(,Son los azotes parte de las sancionesen el sistema juridico maya?

Jesus G6mez

Oltimamente esta sucediendo un fen6meno que quizas no sea nadanuevo, pero que durante el ana pasado se dio a 10 largo del pais, en casitodos ladas, y es el usa de los azotes. Hay un debate sabre ella. Yo noquisiera darrespuestas. Mas bien, 10 quequisiera as provocar unprocesode reflexi6n, de intercambio y tal vez problematizarlo al cornpararlo canel marco cosmog6nico en el cual se sustenta el sistema juridico de lospueblos indigenas , y que se midan los costas, las consecuencias y elimpacto que los azotes representan.

EI tema es, ~son los azotes parte de las sanciones en el sistema juridi comaya? as! a manera de interrogante, y me entocare en un case concretoque se dio en Santa Catarina lxtahuacan en junio del 2006 , aunque hayaires casas.

Ante las debilidades que presenta el sistema de justicia oficial estatal,ya que estudios de modernizaci6n demuestran que el sistema de justiciaestatal es poco eficiente y poco eficaz, y concibiendo la justicia comoun servicio del Estado, vemos que este ha sido incapaz de dar eseservicio de manera adecuada, no soil? en cobertura sino en cuanto acalidad a los usuarios, que a todas luces somas heteroqeneos. Aunqueel debate en torno a la concepci6n sabre la diversidad cultural estabastante avanzado; se conservan muchas politicas publicas, muchasacciones gubernamentales en una linea de homogeneizaci6n, en unalinea de neoindigenizaci6n donde 10 que se busca, como siempre, esintegrar a los pueblos indlgenas , y no reconocer el derecho indigenadesde un enfoque de simetria de poder. Simetria, en el sentido de quese reconozcan y se respete plenamente el sistema como tal, en todassus expresiones y manifestaciones . Lamentablemente, no sa hacenesos puentes para legitimarlo a traves del aparato estatal a el sistemade justicia estatal.

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Retomare algunas ideas y hare un breve repaso sobre la parte masconceptual del derecho indigena y, sobre todo, la escala de valores yprincipios sobre los cuales se basa, para que podamos contrastar demanera rapida y hacer un analisis de que esta sucediendo con losazotes. Para algunos , es un linchamiento y, para otros, es parte delsistema juridico maya, pues bien, ese es el punto. Hay desencuentro s enc6mo concebir este tipo de fenornenos , incluso hay muchos intelectualesmayas que han brindado aportes en el campo del derecho indigena coninvestigaciones y estudios, dando seguimiento a casos que afinnan quelos azotes, el uso de los chicotes, las ramas de los duraznos, el membri lloo las manzanas son parte del derecho indigena y que son legitimas,quizas, viendolo desde un enfoque mas htstorico.

No quisiera abordar el caso desde una vision historica sino 10 quequisiera es hacer un anallsis desde un enfoque mas etico con base'en los principios y valores que tiene el sistema juridico maya . Ver lasconsecuencias y los riesqos que esta fen6meno representa, sobretodo,la actitud que asumimos ante estos fenorneno s, ya sea para legitimarlosy aceptarlos como parte del sistema jurid ico indigena 0 , bien, entrar enunprocesode reflexi6n, de revisiony de toma de accionesmasmadurasy mas comprometidas con un mejor futuro del derecho indigena; y, porultimo, quisiera hacer algunas recomendaciones.

Es claro que a estas alturas ya no hay duda sobre si el derecho indigenaes un sistema. Hay estudios de tipo antropol6gico-juridico , inclusoenfoques desde ei ambito fllosoflco-espiritual. que demuestran que es unsistema como cualqu ier otro sistema por la simple y sencilla razon de quetiene los tres componentes que cualquier sistema tiene:

a) Un conjunto de normas , 0 sea, 10 que los abogados lIaman normativa ,las leyes (los aguaces que se Ie Ilaman en algunas comunidades 0el pichaj que Ie lIamamos en K 'iche ' ). Un conjunto de normas queson aceptadas y que son el deber ser 0 la aspira cion que busca unacomunidad determinad a para autorregularse y para preservar el fin ultimodel sistema juridico indigena y de todo sistema, que es la annonia. Talvez otros sistemas juridicos anteponen mas el fin, la justicia, pero si unoanaliza desde el mundo indigena , generalmente, uno encuentra que nohay terminos que logren trasladar el concepto real de justicia. Hay unosque son mas amplios, como la annonia, que va mas alia de la justicia,el equilibria que implica cambia, movimiento, pero que conserva unarelacion de respeto equilibrado con las realidades existenciales.

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b) EI segundo componente es el conjunto de autoridades . Nocualquiera aplica el derecho indlgena. Hay un conjunto de autoridadeslegltimas y reconocidas en la comunidad, con una escala de valores,que se distinguen por su honorabilidad , el trabajo , el servicio que hanprestado a la comunidad e incluso su misi6n desde el calendario maya,que depende del dia en que nace, ya que !rae ciertas aptitudes que lasva desarrollando, y se va acumulando y acrecentando a traves de laexperiencia, la convivencia con la gente, el servicio que la persona vaejerciendo segun esa misi6n de vida. En otras palabras , no cualquierpersona, s610 por el hecho de ser indigena , puede aplicar el derechomaya.

Ese conjunto de autoridades esta bastante estructurado, y aunquecomparto que es riesgoso "generalizar" y que el sistema no esta escrito enpiedra, tampoco 10 esta en hielo. Hay cosas muy claras, muy concretas ,hay parametres que son comunes a las 22 comunidades lingOlsticasmayas; por ejemplo, la cosmovisi 6n, los valores y los principios queson los mismo entre los Q 'eqchi ', Q 'anjob 'a/, K 'tcn« ' 0 Tz'utujil . Porsupuesto, hay particularidades en cada regi6n.

c) EI tercer componente es un conjunto de procedimientos que sonclaramente definidos y que no 10 hace la persona por su libre albedrioo por alguna ocurrencia del momento. Si la autoridad maya atiende uncaso, no improvisa, sino hay un conjunto de pasos. Como ya se dijo, laoralidad as su caracteristica pera sigue un orden. Primero S8 canoeela doble dimensi6n de la verdad, la doble narrativa, los rios de vida 0las experiencias, para que haya equilibrio en el manejo del concepto deverdad, de la persona que cometi6 una falta 0 transgredi6 una norma y,por 10 tanto, afect6 la armonla individual , familiar y comunitaria.

Luego sa analiza, sa analiza en consejo y sa lIega a un consenso, si asnecesario se hace un debate. Lo importante es que se analiza y quese toma la decisi6n incluyendo las distintas opiniones, los consensos ydisensos para que efectivamente la resoluci6n responda a la necesidad,a los intereses y a las expectativas de las personas. No hay vencidoni vencedor; no es cuesti6n de quien argumente mas 0 quien tengamas habilidad como en el sistema juridico estatal en el que gana es elabogado que tenga mas elocuencia. En este caso, se conjugan todas lasdimensiones de la verdad.

Per 10 tanto, as un sistema porque tiene todo ese marco normativo,conjunto de autoridades y conjunto de procedimientos. Me interesaretomar el conjunto de valores, que, a mi entender, serlan algunos

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principiosde caracter mas filos6fico, masaxiol6gicos, que tienen relaci6ncon la parte espiritual, y la parte filosofica y la socioloqica .

En 10 maya creemos que todo 10 que existe, que ocupa un lugar enel tiempo y en el espacio, bene vida y hay muchos niveles de vida.Generalmente, en el mundo occidental se cree que solo tiene vida 10que a simple vista se mueve. En 10 maya, todo 10 que existe ocupa unlugar en el tiempo y en el espacio, y tiene vida porque tiene una energiaque 10 sustenta, que lIamamos nahual desde la parte espiritual. Desdeel mundo, quizas mas fisico, Ie llarnaran energia que sustenta , que Ie daenergia a 10 queexiste. AlgoquenoS8 mueveliene vida, liene una raz6nde ser; tam bien tiene una funcion en la comun idad , tiene una utilidad . Esdeci r, no hay nada que este por casualidad, sino que todo responde auna raz6n de ser y por 10 mismo, hay una vision de interconexi6n, nadaesta sepa rado, nada actus por sl mismo, todo esta interre lacionado .

Una cosa sencilla afecta algo que es mas complejo y, por 10 mismo, elfin ultimo del sistema jurldico maya es un sistema de vida que va masalia de 10 jurid ico. Lo juridico es, hasta cierto punto, una camisa defuerza porque, ciertamente, se atienden casos ; ciertamente, hay unabusqueda de reparacion de dartos , reparar ta armonia perdida , pero vamas alia. EI sistema jurid ico indigena es orientador, es pedaqoqico, esun conjunto de normas que orienta n a la persona hacia el debe r ser, 10que deberiaseren su vida evitandoles problemas. que unatransgresi6na una norma tiene costos, tiene implicaciones que alteran la armonia dela persona de manera interna, y afeeta la armonia de la familia, de lacomunidad y de la sociedad en gene ral. Por 10 mismo, la armonia tieneque ver con la interaccion conce rtada y hay un elemento que es masesencial -no quiera decir que los dernas sean rnenos importantes- asla sacralidad en el mundo indi gena. Por eso mismo no es casualidadque un indigena que tenqa mucha conexi6n todavia como su esca lade valores y practices de vida , conciba el entomo como sagrado, quetampoco quiere decir que no se pueda toear, y creo que alii tene mosun gran reto en ia actua lidad, buscar un equilibrio y una armon ia entretradicion y modernidad , porque no chocan, porque si hay un enfoque desacralidad, 8StO no quiera deck que lascasasno las podemos tocar sinoque se pueden utiliza r. Por ejemplo, los recursos. Se puede convivir conel entorno, siemp re y cuando tengamos presente de que cump len unafuncion y si la agotamos se revie rte el efecto . Si escupimos a la Tierra,nos escupimos a nosotros mismos. Lo que Ie sucedera a la Tierra nossucedera a nosotros mismos. Debemos buscar la armonia y el equilibrioen su uso y ver el concepto de desarrollo . Tiene que ver con la logica dec6mo conciben los pueblos indigenas su convivenciacon el entorno, el

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planleamiento de su propio modelo de desarrollo que. larnentablemente,creo yo. no es compatib le lodavla con el mundo occidenta l. Ese es otroreto, como lograr ancontrar puntas de equilibrio para que no caigamossiempre en barra r la diversidad , porque no es dil icil manejarla sino buscarun tratamiento respetuoso y adecuado viendo hacia adelante con unavisi6n de futuro y. sobretodo, c6mo enlrelejer los otros arnbitos, no 5610el juridlco sino tarnbien el econ6mico. social. lingUisllco. cultural en lodaslas manifestaciones de la vida.

Hay cuatro niveles de vida, de existencia. Sintetizando diria quealgunos guias espirituales manejan la idea de que hay vida en el mundoterraqueo, digamos en la natura teza, el cosmos. la divinidad. es unnivel que tlene vida. La humanidad, los naturales, los ancestros , lasdivinidades y las personasvan interactuando y crean una interconexi6n.Hay una interconexi6n no 5610 entre la humanidad, sino con el entoma,la naturaleza, el cosmos y la divinidad.

Principios como duandad, cualriedad.... pero 10 mas importanle es elrespelo y el cuidado a leique existe . Se usa. pero se cuida, y se mantleneesa armonia y equllibrio como fines de ese sistema. Los valores practicescomo la obediencia, el servtcio, la transparencia, la verdad, el aprecio,la solldaridad, entre olros . L6gicamente somos un mundo humano quese conl rasta con antivalo res como. por ejemplo. sepun el Popol vun, lasoberbia, la envidia. la rnentira, el crimen. la ingratilud. la ignorancia y elorgullo.

Ahora, analizare un caso que sucedi6 el 9 de junio de 2006 en SantaCatarina lxtahuacan, curiosamente. despues de que la Municipalidademitiera un acta. con lecha 7 de junio, para minimizar el consumo dealcohol en las comunidades. las maras, muchos mareros con cortes depelo, segun dice textualmente el acta, "raros 0 no muy comunes en lacomunidad". entre olros. EI acta tiene 16 punlos y basicarnente abordalemas que se estan dando por la poca presencia dei Eslado y su pocacapacldad, en este caso. de velar por ia paz, lranqu ilidad y ale nder demanera seria el lema de seguridad. de seguridad ciudadana y. 10 otro, eldebilitamiento propio del sisle ma juridico indigena.

Aunque se conceplualice y sediga que hay lugaresycasos paradiqrnatlcos,ejemplares. que electivamente existe n; sin embargo. en la mayor partedel pais prevalece una desarticulaci6n . Las autoridades mayas hansido relegados . desplazadas; han sido suslttuidas por otros aclores quelienen masfuerza, como las ex Pac U otras figuras estatalesque no soncomunes en las comun idades . Eso suced i6 en Santa Catarina , despues

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del acta, las personas, el cornite de vecinos empez6 a observar a lagente y, en este caso, a mujeres acusadas del trafico y venta de nirios.Se habia demostrado ya que habia parejas que vendian a los babes ,antes de que nacieran, por los embarazos cobraba n entre 8 a 18,000 620,000 quetzales, y ellos mismos confesaron su culpabilidad .

EI punto no es sl son culpables 0 no, sino quien apiica la sanci6n . Si venlas fotos del incidente que se publicaron en prensa , con las personasarrodilladas sobre piedrin, con moretones y golpes en el rostro, veranque el que aplica esta sanci6n no as un anciano, as un muchacho, unnino, de once 0 doce anos con una gorra . Los otros , la muchedumbre.Uno puede tacilrnente concluir 0 deducir que la norrnativa la hizo lamuchedumbre. En este caso. que criterios se siguleron, los hizo quienlevant6 la mano, quien habl6, qulen tir6 la piedra y escondi6 la mano,porque as una multitud y nadiaasume responsabilidad ni compromises.

En la normativa , las autoridades 0 quienes aplican la sanci6n 0 lasentencia no son autoridades indigenas, a todas luces, son patojos , sonmuchachos los que animaron para que se hiciera 10 que la multitud pedia ,yen cuanto a procedimientos, sequn algunos videos quesa lopraron ver,no hay proced imientos dentro del marco del derecho indigena .

Sin embargo , hay mas sobre el tema porque en esos dias hubo muchosarticulos en medias escritos donde sa decia: "Miren, sa dan cuenta,[los indigenas que estan peleando por su derecho Indlgena! Miren10 que estan haciendo... jEse es su derecho indige na! iEse es unlinchamiento!...", y efectivamente, a mi criteria, as un linchamiento.

Los detractores de un enfoque mas pluralista y, sobre todo, de reconocerel derecho indlgena, 10 han tornado como un buen argumento paradescalificar el derecho indlge na, y me alrevo a decir que ese es uno delos grandes obstacu los, el desalio para el derecho indigena 0 los quedefendemos un enfoque mas plurallsta.

En una comunidad de Pasaj ik, a la una de la manana , un gula espiritual,10 sacaron de su casa, Ie quemaron su vara 0 /zite, se 10 Ilevaron, 10

arrodillaron por dos horas sobre pledri n con dos quintales de cemento ysegun dicen 10 iban a quemar sino se comprometla ante la comunidad ano practicar "!a brujeria", en esle caso, la espiritua lidad maya.

Cuando uno analiza las versiones y ve 10 que sucedi6, el grupo quelIeg6 fue un grupo de evanqelicos, el era pastor, precisamente de estegrupo evange lico. Aqui quisiera hacer un parentesis y decir que no estoy

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generalizando y diciendo que todos los evanqelicos sean asl, perc abreuna puerta a que cualquier problema se saiga de ias manos .

En sintesis, lamentablemente estamos ante un sistema de justicia quetodavia no ha podido lIevar a la practice 10 que plantean los Acuerdo s dePaz. EI sistema nacional de justicia, sepun los Acuerdos de Paz, incluyeel sistema oficial de justicia, incluye los MARCS que son los MecanismosAltemativos de Resoluci6n de Confli ctos, sabre todo en asuntos pequenosy el derecho indigena. Sin embarg o, el sistema y el Organismo Judicialno han podido lIevar con eficiencia ese proceso. No dan luces claras dec6mo deberia abordarse el tema y, por 10 tanto, me atrevo a decir que eldebate acadern lco sobre el derecho indigena, quizas , ha avanzad o, perapoliticamente se ha estancado con todos estos fen6menos que ocurrenultirnamente . Par 10 tanto, los retos y desafi os para quienes abordamoseste tema, as analizar esta enfoque.

He estado en muchos foros y he escuchado, sobre todo a indigenas,que aseguran que es el derecho indigena, incluso hacen videos parademostrar que es el derecho indlgena y argumentan y dicen que tieneefecto curativo el utilizar las hojas de membrillo; sin embargo , el impactoque tiene -porque actualmente hay un incremento de la violencia, de lainseguridad- esta en prueba , no s610 el sistema de justicia oficial estatal ,el occidentalista, sino el derecho indlgena; y todos tenemos un papelque jugar. En ese caso, en la linea del fortalecimiento, en la linea dela articulaci6n mas alia de las discusiones, qulzas el reto principal es elfortalecimiento interne de las mismas autoridades, de los mismos guiasespirituales. Lamentablemente no hay todavia mucha unidad, ese es eldesafio para todos y todas.

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VOCESRevista semestral

dellnstituto de LingUfstica ~ Educacion

VII Congreso de Estudios Ma~as

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D ,RECTORA DE LA COLECCIQN

Lucia Verdugo de Lima

C ONSEJO E DITORIAL

Guillermina Herrera PefiaLucia Verdugo de LimaBienvenido ArguetaRicardo LimaAmilcar DavilaJorge Raymundo

E DITORA

Ana Maria Palma

D ISEI'IADORA DE P ORTADA

Ingrid Estrada

D ,AGRAMADORA

Mayra Fong de Rivera

RECTORA

Guillermina Herrera Pefia

V ICERRECTOR GENERAL

Jaime Arturo Carrera Cruz

V ,CERRECTOR A DMINISTRATIVO

Ariel Rivera Irlas

V,CERRECTOR A CADEMICO

Rolando Enrique Alvarado Lopez. S.J.

S ECRETARIO G ENERAL

Larry Andrade-Abularach

@ 2008. Instituto de Linguistica y Educaci6n, Universldad Rafael Landivar, Guatemala