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Jess Mostern

Jess Mostern en 2011.

Jess Mostern (Bilbao, 1941) es un filsofo y matemtico [1] espaolcuyas aportaciones abarcan un amplio espectro del pensamientocontemporneo. Sus reflexiones se sitan con frecuencia en la fronteraentre ciencia y filosofa y tienen la racionalidad como hilo conductor.

Biografa

Jess Mostern naci en Bilbao en 1941. Estudi en Espaa, Alemaniay Estados Unidos. Obtuvo la ctedra de Lgica y Filosofa de laCiencia en la Universidad de Barcelona. Desde 1996 es Profesor deInvestigacin del Instituto de Filosofa del CSIC. Es miembro delCenter for Philosophy of Science de Pittsburgh, miembro de laAcademia Europea de Londres, del Institut International dePhilosophie de Pars y de la International Academy of Philosophy ofScience. Introdujo en Espaa la filosofa analtica, corriente depensamiento del siglo XX caracterizada por el estudio del lenguaje conla pretensin de resolver los problemas filosficos mediante el anlisisde los trminos que intervienen en su formulacin y de eliminar las ambigedades en la ciencia y la filosofa.Tambin ha tenido un papel esencial en la introduccin y desarrollo de la lgica matemtica y la filosofa de laciencia en Espaa y Amrica Latina. Adems de sus actividades acadmicas, ha desempeado funciones editorialesen varios pases, sobre todo en los grupos Salvat y Hachette. Tambin se ha involucrado en la proteccin de lanaturaleza y la defensa de los animales.

Lgica

Jess Mostern en octubre de 2008.

Mostern adquiri su formacin lgica inicial en el Institut frmathematische Logik und Grundlagenforschung de la Universidadde Mnster (Alemania). Escribi los primeros libros de textomodernos y rigurosos de lgica[2] y teora de conjuntos[3] enespaol. Ha trabajado en temas de lgica de primer y de segundoorden, de teora axiomtica de conjuntos, de computabilidad ycomplejidad.[4] Ha mostrado que la digitalizacin uniforme decada tipo de objeto simblico (como cromosomas, textos,imgenes, pelculas o composiciones musicales) puede serconsiderada como la implementacin de cierto sistema posicionalde numeracin. Este resultado proporciona un sentido preciso a lanocin de que el conjunto de los nmeros naturales constituye unabiblioteca universal e incluso una base de datos universal.[5]

Adems de indagar en la nocin de consistencia de las teorasformales, ha analizado tambin el papel de la consistencia comoidea reguladora del progreso de la ciencia emprica.[6] En el campode la historia de la lgica, Mostern ha efectuado la primera edicin de las obras completas de Kurt Gdel en

cualquier lengua.[7] Junto con Thomas Bonk, ha editado (en alemn) una obra indita de Rudolf Carnap sobre axiomtica.[8] Tambin se ha ocupado de los aspectos histricos y biogrficos del desarrollo de la lgica moderna,

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como muestra su original obra sobre las vidas de Gottlob Frege, Georg Cantor, Bertrand Russell, John vonNeumann, Kurt Gdel y Alan Turing, entrelazadas con el anlisis formal de sus principales contribucionestcnicas.[9]

Filosofa de la ciencia

Conceptos y teoras en la cienciaKarl Popper trat de establecer un criterio de demarcacin entre ciencia y metafsica, pero el giro especulativo deuna parte de la fsica terica ha vuelto a embrollar la situacin. Mostern ha planteado de nuevo la cuestin de lafiabilidad que (en un momento dado) puedan tener las teoras cientficas y las hiptesis y pretensiones de losinvestigadores. Ha establecido la distincin entre el ncleo estndar de una disciplina cientfica, que en un momentodado debera incluir solo las ideas fiables y empricamente contrastadas, y la nube de hiptesis especulativas que lorodean. Una parte del progreso terico consistira en la incorporacin de nuevas hiptesis recin contrastadas alncleo estndar.[10] En este contexto, ha analizado nociones epistmicas como las de observacin y deteccin. Laobservacin, pero no la deteccin, est siempre acompaada de consciencia. La deteccin est mediada porinstrumentos tecnolgicos, cosa que solo a veces ocurre en la observacin, como en el caso de la visin con gafas.Las seales recibidas por los detectores han de ser transducidas en tipos de energa directamente accesibles anuestros sentidos.[11] Siguiendo la senda abierta por Patrick Suppes, Mostern ha prestado atencin a la estructura delos conceptos mtricos, por su indispensable papel mediador en la interfaz entre teora y observacin, donde lafiabilidad se pone a prueba. Tambin ha hecho contribuciones al estudio de la modelizacin matemtica y de loslmites del mtodo axiomtico en la caracterizacin de las estructuras de la realidad.[12] Ha subrayado la complejidaddel mundo real, frente al que con frecuencia no nos queda otro camino cognitivo que el de la ciencia terica omatematizada, consistente en elegir (en el universo conjuntista) una estructura matemtica similar en algn aspectoformal relevante a la porcin de la realidad que nos interese y utilizarla como una mquina conceptual para computary dar respuestas a las preguntas que nos hacemos sobre esa parcela del mundo real. Finalmente, hay que indicar queMostern y Roberto Torretti han desarrollado una notable colaboracin, que ha desembocado en su autora conjuntade una singular obra de referencia, el Diccionario de Lgica y Filosofa de la Ciencia.[13]

Filosofa de la biologa

Roberto Torretti y Jess Mostern en Santiago(Chile) en 2004.

Adems de participar activamente en las discusiones actuales sobreteora evolutiva y gentica, Mostern tambin ha planteado cuestionescomo la definicin de la vida misma o la ontologa de los organismos ylas especies. Siguiendo los pasos de Aristteles y Schrdinger, sepregunta: qu es la vida? Analiza y rechaza por insuficientes lasdefiniciones propuestas, basadas en el metabolismo, la reproduccin, latermodinmica, la complejidad y la evolucin. Es cierto que todos losseres vivos de la Tierra comparten muchas caractersticas, desde elcdigo gentico hasta el almacenamiento de la energa en forma demolculas de ATP, pero estos rasgos comunes meramente reflejan laherencia recibida de un ancestro comn que quiz las obtuvo al azar.Desde este punto de vista, nuestra biologa es la ciencia parroquial dela vida en la Tierra ms bien que la ciencia universal de la vida en general. Tal biologa universal no ser factiblehasta que no seamos capaces de detectar y estudiar formas alternativas (y seguramente muy distintas) de vida enotros rincones de la galaxia, si es que existen.[14] Respecto a la tesis ontolgica de Michael Ghiselin y David Hull

sobre la individualidad de las especies biolgicas, Mostern seala que no son ni clases ni individuos en el significado habitual de estas palabras, y trata de ampliar y precisar el marco conceptual en el que se plantea el

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problema. En particular, muestra la equivalencia formal del enfoque conjuntista y el mereolgico (basado en partes eindividuos), de tal modo que cualquier tesis sobre las clases de organismos puede ser traducida en otra tesisequivalente sobre las especies como individuos, y a la inversa.[15] Todas estas preocupaciones desembocan en sureciente filosofa de la animalidad, que combina el inters ontolgico (de raz aristotlica) por los animales comoentidades individuales paradigmticas con los resultados de la biologa y la genmica actuales, proporcionando asuna base slida a la antropologa, considerada como la ciencia de los primates humanos.[16]

Filosofa de la cosmologaEl papel desempeado por nuestra imagen cientfica del universo en la construccin de una cosmovisin racionalsiempre ha despertado el inters de Mostern, que ha prestado especial atencin al anlisis epistmico de las teorascosmolgicas y a la fiabilidad de sus pretensiones tericas. Junto con John Earman, ha llevado a cabo una revisincrtica del paradigma de la inflacin csmica.[17] Earman y Mostern concluyen que, a pesar de la enorme influenciaque ha adquirido el paradigma inflacionario en amplios sectores de la comunidad cosmolgica y a pesar del hecho deque este no contradice hecho conocido alguno, sin embargo tanto las razones tericas como las empricas aducidasson insuficientes para justificar su inclusin en el ncleo bien establecido del modelo estndar del big bang. Nisiquiera sabemos si el presunto campo escalar del inflatn existe o no. Mostern ha estudiado el papel de laespeculacin en cosmologa.[18] En particular, ha mostrado los mltiples malentendidos que subyacen al llamadoprincipio antrpico y al uso de explicaciones antrpicas en cosmologa. Su conclusin es que en su versin dbil, elprincipio antrpico es una mera tautologa, incapaz de explicar o predecir algo que no supiramos ya de antemano.En su versin fuerte, es una especulacin gratuita.[19] Mostern tambin ha puesto de relieve la incorreccin de lasinferencias antrpicas que, de la hiptesis de una infinidad de mundos, infieren la existencia de un mundoexactamente como el nuestro:

La sugerencia de que una infinidad de objetos caracterizados por ciertos nmeros o propiedades implicala existencia entre ellos de objetos con cualquier combinacin de esos nmeros o caractersticas [...] estequivocada. Una infinidad [de secuencias binarias] no implica que cualquier secuencia est presente orepetida. [...] La hiptesis de que todos los mundos posibles estn realizados en un universo infinitoequivale a la asercin de que cualquier conjunto infinito de nmeros contiene todos los nmeros (o almenos todos los nmeros de Gdel de las secuencias que los definen), lo cual es obviamente falso.

Filosofa prctica

Teora de la racionalidadKant distingui la razn terica de la prctica. El terico de la racionalidad Jess Mostern establece una distincin paralela entre la racionalidad terica y la prctica, aunque, segn l, la razn y la racionalidad no son lo mismo: la razn sera una facultad psicolgica, mientras que la racionalidad es una estrategia de optimizacin.[20] Los seres humanos no son racionales por definicin, aunque puedan pensar y comportarse racionalmente o no, segn que apliquen o no, de modo explcito o implcito, la estrategia de la racionalidad terica y prctica a las pensamientos que aceptan y las acciones que realizan. La racionalidad terica es la estrategia para maximizar el alcance y la veracidad de nuestras ideas sobre la realidad. Los criterios de aceptacin racional son distintos en el caso de los enunciados analticos o formales, dominados por la lgica, la matemtica y la gramtica, que en el de los sintticos, cuya piedra de toque es la observacin y el experimento. El componente formal de la racionalidad terica se reduce en ltimo trmino a la consistencia lgica; el componente material se reduce al apoyo emprico, que hace uso de nuestros mecanismos congnitos de deteccin e interpretacin de seales. Mostern distingue entre la creencia involuntaria e implcita, por un lado, y la aceptacin voluntaria y explcita, por otro. Es a esta ltima a la que ms propiamente se aplica la teora de la racionalidad terica.[21] La racionalidad prctica es la estrategia para vivir lo mejor posible, alcanzando nuestras metas y satisfaciendo nuestras preferencias en la mayor medida posible. El

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componente formal de la racionalidad prctica se reduce en lo esencial a la teora bayesiana de la decisin; elcomponente material est enraizado en la naturaleza humana, y as, en ltimo trmino, en nuestro genoma. Laracionalidad prctica requiere la ordenacin de los fines y de los medios en funcin del conocimiento relevanteprevio. Por eso, la racionalidad prctica presupone la terica, pero no a la inversa. En cualquier caso, toda evidenciaracional debe considerarse como provisional y revisable.

tica, animales y derechos

Jess Mostern, Hugo van Lawick y FlixRodrguez de la Fuente en frica en 1969.

El inters de Mostern por la naturaleza silvestre lo llev yatempranamente a colaborar con el naturalista y documentalista FlixRodrguez de la Fuente en el esfuerzo por extender el conocimiento yel aprecio de la naturaleza viva y en especial de los animales salvajes,que culmin en la publicacin de la enciclopedia Fauna.[22] Opuesto ala tradicin de los espectculos de la crueldad, Mostern se hamanifestado repetidamente en contra de las corridas de toros y elmaltrato animal. Ha contribuido decisivamente al debate que condujo ala abolicin de las corridas de toros en Catalua en 2010.Posteriormente ha publicado varios escritos en los que analiza y criticala tauromaquia y refuta y desmonta los argumentos esgrimidos en sudefensa.[23] Como presidente honorario del Proyecto Gran Simio enEspaa, ha colaborado con Peter Singer en la promocin de derechoslegales para los homnidos no humanos (chimpancs, bonobos, gorilasy orangutanes).[24] Mientras se opone frontalmente a la crueldad con los animales, Mostern adopta una posturarealista y multidimensional en las controversias sobre el uso de animales en campos ms complejos, como lainvestigacin o la alimentacin. Piensa que la tarea moral urgente consiste en acabar con las formas ms atroces demaltrato, incluyendo la ganadera intensiva que impide una vida conforme a las pautas de conducta genticamentepreprogramadas de los animales involucrados, as como con las artes ms crueles y destructivas de la pesca. En lamedida en que se siga comiendo carne, especula que en el futuro los filetes podran obtenerse por cultivo in vitro apartir de clulas madre.[25]

En cuanto filsofo moral, Mostern no acepta la existencia de derechos naturales, intrnsecos o metafsicos (nihumanos ni de los animales en general), pero piensa que una sociedad polticamente organizada puede crear losderechos que considere oportunos a travs de la accin legislativa del Parlamento, y que a veces conviene hacerlo afin de evitar sufrimientos y desgracias innecesarias. Siguiendo a Hume y a Darwin, y tomando en cuenta losresultados de Rizzolatti sobre las neuronas espejo, Mostern considera que nuestra capacidad congnita para lacompasin, reforzada por el contacto, el conocimiento y la empata, constituyen una base ms slida para el respetomoral de los animales no humanos que la mera y abstracta apelacin a derechos intrnsecos inverificables.[26] Elloencaja con la relevancia que atribuye a las emociones morales (como la compasin) en la tica, en parte comparableal papel desempeado por las percepciones en la ciencia emprica.[27]

Filosofa polticaLa moderna democracia liberal es un compromiso entre los ideales de la libertad y la democracia. Mostern subraya sus diferencias: la libertad se reduce a hacer lo que yo quiero; la democracia, a hacer lo que quieren (la mayora de) los dems. Rechazando como confusa la nocin metafsica de libre albedro, centra su atencin en la libertad poltica, es decir, la ausencia de coercin o interferencia de otros en mis propias decisiones personales. Debido a las tendencias a la violencia y la agresividad que a veces acechan en la naturaleza humana, la vida social pacfica y fecunda, as como la preservacin del medio ambiente y la naturaleza silvestre, requieren ciertas limitaciones a la libertad individual, pero cuanto menores sean tales limitaciones, tanto mejor.[28] En especial, no hay razn alguna

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para recortar las libertades individuales, como la libertad de lengua, de religin, de costumbres o de viajes, ennombre de alguna entidad estadstica hipostasiada, como la nacin, la iglesia o el partido. Desde este punto de vista,Internet es un modelo mucho ms atractivo que los obsoletos estados nacionales o los movimientos nacionalistas.Mostern piensa que el estado nacin es incompatible con el pleno desarrollo de la libertad, cuyo florecimientorequiere la reorganizacin del sistema poltico mundial en un sentido cosmopolita. En concreto, sugiere un mundosin estados nacionales, organizado territorialmente en pequeos cantones autnomos pero no soberanos, sin ejrcitoy sin poder para frenar la libre circulacin de personas, ideas y mercancas, complementado por el establecimiento defuertes organizaciones mundiales, empezando por un sistema global de justicia que vele por los derechos humanosen el mundo entero.

Antropologa

Naturaleza humanaEn el siglo XXI ha tenido lugar un renacimiento de la idea de naturaleza humana en autores como Edward O.Wilson, Steven Pinker y Jess Mostern. El desciframiento de la secuencia completa del genoma humano y lainvestigacin en marcha sobre las funciones de los genes y de las secuencias reguladoras, junto con los avances en laexploracin del cerebro, han arrojado nueva luz y significacin sobre esta clsica nocin, que de nuevo ocupa elcentro de la reflexin antropolgica. Segn Mostern, la naturaleza de una especie est inscrita en su genoma; lanaturaleza del Homo sapiens, en su acervo gentico; y la naturaleza individual de un humano, en los cromosomas desus propias clulas. La naturaleza humana tiene una estructura estratificada y (hasta cierto punto) recapitula lahistoria evolutiva del linaje humano. Los estratos ms hondos y antiguos representan las funciones vitales comunes atodos los seres vivos de nuestro planeta. Capas subsiguientes reflejan novedades posteriores. Los estratos msnuevos estn dedicados a las adquisiciones ms recientes de nuestro linaje, como el bipedismo, la pinza de precisinde la mano, el crtex cerebral grande y el lenguaje y otros procesos cognitivos recursivos o abstractos.[29] Mosternse ha ocupado de los mtodos y criterios para distinguir entre los aspectos naturales y culturales de las capacidades yconductas observadas; tambin ha analizado y precisado los fundamentos tericos de la antropologa. Armado coneste utillaje conceptual, ha intervenido en la discusin y clarificacin de cuestiones bioticas controvertidas, como lainvestigacin con clulas madre embrionarias, el control de la natalidad, el aborto y la eutanasia, adoptando siempreel punto de vista cientfico y tomando partido a favor de la libertad humana.

Cultura humanaBasndose en los avances en la compresin del fenmeno cultural aportados por la antropologa cultural, la arqueologa y la biologa, Mostern ha desarrollado una rigurosa filosofa de la cultura que se plantea directamente preguntas clave como qu es la cultura, dnde est y cmo evoluciona en el tiempo.[30] Tanto la naturaleza humana como la cultura humana son informacin, pero se diferencian por la manera como se transmiten: mientras la informacin natural se transmite genticamente y est codificada en el genoma, la informacin cultural se transmite por aprendizaje social y est codificada en el cerebro. Solo los individuos tienen cerebro y por tanto solo ellos poseen cultura. La alusin a culturas colectivas ha de ser entendida como un artefacto estadstico que nos permite hablar a la vez sobre una pluralidad de culturas individuales. El conjunto de los trozos elementales de cultura (tambin llamados memes, rasgos culturales o variantes culturales), codificados en los circuitos neurales de la memoria a largo plazo del individuo, constituye la cultura de ese individuo en un momento dado (la referencia al tiempo es imprescindible, pues la cultura individual est cambiando constantemente; cada da aprendemos algo y olvidamos algo). La nocin de cultura colectiva (o grupal o tribal o nacional) se emplea de modos distintos en los diversos contextos del lenguaje cotidiano y del cientfico. Correspondiendo a esos diversos usos, Mostern define varios conceptos precisos de cultura colectiva, que van desde el acervo cultural (la unin conjuntista de las culturas de todos los miembros del grupo) hasta la cultura unnime (la interseccin de todas esas culturas). En 2009, Mostern complet un anlisis minucioso de las fuerzas que determinan el cambio cultural, prestando especial

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atencin a la reciente aceleracin de ese cambio por influencia de Internet y otros factores de la tecnologa de lainformacin.[31] Califica a Internet del reino de la libertad y considera que la preservacin de la libertad y laeficiencia de la red es esencial para el futuro progreso de la cultura humana.

Historia de la filosofaAdmirador de la frescura y claridad de la Historia de la Filosofa Occidental, de Bertrand Russell, cuyo prlogocompuso,[32] y crtico de algunos de sus defectos, Mostern ha emprendido el ambicioso plan de escribir una historiauniversal del pensamiento, no solo del occidental, sino tambin del asitico e incluso del arcaico. Su serie de librossobre la Historia del pensamiento trata de cubrir las principales tradiciones intelectuales desde un enfoqueinterdisciplinario que presenta simultneamente los desarrollos contemporneos en la filosofa, la ciencia y laideologa, siempre dentro de su contexto social pero sin intentar reducirlos a l. El anlisis de las ideas es crtico ysin tapujos, pero claro y riguroso. Adems, el autor se preocupa por la correccin lgica de los argumentos ofrecidosy no vacila en exponer sus fallos.Algunos de los libros ms conocidos de la serie estn dedicados, por ejemplo, al pensamientoarcaico,[33]Aristteles[34] y la filosofa de la India.[35] El anlisis de las contribuciones intelectuales de Mesopotamia,documentadas en los textos cuneiformes, forma el eje de la exposicin del pensamiento arcaico. Aristteles espresentado no solo como filsofo, sino tambin como cientfico seminal y fundador de varias disciplinas, insistiendosobre todo en sus estudios sobre el lenguaje y en su inters por los animales. El volumen sobre la India, adems decubrir la lingstica y la matemtica, contiene una presentacin compacta de las principales escuelas filosficas,desde las Upanishad, pasando por los desarrollos jainas y budistas, hasta el Advaita Vedanta de Shankara, queobviamente atrae al autor.Las tres obras ms recientes de la serie, dedicadas a los judos,[36] los cristianos y los musulmanes, tratan de lasdiversas tradiciones del monotesmo. La tradicin juda es presentada como la fuente de las otras dos, consideradascomo herejas o desarrollos suyos. Los mitos hebreos son tratados sin miramientos, pero el autor muestra unatransparente simpata por los grandes pensadores judos, como Maimnides, Spinoza y Einstein. El libro sobre loscristianos es el ms amplio de la serie.[37] Jess es presentado como un tpico judo. La mayor parte de las ideascristianas originales proceden de Pablo de Tarso, no de Jess. Tras la conversin de Constantino, las discusionesteolgicas sobre temas tales como la Santsima Trinidad con frecuencia fueron zanjadas por la fuerza. En este librose analizan las contribuciones intelectuales de los principales pensadores cristianos, como Agustn de Hipona, Tomsde Aquino y Lutero y los grandes procesos histricos, tales como las cruzadas, las universidades, la Reforma y laContrarreforma. Se dedica menos atencin a los dos ltimos siglos, pues Mostern piensa que en este periodo elcristianismo se ha desacoplado completamente del pensamiento vivo cientfico y filosfico, por lo que las ideascristianas han perdido toda vigencia y relevancia. La obra dedicada al islam[38] repasa crticamente la formacin delCorn, de la ley (shara), la teologa, la mstica, la filosofa y la ciencia islmica, prestando especial atencin a losgrandes pensadores del periodo de esplendor (entre los siglo VIII y XII), como Avicena, Averroes, Omar Jayam yAl-Juarismi. El tratamiento contemporneo es ms somero, pero analiza la encrucijada actual del islamismo y llegahasta las revoluciones rabes de 2011.

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Obras El triunfo de la compasin: Nuestra relacin con los otros animales. Madrid: Alianza Editorial, 2014. 354 pp.

ISBN 978-84-206-8465-9. Ciencia, filosofa y racionalidad. Barcelona: Gedisa Editorial, 2013. 358 pp. ISBN 978-84-9784-776-6. El reino de los animales. Madrid: Alianza Editorial, 2013. 403 pp. ISBN 978-84-206-7450-6. El islam: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2012. 403 pp. ISBN 978-84-206-6991-5. Epistemologa y racionalidad (3 edicin ampliada y corregida). Lima: Fondo Editorial UIGV, 2011. 376 pp.

ISBN 978-612-4050-16-9. A favor de los toros. Pamplona: Editorial Laetoli, 2010. 120 pp. ISBN 978-84-92422-23-4. Diccionario de Lgica y Filosofa de la Ciencia (escrito con Roberto Torretti, segunda edicin ampliada).

Madrid: Alianza Editorial, 2010. 690 pp. ISBN 978-84-206-8299-0. Naturaleza, vida y cultura. Lima: Fondo Editorial UIGV, 2010. 160 pp. ISBN 978-612-4050-12-1. Los cristianos: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2010. 554 pp. ISBN 978-84-206-4979-5 La cultura humana. Madrid: Espasa-Calpe, 2009. 404 pp. ISBN 978-84-670-3085-3. La cultura de la libertad. Madrid: Espasa-Calpe, 2008. 304 pp. ISBN 978-84670-2697-9. Lo mejor posible: Racionalidad y accin humana. Madrid: Alianza Editorial, 2008. 318 pp. ISBN

978-84-206-8206-8. La naturaleza humana (nueva edicin de bolsillo, corregida y renovada, en la coleccin Austral). Madrid: Espasa

Calpe, 2008. ISBN 978-84-670-2813-3. Los lgicos (nueva edicin de bolsillo, corregida y renovada, en la coleccin Austral). Madrid: Espasa Calpe,

2007. 418 pp. ISBN 978-84-670-2507-1. Helenismo: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2007. ISBN 978-84-206-6187-2. India: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2007. 260 pp. ISBN 978-84-206-6188-9. China: Historia del pensamiento. Madrid: Alianza Editorial, 2007. 282 pp. ISBN 978-84-206-6187-2. [Edicin corregida y ampliada de] Kurt Gdel, Obras completas. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 470 pp. ISBN

84-206-4773-X. Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo (2 edicin corregida y ampliada).

Madrid: Espasa-Calpe, 2006. 386 pp. ISBN 84-670-2355-4. Crisis de los paradigmas en el siglo XXI. Coedicin de la Universidad Inca Garcilaso y de la Universidad Enrique

Guzmn. Lima, 2006. ISBN 9972-888-38-X. La naturaleza humana. Madrid: Espasa-Calpe, 2006. 418 pp. ISBN 84-670-2035-0. El pensamiento arcaico. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 285 pp. ISBN 84-206-5833-2. La Hlade. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 292 pp. ISBN 84-206-5833-2. Aristteles. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 378 pp. ISBN 84-206-5836-0. Los judos. Madrid: Alianza Editorial, 2006. 305 pp. ISBN 84-206-5837-5. Diccionario de Lgica y Filosofa de la Ciencia (escrito con Roberto Torretti). Alianza Editorial, Madrid 2002.

670 pp. ISBN 84-206-3000-4. Teora de la Escritura (2 edicin). Icaria Editorial. Barcelona 2002. 384 pp. ISBN 84-7426-199-6. Filosofa y ciencias. Lima: Fondo Editorial UIGV y Editorial de la Universidad P. A. Orrego, 2002. 156 pp. ISBN

9972-888-04-5. Ciencia viva: Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro tiempo. Madrid: Espasa-Calpe, 2001. 382 pp.

ISBN 84-239-9765-0. Conceptos y teoras en la ciencia (3 edicin, ampliada y renovada). Madrid: Alianza Editorial, 2000. 318 pp.

ISBN 84-206-6741-2. [Edicin original de] Rudolf Carnap, Untersuchungen zur allgemeinen Axiomatik (editado con Thomas Bonk).

Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2000. 166 pp. ISBN 3-534-14298-5. Los Lgicos. Madrid: Espasa-Calpe, 2000. 324 pp. ISBN 84-239-9755-3.

Jess Mostern 8

Vivan los animales! Madrid: Editorial Debate, 1998. 391 pp. ISBN 84-8306-141-4. Los derechos de los animales. Madrid: Editorial Debate, 1995. 111 pp. ISBN 84-7444-857-3. El pensamiento de la India. Barcelona: Salvat Editores, 1982. 65 pp. ISBN 84-345-7864-6. Ortografa fonmica del espaol. Madrid: Alianza Editorial, 1981. 205 pp. ISBN 84-206-2303-2. Un clculo deductivo para la lgica de segundo orden. Valencia: Cuadernos Teorema, 1979. 52 pp. ISBN

84-370-0100-5. Racionalidad y accin humana. Madrid: Alianza Editorial, 1978, 1987. 199 pp. y 218 pp. ISBN 84-206-2223-0. Teora axiomtica de conjuntos. Barcelona: Ariel, 1971, 1980. 141 pp. ISBN 84-344-1003-6. Lgica de primer orden. Barcelona: Ariel, 1970, 1976, 1983. 141 pp. ISBN 84-344-1003-6.

Referencias[1][1] Mostern: "Paradigmas del siglo XXI"[2] Mostern, Jess (1970, 1983). Lgica de primer orden. Barcelona: Ariel.[3] Mostern, Jess (1971, 1980). Teora axiomtica de conjuntos. Barcelona: Ariel. 272 pp.[4] Por ejemplo, Mostern, Jess (2004). How Set Theory Impinges on Logic. En Paul Weingartner (ed.), Alternative Logics: Do Sciences Need

Them? Berln-Heidelberg-New York: Springer, 2004, pp. 55-63. ISBN 3-540-40744-8.[5] Mostern, Jess (1997). The natural numbers as a universal library. In Philosophy of Mathematics Today (ed. by E. Agazzi and G. Darvas),

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Buchgesellschaft. 167 pp. ISBN 3-534-14298-5.[9] Mostern, Jess (2000, 2007). Los lgicos. Madrid: Espasa Calpe. 420 pp.[10] Mostern, Jess (2013). Ciencia, filosofa y racionalidad, Gedisa, Barcelona, pp. 97 ss.[11] Mostern, Jess (2001). "Technology-mediated observation". In Hans Lenk & Matthias Maring (ed.), Advances and Problems in the

Philosophy of Technology. Mnster-Hamburg-London: Lit Verlag, 2001, pp. 181-193. ISBN 3-8258-5149-4. Vase tambin Ciencia, filosofay racionalidad, Gedisa, Barcelona, pp. 155-170.

[12] Mostern, Jess (2000, 2008). Conceptos y teoras en la ciencia. Madrid: Alianza Editorial. 318 pp.[13] Mostern, Jess and Roberto Torretti (2002, 2010). Diccionario de Lgica y Filosofa de la Ciencia. Madrid: Alianza Editorial. Segunda

edicin ampliada (2010). 690 pp.[14] Mostern, Jess (1996). Life Elsewhere. En Philosophy of Biology Today: 1st International Conference on Philosophy of Science.

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also: Mostern, Jess(1994). Mereology, Set Theory, and Biological Ontology. In D. Prawitz and D. Westersthl (eds.), Logic andPhilosophy of Science in Uppsala. Dordrecht-Boston-London: Kluwer Academic Publishers. P. 511-524. ISBN 0-7923-2720-0.

[16] Jess Mostern (2013). El reino de los animales. Madrid: Alianza Editorial, 2013. 403 pp.[17] Earman, John & Jess Mostern. (1999). A critical look at inflationary cosmology. Philosophy of Science, 66 (March 1999), pp. 1-50.[18] Mostern, Jess (2000). "Observation, Construction and Speculation in Cosmology". In The Reality of the Unobservable, ed. by E. Agazzi &

M. Pauri, Dordrecht-Boston: Kluwer Academic Pub, pp. 219-231. ISBN 0-7923-6311-6.[19] Mostern, Jess. (2005). "Anthropic Explanations in Cosmology." In P. Hyek, L. Valds and D. Westerstahl (ed.), Logic, Methodology and

Philosophy of Science: Proceedings of the 12th International Congress of the LMPS. London: Kings College Publications, pp. 441-473. ISBN1-904987-21-4. Vase tambin Mostern, Jess (2013). Ciencia, filosofa y racionalidad, pp. 185-218.

[20] Mostern, Jess (2008). Lo mejor posible: Racionalidad y accin humana. Madrid: Alianza Editorial, 2008. 318 pp.[21] Mostern, Jess (2002). Acceptance Without Belief. Manuscrito, vol. XXV, pp. 313-335.[22] Rodrguez de la Fuente, Flix (1974). Enciclopedia Salvat de la Fauna, en 12 volmenes, traducida a ms de 11 lenguas. (Director editorial:

Jess Mostern). Pamplona: Salvat. ISBN 84-7137-391-2. Arajo, Joaqun (1990). Flix Rodrguez de la Fuente: La voz de la naturaleza.Barcelona: Salvat. ISBN 84-345-5235-3.

[23] Mostern, Jess (2010). A favor de los toros. Pamplona: Editorial Laetoli. El tratamiento de la cuestin se precisa an ms en los captulos11, 12 y 13 de Mostern, Jess (2014). El triunfo de la compasin: Nuestra relacin con los otros animales. Madrid: Alianza Editorial.

[24][24] [http://www.ifs.csic.es/Personal/mosterin.htm Jess Mostern. Profesor de Investigacin. Instituto de Filosofa[25] Mostern, Jess (2014). El triunfo de la compasin: Nuestra relacin con los otros animales, captulo 10.[26] Posicin que ha ido clarificndose desde Mostern, Jess (1998), Vivan los animales!, Madrid: Editorial Debate, hasta Mostern, Jess

(2014), El triunfo de la compasin: Nuestra relacin con los otros animales.[27] Mostern, Jess (2013). "Neural reality and social convention: do they overlap?" Annals of the New York Academy of Sciences, 1299, pp.

91-97.[28] Mostern, Jess (2008). La cultura de la libertad. Madrid: Espasa-Calpe. 304 pp.

Jess Mostern 9

[29] Mostern, Jess (2008). La Naturaleza Humana. Madrid: Espasa Calpe. 418 pp.[30] Mostern, Jess (1999). "What is Culture and How Does it Evolve?" Acta Institutionis Philosophiae et Aestheticae (Tokio), vol. 17, pp.

13-35.[31] Mostern, Jess (2009). La cultura humana. Madrid: Espasa-Calpe. 404 pp.[32][32] Prlogo de Mostern (1994) a Bertrand Russell, Historia de la filosofa occidental, Madrid: Espasa Calpe, 1994. ISBN 84-239-6632-1.[33] Mostern, Jess (2006). El pensamiento arcaico. 286 pp.[34] Mostern, Jess (2006). Aristteles. 378 pp.[35] Mostern, Jess (2006). India: Historia del Pensamiento. 260 pp.[36] Mostern, Jess (2006). Los Judos: Historia del Pensamiento. 305 pp.[37] Mostern, Jess (2010). Los Cristianos: Historia del Pensamiento. 554 pp.[38] Mostern, Jess (2012). El Islam: Historia del Pensamiento. 403 pp.

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Fuentes y contribuyentes del artculo 10

Fuentes y contribuyentes del artculoJess Mostern Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=73649587 Contribuyentes: Akhran, Alpinu, Andreasmperu, Beatriz.sevilla, Circuspaj, Copydays, Cyrax, Davius, Doyle,Edmenb, Epistemion, Garden Radish, Gerwoman, HMC.Puebla, Ivn R, Jccan, Jerowiki, Jkbw, Leonpolanco, Luis Felipe Schenone, Mario Huerta, Matdrodes, Morza, Nicop, Recaredo el godo,Roberpl, Rosarinagazo, Schnufflus, UA31, Urcomunicacion, 44 ediciones annimas

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