joaquín muñoz traver director: dr. josep corcó
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Las humanidades como método de desarrollo del potencial humano en base a la aportación de José Olives Puig al mundo académico. Joaquín Muñoz Traver Director: Dr. Josep Corcó. - PowerPoint PPT PresentationTRANSCRIPT
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Las humanidades como método Las humanidades como método de desarrollo del potencial de desarrollo del potencial
humano en base a la humano en base a la aportación de José Olives Puig al aportación de José Olives Puig al
mundo académicomundo académico
Joaquín Muñoz Traver
Director: Dr. Josep Corcó
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Las humanidades Las humanidades como método como método
de de desarrollo del desarrollo del
potencial humano potencial humano en base a en base a la aportación la aportación de José Olives de José Olives Puig al mundo Puig al mundo
académicoacadémico• Dudas y miedos
• “Su pensamiento”
• Asignatura Pensament como germen
• Motivos subjetivos y objetivos: visión enriquecedora a nivel personal y especulativo (se
sustenta en tesina y presentación)
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Las Las humanidadeshumanidades
como método como método de de
desarrollo del desarrollo del potencial humano potencial humano en base a en base a la aportación de la aportación de José Olives Puig José Olives Puig
al mundo al mundo académicoacadémico
• ¿Por qué?
• Motivos histórico-sociales
• Hombre como arquetipo (Delfos)
• Motivos antropológicos
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Las humanidades Las humanidades como como método de método de desarrollo del desarrollo del
potencial humanopotencial humano en base a la en base a la
aportación de José aportación de José Olives Puig al mundo Olives Puig al mundo
académicoacadémico• Conoc. Hum. Y Metanoia:
no mera teoría
• Ortodoxia y Ortopraxis
• Deber correspondiente la suerte de haber nacido
• Trabajo interior y felicidad: causa y meta
de la existencia
• Hacer de la piedra bruta la más bella escultura
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¿Cómo hacer de ¿Cómo hacer de las humanidades las humanidades
una vía de una vía de desarrollo del desarrollo del
potencial potencial humano?humano?Más allá de la teoría:
• El punto de vista “sintético-interdisciplinar”
• El “comparatismo intercultural”
• La hermenéutica simbólica
• La fusión de estudio, meditación y docencia
• La recuperación del valor místico o religioso de las
humanidades
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1. El punto de 1. El punto de vista “sintético-vista “sintético-interdisciplinar”interdisciplinar”
• Correspondencias analógicas que descubren los humanistas: sed
universal de conocimiento, que no puede someterse a las
limitaciones propias de una u otra disciplina (fragmentación analítica
y relaciones inter partes)
• Crítica a la vocación de exclusivismo de las
especialidades, pero no renuncia.
• Profundización y comprensión.
• Rigor: Docta Ignorancia: creatividad
• Lenguaje «vulgar», no especializado:
1º Convivencia Especialistas
2º Desarrollo Nat. H. exige divulgación
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2. El 2. El “comparatismo “comparatismo intercultural”intercultural”• Mismo criterio superador “barbarie del
especialismo”
• Salir del propio círculo hermenéutico y abrazar lo ajeno
• Aportaciones gnoseológicas de distintas culturas, tradiciones o
civilizaciones (Globalización)
• Encontrar la unidad en la humanidad (Dumont)
• Cómo tratar lo ajeno: el sentido se encuentra en el propio marco
hermenéutico
• Ver al otro como él mismo se ve: evitar el defasaje (Duby)
• Verse a uno mismo como el otro le ve: profundizar en lo propio a través de lo
ajeno
• Buscar la unidad que subyace en la diversidad (Fondo y forma): Síntesis,
no sincretismo, sin excesos… RAÍCES. Equivalentes homeomórficos.
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3. Hermenéutica 3. Hermenéutica SimbólicaSimbólica
• Interpretación no especulativa: similar a actor: empática, encarnación
• Símbolo como relación (Chevalier)
• Per visibilia ad invisibilia
• No desinterés por lo material sino mayor aprecio por su valor simbólico
• ¿Por qué existe el simbolismo? Fundamento del simbolismo: el valor
teofánico de la creación: Desbordamiento amor, Tesoro oculto, Benedicto XVI,
Sertillanges
• Ratio insuficiente: Verdad última por participación en lo universal (Intellectus):
inmanencia divina, intuitivo, directo, místico, amoroso… Participación en
conocim. Divino. (Transformación integral y valor místico-religioso de las
humanidades)
• Relación de la paideia con el mito platónico de la caverna (mandálica): de la periferia
al centro y ascenso a nuevo mundo
• Descubrir el Totum in parte sin confundir la pars pro toto
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4. La fusión de 4. La fusión de estudio, estudio,
meditación y meditación y docenciadocenciaPara lograrlo, proyecto pedagógico
con 3 fases evolutivas que se reclaman mutuamente, :
• ESTUDIO: sentidos y razón, dualidad, objeto de conocim.,
recibir
• MEDITACIÓN: intelecto, a-dualidad, encarnar, religar,
gozar
• DOCENCIA: fruto de la belleza y la compasión, acompañamiento
en la humanización, eficaz medio de aprendizaje, dar
Dinámica propia del Arte de los beneficios, de toda relación de
equilibrio en que se experimenta Unidad, Totalidad, Paz y Alegría propios del místico religado a él mismo, a Dios y a
cuanto le rodea.
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5. Recuperar el valor 5. Recuperar el valor místico o religioso de místico o religioso de
las humanidadeslas humanidades• Atrevido pero no un exceso
• “Filosofía mística”: A-dualidad: copulación espiritual, Intellectus y H.S
• Valor religioso: remisión a aprox. Etimológica y propuesta definición. No
repetición pero destacar Religión implica ortodoxia y ortopraxis
• Difícil diferenciar entre humanidades, filosofía y religión
• Dibujo improvisado: vértices base y cúspide coronada por H.S
• Aproximaciones complementarias, no sustitutivas, a la realidad:
Humanidades: énfasis hombre y sus obras
Filosofía: centra atención en conceptos abstractos y arquetipos
Religión: afronta la realidad x Causa última, Dios
• Para pleno desarrollo Pot. H., todas necesarias (Dante)
• H.S permite vivenciar realidad en toda su profundidad, unidad, bondad y
belleza.
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Aplicación de la Aplicación de la Hermenéutica Hermenéutica
Simbólica a la idea de Simbólica a la idea de Ciudad AntiguaCiudad Antigua
• H.S es aplicable a cualquier parcela de la realidad.
• Centra estudio, meditación y docencia en la polis como mandala, soporte simbólico
para especulaciones analógicas (Tª Sociopolítica fundamental)
• Recuperación del punto de vista propio de las sociedades arcaicas: proyección
territorial de arquetipos e ideas filosóficas que posibilita el descenso de influencias espirituales que transforma a habitantes
• Fundación ciudad como rito (Festo, Rituales)
• Anales, invariablemente origen sobrenatural, mitológico a ciudad =
Revelación = Transmisión invariable = Tradición
• Rito como modelo de orden (social y personal)
• La Gran Babilonia contemporánea
• El dilema de la gallina
• Relación sociopolítica (Política eudaimónica) y humanidades (metanoia y Utopía). 2 vías para una meta: vida feliz
(vocación providencia)
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Providencia y Providencia y DeberDeber
• No existe la casualidad
• Aptitudes y circunstancias para cumplir nuestro
cometido
• Puso en mi camino J.O.P, conocimiento y sintonía con su visión de humanidades
• Svadharma: debía interiorizar y plasmar sistemáticamente sus
aportaciones para beneficio de otros
• El deber cumplidoAgradecimientosAgradecimientos
Críticas, opiniones, sugerencias y aportaciones
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Muchas graciasMuchas gracias