Jesucristo, el Dios de los cristianos1ª

Apuntes didácticos de Religión para Secundaria

Para un cristiano no hay duda y para todos en general que Jesús de Nazaret fue un personaje que marcó la Historia. Su vida y su historia ha llegado a todas las culturas y todos los tiem-pos.

Jesús nació en un pueblo y de padres campe-sinos, que trabajó como carpintero, su mensaje hizo que pasados más de dos mil años, su figura perdurase en el corazón de la especie humana. Nadie, ni rey, ni emperador, ni filósofo, ni sabio, ni personaje alguno, ha tenido una influencia tan grande en el curso de la historia humana

como la vida de Jesús de Nazaret.

Un personaje así es obligado conocerlo, estu-diarlo. Nosotros, en clase de Religión, lo vamos a hacer.

De Jesús se ha escrito más que de ningún otro personaje; en cambio Jesús no escribió nunca un libro.

Jesús nació en los 10 primeros años del reina-do del emperador Augusto (que otorgó al mun-do antiguo una larga época de paz).

“Jesús ocupa en mi corazón el lugar de un gran maestro de la humanidad que ha influido mucho en mi vida. Yo digo a los hindúes que su vida será imperfecta si no estudian la doctrina de Jesús”.(Mahandas K. Gandhi).

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Fuentes no cristianas

● Cuando era gobernador de Bitinia (c.112d.C),PlinioelJovenescribióalemperadorTrajanoacerca de unos cristianos que se negaban a rever-enciarlaimagendelemperador:“CantanenversosalternosunhimnoaCristocomosifueraundios”(Cartas,10,96).Elproblema radicabaen la gente quecomprabaanimalesdestinadosalossacrificios;esta situación creaba un clima de descontento. Las personas“cristianos”noparticipabanenloscultospaganos

● Tácito, un historiador romano (60-120 d.C.),explicólapresenciadeloscristianosenRoma,aquienesNerónacusodelgranincendiodelaño64d.C.(Anales15,44).Nerónenel64,culpabaaloscristianos de todo.

● Suetonio, otro historiador romano (c. 75-160 d.C.), se refiere probablemente a “Christus”cuando habla de la expulsión de los judíos deRomaporpartedeClaudioenelaño49d.C.(Cfr.Hech.18,2). “Como los judíos eran autores de continuos dis-turbios instigados por Chrestus, los expulsó de Roma”(VidadeClaudio25,4).

Hacia el año 120,Suetonio, un historiador romano, cuenta que el año 50elemperadorClaudiopublicó un decreto por el que expulsaba de Romaa los judíos, ya que andaban revueltos por causadeuntalCristo.

El historiador romanoDión Casio (150-235)relata que Domitila, una sobrina del emperador Domiciano (que gobernó del81al96),fueexiliadapor haber caído en las “costumbresjudías”yen

el“ateísmo”(loquesignificaquehabíaabandonadoel culto a los dioses y diosas tradicionales de Roma). Se deduce la conversión de Domitila al cristianismo.

● MarabenSerapion,unestoicoquevivióenel siglo III, escribió a su hijo acerca del martirio de SócratesyCristo:“Cuando los judíos ejecutaron a un sabio rey, fueron expulsados de la tierra... Pero su sabio rey no murió para siempre; siguió vivi-endo en las enseñanzas que había dado” (de un manuscritodelsigloVII,conservadoenelMuseoBritánicodeLondres).

● JulioAfricano (escritor cristiano, a.190 d.C.)escribequeunpaganollamadoThallushabíacomentado la oscuridad imperante durante la cruci-fixióndeJesúsqueerauneclipsesolar(Cronología18).

Fuentes judías

ElhistoriadorjudíoFlavioJosefo,escribióentrelosaños80y90lahistoriadelasguerrasjudías.YenunpasajeserefiereaJesús:Flavio Josefo, historiador judío, en sus Antigüedades judías, escritas hacia el año 93-94, refiere que el“sumo sacerdote Anano acusó de transgredir la

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ley al hermano de Jesús (que es llamadoCristo),por nombre Santiago, y también a algunos otros, haciéndoleslapidar”(AntiquitatesXX,9,1).

OTRAS FUENTES JUDÍASLos datos de las fuentes judías de los dos o tres primeros siglos son más hostiles hacia Jesús y su movimiento, aunque también confirman suexistencia histórica y el rápido crecimiento de lacomunidad que lleva su nombre.

En laMishná y elTalmud, se cita a rabinos queejercieron su actividad en el siglo I. A Jesús se hace referenciasólocomo“aciertapersona”.EnalgunospasajesdeestematerialjudíoesllamadoBenStada,oBenPandiraoBenPantera,dandoaentenderqueera el hijo (ben en hebreo) ilegítimo de un soldado o de alguna otra persona indigna. Del mismo modo, se habla de su madre como mujer de mala fama.

“Otras muchas cosas hizo Jesús. Si se escribi-eran una por una, me parece que en el mundo en-tero no cabrían los libros que podrían escribirse”(Jn.21,25).

DATOS DE LOS ROLLOS DEL MAR MUERTO

En1947 se descubrieron en unas cuevas junto alMarMuertounosmanuscritosquedatandelsigloId.C.Cuandosepublicarontraducidos,unaseriede semejanzas entre este grupo (los que vivieron en este lugar en comunidad) y los cristianos primitivos suscitó la especulación sobre las posibilidades de que Jesús hubiera tenido relación con Qumrán.

Ambos grupos eran críticos para el judaísmo oficial.Ambos practicaban el bautismo, y lo hacían en el Valle del Jordán. Ambos comían compartiendo pan yvinoenesperadelallegadadelMesías.Ambosconsiderabanque lasEscrituras sehabíancumplido. Ambos produjeron sus propios escritos.Amboserancríticosconelsacerdociooficialyelmodo en que se llevaba a cabo el culto de Dios en elTemplo de Jerusalén. Ambos esperaban ladestruccióndelTemplo.

El grupo del Mar Muerto creía que Dios iba areconstruireltemployconfiárseloaellos.Cuandoeso sucediera, todos los paganos, así como todos los judíos que no habían logrado estar a la altura de susexigencias,seríanexcluidosdeentrarenél.

No tenía que haber atrio de los paganos rodeando el santuariocentralcomoexistíaentiemposdeJesús,donde él habló de la casa de Dios, como lugar de oración“paratodoslospueblos”(Mc.11,17,citandoaIs.56,7).

“Otras muchas cosas hizo Jesús. Si se escribieran una por una, me parece que en el mundo entero no cabrían loslibrosquepodríanescribirse”(Jn.21,25).

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Apuntes didácticos de Religión

LosmanuscritosdelMarMuertosonunavastacoleccióndeobrasreligiosas y teológicas, con unos cuantos documentos seculares, la mayoría escritos durante los tres siglos anteriores a la destrucción de Jerusalén, en los años 68-70 d.C. Fueron escondidos en lascuevas pensando en su seguridad. Los de la cueva I estaban en-vueltos en varias capas de tejidos, tal vez impregnados de aceite y almacenados dentro de jarras, selladas con unas tapas herméticas.

De las once cuevas en que se han encontrado manuscritos la más ricas fue la IV, en donde se encontraron miles de fragmentos pertenecientes a más de trescientos manuscritos diferentes.

Los manuscritos incluyen fragmentos de todos los libros del can-onhebreo,excepciónhechadellibrodeEster.HaydosrollosdeIsaías, relativamente completos. Hay también fragmentos de obras familiares, deuterocanónicas, apócrifas y apocalípticas, en hebreo yarameo.EntreellasseencuentranellibrodeTobías,laversiónhebreadelosJubileosylaversiónarameadeEnoc,etc.

Enlacueva4sehallarontresfragmentos en escritura nabatea que contienen porciones del libro de los Reyes.

Enlacueva4sehallóunacartaenescritura nabatea.

Comoresultadodelasbúsquedasylasexcavacionesllevadasacaboenlasciudadesnabateasdurante

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TESTIMONIOS CRISTIANOS

Testimonios cristianos: Vienen recogidos en el NuevoTestamento,conjuntode27escritos:cuatroevangelios, los Hechos de los apóstoles, catorce cartas de san Pablo, las siete cartas llamadas católicas (deSantiago,1y2dePedro;1,2y3desanJuan,yJudasTadeo)y,finalmenteelApocalipsis.

LOS EVANGELIOS CANÓNICOS

Losevangelioscanónicos (Mateo,Marcos,Lucasy Juan), y especialmente los tres primeros, que recibenelnombrede“evangeliossinópticos”sonlos escritos que contienen una información más amplia y mejor documentada sobre la vida de Jesús.

LosevangeliosdeMateo,MarcosyLucassonmuyparecidos y poseen muchas tradiciones en común. Se les llama sinópticos (adjetivo de la palabra sinopsis que significa “visión conjunta”), porquesus coincidencias permiten leerlos en columnas paralelas.

Según la mayoría de los estudiosos la mejor manera deexplicarelparecidoentrelosevangeliosdeMt.,Mc.yLc.essuponerque:ElevangeliodeMc.eselmásantiguoytantoMt.como Lc. lo incorporaron casi entero en sus propias obras.Mt.yLc.conocieron,además,undocumentoquecontenía gran cantidad de enseñanzas atribuidas a Jesús, organizadas en forma de colecciones de dichos y parábolas. Partes de este documento, al que los estudiosos se refieren con la sigla “Q”,habríanservidoaestosevangelistasparaconfiguraralgunos de los discursos que ponen en boca de Jesús (Ej.ElSermóndelaMontañaenMt.yElSermóndel Llano en Lc.).

Religión 4º Eso

MtyLcincorporarontambiénasusobrascapítulosde la infancia de Jesús, escenas de apariciones del Resucitado y algunas otras unidades literarias propias; un material variado que cada uno habría hallado en la tradición de su comunidad o habría creado por sí mismo.

Estasrelacionespodríanresumirseenelsiguientecuadro,enelquelasigla“M”representaelmaterialpropiodeMateo,y“L”eldeLucas. Según esta hipótesis, Marcos debió ser el evangelio másantiguo.

LOS EVANGELIOS APÓCRIFOS

TambiénhayotroslibroscristianosquehablandeJesucristo, pero no han sido recibidos por la Iglesia comoauténticosyrevelados.Enelloscuentamásquelafey lahistoria laexageraciónmaravillosa,la admiración humana milagrera, las reflexionesparticulares. A estos libros se les llama apócrifos.

Lapalabra“apócrifo”comúnmentetieneelsentidode“inauténtico,falso,adulterado”.Peroenrealidadvienedelverbogriego“apocrypto”,que significa“esconder, coultar”, y la empleaban los antiguoscristianos para referirse a los evangelios que no entraronenelcánondelaBiblia,esdecir,quealno ser considerados como inspirados por Dios, no fueronadmitidosenelNuevoTestamento.

8 Apuntes didácticos

EL JESÚS HISTÓRICO

Conviene precisar desde el principio que el“Jesús histórico” o el “Jesús de la historia” nopuede identificarseconel Jesús real,ni siquieraconJesústerreno.El“Jesúshistórico”eselJesúsque podemos recobrar utilizando los recursos y la metodología de la investigación histórica. Se trata, pues, de una reconstrucción moderna, necesariamente limitada, como todo conocimiento histórico. De hecho, la historia de la investigación sobrelavidadeJesúsesunreflejodelaevoluciónque ha experimentado la historiografía en losdos últimos siglos, lo cual explica que nuestroconocimiento de Jesús haya ido progresando en la medida que los estudiosos han podido disponer de nuevos datos y de nuevas herramientas metodológicas.

La investigación sobre el Jesús de la historia ha sido un tema central en los estudios sobre el Nuevo Testamentodelosúltimosdoscientosaños

A. Schweitzer, en su aguda evaluación del primer tramo de esta historia, afirmaba a comienzosdel sigloXX, que “la hazañamás grandiosa dela teología alemana es el estudio de la vida de Jesús””.Ycincuentaañosmástarde,despuésdeun largo periodo de indiferencia con respecto a este problema, J. Jeremias, se atrevía a decir que “el esfuerzo por llegar al Jesús histórico y a su mensaje no es una tarea marginal de la investigación neotestamentaria... sino que es la tarea central de la investigación acerca del Nuevo Testamento””.

La investigación sobre el Jesús de la historia revela el deseo de un diálogo abierto entre la fe y la cultura.

Hacia 1980 comienza una nueva etapa en lainvestigación sobre el Jesús histórico, que fue propiciada por diversos factores. Uno muy importante, fue la aparición de nuevas perspectivas metodológicas que intentaban comprender mejor lostextosdelNuevoTestamentoreconstruyendosu contexto con ayuda de las ciencias sociales.

Esta nueva perspectiva metodológica coincidióconunmejorconocimientodelostextoscristianosantiguos, tanto canónicos (Documento Q), como apócrifos (Evangelio deTomás); con un notabledesarrollo de los estudios sobre la obra de Flavio Josefo y sobre los escritos de Qumrán, y con importantes aportaciones procedentes del campo de la arqueología. Estos y otros factores hancontribuido a un conocimiento más preciso y diferenciadodelJudaísmodelsigloId.C,quehasido decisivo en esta nueva etapa.

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Bienaventuranzas

Lc.6,19-35

19Todalagenteprocurabatocarle,porquesalíadeél una fuerza que sanaba a todos. 20 Y él, alzando los ojoshaciasusdiscípulos,decía:«Bienaventuradoslos pobres, porque vuestro es el Reino de Dios. 21 Bienaventurados los que tenéis hambre ahora,porque seréis saciados. Bienaventurados los quelloráis ahora, porque reiréis. 22 Bienaventuradosseréis cuando los hombres os odien, cuando os expulsen,osinjurienyproscribanvuestronombrecomo malo, por causa del Hijo del hombre. 23 Alegraos ese día y saltad de gozo, que vuestra recompensa será grande en el cielo. Pues de ese modo trataban sus padres a los profetas. 24 «Pero ¡ay de vosotros, los ricos!, porque habéis recibido vuestro consuelo. 25 ¡Ay de vosotros, los que ahora estáis hartos!, porque tendréis hambre. ¡Ay de los quereísahora!,porquetendréisaflicciónyllanto.26 ¡Ay cuando todos los hombres hablen bien de vosotros!, pues de ese modo trataban sus padres a los falsos profetas. 27«Pero yo os digo a los que me escucháis: Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, 28 bendecid a los que os maldigan, rogad por los que os difamen. 29 Al que te hiera en una mejilla, preséntale también la otra; y al que te quite el manto, no le niegues la túnica. 30 A todo el que te pida, da, y al que tome lo tuyo, no se lo reclames. 31 Y lo que queráis que os hagan los hombres, hacédselo vosotros igualmente. 32 Si amáis a los que os aman, ¿qué mérito tenéis? Pues también los pecadores aman a los que les aman. 33 Si hacéis bien a los que os lo hacen a vosotros, ¿qué mérito tenéis?¡Tambiénlospecadoreshacenotrotanto!34 Si prestáis a aquellos de quienes esperáis recibir, ¿quéméritotenéis?Tambiénlospecadoresprestana los pecadores para recibir lo correspondiente. 35Másbien, amadavuestros enemigos; haced elbien, y prestad sin esperar nada a cambio; y vuestra recompensaserágrande...”

BienaventuranzasMateo5,1-17;21-25

1 Viendo la muchedumbre, subió al monte, se sentó, y sus discípulos se le acercaron. 2 Y tomando la palabra, les enseñaba diciendo:

3«Bienaventuradoslospobresdeespíritu,porquedeelloseselReinodelosCielos.4Bienaventuradoslos mansos, porque ellos posseerán en herencia la tierra. 5 Bienaventurados los que lloran, porqueellos serán consolados. 6Bienaventuradoslosquetienen hambre y sed de la justicia, porque ellos serán saciados. 7 Bienaventurados los misericordiosos,porque ellos alcanzarán misericordia. 8 Bienaventurados los limpios de corazón, porqueellos verán a Dios. 9 Bienaventurados los quetrabajan por la paz, porque ellos serán llamados hijos de Dios. 10Bienaventurados losperseguidospor causa de la justicia, porque de ellos es el Reino de los Cielos. 11 Bienaventurados seréis cuandoos injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de mal contra vosotros por mi causa. 12 Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa será grande en los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros. 13«Vosotrossoislasaldelatierra.Massilasalsedesvirtúa, ¿con qué se la salará? Ya no sirve para nada más que para ser tirada afuera y pisoteada por los hombres. 14 «Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad situada en la cima de un monte. 15 Ni tampoco se enciende una lámpara y la ponen debajo del celemín, sino sobre el candelero, para que alumbre a todos los que están en la casa. 16 Brille así vuestra luz delante de los hombres,paraqueveanvuestrasbuenasobrasyglorifiquena vuestro Padre que está en los cielos. ...21 «Habéis oído que se dijo a los antepasados: No matarás; y aquel que mate será reo ante el tribunal. 22 Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra suhermano, será reo ante el tribunal; pero el que llame asuhermano“imbécil”,seráreoanteelSanedrín;yelquelellame“renegado”,seráreodelagehennade fuego.23 Si, pues, al presentar tu ofrenda en el altar te acuerdas entonces de que un hermano tuyo tiene algo contra ti,24 deja tu ofrenda allí, delante del altar, y vete primero a reconciliarte con tu hermano; luego vuelves y presentas tu ofrenda.25 Ponte enseguida a buenas con tu adversario mientras vas con él por el camino; no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al guardia, y te metan en la cárcel.

10 Apuntes didácticos

Mahatma Gandhi

Entre los grandes teóricos que modificaron laconfiguraciónpolíticaeideológicadelmundoenelsigloXX,figuraestehombredeausteridadinflexibley absoluta modestia, que se quejaba del título de Mahatma(‘GranAlma’)quelehabíadado,contrasuvoluntad,elpoetaRabindranathTagore.Enunpaís en que la política era sinónimo de corrupción, Gandhiintrodujolaéticaenesedominioatravésdela predicación (la palabra) y el ejemplo. Vivió en una pobreza sin paliativos, jamás concedió prebendas a sus familiares, y rechazó siempre el poder político, antesydespuésde la liberaciónde la India.Esterechazo convirtió al líder de la no-violencia en un caso único entre los revolucionarios de todos los tiempos.

Mohandas KaramchandGandhi fue un pensador ypolítico indio.Nacióel2deoctubrede1869yfallecióel30deenerode1948.Seleconoceconel sobrenombre de Mahatma Gandhi (en sánscrito yhindi,lapalabramahatmasignifica‘granalma’,siendomaha:‘grande’yatma:‘alma’).Desde 1918 figuró abiertamente al frente delmovimiento nacionalista indio. Instauró nuevos métodos de lucha (las huelgas y huelgas de hambre), y en sus programas rechazaba la lucha armada y predicaba la no violencia como medio para resistir al dominio británico. Pregonaba la total fidelidada los dictados de la conciencia, llegando incluso a la desobediencia civil si fuese necesario; además, bregó por el retorno a las viejas tradiciones indias.

EnLondresvivió tresaños,entre1888y1891,período en que se produjo uno de los hechos más determinantes de su vocación: el descubrimiento deOrientea travésdeOccidente.Enefecto,enla capital inglesa comenzó a frecuentar a los teósofos, quienes lo iniciaron en la lectura del primer clásico indio, el BhagavadGita, al quellegaría a considerar «el libro por excelenciaparaelconocimientodelaverdad».TambiénallíentróencontactoconlasenseñanzasdeCristo,y durante un tiempo se sintió tan atraído por la ética cristiana que dudó entre ésta y el hinduismo.

De esa época son sus intentos de sintetizar los preceptos del budismo, el cristianismo, el islamismo y su religión natal, a través de lo que señaló como el principio unificador de todos ellos: la idea de renunciación.DurantesusañosenSudáfrica,Gandhise

inspiró en laBhagavadGita y en los libros deTolstoi, particularmente en El Reino de Diosestá en ti. En la década de 1880 Tolstoi sehabía convertido profundamente a la causa del anarquismocristiano.RegresóalaIndiaen1915.Para esta época ya había cambiado sus hábitos y estilo de vida adoptando los más tradicionales delaIndia.Tratóalprincipiodelanzarunnuevoperiódico y de practicar la abogacía, pero fue disuadido por Gopal Krishna Gokhale, quiénle convenció en dedicarse a labores de mayor importancia nacional.

GandhinuncallegóarecibirelpremioNobeldelaPaz,aunquefuenominadocincovecesentre1937y1948.

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Gandhi y el Cristianismo

“MegustaelCristodeustedes,nomegustansuscristianos; sus cristianos son tan distintos de su Cristo...”

“ElmensajedeJesús,talycomoyoloentiendo”-dijo Gandhi-, “se contiene en el Sermón dela Montaña sin adulterar y tomado como unatotalidad... Si, entonces, yo tuviera ante mí sólo el SermóndelaMontañaymipropiainterpretaciónde él, no vacilaría en decir, ‘Oh, sí, yo soy uncristiano’. Pero, en sentido negativo, te puedodecir que, enmi humilde opinión, lo que desfilacomo Cristianismo es una negación del SermóndelaMontaña...Estoyhablandodelacreencia(u

opinión)cristiana,delCristianismotalycomoesentendidoenOccidente.”

FrasesdeGandhi:“ConsideroaJesúsdeNazaretunodelosmayoresmaestrosquehanexistido.[...]Diréaloshindúes

que la vida no está completa a menos que se estudien conreverencialasenseñanzasdeJesús.”“Conelpuñocerradonosepuedeintercambiarunapretóndemanos.”“Cuando su país y elmío obren en conformidadcon las enseñanzas que Cristo comunicó en esteSermóndelMonte,habremosresueltonosololosproblemas de nuestros países, sino los del mundo entero”.

En conversación con lord Irwin, ex virrey de laIndia. “ElAmor es la fuerzamás humilde, pero lamáspoderosadequedisponeelserhumano.”“Encuantoalguiencomprendequeobedecerleyesinjustas es contrario a su dignidad de hombre,

ningunatiraníapuededominarle.”“Elnacimientoylamuertenosondosestadosdistintos,sinodosaspectosdelmismoestado.”“Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace daño en otro. La vida es un todoindivisible.”“Elqueretienealgoquenonecesitaesigualaunladrón.”“Entiendo por religión, no ya un conjunto deritos y costumbres, sino lo que está en el origen de todas las religiones, poniéndonos cara a cara conelCreador.”

“Pasaba horas estudiando la Biblia y la vidadeCristo. En particular le gustaba la filosofíaexpuestaporCristoenelSermóndelMonte.Teníamuchos amigos cristianos. Al preguntársele por qué no se convertía al cristianismo, respondió: «CuandoustedmeconvenzadequeloscristianosvivenconformealasenseñanzasdeCristo,seréel primero en convertirme».” Arun Gandhi,nietodeMahatmaGandhi

TRABAJO:

Relacionar el pasaje evangélico de Las BienaventuranzasconlapersonalidaddeGandhi

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LA TIERRA DE JESÚS

La tierra de Jesús ha recibido diferentes nombres a lo largo de la historia.PrimerorecibióelnombredeCanaán.SushabitanteserandenominadosCananeos.AsísellamabacuandoelpueblodeIsraelllegó a la tierra que Dios le había prometido.Después se llamó Judea, por ser la tribu de Judá la más importante deIsrael.EraelnombrequerecibíaentiemposdeJesús.Unos cien años después de la muerte de Jesús, el emperador romano Adriano le dio el nombre de Palestina, que quiere decir la tierra de losfilisteos.Actualmente se llama Israel. La palabra Israel se deriva del hebreo y significa“queDiosreine”.SegúnlaBiblia,YahvédioestenombrealpatriarcaJacob.(Gn.32,29).

CULTURAS EXISTENTES EN TIEMPOS DE JESÚS

a) Cultura romana: era opuesta a la mentalidad hebraica. Además, el hecho de que los romanos eran los dominadores hacía que el pueblo judíorechazaraderaíztodoloqueviniesedeRoma.EntreRomaeIsrael había un abismo cultural y religioso muy grande. Roma era el centro de una civilización materialista, sostenida por la disciplina del ejército y gobernada por administradores y bancos. Su dios verdadero erael“Estado”.Tenía,sí,unamoral,peronounareligiónconcreta.Notenía“EltemplodeDios”,sinoun“Pantheón”,osea,eltemplode todos los dioses, y estaban abiertos a dar la bienvenida a otros dioses.

CUESTIONES. PREGUNTAS. INTERROGANTES

¿Qué merece destacarse de cada uno de los testimonios estudiados?

¿Qué dicen Suetonio y Plinio del cristianismo?

¿Acusan de algún crimen a los cristianos?

Si no dispusiéramos de los Evangelios,¿quéseconoceríadela vida de Jesús?

Actividades:¿Qué te parece el retalo (cuento) “Conocer a Cristo” de A.de Mello?

Apuntes didácticos de Religión

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b) Cultura griega: la cultura griega conquistó el mundo entonces conocido,ysu influjo llegóaPalestina.Lasprimerascomunidadescristianas, fundadas por san Pablo, eran griegas, con mentalidad helenística; esta mentalidad y cultura se refleja en todo el NuevoTestamento.Esta cultura griega estaba fundada en una concepciónideal del hombre, de su naturaleza y de su libertad. Se caracterizaba porelgustoporlascosasdelespíritu.Yencontrabasuexpresiónenelarte,laliteratura,lafilosofíaylareligión.ElNuevoTestamentonacióen este ambiente, fue escrito en griego común y recibió en sus escritos muchosinflujosdelascostumbresyculturasqueveníandeGrecia.

c) Cultura judía:Todaslasleyessefundamentabansobrela“Torah”.Eljudíoeraprofundamentereligioso.Suvidasedesarrollabaalritmode las celebraciones semanales en la Sinagoga, del culto al templo, y de la oración personal y familiar. Además de las prácticas individuales, lareligiónjudíateníauncentro:elTemplodeJerusalén.Eltemploera el orgullo de la nación judía y el objeto de su amor. Así todo judío, dondequiera que estuviese, se volvía hacia el templo durante suoración.Todoisraelita,cumplidoslosveinteaños,debíapagarsuimpuestoalTemplo.LaperegrinaciónalTemploera la formamásprofundadeexpresarlapropiafe.Acudíaaéltresvecesalaño:enPascua,PentecostésyFiestadelosTabernáculos.

Apuntes didácticos

14Religión 4º Eso

GRUPOS RELIGIOSOS

En la época de Jesús existíandiversos grupos religiosos con los que éste se relacionó, dialogó, se enfadó, e incluso denunció.

Sumos sacerdotes:Encarnabanlamáximaautoridad:presidentesdel Sanedrín y jefes del pueblo. También eran los responsablesdelTemploydelcumplimientode laLey.Erannombradosporel gobernador romano y pertenecían a las familias más nobles del pueblo.

Sacerdotes: Su misión era la dedicación al culto. Cabedistinguirtresgrupos:

a) Los que pertenecían al grupo social de los saduceos (la aristocracia). Realizaban las funciones de culto en el templo de Jerusalén.b) Los sacerdotes rurales, que vivían de algún oficio.Sunivelsocioeconómicoerabajo.c) Los levitas eran los ayudantes de los sacerdotes. Su nivel socioeconómico era el más bajo.

Fariseos: Se cree que su nombre se deriva del arameo perssaya,quesignificaseparados.Recibieronestenombreporquesuobservanciaexageradadelaleylos separaba del pueblo sencillo. Se consideraban los buenos, los cumplidores y por eso no se relacionaban con el pueblo ni con los saduceos. Pertenecían a la clase media (artesanos) y eran para el pueblo, sus guías espirituales, porque los consideraban cultos y sabios. Abundaban entre ellos los maestros de la Ley. Sus ideas se fundamentaban en una estricta fidelidadalaLey.Jesús se enfrentó muy a menudo con ellos, sobre todo en temas doctrinales. De

hecho, este grupo social fue el que más presionó para condenar a muerte a Jesús.

Saduceos: Su nombre se deriva de Sadoc, del que descendían, desde los tiempos de Salomón, los sacerdotes de Jerusalén. Eran de clase socialalta y pertenecían a la aristocracia. Teníangrandes propiedades y eran los principales sacerdotes su influencia

era muy poderosa. Políticamente colaboraban con los romanos para mantener el poder.

Zelotes: su nombre se deriva de la palabra celo, debidoasuceloexageradoporelcumplimientode

la Ley. Podríamos decir que eran fanáticos de la Ley, de situación social baja. Políticamente estaban en contra de los romanos y fomentaban frecuentes rebeliones y escaramuzas. Se los consideraba alborotadores.

Esenios: Se cree que su nombre significa “losdevotos, los silenciosos” Eran una especie demonjes austeros y sacrificados, que vivían encomunidades monásticas en el Qumrán; cerca del Mar Muerto. Rezaban y meditaban sobrelas Escrituras, esperando la venida del Mesías.Observaban el sábado religiosamente.

Helenistas:EranlosjudíosnacidosfueradeJudea,enlascoloniasdelnortedeÁfricaydelMediter-ráneo oriental. Su lengua era el griego (de ahí el nombredehelenos).EnJerusalén y otras ciudades del país, tenían su sinagoga propia, donde leían la BibliayrezabanenGriego.

Hablar de Jesucristo es hablar de la esencia misma del Cristianismo. El Cristianismo implica principios filosóficos, pero no es filosofía. Contiene principios éticos, pero no es una ética. Posee principios sociales, pero no es un movimiento social. El Cristianismo es Cristo conocido, creído, amado, seguido y transmitido.

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Apuntes didácticos

CONOCER A CRISTO DiálogoentreunreciénconvertidoaCristoyunamigonocreyente:

“¿DemodoquetehasconvertidoaCristo?”.“Sí”

“Entoncessabrásmuchosobreél.Dime:¿enquépaísnació?”.“Nolosé”.

“¿Aqueedadmurió?”.“Tampocolose”.

“¿Sabrásalmenoscuántossermonespronunció?”.“Puesno...Nolosé”.

“Laverdadesquesabesmuypoco,paraserunhombrequeafirmahaberseseconvertidoaCristo...”.

¿Tienestodalarazón.YyomismoestoyavergonzadodelopocoqueséacercadeEl.Perosíqueséalgo:

Hacetresaños,yoeraunborracho.Estabacargadodedeudas.Mifamiliasedeshacíaenpedazos.Mimujerymishijostemíancomounnubladomivueltaa

casa cada noche. Pero ahora he dejado la bebida; no tenemos deudas; nuestro hogar es un hogar feliz; mis hijos esperan ansiosamente mi vuelta a casa cada noche.

TodoestoesloquehahechoCristopormí.¡Y esto es lo que sé de Cristo!”

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Jesús es fiable y creíble porque los testigos son dignos de credibilidad y porque la tradición es crítica consigo misma. Además, lo que la tradición nos trasmite resiste el análisis de la crítica histórica. Es cierto que de las muchas cosas que se nos han trasmitido sólo algunas pueden ser demostrables por los métodos empleados por los historiadores. Sin embargo, esto no significa que las no demostrables por estos métodos no sucedieran, sino que sólo podemos aportar datos sobre su mayor o menor probabilidad. Y no olvidemos, por otra parte, que la probabilidad no es determinante. Hay sucesos muy poco probables que han sucedido históricamente. Lo que sin duda es verdad es que los datos evangélicos son razonables y coherentes con los datos demostrables.

¿Se puede negar la existencia histórica de Jesús?

En la actualidad, los análisis históricos más rigurosos coinciden en afirmar con toda certeza — incluso prescindiendo por completo de la fe y del empleo de las fuentes históricas cristianas para evitar cualquier posible suspicacia— que Jesús de Nazaret existió, vivió en la primera mitad del siglo primero, era judío, habitó la mayor parte de su vida en Galilea, formó un grupo de discípulos que losiguieron, suscitó fuertes adhesiones y esperanzas por lo que decía y por los hechos admirables que realizaba, estuvo en Judea y Jerusalén al menos una vez, con motivo de la fiesta de la Pascua, fue visto con recelo por parte de algunos miembros del Sanedrín y con prevención por parte de la autoridad romana, por lo que al final fue condenado a la pena capital por el procurador romano de Judea, Poncio Pilato, y murió clavado en una cruz. Una vez muerto, su cuerpo fue depositado en un sepulcro, pero al cabo de unos días el cadáver ya no estaba allí.

El desarrollo contemporáneo de la investigación histórica permite establecer como probados, al menos esos hechos, que no es poco para un personaje de hace veinte siglos. No hay evidencias racionales que avalen con mayor seguridad la existencia de figuras como Homero, Sócrates o Pericles —por sólo citar algunos muy conocidos—, que la que otorgan las pruebas de la existencia de Jesús. E incluso los datos objetivos, críticamente contrastables, que se tienen sobre estos personajes son casi siempre mucho menores.

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PREGUNTAS:

¿Qué sabemos realmente de Jesús?

De Jesús de Nazaret tenemos más información que de la mayoría de los personajes de su tiempo. Disponemos de: tradiciones orales y escritas sobre su persona, entre las que destacan los cuatro evangelios, que han sido transmitidas en la realidad de la comunidad, compuesta por millones de seguidores de Jesús a lo largo de la historia. Hasta la Ilustración, creyentes y no creyentes estaban persuadidos de que lo que podíamos conocer sobre Jesús se contenía en los evangelios. Sin embargo, por ser relatos escritos desde la fe, algunos historiadores del siglo XIX cuestionaron la objetividad de sus contenidos. Para estos estudiosos, los relatos evangélicos eran poco creíbles porque no contenían lo que Jesús hizo y dijo, sino lo que creían los seguidores de Jesús unos años después de su muerte. Como consecuencia, durante las décadas siguientes y hasta mediados del siglo XX se cuestionó la veracidad de los evangelios y se llegó a afirmar que de Jesús “no podemos saber casi nada” (Bultmann).

De Jesús de Nazaret tenemos más y mejor información que de la mayoría de los personajes de su tiempo

Hoy en día, con el desarrollo de la ciencia histórica, los avances arqueológicos, y nuestro mayor y mejor conocimiento de las fuentes antiguas, podemos saber mucho de Jesús.1) Jesús fue bautizado por Juan Bautista; 2) era un Galileo que predicó y realizó curaciones; 3) llamó a discípulos y habló de que eran doce; 4) limitó su actividad a Israel; 5) mantuvo una controversia sobre el papel del templo; 6) fue crucificado fuera de Jerusalén por las autoridades romanas; 7) tras la muerte de Jesús, sus seguidores continuaron formando un movimiento identificable; 8) al menos algunos judíos persiguieron a ciertos grupos del nuevo movimiento (Ga 1,13.22; Flp 3,6) y, al parecer, esta persecución duró como mínimo hasta un tiempo cercano al final del ministerio de Pablo (2 Co 11,24; Ga 5,11; 6,12; cf. Mt 23,34; 10,17).

Sobre esta base mínima en la que los historiadores están de acuerdo se pueden determinar como fidedignos desde el punto de vista histórico los otros datos contenidos en los evangelios.

Por último, conviene recordar que lo que sabemos de

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No hay evidencias racionales que avalen con mayor seguridad la existencia de figuras como Homero, Sócrates o Pericles —por sólo citar algunos muy conocidos—, que la que otorgan las pruebas de laexistencia de Jesús.

El caso de Jesús es distinto, porque las informaciones que proporcionan las fuentes históricas sobre él delinean una personalidad y apuntan a unos hechos que van más lejos de lo imaginable, y de lo que puede estar dispuesto a aceptar quien piense que no hay nada más allá de lo visible y experimentable.

Para acoger de veras esa invitación se requiere contar con un auxilio divino, gratuito. Es la luz de la fe.

Situación actual de la investigación histórica sobre Jesús

Desde que en el siglo XIX se aplicaran los modernos métodos de la ciencia histórica a los textos evangélicos, la investigación sobre Jesús ha pasado por diversas etapas. Superados los prejuicios racionalistas de los inicios de la investigación y los métodos hipercríticos que dominaron buena parte del siglo XX, la situación actual es mucho más positiva y abierta.

En la actualidad se conoce mucho mejor el contexto histórico y literario en el que vivió Jesús y en el que los evangelios fueron escritos. La mayor familiaridad con la literatura intertestamentaria, es decir, con las obras del mundo judío contemporáneas a Jesús y los evangelistas (comentarios de libros bíblicos y traducciones al arameo, los textos de Qumrán, literatura rabínica, etc.), ha permitido ilustrar, verificar y comprender con más hondura los relatos evangélicos y la imagen de Jesús en el judaísmo de su tiempo.

En la actualidad se conoce mucho mejor el contexto histórico y literario en el que vivió Jesús y en el que los evangelios fueron escritos.

Otras fuentes provenientes del mundo grecorromano han proporcionado mejores conocimientos de las influencias de carácter helenístico en la Galilea en que vivió Jesús y, por tanto, el contacto de esa región de Palestina con moldes culturales del mundo griego. Además, los testimonios de escritos apócrifos, posteriores con toda probabilidad a los evangelios canónicos, y otros textos cristianos y judíos del siglo II han servido para analizar las tradiciones a las que se remontan esos libros y contextualizar mejor las afirmaciones contenidas en los evangelios. También se han incorporado a la investigación sobre Jesús hallazgos arqueológicos recientes, entre los que son de especial interés los que provienen de las excavaciones que se están llevando a cabo en Galilea, muy ilustrativas para nuestro conocimiento de esta helenizada región de Palestina en el siglo I. Finalmente, a la mayor comprensión de las fuentes se ha añadido el empleo de nuevos métodos y aproximaciones exegéticas (literarias, canónicas, etc.), que ha contribuido a superar las limitaciones y rigideces del método histórico empleado en épocas anteriores.

Se han incorporado a la investigación sobre Jesús hallazgos arqueológicos recientes, entre los que son de especial interés los que provienen de las excavaciones que se están llevando a cabo en Galilea.

Nuestro conocimiento histórico de Jesús es, por tanto, cada vez más sólido. Los evangelios son por ello dignos de credibilidad y, a los ojos de un historiador imparcial.

¿Qué datos aportan sobre Jesús las fuentes romanas y judías?

Las primeras menciones de Jesús en documentos literarios fuera de los escritos cristianos, se pueden encontrar en algunos historiadores helenistas y romanos que vivieron en la segunda mitad del siglo I o en la primera mitad del siglo II, por lo tanto, bastante cercanos a los acontecimientos. El texto más antiguo donde se menciona, aunque de un modo implícito, a Jesús fue escrito por un filósofo estoico originario de Samosata en Siria, llamado Mara bar Sarapion, en torno al año 73. Se refiere a Jesús como «sabio rey» de los judíos, y de él se dice que promulgó «nuevas leyes», tal vez en alusión a las antítesis del Sermón de la Montaña (cfr. Mt 5,21-48), y que de nada sirvió a los judíos darle muerte.

El texto más antiguo donde se menciona,

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aunque de un modo implícito, a Jesús fue escrito por unfilósofo estoico originario de Samosata en Siria, llamado Mara bar Sarapion, en torno al año 73.

La mención explícita de Jesús más antigua y célebre es la que hace el historiador Flavio Josefo (Antiquitates iudaicae XVIII, 63-64) a finales del siglo I, también conocida como el Testimonium Flavianum. Ese texto que se ha conservado en todos los manuscritos griegos de la obra de Josefo llega a insinuar que podría ser el Mesías, por lo que muchos autores opinan que fue interpolado por los copistas medievales. Hoy día, los investigadores piensan que las palabras originales de Josefo debían ser muy similares a las que se han conservado en una versión árabe de ese texto citada por Agapio, un obispo de Hierápolis, en el siglo X, donde no figuran las presumibles interpolaciones. Dice así: «Por este tiempo, un hombre sabio llamado Jesús tuvo una buena conducta y era conocido por ser virtuoso. Tuvo como discípulos a muchas personas de los judíos y de otros pueblos. Pilato lo condenó a ser crucificado y morir. Pero los que se habían hecho discípulos suyos no abandonaron su discipulado y contaron que se les apareció a los tres días de la crucifixión y estaba vivo, y que por eso podía ser el Mesías del que los profetas habían dicho cosas maravillosas». Entre los escritores romanos del siglo II (Plinio el Joven, Epistolarum ad Traianum Imperatorem cum eiusdem Responsis liber X, 96; Tácito, Anales XV, 44; Suetonio, Vida de Claudio, 25,4) hay algunas alusiones a la figura de Jesús y a la acción de sus seguidores.En las fuentes judías, particularmente en el Talmud.

La mención explícita de Jesús más antigua y célebre es la que hace el historiador Flavio Josefoa finales del siglo I, también conocida como el Testimonium Flavianum.

MAS PREGUNTAS

¿Qué significa la virginidad de María?

Que María concibió a Jesús sin intervención de varón se afirma en los dos primeros capítulos de los evangelios de San Mateo y de San Lucas: “lo concebido en ella viene del Espíritu santo”, dice el ángel a San José (Mt 1,20); y a María que pregunta “¿Cómo será eso pues no conozco varón?” el ángel le responde: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra...” (Lc 1,34-35). La iglesia siempre ha creído en la virginidad de María y la ha llamado “la siempre virgen” (Vaticano II, Constitución “Lumen Gentium” nº 52), es decir, antes, en y después del parto como confiesa una fórmula tradicional.

La concepción virginal de Jesús hay que entenderla como una obra del poder de Dios –“para él nada hay imposible” (Lc 1,37)- que escapa toda comprensión y toda posibilidad humanas. Nada tiene que ver con las representaciones mitológicas paganas en las que un dios se une a una mujer haciendo las veces del varón. En la concepción virginal de Jesús se trata de una obra divina en el seno de María similar a la creación. Esto es imposible de aceptar para el no creyente, como lo era para los judíos y los paganos entre los que se que se inventaron burdas historias acerca de la concepción de Jesús, como la que la atribuye a un soldado romano llamado Pantheras. En realidad, ese personaje es una ficción literaria. Tales historias en definitiva sólo testimonian que la Iglesia sostenía la virginidad de María, aunque pareciera imposible.

La concepción virginal de Jesús es un signo de que Jesús es verdaderamente Hijo de Dios por naturaleza -de ahí que no tenga un padre humano-, al mismo tiempo que es verdadero hombre nacido de

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mujer (Gal 4,4).

La concepción virginal de Jesús hay que entenderla como una obra del poder de Dios que escapa toda comprensión y toda posibilidad humanas.

¿Dónde y cómo nació Jesús?

Delosevangelistas,MateoyLucasnosdicenqueJesús nació en Belén.Mateo no precisa el lugar,pero Lucas señala que María, después de dar aluz a su hijo, “lo recostó en un pesebre, porque no habíalugarparaellosenelaposento”(Lc2,7).El“pesebre”indicaqueenelsitiodondenacióJesússeguardaba el ganado. La palabra griega que emplea para“aposento”eskatályma. designa la habitación espaciosa de las casas, que podía servir de salón o ¿Jesús nació en Belén o en Nazaret?

San Mateo dice de manera explícita que Jesús nació en «Belén de Judá en tiempos del rey Herodes» (Mt2,1; cfr 2,5.6.8.16) y lo mismo San Lucas (Lc 2,4.15). El cuarto evangelio lo menciona de una manera indirecta (Jn 7,40-42). El cuarto evangelista se sirve aquí de una ironía: él y el lector cristiano saben que Jesús es el Mesías y que nació en Belén.

Porque Jesús, que era de Nazaret (es decir que estaba criado allí), había nacido en Belén es por lo que los evangelistas descubren en los textos del Antiguo Testamento que se cumple en él esa cualidad mesiánica.

Éste ha sido el consenso común entre creyentes e investigadores durante más de 1900 años. Sien embargo, en el siglo pasado, algunos investigadores afirmaron que Jesús es tenido en todo el Nuevo Testamento por “el nazareno” (el que es, o el que proviene, de Nazaret) y que la mención de Belén como lugar de nacimiento obedece a una invención de los dos primeros evangelistas que revisten a Jesús con una de las características que en aquel momento se atribuían al futuro mesías: ser descendiente de David y nacer en Belén. Hay que pensar más bien en la dirección contraria: porque Jesús, que era de Nazaret (es decir que estaba criado allí), había nacido en Belén es por lo que los evangelistas descubren en los textos del Antiguo Testamento que se cumple en él esa cualidad mesiánica.

El parecer común a los estudiosos de hoy en día es que no hay argumentos fuertes para ir contra lo que afirman los evangelios y se ha recibido en toda la tradición: Jesús nació en Belén de Judea en tiempos del rey Herodes.

Todos los testimonios de la tradición avalan además los datos evangélicos. San Justino, nacido en Palestina hacia el año 100 d.C., menciona unos cincuenta años más tarde que Jesús nació en una cueva cerca de Belén (Diálogo 78). Orígenes también da testimonio de ello (Contra Celso I, 51). Los evangelios apócrifos atestiguan lo mismo (Pseudo-Mateo, 13; Protevangelio de Santiago, 17ss.; Evangelio de la infancia, 2-4).

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¿Jesús nació en Belén o en Nazaret?

San Mateo dice de manera explícita que Jesús nació en «Belén de Judá en tiempos del rey Herodes» (Mt2,1; cfr 2,5.6.8.16) y lo mismo San Lucas (Lc 2,4.15). El cuarto evangelio lo menciona de una manera indirecta (Jn 7,40-42). El cuarto evangelista se sirve aquí de una ironía: él y el lector cristiano saben que Jesús es el Mesías y que nació en Belén.

Porque Jesús, que era de Nazaret (es decir que estaba criado allí), había nacido en Belén es por lo que los evangelistas descubren en los textos del Antiguo Testamento que se cumple en él esa cualidad mesiánica.

Éste ha sido el consenso común entre creyentes e investigadores durante más de 1900 años. Sien embargo, en el siglo pasado, algunos investigadores afirmaron que Jesús es tenido en todo el Nuevo Testamento por “el nazareno” (el que es, o el que proviene, de Nazaret) y que la mención de Belén como lugar de nacimiento obedece a una invención de los dos primeros evangelistas que revisten a Jesús con una de las características que en aquel momento se atribuían al futuro mesías: ser descendiente de David y nacer en Belén. Hay que pensar más bien en la dirección contraria: porque Jesús, que era de Nazaret (es decir que estaba criado allí), había nacido en Belén es por lo que los evangelistas descubren en los textos del Antiguo Testamento que se cumple en él esa cualidad mesiánica.

El parecer común a los estudiosos de hoy en día es que no hay argumentos fuertes para ir contra lo que afirman los evangelios y se ha recibido en toda la tradición: Jesús nació en Belén de Judea en tiempos del rey Herodes.

Todos los testimonios de la tradición avalan además los datos evangélicos. San Justino, nacido en Palestina hacia el año 100 d.C., menciona unos cincuenta años más tarde que Jesús nació en una cueva cerca de Belén (Diálogo 78). Orígenes también da testimonio de ello (Contra Celso I, 51). Los evangelios apócrifos atestiguan lo mismo (Pseudo-Mateo, 13; Protevangelio de Santiago, 17ss.; Evangelio de la infancia, 2-4). cuarto de huéspedes. En el Nuevo Testamento se utiliza otras dos veces (Lc 22,11 y Mc 14,14) para indicar la sala donde Jesús celebró la última cena con sus discípulos.

Numerosos testimonios reflejan una tradición de fe que ha sido sancionada por la enseñanza de laIglesia y que afirma que María fue virgen antes del parto, en el parto y después del parto.

¿Qué fue la matanza de los inocentes?, ¿es histórica?

La matanza de los inocentes pertenece, como el episodio de la estrella de los Magos, al evangelio de la infancia de San Mateo. Los Magos habían preguntado por el rey de los judíos (Mt 2,1) y Herodes —que se sabía rey de los judíos— inventa una estratagema para averiguar quién puede ser aquel que él considera un posible usurpador, pidiendo a los Magos que le informen a su regreso. Cuando se entera de que se han vuelto por otro camino, “se irritó mucho y mandó matar a todos los niños que había en Belén y toda su comarca, de dos años para abajo, con arreglo al tiempo que cuidadosamente había averiguado de los Magos” (Mt 2,16). El pasaje evoca otros episodios del Antiguo Testamento: también el Faraón había mandado matar a todos los recién nacidos de los hebreos, según cuenta el libro del Éxodo, pero se salvó Moisés, precisamente el que liberó después al pueblo (Ex 1,8-2,10).

La crueldad que manifiesta la matanza de los inocentes es coherente con las brutalidades que FlavioJosefo nos cuenta de Herodes.

En este contexto se debe examinar la historicidad del martirio de los niños inocentes, del que sólo tenemos esta noticia que nos da San Mateo. En la lógica de la investigación histórica moderna, se dice que «testis unus testis nullus», un solo testimonio no sirve. Sin embargo, es fácil pensar que la matanza de los niños en Belén, una aldea de pocos habitantes, no fue muy numerosa y por eso no pasó a los anales. Lo que sí es cierto es que la crueldad que manifiesta es coherente con las brutalidades que Flavio Josefo nos cuenta de Herodes: hizo ahogar a su cuñado Aristóbulo cuando éste alcanzó gran popularidad (Antigüedades Judías, 15 & 54-56), asesinó a su suegro Hircano II (15, & 174-178), a otro cuñado, Costobar (15 & 247-251), a su mujer Marianne (15, & 222-239); en los últimos años de su vida, hizo asesinar a sus hijos Alejandro y Aristóbulo (16 &130-135), y cinco días antes de su propia muerte, a otro hijo, Antipatro (17 & 145); finalmente, ordenó que, ante su muerte, fueran ejecutados unos notables del reino para que las gentes de Judea, lo quisieran o no, lloraran la muerte de Herodes (17 &173-175).

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