NACIONALSEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 228/28-IX-2000

El PrepósitoGeneral de

la Compañíade Jesús

habla paraAAllffaa yy OOmmeeggaa

Jesuitas 2000

Sumario

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Etapa II - Número 228 -Edición Madrid

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EEddiittaa::Fundación San

Agust ín. Arzobispadode Madrid

3/5

Entrevistaal padre Peter

Hans Kolvenbach,Prepósito General

de la Compañíade Jesús:

Una murallasepara la fe

cristiana de la cultura moderna

18

Don Alfonso Carrasco Rouco, Decanode la Facultad de Teología San Dámaso,

de Madrid: La oposición ciencia-fe pertenece al pasado

19

Juan Pablo IIcanoniza a la primerasanta vasca

6 La foto

7 Criterios

8 Cartas

Aquí y ahora

9 Ver, oír... y contarlo.

10 Clonación: una puerta se cierra y otras se abren.

11 Sospechoso silencio sobre la XV Jornada Mundial de la Juventud

12 La Iglesia y los medios de comunicación, según monseñor Foley.

13 Vivir el matrimonio hoy:fidelidad, perdón, ayuda mutua

Iglesia en Madrid

12 Roma, bajo la lluviade la gracia.

13 La voz del cardenal arzobispo

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 RaícesGranada: exposición jubilaren el centenario de Carlos V

Mundo

20 Bakhita, esperanza para un Sudán ensangrentado.

21 Carta del cardenal Winninga Tony Blair sobre la clonación

22-23 La vida

Desde la fe

24-25 El Pequealfa.

26 Habla el oncólogo que trató el cáncer de Mariam Suárez.

27 El Papa canoniza a 120mártires: Los nuevos santosson un honor para China.

28 Reflexiones en torno a la nueva Ley del Cine.

29 Libros.

30 Con ojos de mujer.

31 No es verdad

32 Contraportada

José Francisco Serrano

Los jesuitas siempre han vividoen la evangelización de fron-tera: fronteras materiales,

geográficas, intelectuales. ¿Cuálesson las nuevas fronteras de la laborde la Compañía de Jesús en el tercermilenio? En el contexto de las rela-ciones fe-cultura, ¿cómo dialogarcon el pensamiento postmoderno?

En los comienzos de la Compañíalas fronteras eran geográficas. Los je-suitas del siglo XVI echaron abajoesas fronteras que encerraban a Euro-pa y se lanzaron a evangelizar Japón,China, Etiopía y, después, el conti-nente americano. Se opusieron, tam-bién, al dominio cultural europeo

cuando rechazaron –como en el casode las famosas Reducciones en Ibero-américa– los métodos de colonización,al mismo tiempo que legitimaban, res-petaban y favorecían la riqueza deculturas nacidas fuera del radio cul-tural europeo.

Hoy han desaparecido las fronterasgeográficas, y los jesuitas se encuen-tran esparcidos por todo el mundo, in-cluso en países y lugares donde no sonbien vistos. La frontera (más bien, lamuralla) que tenemos delante es la quesepara nuestra fe cristiana de la cultu-ra moderna. Este abismo que mediaentre fe y cultura moderna constituíapara Pablo VI el drama de nuestrotiempo. Tomando seriamente la mo-dernidad, descubriendo en ella el háli-to con que el Espíritu empuja a los

hombres a la construcción de un mun-do mejor, los jesuitas quieren llevar aCristo, su mensaje y sus valores, a lacultura global y las culturas locales deltercer milenio. Se trata de una misiónque puede tener rasgos contracultura-les porque los valores del Reino deDios no siempre tienen carta de ciu-dadanía en una sociedad consumista.Otra muralla que vemos en nuestromundo separa a los ricos, que se ha-cen cada vez más ricos, de los pobres,cada vez más pobres, en un marco eco-nómico que, como Juan Pablo II nocesa de repetir, no está puesto al ser-vicio de la Humanidad. Éstas son lascircunstancias dentro de las cuales yen nombre del Evangelio, implícito enla enseñanza social de la Iglesia, hayque anunciar la justicia y denunciar las

En portada Alfa y Omega 5-X-2000 3

Una muralla separa la fe cristiana

de la cultura moderna

Entrevista al padre Peter-Hans Kolvenbach, Prepósito General de la Compañía de Jesús

––PPaaddrree KKoollvveennbbaacchh –fue la últi-ma pregunta robada al tiempode la despedida–, ¿¿QQuuéé eess llooqquuee llee pprreeooccuuppaa ddee llaa CCoommppaa --ññííaa ddee JJeessúúss eenn eessttooss mmoommeennttooss?? –La vida espiritual. Así, sin más. Laconismo igna-ciano. Durante una semana sehan reunido en Loyola los Pro-vinciales de la Compañía de Je-sús con el Padre General y susasistentes, para establecer las ví-as de colaboración entre las di-versas iniciativas apostólicas delos jesuitas. Alfa y Omega ha te-nido la oportunidad de conversarcon el Prepósito General de laCompañía de Jesús, el holandésde 72 años padre Peter-HansKolvenbach, quien, desde 1983,recogió el testigo de Ignacio deLoyola en la dirección de la Com-pañía

injusticias ¡Tantas injusticias!Existe, finalmente, otra frontera

que se asemeja a un muro: la divisiónentre los mismos cristianos y los cre-yentes. Porque también son muros lasformas de integralismo y las expre-siones de relativismo que olvidan eldeseo de Cristo (Que todos sean uno)y la pasión con que Cristo busca quetodos tengan vida, y vida abundante.Este deseo de Cristo es el fundamen-to de todo diálogo ecuménico e inte-rreligioso. Aquí están las nuevas fron-teras del tercer milenio donde los je-suitas ejercen su misión apostólica.

¿Cómo viven los jesuitas el cuar-to voto de fidelidad al Papa en es-tos tiempos de pérdida de autori-dad, aunque también de la colegia-lidad y de la comunión?

El cuarto voto ha sido siempre laexpresión de una postura de disponi-bilidad apostólica. Desde sus mismosorígenes, la Compañía no ha queridoemprender obras propias o por cuentapropia. Ignacio quiso recibir directa-mente del Papa, que como pastor uni-versal conocía bien las necesidades dela Iglesia universal, las misiones y eltrabajo apostólico en los que empe-ñarse. Los jesuitas no estarían hoy tra-bajando con metas precisas en Rusia oen Albania si no fuera por el deseo ex-preso de Juan Pablo II. Fue tambiénun Papa quien quiso una universidadcatólica en Japón, y más tarde otra enCamerún. La Facultad de Teología enla Universidad Gregoriana y los Insti-tutos Bíblico y Oriental en Roma seestablecieron por iniciativa de los Pa-pas. Llevar a cabo todas estas misionessupone, como decía san Ignacio, una

adhesión afectiva y efectiva al SantoPadre por parte de los jesuitas. Éstees el sentido del cuarto voto que noha cambiado en lo esencial, aunque lacolegialidad de los obispos, y el en-tendimiento de la Iglesia como co-munión, hayan introducido modali-dades diversas en la ejecución.

¿Qué valor tiene la espirituali-dad de san Ignacio, el libro de losEjercicios Espirituales, para el hom-bre cibernético y globalizado?

Al hombre cibernético y al ciuda-dano de la aldea global no puede me-nos de llegarles el momento de reco-nocer que el comienzo y el fin de susvidas no dependen de la tecnología nide la ciencia, sino de una fuente devida, que no es únicamente un prin-cipio trascendente, sino una persona–un Padre– que nos llama por amor ala existencia y que querría estar siem-pre a nuestro lado hasta el momentodel encuentro definitivo: un encuen-tro que no tendrá fin. Este amor deDios se nos ha hecho visible en Jesúsy se nos hace sensible por el Espíri-tu. El libro –el pequeño libro– de losEjercicios Espirituales, que resume laexperiencia de Ignacio de Loyola enManresa, no pretende otra cosa quefacilitar, hacer posible el encuentropersonal con Aquel que amorosa-mente es nuestro Creador y Salvador.En ese encuentro se nos hace patenteel sentido concreto de nuestra vida:la razón por la que Él nos ha llamadoa la existencia y lo que Él espera denosotros, de cada uno de nosotros–porque ha querido tener necesidadde nosotros, de cada uno de nosotros–,para construir su Iglesia, su Reino en

el mundo y para el mundo.Aunque Ignacio quería que los je-

suitas sintieran una responsabilidadparticular con respecto a los EjerciciosEspirituales, se los ofreció al Papa conel fin de que fuera una obra de toda laIglesia, sin reclamar derechos de autorpara sí o para los jesuitas. Causa unaprofunda alegría constatar cuántas per-sonas que no pertenecen a la Compa-ñía, aunque con frecuencia hayan si-do formadas por los jesuitas, dirigenlos Ejercicios Espirituales, y cuántashacen los Ejercicios en la vida ordina-ria, tal como lo sugería el mismo Ig-nacio, en atención a aquellas personasa quienes las exigencias ineludibles dela vida familiar o del trabajo no per-miten retirarse a una casa de Ejerci-cios. Para todos los que quieran llegara una fe en Cristo y su Iglesia más per-sonal, los Ejercicios Espirituales ofre-cen un camino seguro.

El campo de la educación

El pasado 18 de septiembre, eldiario francés Le Figaro le dedicabauna página entera a la pérdida deinfluencia de la educación imparti-da por los colegios de los padres je-suitas, entre otros países, en Fran-cia. ¿Cuáles serían, a su modo deentender, las claves de formación in-telectual de las nuevas generacio-nes?

La pregunta me sorprende porqueLe Figaro titula el artículo al que ustedse refiere con estas palabras: ¿Por quéla educación de los jesuitas continúasiendo influyente? Sin duda, en las355 instituciones de enseñanza mediacon 1.600.000 alumnos en todo elmundo no se encuentra, como en elpasado, un jesuita al frente de cadaclase. Pero gracias a la amplia difu-sión de Las características de la edu-cación jesuita, al establecimiento decentros de animación educadora, ygracias también a una auténtica cola-boración con seglares que compartenla identidad jesuita de nuestro modode educar, la Compañía de Jesús pue-de asumir, con plena responsabilidad,la función educadora de nuestros co-legios ante los padres que nos confíana sus hijos e hijas, y ante la sociedadcivil que pone en nuestras manos elfuturo de las siguientes generaciones.España cuenta con 45 colegios de laCompañía. Querríamos formar enellos a jóvenes de espíritu amplio,abiertos a todo lo positivo y que, sison cristianos, encuentren en el cole-gio un poderoso estímulo para hacermadurar su fe y su apreciación por laIglesia. El Presidente de la Cruz Roja,el profesor Marc Gentilini, ha escritoen Le Figaro que una cultura de al-truismo, de atención a los otros comoencarnación del mensaje evangélico,han sido valores con los que la edu-cación jesuita le ha marcado. De ma-nera lapidaria, el conocido autor fran-cés Jean Lacouture confiesa que losjesuitas le han enseñado a aprender.

El apostolado de la educación con-tinúa siendo hoy día el sector másfuerte de la actividad de los jesuitas.

En portadaAlfa y Omega4 5-X-2000

Desde sus mismosorígenes, la Compañía no ha queridoemprender obras propias o por cuenta propia

Juan Pablo IIha aprobado

recientemente el documento

Dominus Iesus, en el que justay claramente,

sin ambigüedades,la Iglesia proclama

en el nombre del Señor

lo que ella debe ser

No entra en nuestra estrategia, en ab-soluto, abandonar el campo de la edu-cación. Si nos vemos obligados a ce-rrar un colegio en un lugar, abrimosotro en otra parte conforme a las ne-cesidades del país y a las posibilidadescon que contamos.

Un guía y varios caminos

¿Qué ha supuesto ya para la his-toria de nuestro siglo la personali-dad de Juan Pablo II?

Me parece un tanto prematuro res-ponder a esa pregunta. En su brevepontificado, Juan Pablo I dijo una vezque el servicio que la Humanidad es-pera del sucesor de san Pedro es queseñale dónde está y dónde no estáCristo en medio de los acontecimien-tos de nuestro tiempo. Fueron pala-bras proféticas que anunciaban el granservicio que Juan Pablo II, en la con-fusión y también en la esperanza quehan seguido al Concilio Vaticano II,ha rendido a la Iglesia y al mundo.Juan Pablo II ha dado claridad a nues-tra fe, al mensaje y la persona de Cris-to. Entre los muchos rasgos de su pon-tificado que podrían señalarse, cam-pea su empeño por el diálogo. Nin-gún Papa ha buscado con tantoempeño como Juan Pablo II el esta-blecer contactos y entablar diálogocon representantes de otras Iglesias yde otras religiones. Los viajes que haemprendido a India, Georgia, Egiptoy Tierra Santa son un testimonio elo-cuente de esa determinación del San-to Padre. Para conseguir que estos en-cuentros no se conviertan en un merocorrer de ambigüedades dogmáticaso que se limiten a ser una acto de cor-tesía, Juan Pablo II ha aprobado re-cientemente el documento DominusIesus en el que justa y claramente, sinambigüedades, la Iglesia proclama enel nombre del Señor lo que ella debeser. El diálogo es nítidamente situa-do dentro de la verdadera fe, una con-dición indispensable para que puedallevarse adelante con justicia y sin darlugar a falsas expectativas. A este Pa-pa no le ha faltado nunca la valentíapara clarificar la fe, aun a riesgo deser mal entendido. Precisamente estanitidez de su lenguaje le ha dado aJuan Pablo II una autoridad moral re-conocida en todo el mundo. Esa po-dría ser también la razón de la con-fianza que han puesto en él más dedos millones de jóvenes durante lasinolvidables jornadas del Jubileo enagosto de este año en Roma.

¿Cuál es su relación entre laCompañía de Jesús y los nuevos mo-vimientos apostólicos, Opus Dei, Co-munión y Liberación, Neocatecu-menales, Carismáticos, etc.?

Con el Santo Padre, la Compañíade Jesús reconoce en la multi-tud de movimientos ecle-siales el fruto del Espíri-tu que, en nuestros dí-as, enriquece la Igle-sia, no sólo con la vidaconsagrada de reli-giosos y religiosas,

sino también con nuevas formas de vi-vir la vocación y la misión del laicadoen la Iglesia. No debemos olvidar queantes del Concilio Vaticano II un jovenque deseara darse al servicio de la Igle-sia no tenía, prácticamente, otro modode hacerlo que entrando en un semi-nario o en un noviciado. Tenemos quealegrarnos de que el Espíritu haya da-do a la Iglesia un número creciente demovimientos en los que, según la es-pecificidad de cada uno de ellos, to-dos los cristianos puedan vivir plena-mente su vida en la Iglesia del Señor,y participar activamente en la edifica-ción del Reino de Dios. Se podría pen-sar que la disminución de vocacionesa la vida religiosa se deba a esta nue-va posibilidad que los movimientoseclesiales ofrecen para vitalizar el pue-blo de Dios. ¿Son una amenaza para lavida consagrada? Yo me inclino a pen-sar que la floración de estos nuevosmovimientos sirve para que la vida re-ligiosa se concentre en lo que es supropia vocación: el seguimiento deCristo casto, pobre y obediente. Paraque sean testigos entre los hombres ypara los hombres del verdadero sen-tido del amor, de la única riqueza quees Dios, de la única verdadera liber-tad que es decir sí al Señor que estáal comienzo y al fin de la vida huma-na. La Iglesia ha conocido siempreuna gran diversidad de caminos espi-rituales, devociones y maneras de orar.Todo es obra del Espíritu y jamásdebería ser ocasión para desen-cadenar campañas que pro-voquen división o discri-minación.

Algunos jesuitasespañoles han pe-dido que se intro-duzca y/o se ace-lere la causa debeatificacióndel padreArrupe.¿Cómo estáen este mo-mento?

Repartidospor todo elmundo hay hom-bres y mujeresque admiran al pa-dre Arrupe. En lasconvulsionesque siguieronal Conci-lio Vati-cano

II él transmitió a la vida religiosa,particularmente aunque no exclusi-vamente afectada por los cambios ylas crisis que surgieron, su profundaconvicción de que, oculto en esas di-ficultades, había un llamamiento delEspíritu que impulsaba a la Iglesiaa enfrentarse con los nuevos desafí-os y emprender una nueva evange-lización. Mientras preparaba afano-samente ese camino hacia un nuevohorizonte de la vida consagrada alservicio de la Iglesia después del Va-ticano II, el padre Arrupe tuvo queesperar contra toda esperanza. Peroa los diez años, apenas cumplidos,de su muerte, es prematuro situar lamisión del padre Arrupe dentro dela historia posconciliar. Para llegar ala beatificación de una persona noes suficiente la admiración por suobra, sacar documentos de los ar-chivos, documentos que avalen losdiversos aspectos de su personali-dad, y presentar a la Santa Sede laspruebas que indique la heroicidadde su vida. En casos como el del pa-dre Arrupe se trata de una labor delargo alcance. Más importante es sa-ber si existe una extendida devociónal padre Arrupe. Es decir: si hay per-sonas que acudan al padre Arrupecomo intercesor con el Señor. Estadevoción sería un signo de que tam-bién el Señor desea la beatificación

de su siervo.

En portada Alfa y Omega 5-X-2000 5

Esta impresionante secuenciafotográfica, captada en Gaza,habla por sí sola del estallidode violencia que, una vez más,ha llenado de luto lamartirizada geografía deOriente Medio. Todo pareceindicar que, por desgracia, enJerusalén, en Gaza yCisjordania ha vuelto a sonarla trágica hora de loshalcones. Todo comenzó haceunos días, con la insensataprovocación que supuso lavisita de Ariel Sharon, líder dela oposición israelí, a laExplanada de las Mezquitasen la Ciudad Santa. Un diariotan moderado como el francésLe Figaro ha titulado: ArielSharon, el provocador. Eljoven padre de las fotos, Jamalal Durra, grita desesperado,intentando defender su propiavida y la de su hijo Rami. En laúltima foto, aparece ya elpadre herido e inconsciente, yel niño un instante antes demorir. Juan Pablo II, cuyatodavía reciente visita a TierraSanta suscitó tantas razonablesesperanzas y expectativas, nopudo reprimir el domingo en laplaza de San Pedro suconmoción personal: Deseomanifestaros –dijo– un pesoque grava en estas horas sobremi ánimo. Desde hace algunosdías Jerusalén es escenario deviolentos enfrentamientos, quehan provocado numerososmuertos y heridos, entre ellos,también algunos niños. Dirijoun llamamiento urgente a losresponsables, para que callenlas armas, se eviten lasprovocaciones, se reanude elcamino del diálogo. TierraSanta debe ser la tierra de lapaz y de la fraternidad. ¡Así loquiere Dios!

La fotoAlfa y Omega6 5-X-2000

Los niños siempre pagan

Mi voluntad –dice el rey, quesimboliza a Cristo– es deconquistar toda la tierra; por

tanto, quien quisiere venir conmigoha de ser contento de comer como yo,y así de beber y vestir, etc.; asimismoha de trabajar conmigo en el día y vi-gilar en la noche, etc.; porque así des-pués tenga parte conmigo en la vic-toria como la ha tenido en los traba-jos. De este modo tan sencillo y tanconcreto presenta san Ignacio de Lo-yola la meditación del Rey temporalen sus Ejercicios Espirituales, que to-ca el centro mismo de la vida de todoser humano, marcado por el deseo in-finito de su corazón, y que puede biendefinir a la Compañía por él fundada,ya desde el comienzo extendiéndose alo largo y ancho de mundo. Defini-ción, por otra parte, que corresponde alpropio ser y obrar de la Iglesia.

La Iglesia, universal, existe y se realiza en cada Iglesia particular, pre-sidida por un sucesor de los Apósto-les. De modo semejante es preciso re-cordar que es el ser mismo de la únicaIglesia de Cristo el que se realiza encada una de las asociaciones de fieles,de sacerdotes o de religiosos que ince-santemente han surgido en ella desde elprincipio. Esta identificación de la Igle-sia en cada uno de sus miembros o gru-pos de miembros aparece, nítida y sen-cilla, en la Compañía de Jesús, con-cretada en su cuarto voto de especialobediencia al Papa y en su abrazo uni-versal, a la tierra entera. Hoy –según

testimonia su Prepósito General en laentrevista concedida a nuestro sema-nario– como ayer –y así lo testimonia elinterminable ejército de misioneros je-suitas, tan ejemplar y significativamenterepresentado en san Francisco Javier–la Compañía de Jesús es testigo vivientede que el llamamiento de su Rey no esideología ni sentimentalismo, sino larespuesta verdadera a la sed de felicidadinfinita que abrasa todo corazón hu-mano: la mayor gloria de Dios procla-mada por la Compañía como su lemadistintivo es, exactamente, la mayorgloria del hombre, tal y como lo ex-presa la citada meditación ignaciana,ya en la aplicación concreta a Cristo:Por tanto, quien quisiere venir conmi-go ha de trabajar conmigo, porque si-guiéndome en la pena también me sigaen la gloria.

El abismo del que habla el padreKolvenbach, con el que certeramentedefine ese drama de nuestro tiempoque, en palabras del Papa Pablo VI,es la separación entre la fe y la vidaconcreta de los hombres, constituyesin duda un reto vivísimo para la Com-pañía de Jesús, y para todos los cató-licos. Nadie mejor que el santo de Lo-yola para enseñarnos a afrontarlo, co-mo cuestión vital, en primerísimo lu-gar para el hombre, y por eso mismopara la Iglesia, camino del hombre,que alejado de la fe, es decir, de la glo-ria de Dios, camina inexorablementehacia el abismo de su fracaso definiti-vo.

En Alfa y Omega lo dejó escrito, ymagistralmente sintetizado, el carde-nal Ángel Suquía, bajo el título El vas-co más universal de la Historia: Lainmutada adhesión a la fe católica, elcumplimiento de determinadas y tra-dicionales prácticas religiosas, el ape-go a costumbres de los antepasados,una cierta timidez, la ternura ocultabajo el pudor, la capacidad de con-centración, el espíritu reflexivo y len-to, la iniciativa y la audacia posteriora la reflexión y una firmeza, junto alsentido práctico para mantener laspropias decisiones, son algunos de loscaracteres más destacados del tem-peramento vasco. En Íñigo de Loyola–a quien otro vasco insigne, don Mi-guel de Unamuno, definió como el ca-ballero andante de la Iglesia, el hijo dela tenacidad paciente– aparecen to-dos, en la edad adulta, sublimadospor la gracia sobrenatural y orienta-dos hacia la suprema empresa: el ma-yor servicio y la mayor gloria de Dios.

No sólo los jesuitas; todos tenemosen san Ignacio un claro punto de re-ferencia ante el tercer milenio cristia-no –¿el de la evangelización de Chinay de Asia entera?–. Basta que, comoél, sigamos esa llamada que corres-ponde a la exigencia básica y funda-mental de todo ser humano, y que re-suena en la VII parte de las Constitu-ciones de la Compañía de Jesús: Elbien, cuanto es más universal, es másdivino. Y, justamente por eso, más hu-mano.

Criterios Alfa y Omega 5-X-2000 7

Con el nombrede Jesús

Cualquiera que en nuestra Com-pañía, que deseamos que se

distinga con el nombre de Jesús,quiera ser soldado para Dios, bajola bandera de la Cruz, tenga en-tendido que, una vez hecho el votosolemne de perpetua castidad, po-breza y obediencia, forma partede una Compañía fundada antetodo para atender principalmentea la defensa y propagación de la fey al provecho de las almas en lavida y doctrina cristiana, por me-dio de predicaciones públicas, lec-ciones y todo otro ministerio de lapalabra de Dios, de Ejercicios Es-pirituales y de la educación en elcristianismo de los niños y de losignorantes, y de la consolación es-piritual de los fieles cristianos, oyen-do sus confesiones, y admnistrán-doles los demás sacramentos. Ytambién manifiéstese preparado pa-ra reconciliar a los desavenidos,socorrer misericordiosamente y ser-vir a los que se encuentran en lascárceles o en los hospitales, y aejercitar todas las demás obras decaridad, según que parecerá con-veniente para la gloria de Dios yel bien común.

Y procure tener ante los ojos,mientras viva, a Dios, y luego elmodo de ser de su Instituto, que escamino hacia Él, y alcanzar contodas sus fuerzas este fin que Diosle propone. Todos los que hagan laprofesión en esta Compañía, nosólo entiendan en el momento deprofesar, sino se acuerden durantetoda su vida, de que la Compa-ñía entera y cada uno de los queen ella hacen la profesión, militanpara Dios bajo la fiel obedienciade nuestro santísimo señor, el PapaJulio III, y de los otros Romanos Pon-tífices, sus sucesores. Y por unamás cierta dirección del EspírituSanto, hemos juzgado que lo másconveniente con mucho es que ca-da uno de nosotros, y cuantos enadelante hagan la misma profe-sión, estemos ligados, además delvínculo ordinario de los tres votos,con un voto especial, por el cualnos obligamos a ejecutar, sin sub-terfugio ni excusa alguna, inme-diatamente, en cuanto de nosotrosdependa, todo lo que nos mandenlos Romanos Pontífices, el actual ysus sucesores.

ddee llaa FFóórrmmuullaa ddeell IInnssttii ttuuttoo ddee llaa CCoommppaaññííaa ddee JJeessúúss

qquuee ssaann IIggnnaacciioo pprreesseennttóó aall PPaa--ppaa JJuulliioo IIIIII ppaarraa ssuu aapprroobbaacciióónn

ΑΩ Para mayor gloria

deDios

San Ignacio de Loyola. Vidriera en el santuario de San Juan de Ávila. Montilla (Córdoba)

La mentira de la RU-486La empresa farmacéutica Fermagen, concesionaria en Alemania de la píldora abortiva RU 586, dejará de

distribuirla por motivos económicos. Debido al índice de riesgo de esta píldora, no se compra en las farmaciassino que se envía a los médicos. Pero resulta que tiene baja popularidad entre los doctores, debido a que loshonorarios por aborto quirúrgico importan unos 500 marcos y por un aborto con RU sólo 280 marcos. Por miparte, sin comentarios.

JJoosséé MMaannuueell HHoorrccaajjoo. Madrid

CartasAlfa y Omega8 5-X-2000

Nuevo obispopara Jerez

Atardece en Andalucía.Volvemos de Jerez, y el sol,

laminado en ocres y dorados,vestido de otoño y de hojas secas,acaricia la sequedad de nuestrocampo macerando frutos ycosechas. Jerez es tierra de viñas,algo conocido por todos, perotambién es tierra de genteluchadora y comprometida, delaicos responsables con su Iglesia.Volvemos de Jerez, porque hoy, ala Iglesia de allá le han regaladoun hombre bueno. Un hombreactivo, trabajador y moderno, unhombre de aquí, de Andalucía, deAyamonte y de Sevilla, de Huelvay del Sur. Un obispo nuevo parauna Iglesia que se renueva cadadía. Juan del Río, don Juan, unhombre para la nuevaevangelización de nuestro pueblo,alejada ya de los tics que ciertaprogresía ha achacado a la Iglesiaen el intento de retrotraerla amomentos lejanos de la Historia; ypara la cultura de la fe, la culturadel hombre. Ambas cosas las heaprendido de él, día tras día, codoa codo: Iglesia y hombre. Y es elmejor regalo, el mejor legado quenos deja a sus amigos ycolaboradores, ahora que laIglesia jerezana lo acoge comopastor y siervo, como obispo.

Sanamente, envidio a losjerezanos, porque sé que Dios lesregala una nueva cabeza concapacidad para encauzar ypastorear sus almas mesurada ycoherentemente. Que Dios osbendiga, hermanos de Asidonia-Jerez, porque os ha regalado unhombre bueno.

EErrnneessttoo AA.. HHoollggaaddoo.. Sevilla

Sobre la clase de Religión

En el número anterior, al final del debate Aprender para comprendernos, queda equiparada la clase de Religióncon un encuentro festivo como el de este verano en Roma con el Papa. Se deja entrever, además, que esta

materia, en el Colegio, se imparte con excesiva seriedad. Quiero dejar claro que la clase de Religión, en suexposición de contenidos y conceptos, debe ser rigurosa y seria. Otra cosa es la celebración gozosa de la fe, unaconvivencia, un encuentro juvenil..., en donde cabe la guitarra, el baile... Ambas dimensiones se dan en elColegio, pero en lugares, tiempos y circunstancias diferentes. Ése es el camino por el que hemos optado loscolegios de San José de Cluny.

MMªª PPiillaarr SSeeooaannee. Madrid

Sobre la Ley foral de parejas estables de Navarra

Les felicito por insertar en el Nº. 226 de Alfa y Omega la Carta pas-toral de nuestro arzobispo, don Fernando Sebastián, con oca-

sión de la aprobación por el Parlamento de Navarra de la Ley Fo-ral para la igualdad jurídica de las parejas estables, la cual permitela adopción de niños por parejas de hecho homo o heterosexuales.Lo que creo que puede interesar a los lectores de Alfa y Omega defuera de Navarra es conocer cuál fue la postura de cada partido ala hora de votar esta ley tan progresista. Pues bien, a favor de es-ta iniciativa de Izquierda Unida votaron el PSOE, EH (Herri Batasuna),el CDN (partido del Sr. Alli), el PNV y EA. El único partido que vo-tó en contra fue Unión del Pueblo Navarro.

JJoosséé IIggnnaacciioo PPaallaacciiooss.Consejero de Obras Públicas del Gobierno de Navarra

¿Padres contra profesores?

La noticia de que en Chicago este añolos padres calificarán a los profesores

me ha resultado muy curiosa, pero no porello con falta de interés. Se acusa a losprofesores sobre la baja calidad de en-señanza y educación, pero ¿acaso losprofesores pueden controlar el número dehoras de televisión que ven los alumnos, in-cluso con ¡televisión en su cuarto!?; o¿qué puede hacer un profesor cuando unalumno es incapaz de estudiar y hastade sonreir porque el ambiente del hogares difícil o el matrimonio está roto?; ¿esbueno que los padres den todos los ca-prichos a sus hijos o que quiten la autori-dad al profesor delante de sus hijos?

MMiigguueell GGoonnzzáálleezz CCaabbaalllleerroo.. Úbeda (Jaén)

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

Aquí y ahora Alfa y Omega 5-X-2000 9

Ver oír... ycontarlo

José Francisco Serranopserrano@planalfa.es

Mario Bunge profetizó que, con la gene-ralización de la Seguridad Social y conla televisión en todos los hogares, se ha-

bían acabado las revoluciones. Y, por ende, losrevolucionarios. La celebración de la Asambleaanual del Fondo Monetario Internacional (FMI)y del Banco Mundial (BM), durante la pasadasemana en Praga, ha sido un ensayo de la saviade un 68 que tiene cercenada la raíz. La tinta de lasesperanzadorasprevisiones decrecimiento, porencima de un 3%anual, se tornó detonos grises conlos violentos cho-ques entre la po-licía y los utópi-cos manifestan-tes, 422 de ellosarrestados, queenarbolaban es-loganes tales co-mo El mundo noes una mercan-cía, yo tampoco;El FMI mata,mata el FMI; oPagar la deudaes morir, quere-mos vivir, segúnrecoge la crónicade Manuel Esta-pé y Andrés Pé-rez, en su artícu-lo del 27 de sep-tiembre, incluidoa las 3:30 horasen la edición di-gital de La Van-guardia:http://www.lavanguardia.es

El diario digital La estrella digital,http://www.estrelladigital.es, publicaba, en su edi-ción del miércoles 29, la crónica del enviado es-pecial en Praga, Javier Hervás, con las siguien-tes apreciaciones respecto a la condonación de ladeuda externa: En cambio, la conclusión de estaAsamblea es menos optimista respecto a los re-sultados de las negociaciones para perdonar ladeuda de los países más pobres del mundo. Fren-te a lo previsto, no se ha llegado a ningún acuer-do definitivo. Las negociaciones continuarán has-ta finales de año, fecha en la que se espera per-donar la deuda a veinte de los cuarenta paísesmás endeudados. Aunque algunas organizacio-nes estimaban que, para finales de año, se podíahaber incluido otros cuatro países más, con pre-visión de ampliar hasta cuarenta en un futuro

próximo, la realidad no ha sido así. Wolfenshonquiso aclarar que el Banco Mundial nunca ha-bía hablado de cuarenta países, y que estas esti-maciones procedían de la ONG británica Jubi-lee 2000.

Como opiniones hay para todos los gustos, Jo-sé Ignacio del Castillo nos sorprende con un su-culento comentario ultraliberal, en el diario digi-tal Libertad digital, http://www.libertaddigi-tal.com, en el que se lee: La demanda de condo-nación de la deuda de los países más endeudadoses un eufemismo para encubrir una brutal trans-

ferencia de recursos, desde los ahorradores y con-tribuyentes de los países que más aportan al fon-do –Occidente–, a los tiranos bananeros que go-biernan sobre millones de cadáveres, esclavos ymendigos. Uno pensaría que, a la vista de cómoles va a unos y a otros, a los pueblos que toda-vía conservan alguna libertad económica y cier-to respeto por la propiedad privada y por el cum-plimiento de los contratos, y a los que no tienenninguna de las dos cosas, la gente reflexionaría yrechazaría con vehemencia cualquier clase desocialismo, ya fuese éste de tipo marxista, cor-porativista, nacionalista o cristiano. La amplia-ción de la brecha que separa a pobres y ricos–mención aparte de la redistribución inflacio-nista y de catástrofes naturales puntuales– es laconsecuencia lógica de diferentes políticas res-pecto a la creación de riqueza.

Para contrarrestar esta andanada, el periodistaeconómico Eulogio López, en el diario digitalHispanidad, http://www.Hispanidad.com, analizalas intenciones de la protesta, trayendo a las pá-ginas de su confidencial, en este caso a la panta-lla de ordenador, que lo más peligroso es el pen-samiento único que viene adherido a la monedaúnica, a los fondos únicos, a los bancos únicos ya las únicas condonaciones. En parecido carro ar-gumental, la agencia Zenit, http://www.zenit.org,recogía las declaraciones del premio Nobel deeconomía, el indio Amartya Sen, al diario ita-

liano Avvenire: Estoyconvencido –señalóel economista profe-sor de Cambridge–de que es posible de-tectar medidas capa-ces de eliminar elhambre y reducir ra-dicalmente la desnu-trición crónica. Parahacerlo no hay quelimitarse a una espe-cie de equilibrio con-table entre poblacióny víveres. Una perso-na puede verse obli-gada al hambre in-cluso cuando hay co-mida en abundancia,por ejemplo, si pier-de el puesto de tra-bajo. Si, luego, en unpaís cae la oferta ali-mentaria, hay quedistribuir mejor losrecursos existentes ycrear nuevos puestosde trabajo, con nue-va renta para las víc-timas potenciales delhambre. En los paí-ses más ricos, son las

medidas políticas las que protegen la economía delos individuos, con programas contra la pobrezay ayudas a los parados. En los países en vías dedesarrollo, en cambio, no existen formas siste-máticas de ayuda a los desempleados.

Michel Camdessus, que fuera Presidente delFondo Monetario Internacional, también profe-tizó un día, al definir, de nuevo, lo que es la cita-da institución: El mejor amigo de los pobres. Enla agencia de información de la vida religiosa, Vi-dimus Dominum, http://www.vidimusdomi-num.org, el misionero comboniano Alex Zato-nelli, que trabaja en la periferia de Nairobi, invi-ta a Camdessus a que visite su barrio y, así, cam-biaría de idea sobre la eficacia de las ayudasfinancieras internacionales a los países pobres,que él defiende con tanto entusiasmo.

Un Fondo sin fondos

Máximo, en El Pa í s

El obrar ético impide, por su propia naturaleza,traspasar ciertas fronteras, pero a la par abrenuevas e insospechadas puertas hacia el pro-

greso. Se limitan unasposibilidades, que ser-virán de referencia paraavanzar en otras direc-ciones beneficiosas pa-ra el ser humano. Treselocuentes ejemplosprueban esta tesis.

Antaño, los tocólo-gos habían tenido repe-tidas dudas sobre si sal-var la vida de la madreo la del hijo en el casode partos muy difíciles.Hoy, los avances de laObstetricia han superado el dilema y puede hacersemucho en favor de madre y de hijo a la vez, sin tenerque optar por uno u otra. Y ello ha coincidido con lamoda del aborto provocado como supuesto derechofemenino protector de su integridad física. La apa-

rición y desarrollo de la píldora anticonceptiva, contoda su carga de dudas éticas, ha corrido pareja al de-sarrollo de los modernos métodos de regulación na-

tural de la fertili-dad, de cuya efi-cacia y eticidadnadie duda, a pe-sar de que se en-señan poco, quizádebido a las pre-siones de la in-dustria farmacéu-tica especializadasobre unas técni-cas que son gra-tuitas. La posibi-lidad y el deseo declonar seres hu-

manos con fines terapéuticos coincide en el tiempocon la posibilidad y el deseo de conseguir los mismosfines terapéuticos trabajando sobre células madreobtenidas de cordones umbilicales, placentas, híga-do, cerebro, etcétera. Cada semana salen a la luz

nuevos trabajos científicos en este sentido.A principios de los noventa, se propuso en In-

glaterra regular por ley el uso experimental de em-briones humanos. Si se nos permite usar embrionesde hasta 14 días, obtendremos conocimientos paracurar la fibrosis quística, la distrofia muscular, elmongolismo o la hemofilia. Sin embargo, sin mani-pular ni un solo embrión humano, se ha localizado elgen de la fibrosis quística, se ha clonado el gen de ladistrofia muscular, se comprende mejor el mongo-lismo (trisomía 21) y, por ingeniería genética bac-teriana, se fabrica el factor antihemofílico.

Todo ello tranquiliza enormemente al científicoque busca, a la vez, mejorar la vida de sus conciu-dadanos y no cometer el más mínimo desliz con losderechos humanos. Es perfectamente posible con-ciliar una ética exigente con la más alta excelenciacientífica. Para ello hay que estudiar mucho, inves-tigar duro y tener muy clara la dignidad del ser hu-mano en todas sus fases de desarrollo.

Médicos Cristianos de Cataluña

Aquí y ahoraAlfa y Omega10 28-IX-2000

unapuerta

secierra

yotras

seabren

Clonación:

Es perfectamente posibleconciliar una éticaexigente con la más altaexcelencia científica

Una explosión de fuerza y de vi-talidad. Un fogonazo de espe-ranza… Pero apenas nos he-

mos enterado…¡Psss…! ¡Silencio…!¡Qué se enteren los menos posibles!Hay que ponerle sordina. Hay que se-guir afirmando y repitiendo y vol-viendo a repetir que aquello ya se aca-bó. Y que, sobre todo, entre los jóve-nes, nada de nada.

Hago un esfuerzo máximo de ob-jetivización. Me empeño en analizar-lo al margen de todo entusiasmo: unamultitud de dos millones de jóvenes,reunidos varios días; llegados de to-dos los países del mundo; convocadospor un anciano; que les va a pedir es-fuerzo, entrega, generosidad, cumpli-miento del deber y aun sacrificio… Ytal multitud de jóvenes tiene un com-portamiento cívico que admira al mis-mo alcalde de la ciudad en la que sehan aglomerado, en los días más exa-geradamente calurosos del año. No hahabido ningún incidente; la organiza-ción ha sido perfecta. Ha habido ale-gría a raudales, pero ni riñas, ni en-frentamientos, ni destrucción urba-na…

Los periódicos, las televisiones es-pañolas informaron, sí, claro. Cadacual a su manera. A algunos, fue evi-dente que les sentaba muy mal aque-llo: los primeros días, cachondeíto, to-maduras de pelo por cualquier deta-lle accidental, y silencio de lo impor-tante; después, ante la evidencia,media columna por aquí y una foto ri-dícula por allá. Pero… lo sustancial, acallarlo, a silenciarlo pronto. Otros–de los que en principio cabría esperaruna valoración más objetiva, porque,por su misma titularidad pública, estánobligados a ello…–, apenas nada, yen las horas menos mollares. Así,nuestras emisoras de televisión.

Cabría hacer un estudio compara-tivo sobre el tratamiento dado por losmedios de comunicación españoles ala XV Jornada Mundial de la Juven-tud, convocada por Juan Pablo II enRoma, y el dado por esos mismos me-dios a cualquier concierto bulliciosoque reúna a unos cuantos miles de jó-venes y organicen algun escándalonocturno. Recuerdo el mayo del 68.El cacareo mediático fue universal,

con eco durante meses y años. Y comolos medios hacen hoy la Historia, elmayo francés está en los libros. In-cluso se hacen cabriolas intelectualespara relacionarlo con la modernidad, lapostmodernidad… ¿Qué ha cambia-do de verdad el mayo del 68? ¿Se aca-bó la Universidad, como parecía? Losjóvenes, la mayoría, siguen haciendosus carreras, buscándose un futuro,completando sus curricula…

Incluso algunos de los revolucio-narios de entonces están hoy integra-dos bochornosamente en pleno siste-ma. Pero el mayo francés, en el po-

dium de los medios, queda como untópico, como una referencia, como al-go importante que pretende sostenerun estilo, un pensamiento, una idea.En cambio, para dos millones de jó-venes que creen en el espíritu, que novienen a destruir nada, sino a afirmarlo mejor de siempre –que el hombrees algo más que materia–, ¡silencio!Que el mundo no se entere demasiado.Y que el eco pase lo antes posible.

Dos millones de jóvenes que, contodas las variantes, con todas las nue-vas improntas, con formas y estilosdiferentes de sus padres y abuelos

–¡naturalmente!– creen en Cristo yempalman con la esencia fundamentalde eso, lo único que cambió verdade-ramente la historia del mundo: nadade esclavitudes; todos hermanos, por-que hijos del mismo Padre, Creador ySalvador. Dos millones de jóvenes,congregados para cantar y proclamareso. Una de las mayores multitudesreunidas en la historia de la Humani-dad, con un sentir fundamental idén-tico, que busca una respuesta a las másprofundas interrogantes del ser hu-mano: qué es la vida, para qué la vi-vimos, cuál es nuestro último destino,cuál la razón última de mi relacióncon los demás…

Cuando las voces más sonoras seesfuerzan en decirle al hombre que só-lo es materia, que el único conoci-miento del que es capaz es el del po-sitivismo técnico –lo que veo y lo quetoco–, dos millones de jóvenes gritanal mundo que creen en algo más, quesienten el hueco, la huella de algo –deAlguien– superior en el fondo de suser y que esa huella se la ha venido allenar el mensaje que hace 2.000 añosnos dejó Jesús el Galileo.

Dos millones de jóvenes que sonuna representación, sin duda, de mu-chísimos más. En Roma no estabantodos. ¿Cuántos creen en ese Cristo yasumen el misterio que sigue siendola vida humana, buscando una res-puesta trascendente? Pero, ¿no decíanque eso se había acabado? Llevanveinte siglos repitiéndolo. Y los quese han ido acabando siempre son, pre-cisamente, esos que lo repiten. ¿Quéqueda de ellos? Pero ahí está, incó-lumne, Pedro confirmando a sus her-manos, según el mandato que le dioquien tenía poder para dárselo.

Han pasado ya dos meses desde esehecho histórico de los dos millones dejóvenes con Juan Pablo II. Y apenasnadie ha empezado a analizar el porqué del empeño en silenciarlo –o endisminuirlo con la frivolidad o la bur-la– de nuestros medios de comunica-ción. Pero el mundo tiene la esperan-za de que una inmensa multitud de jó-venes en todo el mundo cree, espera yama. Vosotros sois la sal de la tierra.

Venancio-Luis Agudo

Aquí y ahora Alfa y Omega 28-IX-2000 11

¿vamos a callarlo?

Ha sucedido algo importante:

El mayo francés está en los libros.¿Qué ha cambiadode verdad el mayodel 68? Dos millonesde jóvenes vienen a afirmar lo mejor de siempre

El mundo tienela esperanzade que una inmensamultitud de jóvenesen todo el mundocree, espera y ama

Iglesia en MadridAlfa y Omega12 5-X-2000

El 26 de septiembre seinició la peregrinaciónoficial de la archidió-

cesis de Madrid a Roma, pre-sidida por su pastor, el car-denal arzobispo AntonioMaría Rouco Varela. Elgrueso de la peregrinación loformaron 518 peregrinos,que ya el primer día escu-charon en la plaza de San Pe-dro las palabras de Juan Pa-blo II: Doy mi bienvenida alos peregrinos de lengua es-pañola. La peregrinación aRoma en este Jubileo os hade introducir en un nuevoperíodo de gracia y de mi-sión: revitalizad vuestras co-munidades situando la Eu-caristía en el centro y entre-gándoos día a día a los her-manos.

Este Año Jubilar ha de serintensamente eucarístico. LaEucaristía es la suprema ce-lebración terrena de la gloriadivina. El Santo Padre aludióa las dos cualidades que siem-pre acompañan la celebracióneucarística: la grandeza y lahumildad.

Ese mismo día, el arzobis-po presidió la Eucaristía en labasílica parroquial de San Lo-renzo in Dámaso, de la que esel cardenal titular. En ella re-cordó las palabras del SantoPadre e hizo una propuesta atodos los peregrinos para quevivieran su condición de cris-tianos con toda radicalidad,como Cristo en la Eucaristía,hasta la entrega de su propiavida. El día finalizó con unacelebración penitencial en labasílica de San Pablo Extra-muros. En su homilía el car-denal aludió a la importanciade iniciar la peregrinacióndiocesana desde la tumba delos apóstoles, donde está ci-mentada la fe de la Iglesia, re-firiéndose a la basílica de SanPedro y a la de San Pablo Ex-tramuros.

El día 28, los peregrinosparticiparon en la Eucaristíaen San Juan de Letrán, presi-dida por el obispo auxiliarmonseñor Fidel Herráez. Ensu homilía, aludió a la voca-ción de familia cristiana quetenemos todos los creyentes, y

a la necesidad de la corres-pondencia de todo cristiano ala gracia. El cardenal Roucoconcelebró la Eucaristía defuneral en sufragio de los Pa-pas Pablo VI y Juan Pablo I,que presidió Juan Pablo II enel altar de la Cátedra de la ba-sílica de San Pedro. Una nu-trida representación del Con-sejo episcopal madrileño tam-bién participó en esta cele-bración. El Papa recordó aJuan Pablo I en el día en quese cumplía el vigésimo se-gundo aniversario de su falle-cimiento. Este año –dijo elSanto Padre en su homilía– latradicional celebración en su-fragio de mis venerados pre-decesores recibe en el tiempode la gracia jubilar un espe-cial significado y una graneficacia espiritual. Tal efica-cia no redunda sólo en bene-

ficio de las almas de nuestroshermanos difuntos, sino tam-bién de todos nosotros, quenos reunimos en la oración.Es a nosotros a quienes se nosinvita a meditar en la meta úl-tima de nuestro peregrinar te-rreno.

El día 29 tuvo lugar elacontecimiento más impor-tante de la peregrinación dio-cesana: la Misa Jubilar, pre-sidida por el cardenal en labasílica de San Pedro, que fi-nalizó con un almuerzo de to-dos los peregrinos con su pas-tor. Y el día 30 los peregrinosparticiparon en la Eucaristíaen la basílica de Santa Maríala Mayor, presidida por elobispo auxiliar monseñor Ro-mero Pose. Esa misma maña-na se presentó la documenta-ción (13.804 folios) de causade beatificación del Siervo deDios monseñor José MaríaGarcía Lahiguera en la Con-gregación para las Causas delos Santos.

El domingo, 1 de octubre,y bajo una lluvia torrencial,los peregrinos participaron enel acto de canonización de los120 mártires asesinados enChina entre 1648 y 1930; asícomo de tres mujeres pione-ras: Katharine Drexel, Josefi-na Bakhita, y María Josefa delCorazón de Jesús SanchoGuerra, primera santa vasca.Los peregrinos madrileñospudieron percibir el signifi-cado de las cuatro notas de laIglesia que configuran nuestroser en Cristo: una (por la uni-dad en la diversidad de idio-mas y costumbres), santa (porel testimonio heroico de losnuevos santos), católica (porla universalidad que se visi-bilizaba en la plaza de San Pe-dro) y apostólica (precisa-mente en la sede del primerPapa, sobre el que se edificóla Iglesia de Cristo). Comodecía un anciano italiano, queparecía no atender a la espec-tacular mojadura: La lluviano importa, lo importante esque estamos aquí.

Javier Alonso Sandoica

bajo la lluvia de la graciaEl cardenal arzobispode Madrid, los obisposauxiliares y el Consejoepiscopal al completo,cerca de 50 sacerdotesdiocesanos, los 150seminaristas delSeminario Conciliar ymás de 500 peregrinosvenidos de todos losrincones de nuestraarchidiócesis, se dieroncita la pasada semanaen la Ciudad Eternapara ganar el Jubileo.La peregrinacióndiocesana ha sido unade las más numerosasde España. Llovió, lloviómucho, pero laclimatología no fue másque un signo de lagracia, que no vuelve asubir al cielo sin anteshaber empapado latierra

Escuela Superior de Liturgia

La Escuela Superior de Liturgia, vinculada a laFacultad de Teología San Dámaso (calle Jerte,

10), está dirigida especialmente a sacerdotes, re-ligiosas, miembros de equipos de Liturgia, y tieneuna duración de dos meses: desde el próximo 17de octubre al 21 de diciembre. La programacióndel curso, dirigido por monseñor Andrés Pardo,se divide en cuatro bloques: Antropología Litúrgi-ca; la Liturgia Cristiana; Celebración de la Palabra;y Catequesis y pastoral litúrgica.

12 de diciembre, Jubileode la Universidad

En lugar del día previsto en principio, el 9 de oc-tubre, el Jubileo de los Universitarios en Madrid

se celebrará el martes 12 de diciembre.

Peregrinación jubilar diocesana

Roma,

De nuevo la noticia de un terri-ble atentado terrorista –lamuerte a tiros de un concejal

del Partido Popular en San Adrián deBesós en las cercanías de Barcelona–nos ha vuelto a recordar sangrienta ycruelmente la situación de amenazapermanente en la que se ven envueltosmuchos conciudadanos nuestros, mo-destos servidores de sus convecinosen ayuntamientos unas veces; y, otras,agentes de la autoridad, funcionarios yprofesionales de las más distintas áre-as de la vida económica y social. Dealgún modo se puede afirmar que estoda la sociedad la que se siente ame-nazada. La banda terrorista ETA re-curre al asesinato con la máxima frial-dad como método habitual de una su-puesta acción política.

El recuerdo se nos hace especial-mente vivo y lacerante en la celebra-ción del domingo, Día del Señor, enel que toda la Iglesia se congrega entorno al sacramento de la Eucaristía

para la alabanza y la acción de graciasa Dios por el triunfo pascual de Je-sucristo sobre el pecado, el odio y lamuerte: triunfo de su amor obedienteal Padre y de su amor sacrificado yentregado a los hombres. Son millo-nes de cristianos los que participan enla Eucaristía del domingo en toda Es-paña, y muchos también los que lo ha-cen en el País Vasco. Sin quererlo, ycomo insidiosa tentación y casi siem-pre como expresión involuntaria deun incontenido dolor, nos asalta la pre-gunta: ¿es qué ha sido inútil la san-gre derramada por Cristo? Y también,en este caso, como una gravísima in-terpelación a nuestra conciencia: ¿noseremos nosotros mismos los que ladesperdiciamos, ignorándola en nues-tra propia existencia y cegando u obs-taculizando los conductos que permi-ten que llegue a todo el tejido de la vi-da social?

Muchos son los análisis del terro-rismo de ETA que se han hecho y pu-

blicado en estas últimas, dramáticassemanas de un verano de tanto dolor yluto dentro y fuera del País Vasco.Y que se continúan haciendo y for-mulando en estos días. Aspectos jurí-dicos, relacionados con la legislaciónantiterrorista, la jurisprudencia y laacción policial...; aspectos sociológi-cos y políticos...; factores psicológi-cos e históricos... se han subrayadocon fuerza por los comentaristas. Consorpresa horrorizada se descubre queel compromiso con los objetivos y losmétodos de los terroristas ha prendidoy prende entre las nuevas generacionesde adolescentes y de jóvenes con iné-dita y salvaje virulencia. Sin duda, to-do ese esfuerzo por desentrañar el fe-nómeno terrorista en sus distintos ele-mentos y causas, a fin de conseguir suerradicación definitiva, es valioso ynecesario. No debemos, sin embargo,vacilar en adentrarnos en sus raícesmás hondas, las de naturaleza ética ymoral; incluso, religiosa.

Los terroristas matan con una pro-gramación tan sistemática, con tal im-placable crueldad y con unas justifi-caciones tan cínicamente falsas queno se puede deducir de sus conductasotra conclusión que la de un absolutodesprecio al hombre y a Dios.

Perversión de la conciencia

Se consideran dueños de las vidasde sus semejantes, a los que eliminancuando les conviene, plantando caraa su Creador y Señor. El grado de per-versión de la conciencia moral que seha producido –y continúa producién-dose– en la conciencia de esos jóvenesterroristas es estremecedor. Y muchomás estremecedor el hecho de queexiste un entorno social próximo –dedirigentes, instructores, inductores ysimpatizantes etc.– donde se genera,cultiva y propaga esa ideología de lanegación radical de la dignidad in-violable de toda persona humana, exi-gencia y principio fundamental de laley de Dios y, aún, de cualquier ele-mental humanismo.

¿Cómo responder a este reto moraly espiritual que supone ese ambiente deodio obcecado y de revolución nega-dora de los más elementales valoreshumanos? Para un cristiano no debecaber ninguna duda en la respuesta:reformando y purificando su propiaconciencia y su comportamiento per-sonal y social por la vía de una nuevaconversión a la ley y a la gracia de Diosque se nos ha revelado plenamente enJesucristo. Es preciso y urgente crearentre todos –en toda España– un cli-ma de renovación ética de las perso-nas y de la sociedad, inspirado en elrespeto inviolable a todo ser humano,especialmente al más indefenso e ino-cente, que impregne y conforme desdedentro todo el contexto educativo delas jóvenes generaciones. Al final, éseserá el único camino que nos puedeconducir con éxito a la superación de-finitiva del terrorismo.

Un empeño difícil, pero posible yalcanzable para todos los que vivende la esperanza en el poder del amorinfinito de la sangre de Cristo derra-mada por nosotros. Esperanza inven-cible que se alimenta y sostiene poruna perseverante oración de todos ycada uno de los creyentes y de loshombres de buena voluntad, en la in-timidad de nuestra vida interior y enlas preces públicas de todas las co-munidades eclesiales.

¡Que la Virgen, Madre de Miseri-cordia, acompañe y encomiende nues-tras plegarias a Jesucristo misericor-dioso por el pronto y total cese de losatentados terroristas y por la conver-sión de sus autores!

+Antonio Mª Rouco Varela

Iglesia en Madrid Alfa y Omega 5-X-2000 13

síntoma de una radicalcrisis moral

La voz del cardenal arzobispo

El terrorismo,

De una portada de ABC

Aquí y ahoraAlfa y Omega12 5-X-2000

Inma Alvarez

La comunicación ha sido siem-pre fundamental en la vida dela Iglesia: desde que Cristo,

el Gran Comunicador, convirtiera es-ta tarea en prioritaria para los cris-tianos: «Id y anunciad a todos lospueblos». Con estas palabras reafir-maba monseñor Foley, en Hannover,la pretensión de la Iglesia de hacerseun hueco en el mercado mediáticoactual. La relación de la Iglesia conlos medios, desde su génesis, ha sidosiempre de colaboración; recuerda elprelado, entre otras cosas, que Pío XIllamó a Guillermo Marconi, inven-tor de la radio, para crear la RadioVaticana, y la Santa Sede tenía yaconvenios de colaboración con la te-levisión francesa a principios de los50, cuando el invento no había aúnllegado a Italia. Por otro lado, recor-dó que el Vaticano fue uno de los tre-ce primeros firmantes del tratado In-telsat, y que las ceremonias papales seretransmiten a todo el mundo desde1974.

Tan temprana relación con los me-dios parte también de una preocupa-ción pastoral. ¿Es el hombre quien de-termina a los medios, o viceversa? Unpoco de todo –afirma monseñor Fo-ley–. Personalmente estoy a favor deun sistema como el alemán, cuya re-

gulación tanto de los medios públicoscomo privados busca garantizar an-te todo el bien común. La desregula-ción absoluta de la comunicación, enla que son las fuerzas del mercadoquienes imponen sus reglas, como pa-sa en Estados Unidos, no me parece lamás adecuada.

Las directrices de esta ya cente-naria relación, establecidas por el

Concilio Vaticano II en el DecretoInter mirifica (1963), y desarrolladaspor Pablo VI en Communio et pro-gressio (1971) y por Juan Pablo II enAetatis novae (1991), se recogen endos documentos publicados por elConsejo Pontificio para las Comuni-caciones Sociales: Ética en la publi-cidad (1997) y Ética en las comuni-caciones sociales (2000). El Consejo,según anunció monseñor Foley enTorreciudad, prepara para el año 2001un nuevo documento, esta vez referi-do a Internet: La Iglesia es partidariade que Internet difunda contenidosmoralmente aceptables, navegar sinque se violen los derechos humanos.Los navegantes tienen derecho a dis-frutar de contenidos limpios. Por otrolado, supone un gran reto para laIglesia desarrollar la labor pastorala través de Internet.

Monseñor Patrick Foley, nortea-mericano de Filadelfia, es master dePeriodismo por la Universidad de Co-lumbia, y fue corresponsal en el Va-ticano para diversos periódicos esta-dounidenses, experiencia que sin du-da ha pesado en su designación comoPresidente del Consejo Pontificio pa-ra las Comunicaciones Sociales, quedirige desde 1984. Uno de los hitosde su gestión ha sido, indudablemen-te, el ingente despliegue informativocon motivo del Jubileo del año 2000,pero también el relanzamiento de lasJornadas Mundiales de la Comunica-ción que la Santa Sede organiza anual-mente.

La Iglesia y los medios de comunicación, según monseñor Foley

Internet, el nuevo retoEn diversas ocasiones ha hablado el Presidente del Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales, monseñor Patrick Foley, sobre la relación de los medios de comunicación y la Iglesia católica. Últimamente lo ha hecho en el Pabellón de la Santa Sede de la Expo 2000 de Hannover, y en la XII Jornada de la Familia celebrada en Torreciudad, donde anunció la elaboración, para el próximo año, de un documento sobre Ética en internet

Los nuevos medios de comunicación católicos

Durante su intervención ante la Expo 2000 de Hannover, y después en Torreciudad, monseñor Foley serefirió expresamente a Alfa y Omega, el excelente semanario católico (excellent Catholic weekly),

distribuido todos los jueves con el diario ABC a nivel nacional.Entre los nuevos medios que se han desarrollado en el ámbito de la Iglesia, el prelado mencionó

también la revista italiana Famiglia Cristiana, uno de los semanarios de mayor tirada de Europa, latelevisión por satélite de la Conferencia Episcopal Italiana Sat 2000, el diario católico italiano Avvenire.Entre las nuevas emisoras radiofónicas, destacó Radio María, difundida en varios continentes conelevados índices de audiencia. En Francia, destacó la labor de la editorial católica Bayard Presse, quepublica, entre otras cosas, el diario católico La Croix y uno de los grandes semanarios galos, Le Pèlerin.En Polonia, la Iglesia ha dado vida a la agencia de noticias KAI y a las cadenas de radio Radio Plus yRadio María. En Estados Unidos, mencionó el éxito de Catholic News Service (CNS), una agencia denoticias profesional, propiedad de la Conferencia Episcopal de los obispos estadounidenses, peroeditorialmente independiente.

Por lo que se refiere a la evangelización con los nuevos medios de comunicación electrónicos, elarzobispo estadounidense citó el caso de EWTN, la famosa cadena de televisión por cable creada porla Madre Angélica, que está teniendo mucho éxito no sólo en Estados Unidos, sino también en AméricaLatina, gracias a su programación en inglés y castellano. Monseñor Foley no olvidó tampoco la labor quela Iglesia hace en Internet, con sus propios sitios, como es el caso de la Santa Sede o el de numerosasConferencias Episcopales. En definitiva, el arzobispo constató que los medios de comunicación puedenser instrumentos de información y de evangelización.

Monseñor Foley, con un grupo de participantes en la XII Jornada

de la Familia, en Torreciudad

En todo el mundo son 40.000matrimonios, distribuidos por54 países, agrupados en equi-

pos de cinco matrimonios con un con-siliario, de ahí el nombre de Equiposde Nuestra Señora (ENS). Organizan,cada seis años, un encuentro interna-cional de formación, con un marcadocarácter espiritual. Con el lema El ma-trimonio, imagen de Dios Trinitario,más de 7.000 participantes han refle-xionado en la capital compostelanasobre el sentido del matrimonio cris-tiano, la espiritualidad que puede vi-virse dentro de la familia y la misiónque los cónyuges tienen en la Iglesia y

en el mundo. Durante las Jornadas,los participantes han podido asistir aconferencias, celebraciones litúrgicasy momentos de encuentro con otrosgrupos. Uno de los acontecimientosmás significativos fue la peregrina-ción desde el estadio de San Lázaro, alas afueras de la ciudad, hasta la ca-tedral, donde monseñor Julián Barrio,arzobispo de Santiago de Compostela,presidió la Eucaristía. A esta celebra-ción también asistió María Teresa Rey,Directora General de Familia de laXunta de Galicia. Durante las Jornadasse leyó un mensaje del Papa Juan Pa-blo II animando a los matrimonios ca-

tólicos a ser fieles a su misión. El Pa-pa resaltó que la espiritualidad con-yugal, enraizada en el sacramento delMatrimonio, da solidez y estabilidad alcompromiso adquirido.

Misión del matrimonio cristiano eshacer de la familia una Iglesia do-méstica, un lugar privilegiado en elque se enseñan y se aprenden las vir-tudes sociales, y en el que los padrestienen que ser para sus hijos los pri-meros anunciadores de la fe, comomanifestó el jesuita Bartolomeo Sorge,en una de las conferencias. Cabe su-brayar, también, la intervención delpsiquiatra inglés Jack Dominian, fun-dador del Centro de Investigación so-bre el Matrimonio. Para el doctor Do-minian, toda fidelidad encuentra sufundamento en Dios, y expuso la es-trecha relación entre fidelidad y per-dón. En este sentido, manifestó quees primordial que los cónyuges se apo-yen, curen sus heridas y se ayudenconstantemente para crecer en madu-rez espiritual. Por otra parte, en el ac-to de clausura, el responsable de lapastoral familiar de Brasil, monseñorAloyso, destacó que la misión del ma-trimonio cristiano es vivir y difundir elEvangelio en el mundo de hoy sien-do imagen del Dios Trinitario.

Cristóbal Sarrias, consiliario inter-nacional de ENS, destacó que la es-piritualidad matrimonial consiste envivir el cristianismo dentro del matri-monio, estableciendo una relación enprofundidad en el marco de la fe co-mún. Esta espiritualidad se alimenta, ajuicio del padre Sarrias, en la oración,la escucha de la Palabra, los sacra-mentos y la ayuda mutua, y es funda-mental el diálogo dentro de la pareja:en los Equipos se habla, por ejemplo,del deber de sentarse, es decir, de bus-car momentos de reflexión en común,de diálogo entre los cónyuges para su-perar las dificultades. La fidelidad –co-menta Cristóbal Sarrias– se compone,también, de perdón, de la ayuda mutuay de compartir un proyecto común.

Los ENS fueron fundados en 1947por el sacerdote francés Henri Caffarel,quien puso este movimiento bajo laprotección de María, Nuestra Señorade los Hogares. En España son cercade 900 matrimonios los que formanparte de los Equipos que, al menos unavez al mes, se reúnen en grupos para ircreando pequeñas comunidades, don-de compartir sus vivencias como pa-reja y ayudarse mutuamente a vivirmás conscientemente el proyecto cris-tiano de vida en común.

Javier Valiente

Aquí y ahora Alfa y Omega 5-X-2000 13

3.500 matrimonios de todo el mundo se reúnen en Santiago de Compostela

Vivir el matrimonio hoy:fidelidad, perdón, ayuda mutua

Del 18 al 23 de septiembrepasado se ha celebrado enSantiago de Compostela el IXEncuentro Internacional de losEquipos de Nuestra Señora.Este movimiento dematrimonios cristianos trabajapara profundizar en laespiritualidad conyugal yayudar a vivir el sacramentodel Matrimonio de susmiembros

Los 7.000 participantes reflexionan sobre elsentido del matrimonio cristiano en elencuentro internacional de formación.

Plaza del Obradoiro en Santiago de Compostela

TestimonioAlfa y Omega14 5-X-2000

Cuando nos casamos, hace 9 años, ya vimosdentro de nosotros el deseo de tener (mejorsería decir acoger) muchos hijos. Este deseo

no es una rareza, sino algo que el Señor ha puestoen nuestro corazón. Las únicas opciones son las deacogerlo o apagarlo, dando más peso a un proyectopropio. Tenemos dos hijas. Baste decir que el naci-miento de nuestras hijas mayores ha sido una de-mostración palpable de que los hijos los da Dioscuando Él quiere, siguiendo unos planes que no ne-cesariamente son los nuestros, por muy justos quepuedan ser. Conocimos casualmente Familias para laAcogida hace unos tres años, a través de Belén Ca-bello, en relación a un encuentro con Marco Mazzi enMadrid. Cenando con él y su mujer vimos un rea-lismo conmovedor. Fue un inicio inesperado con milpreguntas abiertas.

Hace dos años, los médicos diagnosticaron quenos sería imposible tener más hijos de manera na-tural. Sabíamos que, a pesar de todo, si el Señor que-ría, podía vencer esta dificultad. Empezamos a pedircon más insistencia que nos manifestara lo que Élquería para nosotros, y que supiéramos decir sí. Poraquel entonces, nos resistíamos a la adopción porconsiderarlo una paternidad de segunda. Más tarde in-tuíamos el camino de la adopción, pero no terminá-bamos de verlo claro, dudando de si sería bueno pa-ra nuestras hijas la llegada a casa de un hermano dis-tinto. Asimismo, nuestra fragilidad nos echaba tam-bién para atrás. Hablando con Pablo y Carmen –unmatrimonio amigo, que ya han adoptado a dos her-manos bolivianos– nos dijeron algo obvio: para acla-rarse hay que empezar a caminar. Hace un año por es-tas fechas empezamos los trámites en la Comunidadde Madrid. En este proceso el Señor iba dando signosde que nos llamaba por el camino de adopción. Al-da Vanoni, la responsable de Familias para la aco-gida en Italia, nos dijo que, en la doctrina tradicionalde la Iglesia, se considera que la dificultad de tener hi-jos de forma natural se ha identificado como una lla-mada a otras formas de paternidad . Y Mabel, unamadre de familia, representante en Madrid de laAgencia de Adopción que escogimos, nos expuso

su caso, muy similar al nuestro. Nos contaba las di-ficultades iniciales en su familia, y cómo ahora habíacambiado. Los costes del viaje y los trámites erandifícilmente soportables, salvo contrayendo deudas.Inesperadamente, a mi mujer le ofrecen unos traba-jos que puede realizar desde casa, haciendo un es-fuerzo maratoniano. Esto salva la situación. Es ver-daderamente conmovedora la generosidad de algunosamigos.

El pasado mes de junio fuimos a Bolivia a recogera Iván, un chico de año y medio, atendido en un or-fanato dirigido por Hijas de la Caridad de San Vi-cente de Paúl. Pedíamos al Señor que preparara nues-tros corazones para acoger a quien nos enviara. Fueuna sorpresa para nosotros el que, cuando nos en-trevistó la trabajadora social del orfanato, nos dijo:Pero, ustedes, han tenido una preparación muy bue-na, ¿no? Se han preparado muy bien, y también sushijas. Ellas lo han acogido con un amor y sencillezque es una sorpresa y una alegría enormes.

Este paso ha supuesto un bien muy grande parala relación de matrimonio: siempre lo hemos vivi-

do juntos. Las certezas de mi esposa son las mías.En un cierto momento, me dice: Estamos siendollamados a la adopción: si el Señor da hijos a losamigos y a nosotros no, es porque quiere otra cosade nosotros; en otro momento, tras mirar muchasagencias de adopción, vuelve contenta de FEYDA yme dice: No vamos a buscar más: ya lo hemos en-contrado. O el recordarnos continuamente que es-te paso no es un proyecto nuestro, sino que res-pondemos a la iniciativa de Otro. Es lo único que dala paz cuando tienes que coger un avión al día si-guiente para ir a un lugar que está a 10.000 kiló-metros de casa. Ha sido el Señor el que nos ha es-cogido para ser los padres de Iván, y lo ha hecho pa-ra nuestro bien. No se debe a una especial genero-sidad nuestra. Ha sido iniciativa del Señor Jesúsindicada de una manera en extremo discreta, pero nopor ello menos cierta. Es como una vocación espe-cial que se nos ha concedido para que nuestra vidasea más plena.

Luis Miguel Brugarolas

Iván Brugarolas con su hermana mayor

Los hijos no nos pertenecenEl caso del niño de 20 meses del cual ha

dictaminado el juez de la Audiencia Pro-vincial de Salamanca que debe volver a unainstitución de menores, entre otras cosas porquees un factor que permite que le visite su ma-dre biológica y así favorecer su recuperación(ésta sufre trastornos psicológicos severos), hadesencadenado la indignación, en primer lu-gar, de los padres que hasta ahora custodia-ban al niño, pero también de gran parte de lasociedad. Sin entrar a juzgar los aspectos le-gales que resultan extraños, pero que puedenescapársenos (si existía la posibilidad de re-construir una relación con la madre biológi-ca, ¿por qué no se informó de ello a la familiaacogedora?...), como miembros de la Aso-ciación Familias para la Acogida, de Madrid,y como personas que estamos haciendo uncamino apasionante en la vida, nos pareceimprescindible poner sobre la mesa algunascuestiones esenciales. En primer lugar, cual-

quier familia que acoge debe plantearse elmotivo por el que realiza este gesto. Acoger esponer a disposición de otro, de un extraño,en cierto modo, lo que tú eres y lo que consti-tuye tu vida. No se tratra de llenar un hueco oun vacío que pueda existir en tu familia, nitampoco –aunque sea muy elogiable– de unsimple gesto de solidaridad social. No tengootra razón más que mi destino y el destino delotro. Los hijos no nos pertenecen, sean bioló-gicos, acogidos o adoptados. La vida no nosla damos nosotros. Otro nos genera. Somos deOtro. Este juicio no es inmediato, es algo quese aprende, que se reconoce haciendo unaexperiencia, recorriendo un camino. Pero en es-to consiste la vida.

En el caso que nos ocupa, una solución queno tenga en cuenta todos los factores, que ini-cialmente parta de la negación de alguno deellos, inevitablemente se revelará no adecuada.El niño, la madre biológica y la familia aco-

gedora no pueden resultar indiferentes. ¿Y si sepudiera mantener al niño en una familia establey centrada, sin menoscabo de que la madrebiológica pueda visitarlo cuantas veces seapreciso? ¿Y si la familia acogedora del niñofuera también un lugar de relación estable yadulta para la madre biológica? ¿Y si hubierauna familia dispuesta a acoger a un niño, abra-zando esta situación dolorosa que separa amadre e hijo, y sin ninguna pretensión de adop-tarlo o conseguir la patria potestad?

Nuestra experiencia nos permite afirmarcon sencillez, pero con claridad, que sí lahay. Que la solución pasa por el reconoci-miento de que la acogida es para abrazar elmundo entero. Quien ha encontrado el signi-ficado de la vida, Cristo, vive infinitamenteagradecido, y desde aquí es posible una gra-tuidad y un abrazo sin límites.

Juuaann RRaammóónn ddee llaa SSeerrnnaa y BBee lléénn CCaabbeelllloo

La adopción: un abrazo al mundo entero

Una iniciativa de Otro

El Día del Señor Alfa y Omega 5-X-2000 15A

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La trampa está tendida. Los fa-riseos pretenden sorprender aJesús en una crítica abierta a

Moisés, cuya autoridad era indiscu-tible en Israel. La autoridad de Je-sús, sin embargo, se reafirmaba cadavez más entre la gente, de modo que,para muchos, su enseñanza gozabade un prestigio superior al de los es-cribas y fariseos. La pregunta delevangelio de este domingo, acercadel divorcio, pone a Jesús en unaprieto: contradecir el permiso de re-pudio, dado por Moisés, significabasituarse por encima de él, es decir,

con autoridad divina, puesto queMoisés había recibido la ley del mis-mo Dios. Jesús, por tanto, podía seracusado de heterodoxia ante el tri-bunal judío.

Como en otras ocasiones, Jesúsesquiva la trampa mediante un giroque apunta al corazón de sus inter-locutores y los pone al descubierto.Salva la autoridad de Moisés ape-lando a la dureza del corazón que leobligó, no a prescribir el divorcio,sino a permitir el libelo de repudio,que, de alguna manera, protegía losderechos de la mujer despedida ante

un futuro marido. Pero lo más inte-resante de la respuesta de Jesús es lainterpretación que hace de la volun-tad de Dios sobre el hombre y la mu-jer, apelando al acto mismo de la cre-ación. Las palabras, al comienzo dela creación, dejan claro que Jesúsfundamenta la enseñanza de la indi-solubilidad y unidad del matrimonioen lo que Dios ha hecho y que ates-tigua la cita del libro del Génesis.Esta acción de Dios en el principiodel orden creado no puede ser pues-ta en entredicho ni por Moisés, nipor hombre alguno que pretenda co-rregir, no una letra escrita, sino la vo-luntad expresa de Dios inscrita porsu amor y verdad en el corazón delhombre.

La dureza del corazón del hom-bre ofusca frecuentemente la luz queDios ha puesto en su interior al cre-arlo. Es la dureza y obstinación delhombre, criticada duramente por losprofetas, lo que le impide ver el ca-mino de su realización trazado porDios. De ahí que venga como anilloal dedo la imagen del niño comosímbolo de la sencillez y confianzanecesarias para acoger el Reino deDios. Jesús pone al niño de modelopara indicarnos que el Reino deDios tiene exigencias que sólo pue-den entenderse si acudimos a Cris-to como niños que confían en suverdad sin ningún atisbo de reser-va y desconfianza. Se trata, pues,de acudir a Cristo con la convicciónde que Él es el intérprete de lo queDios quiere hacer con el hombredesde el mismo día que lo modelócon sus manos. Por eso san Juan, enel prólogo de su evangelio, llama aCristo, el exégeta, el intérprete deDios. Ciertamente, por encima deMoisés.

+ César Franco

XXVII Domingo del tiempo ordinario

El Intérprete

Lo mismo que la sociedad civil es la familia: unaverdadera sociedad regida por un poder que le

es propio, el paterno. Siendo, lógica e histórica-mente, anterior la familia a la sociedad civil, sí-guese que los derechos y deberes de aquella son an-teriores y más inmediatamente naturales que losde ésta. Querer, pues, que se entrometa el poder ci-vil hasta en lo íntimo del hogar, es un grande ypernicioso error. Cierto que si alguna familia sehallase en extrema necesidad y no pudiese valerseni salir por sí de ella en manera alguna, sería jus-to que la autoridad pública remediase esta nece-sidad extrema, por ser cada una de las familiasuna parte de la sociedad. Y del mismo modo, sidentro del hogar doméstico surgiere una perturba-ción grave de los derechos mutuos, interpóngase laautoridad pública para dar a cada uno el suyo,pues no es esto usurpar los derechos de los ciuda-danos, sino protegerlos y asegurarlos con una jus-

ta y debida tutela. Pero es menester que aquí sedetengan los que tienen el cargo del Estado. Pa-sar estos límites no lo permite la Naturaleza. Porquees tal la patria potestad, que no puede ser extin-guida ni absorbida por el Estado, puesto que suprincipio es igual e idéntico al de la vida mismade los hombres. Los hijos, si queremos hablar conpropiedad, no por sí mismos, sino por la comunidaddoméstica en que fueron engendrados, entran aformar parte de la sociedad civil. Y por esta mismarazón, antes de que lleguen a tener uso de su li-bre albedrío, están sujetos al cuidado de sus padres.Cuando, pues, los socialistas, descuidada la pro-videncia de los padres, introducen en su lugar la delEstado, obran contra la justicia natural y disuelvenla trabazón del hogar doméstico.

LLeeóónn XXIIIIIIde la encíclica Rerum novarum

GraciaGracia

Evangelio

En aquel tiempo se acercaronunos fariseos y le preguntaron

a Jesús para ponerlo a prueba: ¿Lees lícito a un hombre divorciarsede su mujer?

Él les replicó: ¿Qué os ha man-dado Moisés?

Contestaron: Moisés permitiódivorciarse dándole a la mujer unacta de repudio.

Jesús les dijo:Por vuestra ter-quedad dejó escrito Moisés esteprecepto. Al principio de la crea-ción, Dios los creó hombre y mu-jer. Por eso abandonará el hom-bre a su padre y a su madre, seunirá a su mujer y serán los dosuna sola carne. De modo que yano son dos, sino una sola carne.Lo que Dios ha unido, que no losepare el hombre.

En casa, los discípulos volvie-ron a preguntarle sobre lo mismo.Él les dijo: Si uno se divorcia desu mujer y se casa con otra, co-mete adulterio contra la primera.Y si ella se divorcia de su maridoy se casa con otro, comete adul-terio.

Le presentaron unos niños pa-ra que los tocara, pero los discí-pulos les regañaban. Al verlo, Je-sús se enfadó y les dijo: Dejad quelos niños se acerquen a mí; no selo impidáis; de los que son comoellos es el Reino de Dios. Os ase-guro que el que no acepte el Reinode Dios como un niño, no entra-rá en él. Y los abrazaba y los ben-decía imponiéndoles las manos.

Marcos 10, 2-16

Benjamín R. Manzanares

Veinticinco años de investigación histórica se concretaron en es-te proyecto, en febrero del pasado año, con la mirada puesta,dentro del marco del Año Jubilar 2000 de la era cristiana, en lacelebración del V Centenario del nacimiento de Carlos V. ElArzobispado de Granada ha querido conmemorar esos dosacontecimientos con la exposición Jesucristo y el emperador

cristiano, que manifiesta la presencia de Cristo, su vida y misterio de salvación,a través de la historia y arte granadinos. Sus más de 450 obras de arte nos mues-tran los momentos más importantes de la historia del cristianismo en esta ciudadandaluza.

Las importantes iconografías aquí reunidas suponen toda una gran catequesisde la fe cristiana. Las obras datan de finales del siglo XV y principios del XVI,aunque también se exponen las obras más significativas del siglo siguiente, y al-gunas del XVIII, que han sufrido el influjo clasicista de los artistas del sigloXVI.

Esta exposición, para la cual más de 40 obras han sido rehabilitadas, queda di-vidida en cuatro grandes áreas. La primera versa sobre la catedral de Granada,que no sólo es el continente de esta exposición, sino también contenido esencialde la misma. Cuando, en 1526, Carlos V y la emperatriz Isabel llegaron a Gra-nada en viaje de bodas, el emperador quedó prendado por la belleza de esta ciu-dad. Hasta tal punto que se intalaron allí, y su catedral fue el primer lugar de-signado para su enterramiento y el de su dinastía. Leemos en su testamento, es-crito en Bruselas el 6 de junio de 1554: Ordenamos y mandamos que do quieraque nos hallemos cuando Nuestro Señor Dios fuere servido de nos llevar parala otra vida, nuestro cuerpo sea sepultado en la ciudad de Granada.

En la girola se encuentra el núcleo esencial de esta exposición: Jesucristoen el arte y en la religiosidad granadina. Más allá de la belleza estética de las pie-zas de la religiosidad granadina aquí expuestas, las distintas pinturas y escultu-ras nos vuelven a recordar, en este Año Jubilar, la figura central de la Historia,desde su nacimiento en Belén. Como comenta el Comisario de esta exposición,Javier Martínez Medina, todas las creaciones artísticas que integran el Patrimoniocultural de la Iglesia son fundamentalmente expresión de la fe de un pueblo y deuna cultura. Aquí se contemplan obras del pintor mayor de la reina Isabel, Fran-cisco Chacón, Pedro Machuca, Alonso Berruguete, Diego de Siloé, Alonso Ca-no o Juan de Sevilla.

La tercera parte, Carlos V y Granada, se encuentra en la capilla mayor, con-

RaícesAlfa y Omega16 5-X-2000

Nave central de la catedral

Maqueta de la catedralde Granada,

en madera de caobilla

La catedral de Granada alberga hasta el próximo 8 de diciembre una magna y extensaexposición, de visita obligada, bajo el título: Jesucristo y el emperador cristiano. Esteacontecimiento cultural y religioso único –que se enmarca dentro de lascelebraciones de este Año Jubilar– conmemora el vigésimo centenario de la Encarnación y Nacimiento de Jesucristo, y el quinto centenario del nacimiento del emperador Carlos V, tan ligado a la historia de Granada y donde dejóhuellas tan imborrables como lacatedral. Si ya de por sí Granadagoza de una belleza indescriptible,este año se puede admirar,además, una bellaexposición quereafirma su grandeza,gloria y noble historia

Granada: Magna Exposición en el Año Jubilar 2000, Quinto Centenario del nacimiento de Carlos V

Jesucristo y el Emperador cristiano

siderada la más noble del orbe cristiano, que fuetrazada por Diego de Siloé en 1528, sobre el mode-lo de la basílica del Santo Sepulcro de Jerusalén.Junto a los documentos y símbolos que reflejan lavinculación del emperador cristiano con esta ciu-dad y con su catedral, encontramos documentos quemuestran la intención de Carlos V de convertir laSeo granadina en panteón imperial, o la fundación dela Universidad.

La última parte, Los grandes momentos de la his-toria de Granada antigua, medieval y moderna, si-tuada en el ala izquierda, estudia el cristianismo enGranada a través de su patrimonio cultural. Empe-zando por el Concilio de Elvira, celebrado en Al-bayzín desde el año 300 al 302, se recuerda cómo losprimeros documentos que quedan del reino de Gra-nada son de origen cristiano, no musulmán. Frente ala polémica de cómo los cristianos destruyeron mez-quitas para erigir iglesias, se exponen siete de laslápidas de consagración visigótica que quedan, querecuerdan cómo antes arrasaron las basílicas paralevantar mezquitas. Se pueden contemplar los Li-bros plúmbeos, entregados al arzobispo de Granada,monseñor Antonio Cañizares, por el cardenal Rat-zinger el pasado 17 de junio; o rememorar la im-portancia que tuvo la abadía del Sacromonte comocentro de espiritualidad e impulso misionero.

Gracias a la colaboración del Ayuntamiento y dela Universidad de Granada, de la Consejería de Cul-tura de la Junta de Andalucía y al patrocinio de Ca-jasur, se ha logrado reunir en el templo más emble-mático del Renacimiento español lo mejor del pa-trimonio de la Iglesia en Granada, para poder sercontemplado por todos, de lunes a sábado, de 10.30a 20 h.; y los domingos y días festivos, de 14 a 20 h.

Raíces Alfa y Omega 5-X-2000 17

Virgen de Belén. Alonso Cano. Catedral de Granada (si XVII)

Sagrada Familia. Alonso Cano. Convento del Santo Ángel, de Granada (siglo XVII)

La Adoración de los Magos. Retablo Mayor de la Capilla Real de la catedral de Granada (1520-1522). Carlos V aparecerepresentado como rey Gaspar adorando al niño Jesús

or cristiano

Ya tememos el genoma hu-mano. ¿Para qué entonces lateología?

El genoma humano ya lo teníamostambién antes… Desde el mismo mo-mento de la concepción. El desarro-llo científico plantea, desde hace mu-cho tiempo, grandes retos a la teología,es decir, a la inteligencia creyente quese esfuerza por aprender y dialogarcon el mundo. El genoma es de nuevoun reto, un desafío; pero no mayor queotros que se encuentran en la relaciónentre la ciencia y la fe. Hay que afron-tarlo sabiendo que una oposición deprincipio entre ciencia y fe, en el fon-do, pertenece ya al pasado. Hoy secomprende bien la autonomía propiade cada una, cuáles son sus ámbitosde desarrollo y también sus límites.Así, por ejemplo, investigando el ge-noma, podemos aprender muchísimosobre la naturaleza humana; pero nolo aprendemos todo, porque la perso-na es mucho más que eso. De igualforma, el científico que estudia el ge-noma y el técnico que desarrolla susaplicaciones se encuentran con la ne-cesidad de pensar qué hacen y qué nohacen, para qué sirve lo que hacen…Y es así porque la conciencia nos in-terpela siempre en nuestra responsa-bilidad personal y social, y nos reenvíaal verdadero horizonte de la vida hu-mana, que es el ser hijo de Dios.

Dónde es más fácil encontrar hoyla herejía: ¿en la teología, esto es,directamente contra Dios, o en la fi-losofía y en la antropología, comoherejías contra el hombre?

En realidad, son dos cosas que vansiempre unidas. Las herejías no pue-den ser contra Dios sí y contra el hom-bre no, o viceversa. Cuando el hombrehabla de Dios, está hablando tambiénde su horizonte personal, de quién esél mismo, del misterio de la vida. Ycuando el hombre habla del misteriode su propia vida y habla de sí mismo,está hablando también de Dios. Por su-puesto, es posible que el foco de aten-ción vaya más por un lado o por el otro.

Muchos que se autoproclamanteólogos son expertos en escandali-zar…

La misión del teólogo, en el fondo,es una misión de la inteligencia y de lafirmeza de la fe de los demás creyentes.Así pues, de la teología no tiene quederivarse, en principio, escándalo al-guno. Sí puede suceder, en cambio,que llame la atención sobre aspectosde la vida cristiana que necesitan co-rrección, o que deben ser vividos conmayor plenitud. Y eso es normal.Siempre necesitamos reconocer nues-tros defectos, siempre estamos llama-dos a la conversión. Si el teólogo ensu estudio, en fidelidad al Evangelio, leayuda a uno a percibir que debe corre-gir su posición para hacerla más ver-dadera, para abrirla a la catolicidad,eso es una ayuda; y no tiene por quéproducir escándalo, ya que, en reali-dad, interpela a una mayor fidelidad.La teología produce escándalo cuan-do es equivocada; si entonces no tie-ne la humildad precisa, introduce du-das sobre lo que significa verdadera-mente el Evangelio y sobre nuestrapropia fe.

¿Teólogo es igual a repetidor delMagisterio?

No. El Magisterio cumple una ta-rea esencial en la vida de la Iglesia, alservicio de la conservación y de lapredicación del Evangelio. Y el teó-logo tiene que trabajar unido al Ma-gisterio al servicio de la fe, a nues-tro Señor. Así pues, un teólogo cató-lico reconoce que nuestro Señor haquerido la presencia del Magisterioal servicio de la fe, pero junto con laSagrada Escritura y la Tradición. Lostres, en su particular interrelación,conforman el horizonte de nuestrohorizonte del trabajo teológico, delservicio que cumple para facilitar elencuentro del hombre de nuestrotiempo con Cristo.

La materia prima con la quetrabaja el teólogo es revelada porDios. ¿No debe, entonces, aspirarde un modo muy especial a la san-tidad?

Es cierto. El teólogo necesita unacierta consonancia con Aquel de quienestá llamado a hablar. En el fondo, loideal sería llegar a tener un conoci-miento que, de alguna manera, pudie-ra llegar a ser connatural, gracias a unvivo sentido de la fe, enriquecido conlos dones del Espíritu Santo. Así pues,una vida en santidad es necesaria enla teología. Sin ella, es como si se per-diera el acceso al Misterio del quese tiene que hablar. No hay que olvidarnunca, sin embargo, que nada de elloes posible sin el requisito del trabajo.El teólogo que acoge al Espíritu y asus dones crece en el conocimientocreyente de Dios, pero necesita tam-bién del ejercicio intelectual.

Se ha hablado muchas veces delproblema de pensar a Dios, y olvi-darse de amarle…

Pero no es algo divisible. Es impo-sible separar el conocimiento de Diosdel amor a Dios. Dice san Juan queDios es amor, así que ¿cómo puedehaber un conocimiento verdadero deDios que no sea también amor a Él?Porque Dios no es un objeto que pue-da ser simplemente analizado y sub-dividido con los instrumentos de nues-tra razón. Ése no sería verdadero co-nocimiento de Dios, y el hombre co-rrería el peligro de quedarse en símismo, en sus análisis y proyectos.Por eso, la misión propia del teólogoen la Iglesia conlleva también un sen-tido personal de amor a Dios y de de-seo de conocerlo, de entenderlo, co-mo uno desea conocer y entender auna persona amada.

EspañaAlfa y Omega18 5-X-2000

Don Alfonso Carrasco Rouco, Decano de la Facultad de Teología San Dámaso, de Madrid:

La oposición ciencia-fepertenece al pasado

Ayer fue inaugurado el curso2000-2001 en la Facultad de

Teología San Dámaso, deMadrid. Hace tan sólo 4 añosde su constitución, pero ya seha convertido en un referente

para la Iglesia en Madrid y enEspaña. Año a año, crece el

número de alumnos, y laproyección nacional e

internacional de la Facultad.En realidad –dice el Decano

don Alfonso Carrasco–nuestrocentro de estudios no ha

nacido hace cuatro años, sinoque viene de muy atrás, tiene

ya una larga historia enMadrid. Los últimos años

estaba bajo el paraguas de laUniversidad Pontificia de

Salamanca. Ciertamente, suconstitución como Facultad loha habierto a nuevas tareas y

le ha dado un eco y unapresencia en la vida pública

de la Iglesia mayores; pero setrata del desvelarse y crecer de

una realidad que ya existía

Que el ejemplo y la intercesiónde Santa María Josefa del Co-razón de Jesús ayuden al pue-

blo vasco a desterrar para siempre laviolencia, y Euskadi sea una tierrabendita y un lugar de pacífica y fra-terna convivencia, donde siempre serespeten los derechos de todas las per-sonas y nunca más se derrame san-gre inocente.

Era la primera vez que un Papa pro-nunciaba en Roma unas palabras en lanoble y vieja lengua vasca, el euskera.La ocasión las merecía. Las pronunciócon fuerza, al concluir la parte de suhomilía dedicada a la primera santavasca canonizada por la Iglesia: SantaMaría Josefa del Corazón de Jesús San-cho Guerra (1842-1912), virgen, fun-dadora del Instituto de las Siervas deJesús de la Caridad. Previamente, elPapa había recordado el luminosoejemplo de fe, esperanza y caridad deesta mujer vasca universal. Dijo: En lavida de la nueva santa, se manifiestade modo singular la acción del Espí-ritu. Éste la guió al servicio de los en-fermos, y la preparó para ser Madrede una nueva familia religiosa. Viviósu vocación como apóstol auténtico enel campo de la salud, pues su estiloasistencial buscaba conjugar la aten-ción material con la espiritual, procu-rando por todos los medios la salva-ción de las almas. A pesar de estar en-

ferma los últimos doce años de su vida,no ahorró esfuerzos ni sufrimientos, yse entregó sin límites al servicio cari-tativo del enfermo en un clima de es-píritu contemplativo, recordando que,«la asistencia no consiste sólo en darlas medicinas y los alimentos al enfer-mo; hay otra clase de asistencia, y es ladel corazón, procurando acomodarse ala persona que sufre».

Un aplauso interminable acogió laspalabras de Juan Pablo II. La PlazaMayor de la Cristiandad era como unamulticolor alfombra de paraguas abier-tos, para protegerse de la lluvia inmi-sericorde, por los casi 100.000 fielesque la llenaban. Fue una ceremoniasingular: era como si el Papa, en larecta final ya del Año Jubilar 2000,hubiera elegido este domingo, 1 deoctubre, adrede, para subrayar, de mo-do insuperable, la catolicidad de laIglesia, es decir, su universalidad. Al-gún periódico italiano, con sospecho-sa parcialidad, ironizaba y criticabacomo inoportuno elegir la fiesta china,(establecida por Mao), para canoni-zar también a 120 mártires chinos. Nohabía caído en la cuenta, probable-mente, de que el calendario por el quese rige el Papa es otro, y en éste, el 1de octubre –L’ Osservatore Romanolo destacaba en la portada de su nú-mero de esa mañana– es la fiesta deSanta Teresa del Niño Jesús, Patrona

de las Misiones. Nada, pues, de ino-portunidades, ni de recovecos políticossectarios o ideologizados. El propioJuan Pablo II, afirmaba explícitamen-te que la Iglesia desea únicamente re-conocer que estos mártires son unejemplo de coraje y de coherencia pa-ra todos nosotros, y que hacen honoral noble pueblo chino. Sus tumbas es-tán allí, como queriendo significar sudefinitiva pertenencia a China.

Junto a los 120 martirizados enChina entre 1648 y 1930 –entre ellosseis dominicos españoles: el palentinoFrancisco Fernández Capillas, proto-mártir; el obispo tarraconense PedroSans; el obispo granadino FranciscoSerrano; el sacerdote turolense Joa-quín Royo; el sacerdote granadinoJuan Alcober; y el sacerdote ecijanoFrancisco Díaz del Rincón, todos ellosmisioneros en Fukien (China)–, erancanonizadas además la hija de un ban-quero americano, Katharine Drexel(1858-1955), y Josefina Bakhita(1869-1947).

Así pues, un mosaico maravillo-so de universalidad: la hija del mi-llonario americano, que, pese al di-nero de su padre, prefirió a los indios,y la esclava sudanesa desde los sieteaños, pero pionera de la verdadera li-beración de la mujer; los mártires chi-nos, y la primera santa vasca de laHistoria, a la que aplaudían emocio-

nados especialmente sus hijas, lasSiervas de Jesús, y miles de españo-les, entre ellos la Delegación Oficialpresidida por el ministro Mayor Ore-ja, e integrada, entre otras personali-dades, por el Lehendakari y su espo-sa. Monseñor Taurán, Secretario va-ticano para las Relaciones con los Es-tados, recibió a la Delegaciónespañola y, según declaración del Di-rector de la Sala de Prensa de la San-ta Sede, mantuvieron conversacionesque permitieron un amplio intercam-bio de puntos de vista sobre la situa-ción local (vasca). Además de expre-sar una enérgica condena del terro-rismo de ETA y de cualquier otra for-ma de violencia, analizaron útilmentelas prospectivas, presentes y futuras,relativas a la deseada solución pa-cífica, así como a la contribución quea ella puede continuar ofreciendo laIglesia católica.

En el momento de las ofrendas, laplaza de San Pedro se convirtió en unarítmica acción de gracias africana, conuna bellísima danza, y con los increí-bles amarillos, rojos y azules de lostocados, que contrastaban, cuando untímido rayo de sol se colaba entre lasnubes, con el verde de las vestimen-tas litúrgicas del Papa y de sus conce-lebrantes, entre ellos el cardenal Rou-co, arzobispo de Madrid y Presidentede la Conferencia Episcopal Españo-la. Otros muchos miles de fieles seapiñaban bajo la prodigiosa Colum-nata de Bernini, y seguían la ceremo-nia gracias a las pantallas gigantes dela televisión. En la oración de los fie-les, la emoción subía al máximo con elgrito de la cristiana china –un gritocomo de Iglesia de catacumbas que,por fin, pudiera respirar la fe a pul-món lleno–. Al concluir la Eucaristía,pasó a mi lado un anciano chino, ves-tido de fiesta, con su gorra roja y elnombre de su país en la frente. Sólole tendí la mano. No nos dijimos unapalabra, pero yo sé que nos entendi-mos perfectamente...

Previamente al rezo del Ángelus,que ponía a los pies de la Virgen tanintensa mañana eclesial, Juan PabloII pronunciaba, bien significativa-mente, las palabras claras y esclare-cedoras que, sobre la Declaración Do-minus Iesus, pueden encontrar nues-tros lectores en la sección Habla delPapa, de este mismo número. Y volvíaa decir en lengua castellana: Al con-cluir esta celebración, en la que hansido canonizados un numeroso grupode testigos de la fe, saludo a todos losperegrinos de lengua española, espe-cialmente a los provenientes de lastierras de origen de los nuevos san-tos mártires dominicos: Palencia, Ta-rragona, Granada, Teruel y Sevilla, ydel País Vasco, cuna de Santa MaríaJosefa del Corazón de Jesús SanchoGuerra. Que su ejemplo luminoso osayude a ser también testigos valien-tes de Jesucristo en la noble y siem-pre querida tierra española.

M. A. V.

España Alfa y Omega 5-X-2000 19

La primeraCatolicidad de la Iglesia: canonizada junto a una sudanesa, una americana y 120 mártires chinos

Un momento de la ceremonia de canonización en la plaza de San Pedro

santa vascasanta vasca

Jesús ColinaRoma

Nacida en Sudán, en1869, año de la aper-tura del canal de

Suez, fue raptada y esclavi-zada a los siete años por tra-ficantes árabes. El nombre de«Bakhita», que significa«Afortunada», se lo dieronprecisamente sus «amos».Fue comprada y vendida cin-co veces hasta que, en 1882,fue comprada por un agenteconsular italiano, CalistoLegnani, quien la llevó a Ita-lia. Allí trabajó como niñera,pudo conocer el cristianismoy se bautizó, en 1890. Tresaños más tarde entró en laCongregación de las Religio-sas Canosianas, donde vivióen su convento del norte deItalia en Schio (Vicenza), re-alizando trabajos humildes.En la localidad, muy prontogozó ya de fama de santidad.Cuando murió Bakhita, el 8de febrero de 1947, una filaininterrumpida de personaspasó durante tres días paradespedirse de su cuerpo.

Antes de participar en laproclamación de la santidadde esta mujer, símbolo de es-peranza para todo cristianosudanés, los obispos del país

quisieron tener su reuniónanual. Ahora bien, como nopudieron hacerlo en su pro-pio país, a causa de la san-grienta guerra civil que en-frenta al norte –dominado porel ejército árabe-musulmán,sede del Gobierno regido poruna junta militar– contra elsur –cristiano-animista, en elque actúan los guerrillerosdel Ejército de Liberación delPueblo Sudanés (SPLA)–, losseis obispos del norte y losseis del sur decidieron viajarunos días antes de la canoni-zación a Italia, y allí, en lalocalidad de Pesaro, en tran-quilidad, pudieron hacer unbalance de la situación quetiene que vivir su gente.

El Presidente de la Con-ferencia Episcopal de Sudán,el arzobispo de Juba, monse-ñor Paulino Lukudo Loro, haquerido ilustrar a los lecto-res de «Alfa y Omega» la si-tuación y lanzar, al mismotiempo, un grito para que eldrama de su país no sea olvi-dado.

¿Cómo es la situación enestos momentos en Sudán?

La situación es de guerratotal, especialmente en el surde Sudán. Yo vivo en la ciu-dad de Juba, que se encuentraen primera fila en este paísen guerra. Hay armas y sol-dados hasta debajo de las pie-dras, y esto, como se puedeimaginar, comporta otros pro-blemas: hambre y todas lasconsecuencias de una guerra.

Sabemos que no hay li-bertad religiosa. ¿Cómo tra-baja la Iglesia católica en es-tas circunstancias?

Aunque no existe plena li-

bertad de religión –como tam-poco existe libertad de movi-miento o de palabra–, noso-tros, que somos hijos del país,sabemos cómo tenemos quecomportarnos. La situaciónes mucho más difícil paranuestros hermanos misione-ros: ellos están verdadera-mente controlados. La situa-ción es muy rigurosa.

El Gobierno de Jartumha manifestado pública-mente sospechas con las queacusa a la Iglesia católica deapoyar al Ejército de Libe-ración del Pueblo Sudanés...

No es verdad; no apoya-mos a los guerrilleros. Comocatólicos, nosotros queremosla paz, la paz para todo el pa-ís. El Gobierno dice esto paraque reaccionemos y digamosque la guerra no lleva a la paz.Cuando hay algo que va con-tra los derechos humanos, no-sotros lo denunciamos, ya seael Gobierno o ya sea el Ejér-cito de Liberación del PuebloSudanés. El Gobierno sospe-cha de nosotros porque somoscristianos, y porque cree queen el sur también los guerri-lleros son cristianos y estánen contacto con nosotros. Pe-ro esto no es verdad.

En 1993, recibieron us-tedes la visita de Juan Pa-blo II, ¡quién sabe cuantasesperanzas habrán queda-do encerradas en un cajóndesde entonces!

Esto se debe a la actituddel Gobierno, pues el SantoPadre habló muy claro, y seprometieron cambios. Sin em-bargo, hasta hoy, no se hanaplicado. Esto quiere decirque, en nuestro país, se hacen

promesas, pero no son másque mentiras. Naturalmente,no se puede llegar a alcanzarla paz si no se dice la verdad.

En Sudán parece que seestán dando pasos atrás enel respeto de los derechos ci-viles. De hecho, en los últi-mos días se anunció la deci-sión del Gobierno que pro-híbe el trabajo de las muje-res en muchos lugarespúblicos, y sabemos que hu-bo manifestaciones de pro-testa...

Sí, es verdad, y se protestóprecisamente en Jartum. Na-turalmente, allí, fueron sobretodo los musulmanes y lasmujeres musulmanas quienesprotestaron. Vivimos una si-tuación en la que, ciertamen-te, no se tienen muy en cuen-ta los derechos humanos.

¿Qué han hecho en sureunión de obispos en Ita-lia?

Entre otras cosas, hemospreparado un mensaje sobrela paz, tal y como nosotros lavemos y la proponemos.

¿No tienen miedo de estasituación?

No estamos atemorizados;ahora no. En muchas ocasio-nes estuvimos encerrados enuna esquina de muerte, perocreemos que el Espíritu San-to está todavía en el sur de Su-dán y en nosotros. Hasta aho-ra, puedo decir que ningúnobispo ha sido amenazado.Nosotros sabemos que vamospor el buen camino: el caminopara nuestro pueblo es el ca-mino de la justicia. Y, por tan-to, no estamos atemorizados,ni mucho menos.

MundoAlfa y Omega20 5-X-2000

Bakhita,Entrevista con el Presidente de la Conferencia Episcopal del país, monseñor Paulino Lukudo Loro

esperanza para un Sudán

ensangrentado y esclavizado

Juan Pablo II hacanonizado a unaesclava sudanesa,Josefina Bakhita.Fue un díaextraordinariamenteimportante en la historiade los cristianos del surde Sudán, que todavíahoy sufren la esclavitud,víctimas de losprogramasde islamizaciónimpuestos por elGobierno de Jartum

Mundo Alfa y Omega 5-X-2000 21

Le escribo –dice el cardenal, po-co antes de que el Parlamentobritánico, a quien corresponde

la decisión última, debata el tema–para expresar mi más profunda pre-ocupación sobre el problema de la clo-nación humana, no sólo por lo que serefiere al voto inminente de West-minster, sino también en una más am-plia perspectiva a nivel europeo. Us-ted conocerá, estoy seguro, la fuerte

oposición de la Iglesia católica haciacualquier forma de clonación, tantola llamada «terapéutica» como la re-productiva. El mismo Papa ha habla-do sobre ello el mes pasado.

No nos oponemos al progreso –in-dica–; no estamos contra la ciencia y,de ningún modo, pretendemos blo-quear el progreso de la Medicina.Nuestras preocupaciones son, sin em-bargo, muy profundas. Querría pe-

dirle que tome en consideración porun momento, en el silencio de su con-ciencia, si puede ser justo permitirque la clonación vaya adelante, in-cluso si es «terapéutica», cuando lasimple verdad es que la clonación te-rapéutica significa, al final, matar.

El cardenal señala que este tipo demanipulación se aprovecha de los se-res humanos en el momento más vul-nerable de sus vidas. La estimadísi-ma organización LIFE la describe co-mo «neo-canibalismo». En términosmorales no es nunca lícito realizar unacto malvado para obtener beneficio.Esta conclusión, en síntesis, no justi-fica estos medios. La clonación tera-péutica no producirá rápidamentenuevos tratamientos para las enfer-medades, sino que se trata de una for-ma de investigación científica, en unfase de desarrollo muy inicial. Re-cientemente se ha demostrado que nohace falta la clonación de embriones.Células estaminales de un adulto pue-den ser usadas para fines similares alos de las células estaminales prove-nientes de la clonación de embriones.Esto no implicaría la creación o ladestrucción de la vida, y es una téc-nica que debería ser impulsada.

El Presidente de la ConferenciaEpiscopal británica recuerda que, enEuropa, líderes políticos y religiososhan condenado la intención de GranBretaña de proceder a la clonaciónhumana y han llamado la atención so-bre el hecho de que la propuesta delGobierno británico está en contra-dicción directa con la Convención Eu-ropea, firmada en Oviedo, que prohi-be esta práctica.

Le recuerda asimismo el voto delParlamento Europeo, la semana pa-sada, que ha condenado la posicióndel Gobierno británico sobre la clo-nación de embriones, lo cual pone enevidencia que no se trata de un pro-blema estrictamente católico.

Le pido –concluye el cardenal Win-ning– que piense seriamente en estaestrategia. El riesgo para Gran Bre-taña es el de aparecer como una es-pecie de Estado paria, que no se in-teresa por la opinión europea, sino,cada vez más, de la opinión médica,ofreciendo un paraíso seguro para lasdudas morales y para la investigacióncientíficamente no necesaria.

Alfa y Omega

HA

BLA

EL

PA

PA

El diálogo verdadero

En la cumbre del Año Ju-bilar, con la Declaración

Dominus Iesus aprobadapor mí de forma especial,he querido invitar a todoslos cristianos a renovar suadhesión a Él en la alegríade la fe. Con el Apóstol Pe-dro confesamos que en nin-gún otro nombre está la sal-vación. La Declaración, enla línea del Vaticano II, mues-tra que con esto no se nie-ga la salvación a los no cris-tianos, sino que señala co-mo manantial último a Cris-to, en el que se unen Dios yel hombre. Dios da la luz atodos en modo adecuado asu situación interior y am-biental, concediéndoles lagracia salvadora por cami-nos que Él conoce. El Docu-mento aclara los elementoscristianos esenciales, que noobstaculizan el diálogo, si-no que muestran las bases,porque un diálogo sin fun-damentos estaría destinadoa degenerar en vacío ver-balismo.

Si el Documento, con elVaticano II, declara que laúnica Iglesia de Cristo sub-siste en la Iglesia católica,no desea con ello mostrardesconsideración a las otrasIglesias y Comunidades ecle-siales. La Iglesia católica su-fre por el hecho de que ver-daderas Iglesias particula-res y Comunidades eclesia-les, con preciosos elementosde salvación, estén separa-das de ella. El Documentoexpresa así, una vez más,la misma pasión ecuménicade mi encíclica Ut unum sint.Espero que esta Declara-ción, que llevo en el cora-zón, tras tantas interpreta-ciones equivocadas, puedafinalmente desarrollar su fun-ción clarificadora y, al mis-mo tiempo, de apertura.

(1-X-2000)

Con motivo del apoyo por parte del Gobierno de Tony Blair, de laposibilidad de clonar células humanas, producto de embriones so-brantes de técnicas de fecundación artificial, el cardenal Thomas J.Winning, arzobispo de Glasgow y Presidente de la ConferenciaEpiscopal del Reino Unido, ha escrito una carta al Primer Ministro bri-tánico para expresar su más profunda preocupación por las impli-caciones morales de una decisión de este tipo

Carta del cardenal Winning a Tony Blair sobre la clonación de embriones:

Pido a su Gobiernoque reflexione

seriamente

Tony Blair y su esposa en la iglesia del Espíritu Santo, en Denver

La vidaAlfa y Omega22 5-X-2000

Nombres propios

El cardenal AAnnggee lloo SSooddaannoo ha celebrado en la catedral de As-ti, su ciudad natal, sus 50 años de sacerdocio, junto con otros

siete sacerdotes que fueron ordenados con él hace medio siglo endicha catedral. Juan Pablo II, en un mensaje especial, le ha da-do las gracias por la ayuda que durante estos años has dado ala Iglesia y a mí mismo, y por colaborar tan eficazmente y tan decerca con el Papa en la solicitud por la Iglesia universal y en lasrelaciones con las autoridades estatales de diversos países. ElPapa alaba la solícita y comprobada sabiduría y responsabilidaden la valoración de las más diversas problemáticas humanas, yla profunda sensibilidad del cardenal Sodano para promoverproyectos e iniciativas pastorales al servicio de la Iglesia y del mun-do.

El cardenal AAnnttoonniioo MMaarrííaa RRoouuccoo, arzobispo de Madrid, en unainteresante entrevista que ha concedido a FFiiddeell MMaatteeooss, directorde Amigos, la revista que edita la Milicia de Santa María, a la pre-gunta ¿Con qué se queda de aquellos días?, los de la maravillosapresencia de dos millones de jóvenes en Roma junto al Papa,responde: Me quedo con el Papa preguntando: ¿A Quién venísa buscar a Roma? Y me quedo también con la respuesta de los jó-venes diciéndole que venían a honrar a Cristo, que lo venían aencontrar y que ése era el gran encuentro de sus vidas.

La periodista PPaalloommaa GGóómmeezz BBoorrrreerroo, con su libro La alegría,ha ganado el Premio Espiritualidad 2000, convocado por la edi-torial Martínez Roca. Planeta, que acaba de editar el libro jun-tamente con el del finalista de dicho premio, JJoosséé RRaammóónn AAiiyyóónn,titulado La buena vida. Una propuesta ética.

Casi nadie –señala IIggnnaassii SSeeggaarrrraa en Cataluña Cristiana– re-cordó este verano, al fallecer el gran actor AAlleecc GGuuiinnnneessss, que sehabía convertido a la fe católica. Fue uno más entre los numerososliteratos conversos del mundo anglosajón durante el siglo XX: CChheess--tteerrttoonn, DDaawwssoonn, BBeennssoonn, KKnnooxx, GGrraahhaamm GGrreeeennee, WWaauugghh, MMuugg--ggeerriiddggee, etc. Sólo en la década de los años treinta hubo un pro-medio de 12.000 conversos al catolicismo cada año en Inglaterra.

El cardenal CChhrriissttoopphh SScchhöönnbboorrnn, arzobispo de Viena, queha realizado estudios y escrito un libro sobre la Sábana Santa,ha comentado: Había visto muchas veces fotos del santo sudario,pero no lo había contemplado en realidad. Me ha conmovido yhe sentido una emoción completamente diversa. Personalmen-te, en mi corazón, estoy convencido de que se trata de la sába-na en que fue envuelto el cuerpo de Jesús, y es conmovedor pen-sar que se trata de la imagen de Jesús, tal como fue puesto en latumba y como lo vio su Madre después de que fuera bajado dela cruz. No es la imagen de un difunto, sino de uno que ha re-sucitado; es el testimonio del sepulcro vacío.

Con motivo del 22 aniversario del pontificado de Juan PabloII y con objeto de rezar por el Santo Padre, MMeennssaajjee ddeell PPaappaa (Tel.y Fax 91 556 98 35) ha organizado una peregrinación a Fátimadel 20 al 22 de octubre.

La dirección de la semanaProponemos esta semana una interesantísima visita a la página de

la Custodia de Tierra Santa, puesta en la Red por losfranciscanos, en la que se puede visitar los Santos Lugares y conocerla historia y arqueología de los mismos. Incluye, además, un extensoreportaje sobre la visita del Papa a Israel el pasado mes de marzo.

DDiirreecccciióónn:: hhttttpp::////119988..6622..7755..11//wwwwww11//ooffmm//ccuusstt//TTSSmmaaiinn..hhttmm llComentario: La página está en inglés, aunque tiene algunosreportajes en otros idiomas, entre ellos el castellano.

INTERNET

http://198.62.75.1/www1/ofm/cust/TSmain.html

Una revista para sacerdotes

La revista Sacerdos, que dirige en Roma el Legionariode Cristo padre Cesar Atuire, fundada en 1997, es

una publicación de la editorial Logos Press, editadaen cinco idiomas, entre ellos el castellano, que cuentacon varios miles de suscriptores, principalmente en Ita-lia, Estados Unidos e Iberoamérica. Sin ánimo de lucro,busca promover y cooperar en la formación perma-nente del clero; contiene artículos sobre temas de teo-logía y espiritualidad, noticias y testimonios sobre la vi-da de la Iglesia en el mundo, reseñas bibliográficas, etc.Además, cada número ofrece dos suplementos, el pri-mero pretende tratar cada mes un tema concreto de teología, y el segundo con-tiene esquemas homiléticos basados en las lecturas que la liturgia marca pa-ra cada domingo, y que puede ayudar al sacerdote en la preparación de suhomilía dominical. Los contenidos de esta publicación están basados en la ve-neración y fidelidad a la Iglesia, al Sumo Pontífice y al Magisterio.Más información en Sacerdos (Corso Vittorio Emanuelle II, 305. 00186 – Ro-ma. Tel. 06/68134021 – Fax 06/ 68195885. E-Mail: informations@mail.sa-cerdos.org).

Nuevo número de Ars Sacra

La mejor información en el campo del arte contempo-ráneo de la Iglesia, y las últimas actuaciones en res-

tauración de bienes muebles e inmuebles de su patri-monio, constituyen la oferta principal del último númerode la revista Ars Sacra, que tiene la finalidad de infor-mar, formar, dar a conocer, debatir, y, en definitiva, tra-tar sobre todos los temas relacionados con el arte reli-gioso contemporáneo (arquitectura, pintura, escultu-ra...) Este último número está dedicado, en gran parte,a las acciones que la diócesis de Cartagena (Murcia)viene realizando por iniciativa de su obispo monseñor

Ureña, en continuidad con la labor que ya emprendió el obispo anterior: el cen-tro cultural de Las Claras, de la Caja de Ahorros de Murcia; el Plan Director yla restauración del palacio episcopal que, junto con la catedral, será próxi-mamente sede de una gran exposición de arte religioso de Murcia; la Uni-versidad Católica; la obra de Salcillo en Murcia; el escultor Antonio Garrigós...;y otros diversos temas del ámbito artístico religioso español y extranjero.

Catequesis para el DomundComo preparación al Domund 2000, que será el

próximo 22 de octubre, la Dirección Nacionalde las Obras Misionales Pontificias ha creído oportunofacilitar la catequesis infantil, juvenil, parroquial y fa-miliar presentando un nuevo modo de hacer, másasequible a los ambientes catequéticos, sirviéndose delos audiovisuales. El vídeo, cuya portada ilustra estaslíneas, es una novedad evangelizadora, que busca co-laborar eficazmente en la difusión que se desea ten-ga el próximo Domund en las 25.000 parroquias deEspaña, y en las miles de Comunidades religiosasque pueden dar vida a la mejor celebración de los2.000 años del mayor acontecimiento de la Historia: la Encarnación yNacimiento de Cristo y los veinte siglos de evangelización y misión.

Santo Tomás Moro, ¿Patrono de los políticos?

Los políticos, según recoge la agencia Zenit de ambiente vaticano, podríantener pronto su propio Patrono: Santo Tomás Moro, y la decisión del Papa

a este respecto podría ser hecha pública el próximo 5 de noviembre, con oca-sión del Jubileo de los políticos, gobernantes y parlamentarios. Se esperaque más de 5.000 políticos de todo el mundo participen en este Jubileo.Santo Tomás Moro fue canonizado en 1935; vivió en el siglo XV y XVI. Fuedecapitado en 1535, por oponerse al rey Enrique VIII en la cuestión de la anu-lación de uno de sus matrimonios. A todos los esfuerzos de sus familiares yamigos para convencerle de que debía someterse a la voluntad del rey, con-testó con desarmante sencillez que era algo que no podía hacer en con-ciencia, porque sería oponerse a la verdad.

La vida Alfa y Omega 5-X-2000 23

Pronto se cumplirán dos años de la muertede Luis Alberto Sánchez Polack, Tip, y ca-

da vez se echa más demenos su humanidad, suprodigiosa simpatía con-tagiosa y la calidad desu inigualable humor.Muchos le han compa-rado con los más gran-des humoristas, desdeCharlotte a GrouchoMarx, pero Tip era úni-co.

Pilar Blanco, que le conoció de cerca du-rante mucho tiempo, ha vertido sus recuer-dos en un precioso libro, recientemente edi-tado por Maeva, cuyo título Tip, poeta del in-genio, a mí personalmente no me parece elmás acertado. Antes y mucho más que poe-ta del ingenio, que sin duda lo fue, Tip –LuisAlberto Sánchez Polack, aunque últimamen-te a él le hacía gracia lo de llamarse LuisAlberto– fue un ser humano de una calidadexcepcional. Luis del Olmo, en el magníficoprólogo que abre estas páginas dice que elpersonaje Tip supo esconder hábilmente ala persona Sánchez Polack. Mingote, en unepílogo, todavía más magnífico que el pró-logo, escribe que, aunque decían de él queera un gracioso, en realidad era un sabiotodo generosidad. Y escribe algo todavíamucho más definitivo: Conocía a su próji-mo, al que, a pesar de conocerlo, amaba.Luis debe de estar riéndose en el rincón delotro lado, con vistas a lo mejor que se puedaver allí, sabiendo ya todo lo que pasa cuan-do ha pasado todo y recibiendo a los teólo-gos que van llegando. ¡Adelante –dice Luis,levantando su chistera inmortal–; pase, bue-na mujer, no importa que sea usted teóloga,aquí se perdona todo!

Cientos de anécdotas maravillosas, mu-chas fotos para el recuerdo y un CD con losmejores momentos de Tip en el programa Pro-tagonistas constituyen este libro, un auténti-co regalo para el espíritu y una bocanadade oxígeno puro. Como concluye Mingote,al final lloramos porque sabemos cuántas soncinco por cuatro; pero dime, Luis, ¿para quénos sirve saberlo si tú no estás?

Ética en las comunicaciones sociales. Éti-ca en la publicidad, la Declaración «Do-

minus Iesus», de la Con-gregación para la Doc-trina de la Fe, y DesdeRoma a los jóvenes: és-tos son los últimos trespequeños pero sustan-ciosos volúmenes queacaba de publicar laeditorial Palabra, dirigi-da, con atenta sensibili-dad y sentido de la máspalpitante actualidad evangelizadora, pordon Jesús Urteaga.

Son tres libros verdaderamente impres-cindibles para los profesionales de la comu-nicación y de la publicidad, para los jóvenesque deseen conocer todos los textos de laúltima Jornada Mundial de la Juventud y pa-ra los cristianos, en general, que deseen es-tar bien informados y en sintonía con el ma-gisterio de la Iglesia.

Próximo congreso sobreIglesia y medios de comunicación

La Facultad de Ciencias Sociales y de la Co-municación, de la Universidad Católica San

Antonio, de Murcia ( UCAM), ha organizadopara los próximos 20 y 21 de octubre el Con-greso Internacional Iglesia y medios de comu-nicación social. El magisterio de la Iglesia ca-tólica. Es el primero de estas característicasque realiza la Universidad de Murcia, en sucuarto curso de andadura. Monseñor Foley,Presidente del Consejo Pontificio de las Co-municaciones Sociales, ha aceptado la presi-dencia de honor del Congreso, y felicitado a lasautoridades de la UCAM por esta iniciativa.Tras las palabras de bienvenida, a cargo delPresidente de la UCAM, don José Luis Mendo-za, y del obispo de Cartagena, monseñor Ure-ña, don Joaquín Navarro Valls, director de laSala de Prensa de la Santa Sede, pronunciarála conferencia inaugural sobre Iglesia y socie-dad de la comunicación. Será presentado por

el Rector Magnífico de la UCAM, don Anto-nio Montero Fraguas. Habrá seis ponencias,a cargo de doña Leticia Soberón, monseñorCirarda, el profesor José Martínez de Toda, elprofesor Enrique Bonete Perales, y monseñorJosé Sánchez, Presidente de la Comisión Epis-copal de Medios de Comunicación Social; ha-brá también una mesa redonda en la que in-tervendrán José Francisco Serrano, Redactor-je-fe de Alfa y Omega, José Luis Restán (COPE),Rafael Ortega (UCIP-E) e Inmaculada Franco(TVE).

El Congreso está dirigido a profesores yalumnos, delegados diocesanos de Medios, yal público en general. Para los estudiantes dela UCAM, la Universidad oferta el Congreso co-mo dos créditos de libre configuración. Másinformación: www.diocesisdecartagena.org (o)www.ucam.edu

Misal Romanoactualizado

Este próximo otoño será publicado el texto en latín delnuevo Misal Romano actualizado, a cargo de la Con-

gregación para el Culto Divino y la Disciplina de losSacramentos. Las diferencias entre el Misal actual, de1970, y el nuevo consisten, sobre todo, en que se hanañadido varias celebraciones de santos, y en el enri-quecimiento, especialmente en Cuaresma, de oracio-nes tradicionales. Se han hecho retoques en la InstitutioGeneralis, es decir, en la instrucción del Misal, un textoamplio que ofrece una perspectiva teológico-pastoralde la celebración de la Misa y que especifica los dife-rentes tipos de celebración. Se ha añadido un novenocapítulo que trata de la inculturación: los obispos pueden,de acuerdo con la Santa Sede, aprobar alguna adap-tación a las circunstancias y costumbres del lugar se-gún las tradiciones de los pueblos (el canto, la formadel rito de la paz, etc.) El texto del nuevo misal, unavez aprobado por las Conferencias Episcopales, será re-examinado por la Santa Sede para la debida confir-mación de su valor jurídico.

El chiste de lasemana

Mingote, en ABC

Libros de interés

Desde la feAlfa y Omega24 5-X-2000

Textos: A. Llamas Palacios Ilustraciones: Pablo Bravo

EEEEllll ppppeeeeqqqquuuueeeeaaaa llllffffaaaa

Posiblemente muchos teniais ya ganas de que comenzara el curso, para ver a todosvuestros amigos, jugar con ellos y contarles la cantidad de cosas que habéis hecho enel verano. Aunque, claro, a nadie le gusta madrugar y estarse siempre quietecito (me-

nos en clase de gimnasia, ¿no?) escuchando al profesor. Pero durante el curso no sólo hay queir a clase y estar en silencio. Hay un montón de cosas que podéis hacer en vuestro tiempo li-bre. Desde jugar con vuestros amigos, hablar con ellos, hasta hacer deporte, salir a hacer ex-cursiones (siempre con alguien mayor), ir al cine, leer... ¿Alguno sabe hacer un bizcocho?¡Pues siempre es un buen momento para aprender! ¿Y comenzar a tocar un instrumentomusical? También podéis escribir cartas a los amigos que habéis hecho este verano, ir al te-atro, reuniros los amigos de la parroquia y formar un coro (y si ya lo tenéis, ensayar y apren-der nuevas canciones...) ¡Hay un montón de cosas que podéis hacer! Y, claro está, jugarmucho. Seguro que este año haréis nuevos amigos, pero no os olvidéis de acoger entre vo-sotros a aquellos niños que son tímidos y les cuesta más acercarse a jugar.

De momento, os hemos hecho un horario para que lo rellenéis con vuestras clases. Tenéisque recortarlo por la línea de puntos, y luego ponerlo bien visible donde más os guste. ¡Asípodréis saber qué clase tenéis cada hora!

¡¡CCoommiieennzzaa eell ccoollee...... aa ddiissffrruuttaarr ddeell ttiieemmppoo lliibbrree!!

¡¡CCoommiieennzzaa eell ccoollee...... aa ddiissffrruuttaarr ddeell ttiieemmppoo lliibbrree!!

Desde la fe Alfa y Omega 5-X-2000 25

TTííttuulloo:: La Rana CharraAAuuttoorr:: Isabel Orellana VilchesIIlluussttrraacciioonneess:: Ana Sáez delArcoEEddiicciioonneess:: Cervantes

En la fachada de la antiguaUniversidad de Salamanca se

encuentra me-dio escondidauna rana. Di-cen que quienla encuentretendrá suerte ypodrá aprobarlos exámenes,e incluso volvera la ciudad, sies que se en-

cuentra de paso. Pero esta ra-na, tan famosa en todo el mun-do, no sólo es una piedra, sinoque ha logrado bilocarse, es de-cir, estar en dos sitios al mismotiempo, y esto le permite salir demarcha (al Puerto de Chus, o alCallejón...) por las noches, a lavez que se queda muy quieta enla fachada, donde todo el mun-do la busca como loco. Pero, cla-ro, ¿qué pasaría si el resto deanimales y bestias esculpidas enpiedra que hay en Salamancase enteraran de que pueden sa-lirse y caminar por las calles co-mo si nada?...

TTííttuulloo:: Adán y Eva en el ParaísoAAuuttoorr:: Graciela MontesIIlluussttrraacciioonneess:: Mikel ValverdeEEddiicciioonneess:: SMCCoolleecccciióónn:: Historias de la Biblia

Hace mucho, mucho tiempo,cuando no existía nada de

lo que hoy co-nocemos, Diosse propuso crear el mun-do. Hizo losmares, la tie-rra, el cielo, lasestrellas..., ytambién, a suimagen y se-mejanza, deci-

dió crear al hombre, modelan-do un trozo de barro. El alientode Dios hizo que el trocito debarro pudiera respirar y sentir-se vivo. Pero como el hombre seencontraba muy solo, Dios se lasarregló para que, de su costilla,naciera la mujer, que le acom-pañaría siempre, y se ayudaríanmutuamente... Con un lenguajemuy sencillo y divertido El Gé-nesis aparece explicado en es-te libro para niños a partir de 7años.

LLiibbrrooss

¿Por qué no os animáis y escribís al Pequealfa? Podéis mandar todo lo que queráis:relatos, dibujos, fotos divertidas... Os lo publicaremos, ¡y podréis verlo más tardeaquí! Algunos amigos ya nos han enviado sus creaciones. Sólo tenéis que escribir a:

PPeeqquueeaallffaaAAllffaa yy OOmmeeggaa

PPzzaa.. CCoonnddee ddee BBaarraajjaass,,11 -- 2288000055 MMaaddrriidd

CCaajjaa ddee SSoorrpprreessaassCCaajjaa ddee SSoorrpprreessaass

Érase una vez un cocinero que cocinaba sueños.Era un hombre alto y listo que siempre estaba de

buen humor. Llevaba un gorro de color rojo y un tra-je con rayas y cuadrados.

El cocinero guardaba los sueños en un cofre, y lue-go los echaba a una cacerola. Porque el cocinero co-cinaba sueños. Eran unos sueños maravillosos. Tanto,que todo el mundo se los quería quedar. Cuando al-guien se los comía, los sueños se hacían realidad.

Los niños le enviaban los sueños por correo. Él loscocinaba y se los devolvía, pero, algunas veces, al co-cinero se le quemaban los sueños, y entonces éstos seconvertían en pesadillas.

Había un ladrón, bajito y con bigotes, que llevabaun antifaz negro y casi siempre se vestía de ese color.El ladrón quería robar los sueños, esperando a que se

fuese a dormir y así él podría robar los sueños de lacacerola.

Un día el cocinero se durmió, y el ladrón saltó porla ventana y fue a robar la cacerola. Los sueños se con-virtieron en pesadillas. Porque cuando a los sueños lesocurría algo malo se convertían en pesadillas.

El ladrón se asustó y fue corriendo a decírselo alpueblo, y dijo: ¡No volváis a darle al cocinero lossueños, o se convertirán en pesadillas!

El cocinero echó una pócima al agua. Cuandola gente fue a beber, se quedó dormida. Entonces élles quitó los sueños, los cocinó y se los dió a la gen-te. Desde entonces todo el mundo volvió a creer enél. Fin

PPaauullaa PPéérreezz RRooddrríígguueezz,, 10 años (Madrid)

EEll ccoocciinneerroo mmáággiiccoo

Señor:Soy un trasto, pero te quiero,

te quiero terriblemente, locamente, que es la única manera que tengo yo de amar,porque, ¡sólo soy un payaso!Ya hace años que salí de tus manos,pronto, quizá, llegará el día en que volveré a Ti...Mi alforja está vacía, mis floresmustias y descoloridassólo mi corazón está intacto...Me espanta mi pobreza,pero me consuela tu ternura.Estoy ante Ti como un cantarillo roto, pero con mimismo barro puedes hacer otro a tu gusto...Señor:¿Qué te diré cuando me pidas cuentas? Te diré que mi vida,humanamente, ha sidoun fallo, que he volado muy bajo.Señor:Acepta la ofrenda de este atardecer...Mi vida, como una flauta, está llenade agujeros...pero tómala en tus manos divinas.Que tu música pase a través de mí y lleguehasta mis hermanoslos hombres, que seapara ellos ritmo y melodía que acompañe su caminar, alegría sencilla de sus pasos cansados...

MMeenncchhuu SSoolleerr

OOrraacciióónn ddeell ppaayyaassooOOrraacciióónn ddeell ppaayyaassoo

Nunca he podido escri-bir la palabra cáncercon objetividad, aun

siendo cirujano oncólogo du-rante muchos años. Esta pa-labra desencadenaba cance-rofobias. Pero cambiaron lascosas. Ya es frecuente oir enla consulta: Doctor, dígamela verdad; ayúdeme; tengomucho que hacer; quiero vi-vir… Mariam Suárez, en sulibro Diagnóstico: cáncer. Mi lucha por la vida, divulgael secreto, y me permite en-trar en el tema, sin límites ensu dureza. El libro de Mariam–en su día, diagnostiqué y se-guí el tratamiento de su cán-cer de mama– lo adquirí a laspocas horas de saber que es-taba en las librerías. Mariamse autodiagnosticó su tumor,lo palpó cuando ya medía 5cm. de diámetro. El diagnós-tico precoz de los cánceres demama va muy ligado a la cul-

tura médica de la mujer, al en-torno socio-cultural en que vi-ve. El tumor de Mariam,cuando se biopsió –y siem-pre, según ella refiere en el li-bro–, tenía ya el tamaño deun puño. El diagnóstico fuemuy tardío. Por contraste, lamujer tiene que saber que eldiagnóstico precoz, hoy, yprácticamente con todos losmedios que tenemos a nuestradisposición, se diagnosticacuando apenas tiene 2 mm.,como la cabeza de un alfiler.Operado en este estadio tem-prano, la curación se aproxi-ma al cien por cien.

Aún no se le había mani-festado el cáncer a su madre.Sí lo había padecido su abue-la, a quien quería entrañable-mente y a la que acompañóvarias veces a las sesiones debomba de cobalto. Algunaotra enferma, ante esta sos-pecha que ella daba por casi

segura, se hubiese deprimidoentrando en el oscuro campode la angustia. Mariam reac-cionó de otra manera, comosiempre quise que reacciona-ran mis enfermas: decidida aluchar y vencer. Evoluciona-ba, además, con un embara-zo gemelar.

Desafío y decisión

No hay enfermedades si-no enfermos. El mismo pro-ceso en otra mujer, con elmismo diagnóstico, haría uncuadro clínico y anímico-es-piritual completamente dis-tinto. Siendo Mariam tan va-liente y tan objetiva en la des-cripción de sus vivencias, mepropongo extraer del libro al-gunos aspectos que todas lasmujeres pueden hacer efica-ces, porque contribuya a laprevención del cáncer de ma-ma, al diagnóstico precoz, to-

mando selectivamente de esahistoria clínica minuciosa al-gunas enseñanzas, inclusocuando la prevención y eldiagnóstico hayan fracasado,porque esta enseñanza ayudapara conseguir una curación.Su madre padecía el mismotumor; pero el suyo, el de Ma-riam, es más grave aún; labiopsia lo define como infla-matorio, que es el peor de lostumores mamarios y cuyamalignidad está potenciadapor la coincidencia con suembarazo.

El cáncer se cura. Mariamlo interpreta equilibradamen-te. Tiene en su mano los me-dios para luchar y vencer;equipo científico y un estadode ánimo fuerte para lograr eltriunfo. Se traslucen ideas cla-ras, valentía, fortaleza de áni-mo y fe profunda, con vigo-rosos deseos de vivir, confuerza y decisión para saltary arrollar todas las dificulta-des. El libro es comunicacióna los enfermos con similardiagnóstico al suyo. A otrasenfermas en su circunstanciales comunica su fe, basada enlas últimas conquistas de laciencia. El libro es duro y, a

la vez, convincente. Divulgaen él otros agravantes de sumalignidad. El número demetástasis suele ser propor-cional al tamaño y al estadiodel tumor. En los tumores pre-coces no hay metástasis. Enel cáncer de Mariam habíametástasis en cerebro, híga-do, y en el esqueleto, en la co-lumna vertebral. En el esta-dio I y II hay una curaciónpróxima al cien por cien, pe-ro en Mariam, estadio IV, pa-ra curar, incluso para mejo-rar, había más dificultades. Ellibro es un desafío para losequipos médicos que, en ade-lante, serán observados des-de estas páginas de divulga-ción en su ciencia y en su de-dicación ética a los enfermos(siempre abnegada); tambiénserá más comprendida, des-de todos los ángulos, la vidaasistencial. Afloran en estascircunstancias los recursos re-

ligiosos, que tal vez estabanen vida latente. En Mariamfue así también; la juventudy la madurez adoptan actitu-des religiosas similares.

La esperanza y la feayudan

En mi experiencia, la reli-gión es una fuente de energíamuy robusta. En Mariam hu-bo una especie de rebelión:¿Por qué a mí? Pero los ma-tices son distintos. En el cán-cer hay la oscura leyenda dela incurabilidad. Hay espe-ranza renovada en Dios, y es-peranza renovada en cada mo-mento para vencer; no hay es-pacio para la negatividad, por-que en ese vigor siempre sesuma, o se multiplica, peronunca se divide. La batalla fí-sica y espiritual no admiteclaudicaciones ni debilidadpropia de las posturas tibias.

El cáncer inflamatorio esel de mayor malignidad entrelos tumores de mama, supe-rado únicamente por el que,siendo inflamatorio, coincidecon un embarazo. Éste fue elcáncer de Mariam Suárez.Compatibilizar la vida de unfeto con el tratamiento qui-mioterápico intenso y la co-baltoterapia, hasta ahora so-lía ser incompatible.

El orden terapéutico de-pende de la historia natural deltumor, y de los últimos proto-colos internacionales, valora-dos en su eficacia por las es-tadísticas, y procedentes cadadía más de la coordinación en-tre varios y superespecializa-dos hospitales internacionales;el tratamiento del cáncer esmultidisciplinario. En el tumorinflamatorio con metástasis (elde Mariam) la quimioterapiaprecede a la cirugía; poste-riormente, la cobaltoterapia,el autotrasplante medular, co-mo inmunoterapia y hormo-noterapia seguramente com-pletando todo lo demás. Cadapaso terapeútico ha sido unagran prueba para Mariam. Elladice gráficamente en algún ca-pítulo del libro, desconcerta-da por la evolución: Me reí demi enfermedad. Paciente, lu-chadora incansable, mujer defe en los tratamientos, y per-severante; metódica, discipli-nada, sensata, prudente..., vir-tudes que la hacen paradigmade referencia.

Maximino Brasa

Desde la feAlfa y Omega26 28-IX-2000

El cirujano oncólogo doctor Maximino Brasa escribe a raíz del libro de Mariam Suárez

El cáncer se cura

El doctor Maximino Brasa, cirujano oncólogo de la Asociación de la Prensa de Madrid, ha consumido sularga vida en el estudio e investigación del cáncer. A raíz del caso de Mariam Suárez, hija del exPresidente del Gobierno Adolfo Suárez, y de su libro Diagnóstico: cáncer. Mi lucha por la vida, Juan CarlosVillacorta le ha preguntado acerca de esta compleja enfermedad, de los temores que suscita, y sobre si laexperiencia de Mariam tiene valor científico, pues deshauciada con un pronóstico de vida de tres meses, halogrado sobrevivir, tras ocho años de lucha

Desde la fe Alfa y Omega 28-IX-2000 27

I. Á.

La historia de las relaciones en-tre la Iglesia y China está lle-na de malentendidos. Este últi-

mo incidente es una prueba de ello:quienes han escogido el 1 de octubrepensaban sólo en el día de santa Te-resa del Niño Jesús, Patrona de lasmisiones. Estoy seguro de su decisióny no hay ningún tipo de provocacióno revancha. Juan Pablo II, gran ami-go de China, no se rebaja a cálculostan mezquinos. Con estas palabras ex-plicaba el incidente monseñor RogerEtchegaray, Presidente del ComitéCentral del Gran Jubileo, tras un re-ciente viaje a ese país con motivo deun simposio italo-chino sobre reli-gión.

En este mismo sentido, el directorde la Sala de prensa de la Santa Sede,Joaquín Navarro-Valls, hacía pública,el pasado 26 de septiembre, una de-claración en la que rebatía las acusa-ciones del portavoz del Ministerio deAsuntos Exteriores chino, Sun Yuxi,

que ha interpretado la canonizacióncomo la exaltación del colonialismo(33 de los mártires son euro-peos, yalgunos de ellos, como el francés LeoMangin, fue asesinado durante la gue-rra de los boxer): La ceremonia no tie-ne ninguna motivación política y nova dirigida contra nadie, y todavía me-nos contra el gran pueblo chino. Acu-sar de «crímenes enormes» a esta filade testigos (entre ellos hombres y mu-jeres inermes y de todas las edades)es fruto de una lectura unilateral dela Historia y una mistificación, si nose presentan pruebas concretas. Ob-viamente, otra cosa son los delitos quefueron cometidos a veces por las po-tencias coloniales. Pero quien lee de-sapasionadamente y con objetividadlas biografías de los beneméritos mi-sioneros y misioneras que serán ca-nonizados el próximo domingo, nopuede sino quedar impresionado y ad-mirado por su abnegación y su deseode servir al pueblo chino.

No obstante la reacción de las au-toridades, la canonización ha sido aco-

gida como un gran estímulo para loscristianos que sufren persecuciones,ha dicho el cardenal Kuo-hsi, quienafirma que lleva rezando por esta ca-nonización desde cuando era niño yvivía en China.

Aún no es la hora de la siega

La canonización, en efecto, aun-que ha sido malinterpretada por algu-nos como un paso en falso del Vati-cano en sus tormentosas relacionescon China, o como una revancha porlas irregulares e ilegítimas ordenacio-nes de obispos, constituye ciertamen-te, sin embargo, un espaldarazo al in-tento de acercamiento, tan deseado enla Santa Sede, entre la Iglesia clan-destina y la oficial vinculada a la Aso-ciación Patriótica, a través de la cual elpartido comunista chino controla, so-bre todo, a la jerarquía. Ambas, en pa-labras del cardenal Etchegaray, vivendolorosamente, en su carne y en suespíritu, aunque de manera diferente,la relación siempre frágil entre fe ehistoria, que siempre tiene que ser re-visada en la verdad. El que yo reco-nozca la fidelidad al Papa de los ca-tólicos de la Iglesia oficial, no puededisminuir para nada mi reconoci-miento de la heroica fidelidad de laIglesia del silencio. Antes de mi re-ciente viaje a China, había dicho cla-ramente que ninguno de mis pasos de-bería poder ser interpretado como unaaprobación de las estructuras de laIglesia oficial. A mí lo que me intere-saba, antes que nada, era encontrar-me con las personas, y sólo podía ha-cerlo a través de una Asociación om-nipresente ligada al Gobierno. Viendolas cosas de lejos, algunos tienen latentación de cortar todo con el cuchi-llo, como en el día del juicio final. Pe-ro viéndolas desde dentro, se da unocuenta de que estamos todavía en laestación evangélica en la que no sepuede separar el grano de la cizaña.Sobre todo porque se trata de una so-la Iglesia, en la que una fe común tra-ta, poco a poco, de superar lo que has-ta este momento separa, por desgra-cia, a los «clandestinos» de los «ofi-ciales». El tiempo hace que susfronteras sean cada vez más porosas,al menos en ciertas regiones de esteinmenso país.

El Papa canoniza a 120 mártires, 87 de ellos chinos

Todos tienen sus santos. ¡Final-mente los tiene también China!Con estas palabras el cardenalPablo Shan Kuo-hsi, obispo deKaohsiung, resumía a la agen-cia Fides el profundo significadode la canonización, el pasado1 de octubre en el Vaticano, de120 beatos que dieron testimo-nio de la fe con su martirio enChina entre 1648 y 1930, so-bre todo durante la guerra delopio y de los boxer. La particularsituación de las relaciones de laSanta Sede con China ha pro-vocado un duro cruce de decla-raciones con motivo de la cano-nización, que las autoridadescomunistas han interpretado co-mo una provocación, al coincidircon su fiesta nacional

Los nuevos santos son un honor para China

El cardenal Roger Etchegaray

Celebración eucarística en una iglesia oficial china

El Secretario de Estado de Cul-tura, Luis Alberto de Cuenca,recibió recientemente su bau-

tismo político al ex-poner en el Parla-mento los proyectosdel Ministerio, entrelos que destacaba laLey del Cine, defini-da por los medios decomunicación comola liberalización delséptimo arte, y queverá la luz antes defin de año. Dicha leypuede ser polémica,porque no hay cosasmás heterogéneasque el arte y la in-dustria, y tal texto le-gal tiene la difícil ta-rea de lidiar con am-bas como si fuesendos caras de la mis-ma moneda.

El joven diputado nacionalista Ig-nasi Guardans, nieto de Cambó, es un

amante del cine, y muchas noches,cuando pernocta en Madrid por razo-nes de la agenda parlamentaria, se me-

te en un cine para dis-frutar de una de sus ma-yores aficiones. LuisAlberto de Cuenca esotro cinéfilo, en este ca-so público, por su par-ticipación en el televi-sivo ¡Qué grande es elcine!, de Garci, y supertenencia al Círculode Escritores Cinema-tográficos. Si ambosaman al cine ¿por quése enfrentaron el otrodía en la Carrera de SanJerónimo, uno por ata-car y otro por defenderel proyecto de Ley delCine?

La principal razónestá en el anuncio mi-

nisterial de la progresiva eliminaciónde la llamada cuota de pantalla. Estacuota, existente desde hace años, obli-

ga a los exhibidores –los dueños delos cines– a programar un porcentajedeterminado de cine europeo –nor-malmente español–, para que no seaasfixiado por la dominación hegemó-nica del imperio americano. Al em-presario que tiene cincuenta salas no lecausa problema la cuota de pantalla.Siempre tendrá una salita más peque-ña para los amantes del cine autócto-no o de autor. Sin embargo, por ponerun ejemplo, el sufrido y heróico due-ño del cine Lope de Vega, de Calaho-rra, cada vez que le toca poner una pe-lícula no americana, sabe que le va acostar dinero. No obstante, parece ló-gico proteger el cine nacional. ¿Quiéntiene razón, De Cuenca o Guardans?¿Qué es más justo, el abstracto puntode vista del cine español, o la pers-pectiva concreta del esquilmado ex-hibidor tradicional? Vaya usted a sa-ber. Pero lo que parece claro es que laeliminación de la cuota de pantalla vaa depurar nuestro cine. Sólo se exhi-birán las películas que presumible-mente vayan a dar mucho dinero. Y¿cuáles son? Las que previamente hansido muy promocionadas y anuncia-das. El sudor de los ruiseñores, deJuanma Cotelo, y La herida luminosa,de Garci, eran buenas y no dieron unduro. Amenábar, Alex de la Iglesia ySantiago Segura hacen taquilla por-que los tenemos hasta en la sopa.

Nuestra esperanza está en una ter-cera vía: las películas que, por ser bue-nas, se autopromocionan, como leocurrió a Solas, de Zambrano. La fra-se entre amigos Vete a ver «Solas» queestá fenomenal dio un vuelco al plande taquilla inicial del film.

Esto de conjugar arte con industriaes como sumar peras y manzanas, pe-ro el hecho es que, como decía RenéClair, no hay forma de separarlos. Unopuede optar por minimizar el factorde ganancia económica, como Dreyero Victor Erice, y otro puede optar porel maximalismo del beneficio empre-sarial, como Andrés Vicente Gómez.Es difícil el equilibrio entre arte y di-nero, al estilo Kubrick o Spielberg. EnEspaña es más difícil aún. Pero se pue-de conseguir. El Abuelo, Solas, La bue-na estrella... son algunos ejemplos. Sila nueva ley va a favorecer este cine,que sea bienvenida; si va a favorecerChiquitos y Torrentes, más vale en-tregarnos definitivamente al gran her-mano americano.

Lo que sí debemos hacer es que-darnos con la receta: ir a ver el buen ci-ne y recomendarlo a los demás es laúnica manera de garantizar su pervi-vencia. El futuro del cine como artedepende de cómo nos gastemos el di-nero frente a la taquilla del cine. Esuna interesante responsabilidad ¿no?

Juan Orellana

Desde la feAlfa y Omega28 5-X-2000

Reflexiones en torno a la nueva Ley del Cine

Entre el arte

y la industria

Ir a verel buen ciney recomendarloa los demáses la únicamanerade garantizarsu pervivencia

Desde la fe Alfa y Omega 5-X-2000 29

Retos universitarios

Celebrado el Jubileo de las Universidades,como católicos presentes en ellas, nos

toca ahora dar continuidad al camino ini-ciado respondiendo a la invitación, dirigidapor el Papa a cuantos se dedican a la do-cencia e investigación científica, de trans-formar las Universidades en «laboratoriosculturales» en los que se establezca un diá-logo constructivo entre teología, filosofía,ciencias del ser humano y ciencias de la na-turaleza, considerando la norma moral comouna exigencia intrínseca de la investigación.

Considero que esto será posible en la me-dida en que asumamos los retos de la cultu-ra laica con la certeza de que la centralidadde Cristo en nuestra historia humana es pa-radigma para el desarrollo del humanismo yde las ciencias. He aquí algunas claves:

Una cultura a medida de la personahumana ha de vencer la tentación de ple-garse al pragmatismo y de dispersarse enerudiciones incapaces de mostrar el sentidode la vida. Esto requiere recuperar el carác-ter metafísico de la unidad de lo real.

Estamos llamados a construir espaciosde relación y diálogo, en los que los hori-zontes de las ciencias y los de la fe no es-tén en conflicto. Toca al humanismo cristiano,abierto a la trascendencia, encontrar y pro-poner nuevas vías por las que, abandona-dos prejuicios obsoletos, caminemos haciael conocimiento de la verdad con los instru-mentos que proporciona la razón enriqueci-da por la Revelación.

El desarrollo cristiano del humanismo, delas ciencias y de las artes dependerá de la ca-lidad de nuestra vida espiritual. Pareciera–afirmó el profesor Pedro Morandé en su dis-curso durante la clausura del Jubileo– quese ha encontrado en los claustros un sustitutofuncional para la santidad en el conceptode «excelencia académica», que suele defi-nirse operacionalmente por la aceptaciónsocial, por el prestigio, por la acreditación deterceros o por la propia autoevaluación. Nodeja lugar para la acción de la gracia sino só-lo para el autoesfuerzo.

En definitiva, nuestra presencia en la vi-da universitaria responde a un gran reto:creer en la fecundidad y originalidad de lapropuesta integral del Verbo para el hom-bre, reconociendo la autoridad del Maestrono sólo en el ámbito estrictamente religioso,sino también en el de la fundamentación detodo saber, y profundizando, sin complejosde creyentes, en el modelo universal (filosó-fico y teológico) implícito en el Nuevo Tes-tamento.

Ésta es la certeza de Juan Pablo II que ha-cemos nuestra: En el Evangelio se funda unaconcepción del mundo y del hombre que nocesa de proporcionar valores culturales, hu-manísticos y éticos para una visión correctade la vida y de la Historia. Tened convicciónprofunda y hacedla criterio de vuestro em-peño.

JJeessúúss MMaarrííaa GGoonnzzáálleezz MM.. IIdd..

PUNTO DE VISTAL I B R O SVenititrés señeros investigadores de la ciencia económi-

ca, y aquí no es un bien escaso sino abundante, interpre-tan sinfónicamente, bajo la magistral dirección de don Juan Ve-larde Fuertes, una historia colectiva de España, algo más queen clave económica. Más bien, describen la historia colectivade un esfuerzo por una economía, que más que economía es elesfuerzo por la dignidad humana en un suelo, en una cir-cunstancia histórica, al modo orteguiano, y un devenir que seha construído con el esfuerzo común de generaciones. En la de-liciosa introducción el coordinador de esta, también, empre-sa colectiva, se resumen las bases estructurales en tres tiempos,sobre las que se asienta este estudio: La primera, que los es-pañoles, hace un siglo, decidieron no conformarse con serun pueblo sin nervio, incapaz de empremder una gran tarea.La segunda, que, de 1900 a 1959, este esfuerzo colosal no sevio adecuadamente recompensado, porque había aceptadoun modelo equivocado de política económica. La tercera, quedesde 1959, aprovechando asimismo todo lo muy positivo lo-grado en la etapa anterior, se creó una economía muy diferentea la heredada y extraordinariamente eficaz.

Si traducimos las ideas en esfuerzos individuales, es decir,en nombres de colaboradores de los dos tomos, nos encontra-mos con personalidades relevantes del pensamiento económi-co, histórico y social. A modo de conclusión, de síntesis de lacapacidad regeneradora de un proceso de desarrollo integral, ar-gumento de esta obra colectiva, podemos citar el último capí-tulo, del segundo tomo, a modo de epílogo, firmado por Gon-zalo Anes, en el que se fotografía la historia de España en elcontexto de la aceleración histórica de un marco europeo ymundial en permanente cambio. El optimismo originario quese desprende de la lectura de estas páginas está anclado en larealidad de un siglo y de un milenio, transmutado por el para-digma de la técnica, que marca una nueva época en la que elprotagonismo de lo hispano adquiere la hegemonía que le co-rresponde, por historia, por tradición cultural y por sus con-tribuciones a la civilización. La originaria idea de don Alfon-so Escámez, márqués de Águilas, patrocinador de esta edi-ción, de elaborar un tratado en el que se relatase esta nueva bús-queda del vellocino de oro por el Quersoneso de la economíadel siglo XX, ha tenido un magnífico cumplimiento en estascasi dos mil páginas de interesante lectura y pausada refle-xión.

Charles Townes escribió, en 1995, que la interacción entretecnología y ciencia no es un camino de un único sentido,

de la investigación básica a la aplicada, sino que fluye en am-bos sentidos, de la tecnología a la ciencia, y de la ciencia a latecnología. El paradigma de la ciencia experimental, de lo cien-tífico, ha dominado, y domina, el siglo que corre y que prontoterminará. José Manuel Sánchez Ron ha pretendido, según con-fesión propia en el prólogo de este interesante estudio, hacernosver que la historia del siglo XX habría sido muy diferente sino hubieran tenido lugar una serie de desarrollos científicos.Una idea que, a fuer de intuición generalizada, queda bien de-mostrada en el decurso de las páginas. Su perspectiva se acer-ca más a la defensa de la tesis que afirma que dar prioridad a lapolítica frente a la ciencia, cuando se trata de caracterizar alsiglo XX, es un error, una grave limitación, como el autor la de-fine. Hay que aclarar que este Siglo de la ciencia tiene muchasvirtudes: su capacidad divulgativa, el lenguaje ameno, la ca-pacidad de traer los argumentos de autoridad necesarios, la am-plia bibliografía que se utiliza. Bien es cierto que hay algunascuriosas simplificaciones, como la referencia a la aceptación,cuasi religiosa, de la teoría del Big Bang por parte de Pío XII.Parece que el hábito de mirar al microscopio hace que se reduzcael campo de la visión, que, por otra parte, se manifiesta en unprofundo respeto hacia los límites del conocimiento que nace dela propia dinámica metodológica.

José Francisco Serrano

1900-2000Historia de un esfuerzocolectivo, I y II

Autor: Juan Velarde Fuertes(Coord.)Editorial: Fundación BSCH-Planeta

El Siglo de la ciencia

Autor: José Manuel SánchezRonEditorial: Taurus

Desde la feAlfa y Omega30 5-X-2000

GENTES

Laura Pausini, cantante«Defiendo ciertos valores, aunque para muchos están pasados de moda. Noes fácil imponer las propias ideas cuando todo el mundo te pide ir en otra di-rección para vender más. Prefiero mejorarme como persona, continuando sintraicionar las cosas en las que creo.

En una de mis últimas canciones, doy voz a un meninos de rua brasileño, ytermina así: Señor, mi camino encontraré/contigo caminaré/para vivir. Estoymuy contenta de la Jornada Mundial de la Juventud. Creo mucho en Dios. La per-sona en el mundo que más me gustaría volver a encontrar es el Papa. Quisie-ra sólo escucharlo, que me hablase como padre, como ha hecho con los jóvenesde la JMJ. Al igual que esos jóvenes, estoy en busca de respuestas».

Juan María Uriarte, obispo de San Sebastián«En una sociedad desarrollada, no tener trabajo equivale a sufrir una margi-nación social. Detrás de cada parado hay, ordinariamente, un drama perso-nal y familiar, ante el cual no debe ser insensible ni inactiva ninguna con-ciencia humana. La fe cristiana refuerza en nosotros los motivos para implicarnosafectivamente y movilizarnos efectivamente en combatir el desempleo y mejorarla situación de los parados. Estuve desnudo y no me vestisteis podrá hoy tra-ducirse también por Estuve desempleado y no me asististeis. En la Campañapor el Empleo del 2000, Cáritas nos ofrece cauces eficaces para canalizar unacontribución generosa».

Ismael Fernández, musicólogo y director de coro«La tecnología musical usada hasta hoy ha nacido en el gregoriano, un repertoriomusical vivo desde los orígenes del cristianismo, incluso con su prehistoriaprecristiana. Los elementos empleados: la escritura musical, las notas pausa-das, escalas y modos, sistema diatónico, la polifonía, etc., todo esto viene delgregoriano. Conocer esas raíces procedentes del gregoriano es trascenden-tal para los compositores. En nuestro pueblo todo el mundo cantaba las misas.Las misas en gregoriano. La de Angelis, entre otras. ¿Quien canta ahora? Al-gunos jóvenes, y está bien, pero cantan un tipo de música propio de acam-padas. El gregoriano debe volver a las iglesias».

La comunicaciónen la era de la incomunicación

La originalidad

Tal vez la originalidad tenga que ver conel origen. Y el origen nos puede

recordar el lugar donde uno ha nacido,donde estaban los amigos de la infancia;en definitiva: la patria chica. Es un lugarentrañable. Allí uno se encuentra a gusto.

Hay niveles más profundos deencontrarse a uno mismo; de aceptarse–sin que esto suponga una claudicaciónpor superarse–, de estar contento. Quizáspara ser un clásico (genio y figura) nohace falta tener la intuición de Einstein, ola imaginación de Spielberg, o el ritmo delos Beatles. Simplemente puede consistir ensacar lo mejor de nosotros mismos. ExplicaMillán Puelles que las personas estamoscompuestas por una tendencia a abrirnos ala realidad, y por otra tendencia acerrarnos en nosotros mismos. De la pugnaentre ambas tendencias surgirá el resultadode la propia vida.

El famoso psiquiatra Víctor Frankl haafirmado que es mejor plantearse lapregunta ¿qué espera la vida de mí?, en vezde ¿qué espero yo de la vida? Hay algo quenos repele a los humanos: la tristeza delhombre ensimismado; y algo que nos atraecomo un poderoso imán: la alegría. Alentender la vida al revés –frente a larealización o egobuilding, el servicio a losdemás– uno se libera de las autoritariasexigencias de su propio yo. Salir de unomismo es iniciar la aventura de llegar a larealidad que es anterior a mí; es disfrutarcon que hay unas leyes previas a mí en lasque puedo descansar. Esta actitud ofreceresortes para afrontar los imprevistos de laexistencia. Posibilita abandonar la pesadacarga de algunos proyectos personales, quetal vez no sean necesarios. Verse comodesde fuera, a la luz de la realidad exteriorposibilita reírse un poco del propio yo: delos momentos en que ponemos cara deimportantes o nos situamos –no llegandonuestra talla a dos metros y nuestra cabezaal tamaño de un melón– en el centro deluniverso. Se ha comparado la vida y el arte.Si hay una fundamentación para entender lavida como una representación donde larealización de mi persona consiste en algoque no siento como propio, pero atisbo,acepto y luego experimento comosaludable, resulta que toda la vida cobra lagracia, el encanto y el atractivo de la másreal de las representaciones artísticas.

Cabe pensar si esta donación del yo,aparente negación que es,paradójicamente, su más verdaderarealización, puede llevarse a cabo por unomismo..., o, aunque nuestro empeño seanecesario, la fuerza de la verdad queconstituye nuestra más radical originalidadviene de fuera de nosotros. La naturalezahumana está llamada a algo magnánimoque va más allá de sus propias fuerzas; auna aventura, término que significa unaespera; y bien puede ser entendida comouna esperanza en la felicidad, que está eny más allá de nosotros.

JJoosséé IIggnnaacciioo MMoorreennoo

PUNTO DE VISTA

Cruzaba el semáforo aprisa, sin dejar de hablar por el móvil; dos de los conductores de autos, detenidosante la luz roja, también hablaban y discutían aparentemente solos; en un banco del paseo dos ado-

lescentes reían, sin mirarse, parloteando igualmente con sus móviles; luego, en el autobús, sonaron lostimbres de tres o cuatro más. Y en la oficina, ante sus pantallas de ordenador, se tecleaban mensajes porInternet, por correo electrónico, mientras en un rincón ronroneaba suavemente un fax, que dejaba foliosrepletos de palabras en su bandeja…

El teletexto, el telediario, el boletín radiofónico…; es que vivimos la era de la comunicación, justo, jus-to en la hora en que sociólogos, psicólogos, psiquiatras y mujeres y hombres de la calle perciben, dedía en día, la soledad creciente que aqueja a nuestras sociedades desarrolladas.

Podemos hablar, pero no escuchamos. Podemos decir lo que llevamos dentro a más gente, en un ins-tante; pero estamos solos.

Sentimos, agarrados al móvil, una angustia creciente de preguntas que nadie recibe; un silencioopresivo, disimulado por auriculares de radios de bolsillo o de walkman.

Justo hoy, cuando más podemos hablar, menos decimos. Estamos hablando y hay silencios de Dios; qui-zá porque no marcamos su número de teléfono o su web, o no sintonizamos su frecuencia. Bastaría, qui-zá, con que te volvieras y, al que está al lado, en ese instante le dijeras sonriendo: Buenos días nos dé Dios.

AAnnaa ÁÁllvvaarreezz ddee LLaarraa

En portada Alfa y Omega 5-X-2000 31

Si no ha habido una declaraciónnueva y explícita en la que la SantaSede ofrezca su mediación para lapacificación en el País Vasco –y, almenos que yo sepa, y en el momentode escribir estas líneas, mediodía delmartes 3 de octubre, no la ha habido–,en la declaración del director de laSala de Prensa de la Santa Sede sobreel encuentro que mantuvo en elVaticano monseñor Taurán con elMinistro del Interior del Gobiernoespañol, señor Mayor Oreja, y con elLehendakari señor Ibarretxe, no hayningún elemento nuevo que permitaa la inmensa mayoría de los periódicosespañoles titular como han titulado:El Vaticano se ofrece para buscar unasolución pacífica en el País Vasco.Nuestros lectores tienen el textoíntegro de dicha declaración en lapágina 19 de este mismo número, e,insisto, en ella no hay nada nuevo: laSanta Sede siempre se ha ofrecidopara buscar una solución pacífica en elPaís Vasco. La propia declaraciónhabla de seguir contribuyendo. No seacaba de entender que, por ejemplo, ElMundo publique un editorial titulado,entre interrogantes, ¿Una mediacióndel Vaticano?, y cuyo párrafo segundocomienza con esta pregunta:¿Significan estas palabras que laIglesia católica se ofrece a mediar enel conflicto vasco?, y que en su página8 dé esa mediación como oficialmenteestablecida. Las interpretaciones,vueltas y revueltas que luego se hacenen los periódicos al respecto, salvada,

con mucha generosidad, la buenaintención de quienes las hacen, no sonotra cosa que eso: interpretaciones,hipótesis, vueltas y revueltas. Lascosas son como son, y así hay quecontarlas. Cuando haya una ofertaexpresa de mediación, si la hay, locontaremos.

La sufrida paloma de la paz quetímidamente sobrevuela de vez encuando la Ciudad Santa de Jerusaléndebe de contar con una buena dosisde paciencia, de magnanimidad, y de

fe en el ser humano; pero la miseria dela condición humana acaba, pordesgracia, una y otra vez, con susintentos de vuelo. Para que haya pazentre dos contrincantes es impres-cindible que los dos quieran que lahaya. Y no sólo los dos, sino todoslos que están a su alrededor. Basta conque, cuando todo parece que va porel mejor camino, salga un ArielSharon, que evidentemente no quierela paz, para que todo se estropee y enunas horas se pierda la paciente y largalabor pacificadora de muchos. Basta

un interesado en que no haya paz paraque Mingote pueda dibujar,tristemente cargado de razón, laimpresionante viñeta que acompañaa estas líneas.

Leo en un periódico que el alcaldede Burgos proyecta un nuevo museo,a unos 15 kilómetros de la ciudad, ydice: Vamos a construir la catedraldel hombre, en contrapunto a lacatedral gótica de Burgos y en diálogopermanente con ella. Don AngelOlivares, el actual regidor de losburgaleses, debería saber que lacatedral del hombre ya es la actualcatedral gótica de Burgos, porque es lade Dios, y el hombre es la gloria deDios. Ya es significativo que, paraelogiar el nuevo museo que proyecta,tenga que hablar de catedral.

Tengo entendido que el calendariolaboral de la Comunidad de Madridpara el año 2001 incluye de nuevo elJueves Santo como día festivo, en lugardel día de San José. Es triste que loscomerciantes prefieren que deje de serfiesta el Jueves Santo antes que SanJosé. Lo que les importa es la caja.Que les aproveche, pero les guste oles deje de gustar, para el pueblocristiano –de Madrid y de fuera deMadrid– los días de Jueves Santo y deSan José son fiesta y fiesta grande, allídonde verdaderamente la fiesta lo es:en el corazón y en el alma de la gente.

Gonzalo de Berceo

NO ES VERDADNO ES VERDAD

TELEVISIÓNTELEVISIÓN

Mingote, en ABC

Como los lectores de Alfa y Omega sabrán,la semana anterior se produjo en Italia un

escándalo de considerables proporciones, alemitirse en dos Telediarios de la RAI una seriede imágenes de algunos vídeos requisadospor la policía italiana a una red de pederastiahomosexual.

No voy a entrar ni en los terribles pormeno-res de la realidad en sí, ni en el escándalo in-formativo que ha supuesto el modo de infor-mar de esa realidad por parte de la RAI, sinoque, al hilo de estos tremendos sucesos, quieroque reflexionemos de nuevo sobre algunos delos aspectos de la influencia de la televisión.

Me acordaba de esa anécdota que cuen-tan del gran psiquiatra vienés Victor E. Frankl.El padre de la logoterapia acababa de termi-nar su primer periplo por diversas Universida-des norteamericanas y, en una rueda de pren-sa, alguien le preguntó su parecer acerca de la

sociedad norteamericana. La respuesta deFrankl fue: No estaría mal que, así como habéispuesto la estatua de la Libertad en la Costa Es-te, pusiérais una estatua de la Responsabili-dad en la Costa Oeste.

No estaría nada mal que los empresarios yprogramadores de las cadenas de televisiónhicieran caso al consejo de Frankl. Pensando so-bre todo, en España, en las dos privadas y enalgunas autonómicas, la hipersexualización yobsexión, la vulgaridad y la cutrez, y el intentode la normalización de lo anormal son tan cons-tantes y evidentes que su responsabilidad enla deshumanización y deshominización de la so-ciedad e, incluso, en el aumento de los delitossexuales parece igualmente clara, si bien nopueden demostrarse empíricamente.

He estado hace poco en Buenos Aires, par-ticipando en varios foros científico-informati-vos. Allí la realidad comunicativo-televisiva es

bien distinta a la española. Hay decenas de pe-queñas emisoras, algunas de ellas especiali-zadas, que llegan a los hogares a través del ca-ble. Además de que los argentinos tienen mu-chas más posibilidades de elección, allá, gra-cias a Dios, no ha llegado la telebasura. Perotienen miedo a que llegue de manos de la com-pra, por parte de Telefónica, de varios canalespara aglomerarlos. Dios quiera que resista-mos la presión y no dejemos que, de su país,nos llegue la corrupción televisiva, me decíauno de mis colegas bonaerenses.

Dios quiera que ni siquiera lo intenten, por-que antes, en España, rectifiquen. ¿Milagro? Sí,y muy gordo. Pero los milagros pueden con-seguirse... Por lo pronto habrá que rezar paraque se piense, al menos, en la estatua de laResponsabilidad.

GGaabbrriieell GGaallddóónn

La estatua de la responsabilidad

...juro defender la Inmaculada...

Mayo 20 de 1663

En la Villa de Madrid, Domin-go veinte del mes de Mayo delaño mil seisceintos y sesentatres. Estando Junta nuestra Ve-

nerable Congregación de Nuestro Pa-dre San Pedro de Sacerdotes Presbíterosnaturales de dicha Villa, en la iglesiade San Pedro para ir a la de Santa Ma-ría de la Almudena a la estación del Ju-bileo Universal, fue recivido por Con-gregante de dicha Congregación el Se-ñor Don Pedro Calderón de la Barca,Caballero de la orden de Santiago, yCapellán de honor de Su Majestad, yde los Señores Reyes nuebos de Toledo,Presbítero natural de dicha Villa, ha-viendo precedido las diligencias, e in-forme, que ordenan nuestras constitu-ciones, hecho por el Señor Doctor DonGregorio González de Tapia, primerConsiliario, a quien se cometió en se-creto el Señor Licenciado Don Blas Ca-nales de Carranza, Capellán mayor, encuya presencia, puestas las manos sobreun Misal el dicho Señor Don Pedro Cal-derón de la Barca juró defender la In-maculada Concepción de la Virgen Ma-ría, Señora Nuestra, sin pecado origi-nal desde el primer instante de su San-ta animación, y prometió guardar lasconstituciones de nuestra Congrega-ción, y dar cada mes la limosna de dosMisas, o, estando ausente, decirlas porla intención de la Congregación, y decirpor cada Congregante della, que mu-riere, una Misa. Y lo firmo juntamentecon el Señor Capellán mayor, a que mehalle presente.

(firmado:)Licenciado Blas Canales de Carranza

Capellán mayor

Don Pedro Calderón de la BarcaSeñor Don Diego Cano Santayana

Secretario

Alfa y Omega

Una página históricade Calderón

Alfa y Omega quiere sumarse a la celebración del IV Centenario del nacimiento de don PedroCalderón de la Barca ofreciendo texto y fotos (inéditos ambos) de un página histórica manus-crita, y firmada de su puño y letra, del Libro de la Congregación de San Pedro Apóstol, de pres-bíteros naturales de la Villa de Madrid, a la que perteneció, como otros insignes sacerdotes, en-tre los que destacan también el fundador, Jerónimo de la Quintana, y el mismo Lope de Vega.En la Congregación –creada para ayudar sobre todo a los sacerdotes necesitados–, como seindica en esta página manuscrita, fue Capellán mayor Don Pedro, uno de los más genialesclásicos de nuestra Literatura. El pasado 3 de octubre la Congregación celebró solemnementesu IV Centenario, con la Eucaristía, que presidió el cardenal arzobispo de Madrid

Notas al margen:

D. Pedro Calderónde la Barca nº 291Pagó la entradaFue Señor CapellánMayor el año de 1666

+ Falleció en 25 de Mayo de 1681 añosenterrose en la Parroquiade San Salvador de MadridRequiescat in pace. Amén

Y JuicioDe las Letras, quees notorio a toda España

Transcipción de la página manuscrita

En los Autos Sacramentales se personificanrealidades que ayudan a entender la fe cris-

tiana. En esta escena comienzan hablando laCulpa –que quiere, y no puede, entrar en la Vir-gen María– y el Placer:

Culpa: Si tú mismo dicesque es la mayor excelenciadel hombre ser redimidocon la Sangre de Dios, de éstaexcluyes hoy a su madre,pues procuras que no seaen pecado concebida,¿cuál es más preeminencia:ser concebida en pecado,o no ser (aquesto es fuerza)partícipe de la Sangrede Dios?; y porque no pierdatiempo, a buscar el Furorvoy, piensa bien la respuesta.(Vase)

Placer: No sé qué me he de decir;mi ignorancia está vencida:¿que no ha de ser redimidacon la sangre esta mujerde Dios-Hombre, o ha de seren pecado concebida?

Sí, pues con eterno aviso(no lo extraño ni lo dudo)Dios quiso hacer cuanto pudo,y pudo hacer cuanto quiso;luego que sea, es preciso,esta Virgen escogidapara Madre, preferidaen todo, siendo en su estadoconcebida sin pecado,y con sangre redimida.

Música: Esta Niña celestial,de los cielos escogida,es la sola concebida,sin pecado original.

Calderón de la Barcade La Hidalga del Valle