Dios quiere decir. Es muy serio.
No
escamas
haciendo juegos de pa la
bras.
Vamos
a ser claros
como
el crisral:
folici(ku ; fanfo
( 1/
Siempre
estamos
hablando
de gozarnos
S
i l
oSjX cf
o
en Dios.
Hasrn
el
gow qu e
se
ntimos al cuonltlahoo
C:OIIIO
hacer
el
bien es, en definitiva, gozo
en
cual/ful/uo,
es
Dios, pues
el
bien
supremo al c
ual (l(:amenfe /o
siemp re apuntamos es momar la gloria
de
Dios
y extender
nuestro
propio
gozo
en
Dios
hacia los
dems. Cualquier
ot
ro
gozo seda
insuficiente en
el aspectO
cualitativo para l anhelo
de nuestras
al-
mas y demasiado breve
en el
aspecto
rile
e
s/
amQ
ot;hjaJu.
J
cuanr
ir
ati
vo
para nuesrra n
eces
idad eterna. Solo en
Dios se encuentra la pknimd de gozo para siempre.
I En u
presencia hay plenimd
de gozo;
delicias a ru
dies t
ra
para
siempre lt
Sa
lm
o
16: 11).
-
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Gaplu o
G LOR IFIC A A DIOS AL
ISFR
UT RLO PARA S MPRE
Nos crearo n
para
max imi za r nues tro gozo en Dios . \ n
mom ent
o"
. interviene alguien.
qu
me
di
ces
de
la o ~
ria
de Dios? Acaso no nos cre para SIl gloria? Sin
embargo,
aq
u d i
ces
que nos cre para que persigamos
n r gozo
E
n qu quedamos? Nos crearo n para su
gloria
O
pa
ra nu
esr ro gozo?
Ah. con toda mi alm a estoy de acuerdo
en
que Dios
nos cre
para
su gloria S,
no
cabe duda
IOS
es la per
sona ms centrada en s misma del universo. Este con-
cepw latc sin cesar en todo lo que predico y escrib o. El
hedonismo cristiano
es t
diseado p
ara
pr
eservar y
pe
rse
-
guir este fin. El props
it
o principal de Dios es glorifi
ca
r
-
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]8
Lo
s
PE
l
CROS
DEL
Oli
LE
I
TF.
a Dios. La Biblia lo dice en todas panes.
s
el objetivo
de todo lo que hace Dios.
L1 meta de Dios en cada paso de la creacin de la
salvacin es magnificar su gloria. T puedes magnificar-
la con un microscopio o con un telescopio. El microsco-
pio magnifica al hacer
que las
cosas pequeas parcoLCan
ms grandes de lo que
5011.
El
telescopio magnifica
al
hacer que
C05.15
gigantes como l
as
estrellas), que pare-
cen pequeas, se acerquen ms a su tamao real. Dios
cre el universo para magnificar su gloria como el
celes-
copio magn ifica
las
estrellas. Todo
lo
que hace en nues-
era
salvaci
n
se
dise para magnificar
la
gloria de su
gracia de esta manera.
Consideremos, por ejemplo, algu-
nos de
los pasos de nuestra salvacin:
la predestinacin, la creacin, la en-
carnacin,
la
propiciacin,
la
samifi-
cacin y la consumacin. En cada uno
de
es
os paso
s.
la Bibl ia dice
que
Dios
hace estas cosas a travs de Jesucristo,
para mostrar magnificar su gloria .
r
e
destin cin
:
Nos prede.Hin
para ser adoptados como hijos
lJ; s/e t:reparo
rue
pases la
e/ernidad
-
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GLORIFICA A
IOS l
DISfRUTARLO
rARA
SIEMrRE 19
suyos por medio deJesucrisro, segn el buen prop6-
siro de
su
vol
untad,
pam
alnbmlZll
dt
S l
glonosa
gra
cia que n
os concedi en
su Amado
Efesios 1:5..6).
Cm cin:
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20/106
2.0 Lo s lELlGROS DEI. DEl.EITE
la presencia del Seor y de
la
majesrad de su poder,
e
da en que venga
para
ser
glorificado
por medio
de sus santos y admirado por todos los que hayan
credo (2 Tesalonicenses 1 91O).
Por lo tanto, esroy de acuerdo por completo con
la
persona que dice: Dios nos cre
y
nos salv para su
gloria .
l/Muy bien, dice mi amigo
y
prcgunta,
c
mo puede
decir que l propsito de
la
vida es maximizar nues tro
gozo? Acaso Dios no nos cre para manifestar su prop.
sitO supremo: glorificarse a s mismo? En qu queda.
mos? Nos crearon para su gloria o para nuestro
gozo?
He aqu estamos
en el
meol
lo
del hedon ismo crisria
no Si hay algo que debes captar es esto.
o
aprend de
Jonathan Edwards, de CS Lewis, y
lo que
es ms im
ponante
aun, del apsrol Pablo.
Edwards fue
el
pastor y telogo ms grande que quiz
produjera Estados Unidos. En 1755, escribi
un
libro
llamado TI EndforWhich
Cod
Created .h, Wo id [El
fin para el cual Dios cre el mundo]. El fundamento y el
propsito de ese libro contienen el siguienre concepro
perspicaz y sorprendente.
Es
la base ms profunda del
hedo
ni
smo cristiano.
Lee
con dctenimiento
el
texto de
Edwards para capta r su
br
illante resolucin.
-
5/19/2018 John Piper - Los Peligros del Deleite.pdf
21/106
GWR IIICA
I
os AL DISFRUTARlO PARA SIEMPRE 21
A
Dios
no solo srglorifica mostrnndo su glorin, sino n
trlwts t gozorJr m
elln.
Cuando los que la ven se
dcle i
mn en ella,
Dios se glorifica
ms
que si lo ni-
co que hacen es verla. Entonces, toda
el
alma reci-
be
su glor
ia
, tanto a
travs del
emendi
mienro
como
del
corazn.
Dios cre
el
mundo a fin de
co-
municarles su
gloria
a sus criaruras y para que estas
la reciban; y
para rec
i
bi rla tan t de menee como
de
co
razn.
El que da testimonio de
la
idea que
eiene
de la gloria de Dios no glorifica ramo a Dios co
rno
aq
uel qu
e t
es
tifica tambin
de
su deleite
en ella
l
.
Esta es la so lucin.
Te
cre Dios para I t gloria o
para tu gozo? Respuesta: Te cre para que pases la eter-
ni
da
d glorifidndolo al
di
sfrutar
sie
mpre
de
tI.
En Otra.s
palabras.
no
ienes que elegi r enrrc glori fi car a Dios o
disfrutar de
tI.
En
rcal
idad,
no
d
ebes
atreverte a elegir .
Si abando
na
s una, pierdes
la
otra. Ed
wards
(iene toda
la
razn: D;os no
solo
seglorifica
mostrtlndosugloria.
sin
o
n
tr
avs de gozarse
en
e
lla )
Si no nos
goza
mos en Dio
s.
no
lo glorificamos como debemos.
Aq
ur
se
encuentra
el
fundamento
s
lid
o
del
h
ed
o
ni
s-
mo
crisciatlo:
Dios recibe
ms glorin
t l
nosotros
cuando
mds riJftebos mnmos
m
El.
Esta
es
la m
ejo
r noticia del
-
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l os I'F.LIGROS DEL DELEIT
mundo.
La
pasin que Dios
ti
ene de que le glo
rifi
quen
y la p
as
in que
yo
rengo de recibir
sa
tisfa
ccin no
se
contraponen.
T
podras p
one
r
tu mund
o patas arriba
al
cambiar
una p
ala
bra en tu credo. Por ejemplo, cambia
J
por
a
El viejo catecismo de Westmiosrcr pregunta:
-
5/19/2018 John Piper - Los Peligros del Deleite.pdf
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GWRlF lo . A
D I
OS Al. mSFRlTTARI..o P R SII ).U'RI . 1
glo
rifi
ca ms en nosotros cuando estamos ms sarisfe
chos en l,
Fljate
lo que
es
r en juego en nuest
ra
bsque
da del gozo.
La
gloria de Dios est en juego
l
decir
que perseguirel gozo no es esencial, digo que glorificar a
Dios no es esencial.
No
obstante, si gl
or
ificar a Dios es
lo que en definitiva importa, persegui r la satis
facci
n
que mu
es
tra su glo r
ia
es
en defi ni tiva,
lo
qu
e importa.
El hedonismo cris
tiano no
es
un juego.
Tod
o el uni
ve
rso
gi
ra
a su alrededor.
Esro implica de manera absoluta que perseguir el
placer en Dios es nues tro llamado
m
s
a
iro
,
s esencial
para toda virrud
y
reverencia
Ya
sea
que
pienses
en U
vida en forma vertical en relacin con Dios, o en form a
hor izontal , en rel ac in con los hombres, la bsqueda
del placer en ios es cru
ci
aJ , no opcional. Enseguida ve-
remos
qu
e el amor
ge
nuino hacia la gente y
la
adoracin
genuina a Dios dependen de la
b
squeda del gozo.
Antes de ver estas cosas
en
la Biblia,
C.S
Lewis me aua
p sin qu e yo lo anduviera buscando. Me enco
nuab
a de
pie en
la
librera Vroman que
est
en
la
Ave nida Colora
do en Pasadena Cal ifo rni a
el
otoo de
1
968. T om un
del
ga
do
ejemplar azul del libro de Lewis
Tht
We
ight
1
Glory [El peso de la glorial. La prime
ra
pgina cambi
mi vida.
-
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14 Los I' LlG
R
S DEL DI LEITE
Si quedara en la mayoda de las memes humanas la
idea de que
e
-
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GI.ORJFI
CA
DIos Al. DlSFRlfTARI.O PARA SIUU RE 15
en blanco y negro,
y
a
m
mente le resullaba convincen-
te por completo:
El
gran problema de los seres humanos
es
que
somos demasiado fciles de
comp
lacer. E.uamos
muy lejos de buscar
el
placer con la determi na cin y la
pasin
qu
e deberfamos. Y
asf
nos confo rmamos con sa-
cia r nu
es
tro apeti
ro
con pasteles de lodo en
lu
gar de
ob
-
tener
el deleite in fi niro.
Lcwis d ijo: Somos demasiado fciles de compla-
c e ~
Casi todos los mandamientos de C risto
es
tn mo-
tivados por l
as
tan claras promesas de pre
mi
os
.
.
l
natu raleza tan
es
pectacular de las reco mpensas prometi-
das en los
Ev
angelio
s
parecieran deci
rn os
que nuestro
Seor no cree que nuestros d
ese
os sean demasiado fuer-
tes, si no dem
as
iado dbil
es ll
.
Asf cs
. Sin embargo, qu tiene que ver esto con la
alabanza
y
la
gloria de Dios?
El
hedonismo cristiano
no
solo dice que debemos perseguir el g01.o que promete
Jess, s
in
o que a D ios mismo lo glorificamos en
es
ta
bsqueda.
Le
wis me ayud a ver esto rambin.
Hubo arra pgin a explosiva, esm vez en su libro
e-
flectio
ns
on
h
llbm
[Reflexiones so
br
e l
os
SalmosJ.
Aqu mu
es
tra que la verdadera nawrale-za de la alabanza
es
la consumacin del gozo en lo que admiramos.
-
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26 Los PE U GROS DEI. DELEITE
Aunque pa re'L a menlim
pas
por a m el hecho
ms ev
idence
sobre
la
alabanza
ya
sea
a
Dios
o a
cualqu
ie
r otra cosa [ ..
1 nu
nca me haba dado
cue
m3 de
que todo
lo
que se disfruta fl uye
de
for
ma esponcnea
en
alabanza [
..
1 os
en
amorados
alaban a la dama que aman los lectores a su poeta
fav
o
ri to
los que disfrut
an
del aire libre ell el cam
po [
1
Todo mi problema en cuamo a la
ala
b
an
za
a Dios depe
nd
a de la a
bs
urda
negaci
n que
sema hacia lo que es
de
sumo valo r, a lo qu e nos
encama hacer, a lo que en ve
rd
ad no pod emos de
jar de
hace
r hacia todo lo que valoramos. Pien
so
que n
os
del
e
icam
os
en ala
ba
r todo lo que disfr
u
tam os
po
rque la alabanza no so lo expresa el pla-
. I 1
e
r
SinO
que o co
mp
era .
De esta manera
Lewi
s me ayud a
juncar todas las piezas. Buscar el
g07 0
en
Dios
y
aJabar
a
Dios
no so
n act
os
se
parados.
La
alabanza
no solo expresa
el
pl
acer
si
no
que lo comp
leta.ll
. La
adoracin
no
se agrega l gow y
el
gow
no es
una consec
uencia de la adora-
cin.
La ad
oracin
es
la va
lor
aci n
de
7Juscar
e
J 1
en
iJrOs
y a a6ar
a lJ Os flosan
ac
los
separ
rulo.J.
-
f
-
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G I.ORII I
( A
A D I
OS
Al. DISFRUTARlO rA
RA
SIF.M rRE 27
Dios. Y cuando esta valoracin es imensa, es
gozo en
Dios. Por lo tamo. la esencia de la adoracin es l deleite
en
Dios que muestra
el
valor que l 1 tiene
para
satisfa
cernos por completo.
El ap6stol Pablo dio l cierre final a
mi
cuadro
del
hed
onismo c
ri
stiano con su testimonio
en
Filip
enses
1.
Aq
uJ tenemos
la
declaracin bblica ms cla
ra
de que
Dios
se
glorifica
ms en nOSOtros
miemras
ms
satisfe
ch os
estemos en tI Desde
la
prisin
en Roma esc ribe:
Conforme a
mi
anhelo
y
esperanz. l
de que en
nada se
r
avergo
n
zado
. sino que
con roda co n-
flam.a. aun ahor
a, co
mo si
em pre,
Cri
no ser exa
l
tado en
mi
cuer
po
. ya
sea
por vida o por muerte.
Pu es para m, el vivi r es Crisro y el morir es ga
na
ncia.
(Fi
li
penses 1 20-21,
LBlA)
f que su objet
ivo
es que Cri
sro sea cxa
ltado o
m
ag nifi
c
ad o
o glor
ificadoll en su
cue
rpo.
Desea que
esto suceda ya sea que vi
va
o mucra. En la vida o
en
la
muerte, su
mi
sin
es
m
agn
i
fic
ar a Cristo:
mo
strar q
ue
Cristo es magnfico, glori
ficar
a Cristo, demostrar que
t es grande.
Esto
queda claro
en el verscu
lo 20: . Cristo
-
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8
os
PEI.IGROS DE
I.
DELE ITE
ser
exallado en
mi
cuerpo ,
ya
sea por vida o por
muer-
te . La
pregunta
es: mo
esperaba que sucediera
esto?
Pablo
nos
muestra
la
respuesra
en
el
ver
s
culo 21:
Pu
es
para
m el
vivi r
es
Cristo
y
el mo rir
es
ga
nanc ia
fjate cmo las palabras vivir y mor
ir
en el versc ulo
21
se co
rr
esponden con
las
palabras
v
id
a
y
muerte
en
el
versc
ulo 20. Y la conexin enrre los dos
verscu
los
est en que el 21 muestra la
base
de
exaltar a Cristo ya
sea
al vivir o al morir.
Vers
culo
20
Cristo
se
r
ex
altado.
ya se
a po r vida.
o po r mue rte .
Ve rsc ulo 21
porque para m
el
vivir
es
Cristo
y
el
morir
es
ganancia
Con
si
dera primero
el
par,
mu
erte
(ve
rsculo
20)
y
_mo rir (ve rsculo 21): Cristo puede ser exal tado
en
mi
cue
rpo a tra
vs de mi
mu erte porque param el morir es
gan ancia. Medtalo. Cristo ser magnificado en mi
m
ue
rte si
para
m
el morir es
ganancia.
Ves el significado
de
es
ta
declarac
i
n
en
cuanto a la
man era
en que
se
mag-
nifi
ca
a C
ri
s
to?
El Se or
es
magnificado en
la
muerte de
Pab
lo si
este
experime
nta
l muerte como ganancia.
-
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GLORlflCA ,\ O[OS AL DlSlll.Ul ARLO "ARA SIHM['R ::
9
Por qu? Porque Cristo mismo es
la
ganancia.
El
versculo 2310 aclara: [Mi] deseo
[es)
parrir [o sea, o ~
rir) y estar con Cristo que
es
much(simo mejof). Eso
es
lo
'1ue
representa la muerte para los cristianos: llevarnos
a una mayo r intimidad co n C risto. Partimos y estamos
con Cr
isto, yeso
es
g:mancia. Y cuando se experimelHa
l
muerte de es ta manera, segn Pablo, C risto es e x
t ~
do
en nuestro cuerpo.
Al
experim elHar a Cristo co mo
ganancia en nuestra muerte,
[o
magnificamos. Es
la
ese
ncia de la adoracin en la hora de la muerre.
Si deseas glorificar a Cristo en tu muert
e,
debes
e x p e ~
rim entar
la
muerte
co
mo gananci
a.
Esto
'1u
ie
re
dec ir que
C risto debe ser tu premio, tu tesoro, tu gozo. Debe repre-
se ntar una satisfaccin tan profunda que cuando la
muerte nos quita todo lo que amamos pero
nos
da ms
de C risto, la co nsideramos ganancia. Cuando ests s t s ~
fecho
co
n C
ri
sto
l
morir,
J:
I
se
glorifica en
tu
muerte.
Lo mismo sucede con la vida. Magn ificamos a
Cr
is-
t en la vida, segn Pablo, al experimentarlo como
nuest ro resaro
ms
preciado. Eso es lo que quiere decir
en
el
versculo 21 cuando dice: P ues para mi
el
vivir es
C risro).
Lo
sa
bemos porque en Filipen
ses
3:8 Pablo
dice: Todo
lo
considero prdida por razn
del in
co m-
pa ra ble valor de conocer a
Cr
isto J
es
s, mi Seo
r.
Por l
-
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30/106
0 s
I BLIGR
OS
DEL DELEITE
lo he perdido roda,
y
lo rengo por estircol, a fin de g ~
nar a
r
ist
o
.
Por lo tanto, lo que Pablo qui ere sealar
es
que la
vida
y
la muerte, para un cristiano, so n actos de ador
a-
cin:
exa
ltan
y
magnifican a
r
isto, revelan
y ex
presan
su grandeza, cuando provienen oc una experiencia n t e ~
rior de atesorar a C risto
co
n
u
gananc
ia
uand
o
v
o ~
ramos a C risto por encima de cualquier otra cos a
en
la
vida, f l es glorificado en la mueHe. Y es ms glori
fi
cado
en la vid a cuando escamas m
s
satisfechos en
fl
incl uso
antes de morir.
El comn den
om
in
ador e
nt
re vivir
y
morir
es
que C risto es el t
es
oro ms
preciado que abrazamos ya sea que vi-
eSlel ;o/Jorrk
vamos o que muramos. C uando valo- G
r lslo
es nuestra
ramos a C risto, l es glorifICado. Se
.e l
pasin, nlleslro
magmnca c
omo
un
ga
no
so
tesoro
cuando se convierte en nu
es
tro placer
sin igual. Por tanto, si
dese
amos ala
ba
rl e y magnificarle, no deberamos
atrevernos a ser indiferentes en cuam o
a
va
lora
rl
o
y
encontrar
pla
ce
r en l.
Si
rkber s
la
Cfsyueda de
pf c, n
el
honor de C risto
es
nuestra pasin, nuesrro deber es la
bsqueda del pla
ce
r en n
-
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31/106
ap tulo J
Los AFI CTOS NO SON
OP IONALI S
s
probable que te des cu
enca
del porqu me
resu
lta tan
asombroso que tama gente
{race
de definir al
ve rd
adero
cristia
ni
smo en trminos de d
ec
isiones
y
no de s t
miemos. No sig
nifica
que l
as
decisiones no
sean
ese
n-
c
ia
l
es.
El problema
es
que
se
pueden ornar s
in
que
ex
i
s-
ta una gran
n n
sfo rmaci6n. Las simples decisi
on
es no
so
n una ev
id
encia segura de un a verdadera obra de gra -
cia en el coraz n.
La
gente quiz come . d
ec
is
io
nes en
cu o a la ve rdad de Dios en ramo que sus corazo nes
esl
n l
ejos
de
lO .
Nos hemos alejado
mu
c
ho
del
cris
tianismo
bbl
i
co
de
jonachan
Ed
warcls. I l se refi
ri
a 1 Ped ro 1:8 y
SOStuvO
-
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32/106
3
os PEUGROS
DEI. DEI.EITE
que la verdadera religin consiste, en gran parte, en los
sentimientosIB
Ustedes
lo
aman a pesar de no haberlo visto;
y
aunque no lo ven ahora, creen en
l
y se alegran
con un gozo indescriplible y glo rioso.
(1 Pedro 1,8)
A travs de las Escri turas,
se
nos manda a
se
mi r, no
solo a pensar ni decidir. Se n
os
ordena que experimeme-
mas decenas de emocion
es,
no solo que realicemos ac-
ros
de
la
vo lumad.
Por ejem
pl
o, Dios nos manda que no codiciemos
(J:xodo 20: 17
,
y
es
ev idente que detrs de cada manda-
miento a no tener cieno semimicnro tambin
se
nos
manda a tener cierro sent
im
iento. o opuesto de
la
co-
dicia es el contentamiento,
y
eso es
cxacramentc [o
qu
e
se
no s manda que
cx
perimenremos en Hebreos
13:5:
Conrnrense con lo
qu
e [ienen.
Dios nos manda que no guardemos
ren
co
r (Levtico 19:
18 .
El lado positi-
vo
de no guardar ren c
or
es
perdonar
Ba
satisfocc:ilI
en
7 ios es
nuestra
uocac:idl
ydeCer.
de
co raz6n. Esto
es
lo que J
es
s n
os
---f
-
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33/106
Los
AFECTOS NO SO N OPC ION
ALES 33
,
ordena en Mateo 18:35:
Cada
uno perdone de corazn
a su hermano. La
Biblia no dice:
So
lo
tomen
la
deci-
sin de no guardar rencor Dice:
4CExperime
mcn un
cambio de corazn. Induso va ms
all
y nos ordena
cierta intensidad. Por ejemplo. I Pedro J:22 ordena:
Am
Jos
unos a ar
ro
s
mtrna
mmu
~ corazn puroll
R
V
0). Y
Ro
man
os
12: 1Oordena:
ll
men
se
l
os
un
os
a
los otros con amor fralernal) .
Por
lo general. a la genre le preocupa la enseam.a del
hedonismo cristiano que dice que las em
oci
ones son par-
re de nues t
ra
ob ligacin qu e son
un
manda
mienro.
Esto
res
ult
a
ex
tra
o
po
rque
nu
es
tras
em
ocio
n
es
no
se
en
cuen-
r
ra
n bajo nues tro cont ro l inm ed iato como pa recen
es ra
r
los ac
tos
de la
vo
luntad . Sin embargo el hedon ismo
cris-
tiano dice: Considera
la
Esc riru
ra
lt. A lo largo de todas
las Escritu
ra
s las em
oc
iones
so
n
un
mandamient
o.
La
E
sc
ritura n
os
or
dena que n
os
goc
em
os
que ten-
ga
mos esper
anza.
remor p
az
bo n
da
d que sintamos
profunda
pe
na deseo
co
ntricin que reng
am
os humil-
dad etc.
')
Por lo ramo
el
h
ed
onismo cris ri
an
o no ha ce
demas iado nfasis en las emociones cuando nos dice
qu
e
la
satisfaccin
en
Dios
es
nu
est
ra
voc
a
ci
6n
y
de
be
r.
s
cierto que nues tros corazones a
men
udo so n
ro
r-
pes.
No sentimos la profu
nd id
ad ni la intensidad de las
-
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34/106
34 Los
l ELlGROS DEL DE L
EIT
E
emocion
es
que son apropiadas para Dios o su causa. Es
verdad que en esos mom entos debemos ejercer
la
volun-
cad
toma r decisiones con las cuales esperamos reavivar
nues
tr
o gozo. A pesar de que el
amor
carente de gozo no
es nuestra meta (
-
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35/106
\
Los AFECTOS NO SON OPCIONALES
35
En ter
cer
l
uga r,
sigue
adelance
cum-
n pie con la dimensin externa de tu
L:){J creacin e
obligacin con la esperanza de que as
111/ Cl iJl/W1 se reav ivar el deleite.
hedoniJla es n
flU ay( Ode
yracia
.sobeIYUlf l.
Esto es muy di ferente a d
ec
ir:
C umple con
tu
obligacin porque
l
os
sentimient
os
no tienen importan-
c
ia
,
Es
t
os
pasos dan por sentado que
ex iste tal cosa como la hipocresa. Se
1 -
basa
n en
l
cr
ee
ncia
de
que nu
es
tra
meca
es
la
uni
n del
pla
cer d
el
d
e
b
er,
y
que
ju
s
ti
ficar
su
sep
ara
ci
n
es
jus
ti
fica
r
el
p
eca
d
o.
s ve
rdad, cada
vez
se hace ms
ev
ideme que la expe
riencia de gozo en Dios
se
encuentra m
s al
l de lo que
el c
or
azn pecaminoso es capaz de lograr. Va en conna
de nuestra naturaleza. Estam
os
esclav izados al placer
que n
os
proporcionan otr
as
cosas Roman
os
6:
17).
No
pode rnos decidir estar comemos con algo que n o r ~
mos aburrido,
ca
rente de inters, desagradable .. como
Di
os. La
creacin de
un
cristiano hedon
is
ta
es
un
~
gro de gracia soberan
a.
Es por eso que Pablo dijo que
pasar a
se
r
un c
ri
stiano
es
como pasar de muerte a vida
-
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)6 Los PELIGR
S
OEL OI .Ll JTI .
Jesl S dijo
que
era ms fcil 1ue un mmel lo pasara por
el
ojo de una aguja 1ue un rico dejara de amar
al
dinero
y
comenzara a amar a Dios (Marcos 10:25). Los camellos
o p u ~ t pasar por
el
ojo de una aguja ase omo Jos
muertos no se pueden levanrar solos de
la
muerte. Por
lo
cu
al,
Jess aade: Para los hombres es imposible, pero
no
pa
ra
Dios. porque tod
as
l
as
cosas son posibles para
D i o s (Marcos 10:27,
LBU.).
Por eso el hedonismo cris
tiano
ge
nera tina dependen
ci
a absoluta de la soberanea
de Dios. Nos en
se
a a escuchar
el
mandamiento: _Oe
l
i(are en el SEOR, y luego a o rar con San Agusr(n di
ciend
o:
Ordena lo que desees, pero danos
lo
que orde-
'
as
.
-
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Gapllu o
L
BLI SQ
UED
DEL
PL
C
ER
DEB
ILIT
L
ORGULLO V
L
UTOO
MP SIN
ont ra todo orgullo humano: Tamb in escogi Dios
lo ms bajo ydespreciado y lo que no
es
nada para
lar lo que es a fin de que en su presencia nadie pueda
jacrars
e
1
o
rint ios 1
2 8 ~ 2 9 .
C ualquier visin de la
vida cristiana
que
alegue es rar de acuerdo con la e n s e ~
anza bblica debe se r enemiga del orgu llo. Esre es uno
de los grandes va lores del hedonismo cristiano. Debil ita
el
pod er
del
org ullo.
El
orgullo es el primer mal que surgi en
el
universo.
El Seor no deja lugar a dudas en cuanto a lo que sienre
-
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J8
Los 1 F.L1GROS UEI. I)P.LEITE
al respecco: ,No aborrezco el orgullo
y
la arrogancia
(Prover
bio
s 8: 13).
El hed
on
ismo crisuano combate el orgullo porque
ubi
ca
al hombre en la categora
de
un vaso vado bajo la
fuente de
Dios. Los filntropos pueden
jactarse.
Los que
reciben
la
caridad no. a
experi
enc
ia
primaria del c
ri
sua-
no
h
edo
ni
s
ta
es
la de alg
ui
en que
se
encuentra
ind efenso,
desespe rado y anhelante. Cuando la contracorriente del
mar
arrastra a un ni o ind efen
so
y su padre lo levanta
U
SO a tiempo , el nio no
se
jacta, abr31.a a su padre.
a naturaleza y la profundidad del orgullo hwnano se
ven
con
mayo
r
claridad
al
co
mparar
la
jactancia
con
la
autocompasin.
Ambas so
n man ifestaciones del
orgullo.
La jactancia es la respuesta del orguJlo al xico. I.... 1 auro-
co
mpasin es
la
resp ues
ta
del orgullo l sufr
imi
ento. La
jactancia
dice:
Merezco admiracin po r todo lo que he
l
ogrado
.
La
autocompasi6n
di
ce:
Mere-l..Co
admiracin
por codo lo
que
he sufrido . La jactancia es la voz del or
gullo
en el corazn del fuerte. a autocompasi
n
es la voz
del orgullo en
el coraz
n del db
il.
1.. 1 jactancia su
ena
a
autosuficiencia. a autocompasin suena a
sacrificio.
a autocompasin no parece ser orgullo porque da la
impresin de
se
r muy
necesaria.
Sin embargo,
la
n
eces
i-
dad surge de
un
ego herido. No proviene de la conciencia
-
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l J
B
SQUI DA OE L I'LACER DI BILlTA
I
L OR UUo
y . . .
9
de
falra
de mrito, sino de la conciencia
de
una falta de
reconocimiento del mrito. Es la respuesta l orgullo
que no recibe aplausos.
El hedonismo crisriano arranca la
r
az
de
la ~
co
mpasin.
La
genre no sieme lstima de s misma
cuando ace pta el sufr imiento en pro del gozo.
D ios l
os
bendecir cuando, por causa
mf
a,
la
ge n
te los maltrate y diga mentiras contra ustcdes.
AJgrense
P
n
ga
nse contem
os
Porque
va
n a re
cibir un gran premi o en el cielo.
As
maltrataron
tambin a los profetas que vi
vie
ron antes que u
s-
ted
es.
(Mateo 5:
11
-1
2,
BLS)
elhCdolllsmo
cl /ion
-
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4 Los
P LIGROS DEL OFl P ITE
fehaciente de su hedonismo cristian o. Esto 10 veremos
sob
re
roda
en las vidas de
l
os
misioneros
en el
ltimo
ca-
pirulo.
Ese principio se ve en accin una y otra
vez.
entre
los
pia
dosos. Por ejemplo conoc al profesor de
un
semina-
rio que tambin prestaba su servicio como ujier en el
palco de una gr
an
igl
es
ia. Una
ve
z cuando
fue
a tomar
parte en una reu nin
el
pasror
lo
encom
i
por su dispo-
si
ci
n
pa
ra servir en esta ta rea sin br illo a pesar de tener
un docwrado en reo loga . El profeso r desv i y
min
imi-
z
co n humildad el
elogio al
car
el
Salm o
84: 10
:
Va
le m
s
pasa r
un
d
a
en
ru
s atrios
que mil fue ra de el los; prefi ero cui-
dar la emrada
de
la casa de mi Dios r:olllpodecemos de
que habi tar en tre los impos .
En otr
as
palabras:
No
piensen que
mi co mportamiento es heroico porque
soy ca paz de ve ncer los
gra
ndes obs-
tc ulos que presenta mi falra de incli-
nacin
na
tu r
al
para c
uid
ar
las
puer
tas
d
el
santuari
o. La Pa
labra
de
Dios dice
que me traer un a gran bendicin. De
Q.f rue .falo
h ce
ll
o
r f ( ~
fes
proporciono mds
felicidad, l i fos
agiO/nos
C /1
~ Y c e f o
-
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L BSQUEDA DEL P I.ACER O ~ L I T
EL
O
RGU
I.I.Q y . 41
eSta manera maximizo mi gozo en Dios
. No
nos com-
padecemos de los que
so
lo hacen
lo
que
les
proporciona
ms felicidad
ni los
elogiamos en exceso. Y aunque nos
parezca que
SfQ
es una virtud nuestra adm iracin se
desv iad hacia el Te
so
ro que sarisface sus almas no a la
si mple expe
ri
encia de satisfaccin. D is
fru
tar de aquel
qu
e
es
infin itamente Deleitoso no
es
una gran hazaa a
menos
qu
e es t muerto en lo espi
ri
tual. Aun as . en cal
caso
la
solucin es la resurreccin
y
solo Dios levanta a
los muen os. Lo
qu
e n
os
queda a noson
os
es aspirar el
dulce aire de gracia que se res pi
ra
fuera de la tumba.
La
may
or
a de la ge nte reconoce que si algo se ha
ce
por placer
in
cl uso en el pl ano horizo
nt
al es una leccin
de humi ldad. Por ejemplo un homb
re
de negocios lleva
a algunos amigos a ce nar. Cuando
fi
rma el cheque sus
amigos comien
za
n a deci r qu bueno fue de su parte p
a-
ga
rl
es la
ce
n
a.
Sin embargo l
so
lo levanta la mano en
un ges to que d i
ce
: < S f i c c n t e ~ Luego di
ce
: E l gusto es
01 0)>. En otras palabras si hago una buen a obra por pla-
ce r se rompe el impu lso del orgullo. La rupru ra de esre
im
p
ul
so
es
la
vo
l
unt
ad de Di
os
y
es
una de l
as
ra
zo
n
es
por las que el hedonismo cr
is
tiano es cm importante
pa
ra
l vida cristian
a.
-
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p
u J
BU
SC
A
TU
GOZO
eN
el
GOZO
el AMADO
Espero que ha
sca
aqu haya quedado claro que si vas a
D i
os
con d
ili
ge
ncia, ofrecindole
l
re
co
mpen
sa
de tu
compaerismo en Jugar de anhelar su recompensa, te
exaltas por encima de Dios y lo rebajas a l categora de
un beneficiario necesitado. Eso es funesto.
La nica manera de glorificar la suficiencia absoluta
de Di
os
es
venir a
~
porque en su presencia h
ay
pl
e
ni
-
tud de gozo y
en
su diestra hay delicias para siempre
Salmo 16: 11). A es
tO
podramos llamarlo hedonis mo
cris ano vc rtical. En
el
ejc vercic.
l
l de la vida, aquel que
conecta l homb re con Dios, la bsqueda del placer no
so
lo es
colerable, sino que
es
oblig
aco
ria:
Delitarc en
el S
EOR . El objetivo principal del hombre es glor
ifi
-
car a Dios
l
disfrutar de l para siempre.
-
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BUSC TU GOZO EN EL GOZO DEL M DO 43
Sin embargo. qu me dices del hedonismo
c r
s t ~
no horizont
al
u me dices de las relaciones de amor
con l
as
dems personas? E l ideal enrre los hombres es
la benevolencia des inreresada o la bsqueda del placer
es apropiada e incluso obliga toria para toda clase de
amor humano que
ag
rade a Dios?
El hedoni smo cristiano responde:
La bsq
ueda del
placer
es
una
motivacin encial en
lada bu
ena
obra.
Si
lo
que t propones
h c
es
abandonar
n
bJqzuda
dei plncer
tOlal
duradero no puedes
amar la
gente
ni
gradar
Dios.
Cuando
un
a
vez
prediqu
ace
rca de esto un profesor
de filo sofa me escribi una carta en la que me haca la
siguiente crItica:
Acaso no sos tiene la moralidad que deberfamos
hace r el bi
en
porque es bueno [ ..J Sugiero que
deberfamos
ha
ce
r
el
bien y comportarnos de ma-
nera virtuosa porque es bueno y virtuoso; la ben-
dicin de Di
os
y
la felic idad que
~
n
os
da so n
una con
sec
uencia no el motivo por el cllal lo h
~
ce
rnas.
-
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Los
PELlC
ROS
DEL DELEITE
Ot
ro auto r famoso di
ce: :
Para
el
c risriano, la felic i-
dad nu nca debe convertirse en la mer:t que persigue.
Esta siempre debe ser la
so
rpresa inesperada de una vida
de servicio_o
Esta cita representa
la
co rrieme de
la
op
in
in general
contra la cual nada sin cesar
el
hedo
ni
sta cristiano.
Co
n-
si
dera que este concepto es co
nu
ar io a
la
Escritu
ra
y
conrra rio al amor y en dcfin idva, des
honr
a a Dios.
No
cabe duda de que nos vienen a la mente pasajes
que parecen decir lo conrrario de lo que afi rma el hedo-
nismo c
ri
stiano. Por ejemplo, en l gran IIcaprulo del
amorll, el apsrol Pablo dice que el am
or
no
es
ego
(sta
1 Co rintios 13:5). Quiere decir que
se
da una falta de
am
or
deleitarse en hacer el bien?
De
ac
uer
do
con
el
profeta M iqueas, Dios no solo
nos o
rd
en
que
seamos misericordiosos,
si
no
que
nos
ma
nd
amar la misericordia.
:
Ya
se
re ha d
ec
lara
do
lo
que
es
buen
o Ya se
te ha
di
cho lo que de
t
espera
el SE
-
O R: Practicar la justic
ia
, amar
la
misericordia,
y
humi-
ll
arte ame
tu
Diosll Miqueas 6:8). Obedecer
el
man-
damiento de
ll
amar la
mis
er ico rdi
all
imp
li
ca que debo
d
eso
bedecer
la
en
se
an
za
de 1
Co
rintios 13:5 en cua
nt
o
a que l amor Kno es egostall cuando
se
mues tra m
ise
ri-
cord ia?
-
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BUSCA
TU
COZO EN EL COZO IIl L AMADO 45
No
.
Eso
no es lo que Pablo tiene en menre. Sabemos
que no, pues en
el
versfcu lo 3 nos motiva en verdad a
que nueStro anhelo de sacar ganancia nos lle
ve
a amar:
S
i reparto entre los pobres
[Oda
lo que poseo, y si en-
frego
mi
cuerpo para que lo consuman l
as
llama
s,
pero
no tengo amor,
llndllgllno on eso Si el amor genuino
no debe atreverse a poner
la
mira en su propia
ga
nanc
ia
,
no es
extrao que Pablo nos advierta que
al
no rener
amor n
os
robaramos la
~ ~ g a a , ?
Si
le
margamos a Pablo
el
beneficio de
la
duda,
no
deberfamos suponer que exisre una
cl
ase de
ga
nan
cia
que
es mal
a como morivacin (por
co
nsig
ui
ente,
el
amor no es egosta
que tambin
hay
una clase de
ga
nancia
que es buena como motivacin (por consi-
guiente, si no tengo amor, nada gano con
eso,, ?
Cul es la buena ganancia? jonathan Edwards da
una respuesta convi nce nte:
En algn sentido,
l
persona
m
s benevolente y
ge
nerosa del
mundo
busca su propia
feli
cidad al
hacerles bien a
los
dems porque deposita
su fel
i-
cidad en el bien de ellos. Su mente
es
tan ampl ia
que
los
roma, por as decir, y los pone dentro de
s. De ese modo, cuando ellos estn felices,
l
se
-
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6
Los Pll.lIC
RO
S DEL OCUUTE
sienre
feliz;
participa de sus cosas y
es
feliz con
su
fel
ic
id ad
"
l
En arras palabras.
cuando
Pablo di
ce que
el
amor
o
es egostall , no quiere
deci
r que el amor no debe regocijarse
en a
ma r, Ms
bi
en
quie re
decir
que el
amor no
buscar
su
pro
pia
co
m
od
id
ad
y
bi
enesta
r a
expe
n
sas
de
l
os
dem
s
.
El
va
lor moral de un acto de amor no se arruina
cuando
lo
que
nos
motiva a
ha
cerlo
es la expec
raci
va
de
n
ue
stro propio gozo en
l
y a parti r de l Si
no
fu
era
as ,
un
hombre m
alo
que odia al o
bj
eto
del
amor podra
co
ns
ide
rar
qu
e su
am
or
es
puro.
ya
que
no
entraa
gozo
en s mismo ;
en
tanto qu e
un
buen hombr
e,
que se d
e-
leita en
el
objeto de su amor, no podra considerar que
lo suyo es amor ya q
ue
saca
I
gananciay se goza en l,
de es ta man era lo arruina.
Parlo ramo, 1 Corinrios 13:5 no
es
ego[s
t
a)
n
os
e
interpone en
el
camino
del
hedonismo c
ri
stiano. Por el
contrario , cuando lo romamos a la par de 1 Corintios
13:3 ( si entr
ego
mi cuer
po
pa ra que lo
co
nsum an las
ll
amas, pero no tengo amor, nada gano con eso) ) apoya
ya
cl
ara
el
hedo nismo c
ri
stian
o:
a
bl
q
u
eda de
la verda-
dera ganancia es una motivacin esenci
l
en cua
lquier
buena obra
-
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BUSC TU GOZO EN EL GOZO DEL
AMAOO
7
Cul
es
esm verdadera ganan
ci a? En
2 Corintios 8
Pablo mueStra que
el
amor genu ino siempre
se
relaciona
con Dios como
ganancia
La situacin
es
que las iglesias
en Macedon ia demostraron lo que
es
el
ve
rdadero amor
por la manera en que r
es
pondieron
co
n
ge
ner
os
idad al
pedido de Pablo a
favo
r de l
os
pobres en Jerusal
n
.
Ahora l
es
expl
ica
a l
os
corintios
lo
que
es
la natu
ra
l
eza
de este amor.
Q uerem
os
que se enteren de
la
gracia que Di
os
ha
dado a las igl
es ia
s de Macedo
ni
a. En medio de las
prueb
as
ms di
fci
l
es
su desbordante alegra y su
extrema pobreza abundaron en rica
ge
nerosidad.
Soy tes igo de
qu
e dieron espo
nt
neamente tanto
como podan, y aun ms de lo que podan, rogn-
donos con insistencja que l
es
concediramos
el
privilegio de to mar parte en
es
ta
ayu
da para l
os
santos. Incluso hi
ci
eron ms de lo que esperba-
m
os
, ya que se entregaron a s mism
os
primera-
me
nt
e al Se
or
y despus a nosotr
os
con orme a
la vo luntad de D ios. 2 Corintios 8: 1
4
Sa
be
mo
s que
se
trata de una descripcin de amor
porque en
el ve
rscul o 8 Pablo di
ce:
-
5/19/2018 John Piper - Los Peligros del Deleite.pdf
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..
8
Lo
s I EU (;
RO
S DEL DELEITE
dndoles 6rdenes, sin o que quiero probar n
sinurida
r
S l
mnonl
Por lo lanto, aqu [enemas un ejemplo para
ver c6mo es el amor de 1 Corintios 13 en la vida real.
Los
macedonios repanieron sus pertenencias ral como
se dice en I Corintios 13:3: ( Si reparto entre los pobres
todo lo que poseo. . Sin embargo, IIqlll
cs
r el verdade
ro amor, m
ie
ntras que
.'l/l
no hay nin
g
n amor.
Q
u
fue lo que hizo que la gene rosidad de los macedonios
fuera un acto ge nuino de amor?
La naruraleza del amor genu ino se puede ve r en cua
(ro cosas:
En primer lu gar, es obra de la gra cia divina .
Queremos que se enteren de la gracia que D i
os
ha dado a las iglesias de Macedonia. 2 Corintios
8:
1 .
La
generosidad de los macedon i
os
no era de
origen humano. Era una
ob
ra de gracia en sus
corazones .
En segundo lugar, es ta ex periencia de la graci a de
Dios
ll
en6 de gozo a los
ma
cedoni
os.
E n medio
de las pruebas ms diffc iles, su des bord ante alegda
y su exrrcma pob r
eza
abundaro n en rica generos i-
dad* (2 Co ri ntios 8:2). Su gozo no se deba a que
Dios l
os
haba prosperado en
el as
pecto
fi
nanciero.
-
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,
Bu
SC TU GOZO
EN
EL GOZO DEL AMADO 9
No 10 haba
he
cho Tenan
gozo
en medio de las
pruebas
ms
difciles. Por
lo
tanto,
el
gozo
era un
gozo
en Dios
y no
en los bienes .
En tercer lugar, su gozo en la gracia de Dios
flua
en
gen erosid
ad
para supl ir las
ne
cesidad
es
de Otros.
Su
desbordante
alegra y
su
ex
ncma pobre
za abun-
daron
en
ri
ca
ge
n
erosidad"
(2
Corinti
os
8:2 . Por
lo
tanto, la generosidad expresada en forma o r z o n ~
ta
l hacia
lo
s hombr
es fu
e
un
d
esbo
rdam iento
del
gozo en la gracia de Dios .
En cuarto
lu
gar, l
os macedo
nios
rogaban
que
les
dieran la oportun idad de
sac
ri
fi
ca
r sus
magra
s per-
tenencias
en
benefi cio de los san OS de Jerusaln.
(,S
oy
testigo
de que
dieron esponrneamenre tanto
como podan, y aun
ms
de lo
que
podan, rogn-
donos
co
n insistencia que les
co
n
ced
iramos
l
p
ri
.
vil
eg io
de romar parte en
esta
ayuda para los
santOs
2 Corinti
os
8:34 . En
Otras
palabras , la man era en
la
que desbordaba
su g07..0
en
Dios se
manifeSTaba
en el gozo de dar. Deseaban dar. Era un gozo
Aho ra podemos dar una definicin de amor que
rom
a en cuenta a Dios y que tambin incluye a
los
sen
(imi entas que deben aco mpaar l
os
::teros externos de
-
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50/106
50
Los
[tEUCROS DEL DEl EIT f.
amor
El
t mor s
el d
es
bortMm
ienro
y
n
exp
ansin
del
gozo
en
Dios
,
el
cu
al
Cf0Il10l ' ( $( (
con
al
eg
ria
suple Ins neusidndts de lvs
d
ems.
El amor no es un simp le des- fles60rrlomienloy
bordamiemo pasivo. sin o que es la a e.xpomin df
extensin agresiva
y la
ex pansin
y
la
7\ r
jO lO /11 '.u/os,
(
consum
ac
in
del
gozo en Dios, que
alcanza incluso a los pobres en Jeru- cflo{(;onok lrla
sa l
n.
.wp/c
fa
s
s
por eso que una persona puede
entregar su cu
er
po para que lo
co
nsu-
necesidades Je
man las llamas y no tener amor ) Co
rinci
os
1
3:3).
El
amor es el desborda-
miento y la expansin
del
gozo en 1'
-
Dios No es el cumpl im iento de una
obligaci
n
por esta en s, ni se trata de ejercer un dere
cho por este en sf. No se trata de renunciar co n
deci
sin
a nuestro propio bien teniend o so lo en cuenta
el
bien de
la otra persona . En primer luga r, es una experiencia pro
fu ndamente sa tisfactoria de la plenitud de la gr
ac
ia de
Dios,
y lu
ego
es
una experiencia dos
veces
sacis
fa
croria
al
ex
tender este gozo en Dios hacia otra perso
na.
Lo
s ma
ce
do
ni os
des
cubrieron la tarea
del
hedo
ni
s-
mo cristiano: El am
or Es
el desbordamiento
y
la
-
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BUSCA TU GOZO EN El. GOZO DEL AMADO 51
expansin del gozo en Dios el cual con al
eg r
a suple l
as
necesidades de los dems.
Espero que cada vez
se
vea con mayor claridad por
qu digo esro:
Si
tratas de abandonar la bsqueda de cu
gozo pleno y duradero no puedes amar a l
as
personas ni
agradar a D i
os. Si
el amor es el desbordamiento y la ex-
pansin del gozo en Dios el c
ual
con alegrfa suple las
necesidades de los dems abandonar
la
bsqueda de
este gozo
es
renunciar a la bsqueda
del
amor. Y
si
a
Dios le agrada el que da con alegr
a
aban onar
l
bs-
queda de esta alegra re lleva en una d ireccin que no le
agrada a Dios. Si
so
mos
in
di
fere
n
tes
en cuan
ro
a si hace-
mos una buena obra
co
n alegra
so
mos indiferentes a lo
que le agrada a Dios.
Por
lo
tanto es esencial que seamos crisanos hedo-
nist
as
en
el
nivel horizontal
en
nuestras relaciones con
otras per
so
nas y no
so
lo en
l
eje verti
cal
en nuestra rela-
cin con Dios. Si el amor
es el
desbordamiento y
l
ex-
pansin del gozo en Dios
el
cual con alegra suple l
as
necesidades de los dems y si D ios ama al que da con
alegra este gozo de dar
es
una obligaci6n c
ri
stiana y no
busca rlo es pecado.
-
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51
. os PEI.ICROS DEL
OF
.
LE
ITE
A esta alrura sera
f
c
il
interpretar mal
el
hedonismo
c
ri
stiano como si en
l no
ex
istiera
e1l1
anro, pues quiz
dara la impresin de que
el
nfasis en
el
gozo descarta
el
dol
or y el
sufrimiento. Esto
se
r
a
un gran error. Pablo
describe su v
id
a con la f
ras
e: Aparenrcmcnre rristes,
pero siempre alegr
es
2
Corint
ios 6:
1
O).
Nos ordena:
Llo
ren con
los
que 0ram Roman
os
1
2:
15). C
ua
ndo
piensa en l
os
de su misma
raza
que perecen dice:
Me
invade una gran tris
teza y
me embar
ga
un continuo
doloOl
Romanos 9:2). C uando l
es esc
ri
be
a las iglesias
que estn en pecado, lo h
ace
c
on gran tristeza y angus
ti
a
de corazn,
y
con
u
~
lgrima
s
2 Corinti
os
2:4).
El
comemami
emo de un crist iano hedo n
isra
no
es
una serenidad ms
ti
ca
qu
e no se inmu ta ante
el
s
u-
f
ri
miento de los dem
s.
En este mundo pecaminoso
marcado por
la
trivialidad,
se rr
ata de un conte
nt
am ien-
t
profundamente i
ns
atisfecho. Sieme sin cesar ms
hambre del banquete de la gracia de D i
os.
Y hasta la
medida de conrcnramienro
qu
e Dios
le
otorga aqu
y
ahora conr
ie
ne un impulso insaciable de expandirse
h
ac
ia arras 2
o
ri
nr
ios
8:4; 1 Juan 1 4).
El gozo cris
ti
ano se manifiesta como
un
contenta-
miemo insatis
fec
ho cada
vr z
que perc ibe
l
necesidad
-
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BU
SCA
TU GOZO EN El GOZO DEL AMADO 53
humana. Comienza a
expan
dirse en amor
para
llenar
esa
necesidad
y producir
el
gozo
de
la
f
en
el
corazn
de
la Q[ra persona.
Aun
as , como siempre existe un obs-
tculo. o un lapso entre el momento
en
que percibimos
la
n
ecesi
dad de una persona y el
tiem
po final en el que
podemos regoc
ij
a
rn os
al ver
el gozo
restaur
ado en
ell a,
en
ese
int
erva
lo
ha
y
luga
r
pa
ra
el
ll
ant
o.
El
ll
anto
de
compasin es
el
del
gozo qu e s encuemraobstaculizado
al ex
tenderse h
ac
ia otro.
Si
el bi
en de l
os
dems no n
os
produce ningn placer
no senti remos
ninguna
clase
de
dolor
cu
ando
se
vea l
im
pedime
nto
del
bie
n.
Por lo tanto no te
equivoqu
es, l
amo
r
se
encuentra en
una apasionada bsq ueda
para satis-
facer
nues
t
ros
deseos
ms pro fund os l buscar l bien del
ser amado cemrnndonos en Dios. El hedo nismo cris
tiano
rechaza
la
grand il
oc
uente fil oso
f
a
que dic
e:
Para
el cri
s-
tiano la felicid ad nunca debe ser el fin a perseguir. Siem-
pr
e
es
la sorpr
esa
in
esperada
de
un
a v
id
a de
serv
icio
>l
.
Una de las razones bb
licas
ms claras para r
ec
hazar
es te concepto habitual es la cira que hace Pablo de las
pa labras de Jess en Hech
os
20:35.
Se
de rraman mu-
ch
as
lg rimas cuando
Pab
lo
co
ncluye su d
es
pedida d
iri
-
gida a los ancianos de feso. Dice: Co n mi
ejem
pl o
les
he
mostrado
qu
e
es pre
ci
so
trabajar duro pa
ra ay
udar a
-
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54
Los
PELIGROS DEL DELEITE
los neces itados, recordando las palabras del SeorJess:
Hay
m
s
dicha en dar que en
rec
ibir
No sentiremos la fuerza hedonista de estas palabras
si no meditamos en la palabra
recordando
Pablo no so lo
dijo que hay ms dicha en dar que en rec
ib
i
r.
Dijo que
es de vital importancia que recordemos es to en nuestras
obras de amor. Tnganlo presente.
No
lo olviden. De-
jen que tenga
su
efecto motivador.
La mayora de los cristianos es t de acuerdo en que
hay ms dicha en dar que en recibir; pero muchos tie-
nen ser
ias
dud
as
en cuanto a que debamos sentirnos
mo-
tivados
por
es
ta verdad. Dicen que la bendicin viene
como resultado de dar, pero que si esa bendicin se con-
vierte en nuestra motivacin, se arru ina
el
valor moral
de dar y nos convierte
en
mer
ce
nari
os. La
palabra
recor-
dando en H echos 20:35 es un gra n obstculo para es te
co
ncepto popular. Por qu Pablo les dira a l
os
ancia-
nos de la iglesia que tuvieran presente las aleg res bendi-
cion
es
que provienen de dar
si
en real idad, esto con-
vierte a los ministros en merce na rios?
No entiendo cmo
se
puede valorar la palabra
recor-
dando
en H
ec
hos 20:35 y seguir pensando que es
t
mal
buscar la recompensa del gozo en el ministerio. Po r
el
contrario, Pablo piensa
-
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BUSCA TU GOZO
EN
EL GO oDE L AMADO 55
firm eza
este
gozo
rrente a n
oso uos. ffRecutrdm
Hay
ms
dicha
en
dar que
en
recibir.
Una de las razones por las que
Pablo
habla de esta
manera es que el COSto del amor es tan alto en es ta vida
qu
e no lagradamos sobrev
ivir
a
l
de ninguna manera
sin la esperam.a del
gozo
centrado en Cristo en esta vida
y ms al l de la ru mba . Pablo dijo: Si la espera l17.a que
tene
mo
s en Cristo fuera solo
para
esta
vida, ser a
mos los
ms desdicha dos de todos los monales
lt
1 Corintios
1
5:
19 . En ouas palabras,
un
a v
id
a de amor, co n todo
el
dolor
el
ri
esgo
que implica,
se ra
la vi
da
de
un
tonto si
no
existiera una r
eco mp
ensa
ms
a
ll
de
la
tumba.
En
esta
lin
ea
de pensa
miento
seg
ufa
asu
Maestro
,
pues
Jess motiv l
os
actOS di fkiles de amor de la misma mane-
ra: Se rs dichoso [cuando s
irv
es al pob re],
pues
aunque
e
IJo
s no tienen con
qu
recompensane, sers
re
compen-
sado
en la resurrecci n
de
los justos Lucas 1
4:
1
4 .
El
am
or cu
esta
mu
cho. Siemp
re
implica
qu
e n
os
n
e-
guemosa nOsotros mismos de alguna manera. EIque ama
su
v
ida
la pierde; el
qu
e aborrece su vida m tstt mmulo la
co nservar
para
vida eterna
Ouan
12:25 , LBLA . El amor
le
cos
tar l vida en este mundo, pe ro enel mundo
venide-
ro,
los goces
de
la vida crema so n
una
r
eco mpen
sa ms
qu
c
s
uf
kiente. El hcdo
ni
s
mo
cristiano
in
siste
en
que
la
-
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56
Lo
s I EU CROS oeL EL
ganancia eterna sobrepasa el dolor tempo ral. Afirma que
exis
ten tipos singular
es
y
ma
ra
vi
ll
os
os de gozo que florec
en
solo en la lluviosa atmsfera del sufrimienro. ~ alma no
rendr un arco iris si los ojos no tienen Igrimas))ll.
El escritor del libro de Hebreos lo ense i l co n una clari-
dad impecable.
e
dnde sa le
la
compasin por los presos cuando
el costo qu
iz
sea que nos arrebaten nu
es
uas posesiones?
Aqu tenemos la res puesra que daba la iglesia del primer
sigl
o:
Tambin se co mpadecieron de los encarcelados,
y
cuando a ustedes les confiscaron sus bien
es,
lo acepta-
ron
COll
alegria conscientes de que tenan un patrimo-
nio mejor y ms permanen te (Hebreos 10: 34).
Durante los primeros das de su
co
nversin, a algu-
nos cristianos los llevaron a
la
circel a causa de su fe. Los
dems se encontraban fre
nt
e a una difcil eleccin : Nos
merem
os
bajo
ti
erra
y
permanecemos
a
s
l v
o ~
o
vi
sita-
mos a nuestros hermanos y herma nas que eun presos y
arriesgamos nuestras vidas
y
nuestros bien es? Escogi
e-
ron el cam in o del amor r aceptaron
el
riesgo. Tambin
se compadecieron de los encarcelados, y cuando a uste-
d
es
l
es
confi
sc
aron sus
bi
en
es,
lo
aceptaron
n
alegria
La clave del amor era
el
gozo.
-
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I
BusC TU GOZO N
L
GOZO DEL M DO 7
Sin embargo,
de
dnde vena este
gozo? La r s u s
ta
es:
Conscientes de que tenan un patrimonio mejor
y ms permanente)),
Esta
palabra conscientes acta de la
mis
ma manera que la palabra
record ndo
en Hechos
20:3
5:
Recordando las palabras del Seor Jess: Hay
ms dicha en dar gueen recibir , El hecho de snberq uc
Dios
les
ofreca una recompensa
mejor
y
etem
e
ra
lo
que les daba libenad a
los
cristianos para correr el riesgo
de
pagar el
cosco del
amor.
El
poder para amar
se
soste
na en la bsqueda
de un gozo mejor}' eterno.
Una
vez ms
el
esc
ritor vuelve al mismo puntO con el
ejemplo de Moiss en Hebreos
11.
Po
r la
fe
Moi
ss ya
adulto, renunc
i
a ser llama
do
hijo de la hija del
fa
ra n. P