JAVIER GONZLEZ RAMREZ

JESUCRISTO BUENA NOTICIA PARA LOS JVENES

MATERIALES PARA GRUPOS JUVENILES I Edicin

PRESENTACIN

La mayora de los jvenes que viven en nuestras comunidades tienen un conocimiento pobre y una experiencia superficial sobre Jesucristo. De ah la urgente necesidad de evangelizarlos, de anunciarles explcitamente la Buena Nueva del Reino. Anunciar a Jesucristo significa presentarlo como "Buena Noticia" para los jvenes, como Aquel que da sentido a sus vidas y responde plenamente a los deseos que ellos tienen de superacin y realizacin personal. Este libro, madurado durante muchos aos en el trabajo personal con grupos juveniles, pretende ayudar a los jvenes a que conozcan a Jess y tengan un encuentro profundo con el Seor de la historia y de la vida. Jesucristo no es una idea, un recuerdo o un simple personaje del pasado. Jess es una persona viva que se cruza en el camino de los jvenes para caminar con ellos y para dar respuesta a sus necesidades y aspiraciones vitales. El libro est dividido en dos partes: unas breves orientaciones doctrinales y pedaggicas, y una propuesta de diez reuniones para los grupos juveniles, siguiendo el mtodo de ver-iluminar-actuar-celebrar. Esperamos que estos materiales pastorales ayuden a los jvenes a conocer, amar y seguir en la vida diaria a Jesucristo. EL AUTOR

ABREVIATURAS

CEC = Catechismus Catholicae Ecclesiae ;": Catecismo de la Iglesia Catlica (11 de octubre de 1992) CT = Catechesi Tradendae Exhortacin Apostlica de Juan Pablo II sobre la catequesis en nuestro tiempo (16 de octubre de 1979) DGC = Directorio General para la catequesis (15 de agosto de 1997) DV = Dei Verbum Constitucin dogmtica sobre la divina revelacin (18 de noviembre de 1965) EN = Evangelii Nuntiandi Exhortacin apostlica de Pablo VI sobre la Evangelizacin en el mundo contemporneo (8 de diciembre de 1975) GS = Gaudium et Spes Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual (7 de diciembre de 1965)

LAS ETAPAS DEL PROCESO: VISIN DE CONJUNTO

l. ORIENTACIONES GENERALESDespus de haber consolidado el grupo humano (1 ". Etapa) y de haber ayudado a los jvenes a crecer como personas (2". Etapa), ahora llegamos al momento central de nuestro proceso de educacin en la fe, en el que se presenta a Jesucristo -su persona, su mensaje, su propuesta de vida, su praxis liberadora y su misin salvfica- como Buena Noticia para los jvenes. 1. EL ANUNCIO DE JESUCRISTO A LOS JVENES Sin temor a equivocarnos podemos afirmar que la mayora de los jvenes que viven en nuestras comunidades parroquiales no estn evangelizados. Y no nos referimos solamente a los jvenes alejados de la Iglesia, a los no-creyentees, a los indiferentes o a los no-practicantes. Estamos hablando tambin de los jvenes que asisten ocasionalmente a la misa dominical y de aquellos jvenes que, adems, participan en grupos juveniles, coros o grupos apostlicos. Ante esta realidad, es evidente que los jvenes necesitan con urgencia el anuncio claro y explcito de Jesucristo y su Buena Noticia del Reino. Mientras no se anuncie a Cristo no habr evangelizacin: "No hay evangelizacin verdadera, mientras no se anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios" (EN 22). Las caractersticas fundamentales esquematizar de la siguiente manera: de ese "anuncio" se pueden

MENSAJE: Jesucristo, Hijo de Dios encarnado, muerto y resucitado por nuestra salvacin, da sentido a la vida de los jvenes y responde plenamente a sus interrogantes existenciales, necesidades y aspiraciones. OBJETIVO GENERAL: Ayudar a los jvenes a que tengan un encuentro profundo con Jesucristo. No se pretende, por tanto, presentar unas verdades o nociones abstractas de Cristo sino de llevar a un encuentro vital con l. OBJETIVOS ESPECFICOS: Podemos distinguir dos objetivos intermedios: suscitar el inters por el Evangelio y suscitar una conversin y una fe inicial a Jesucristo. El anuncio del Evangelio siembra en el corazn del joven la inquietud religiosa y la simpata e inters por Jess. A este inters por el Evangelio ordinariamente sigue un "tiempo de bsqueda" que prepara la conversin inicial, es decir, el deseo sincero de cambiar de vida y la voluntad firme de caminar en el seguimiento de Cristo.

2. ORIENTACIONES DOCTRINALES y PEDAGGICAS He aqu algunas orientaciones y criterios que se han de tomar en cuenta para el anuncio de Jesucristo a los jvenes: Jess es el centro de la vida y del mensaje cristiano. En el centro de la enseanza cristiana est la persona de Jesucristo y su obra salvadora. Cristo es el centro de la historia de la salvacin y de la humanidad entera. El es el eje central que da unidad a toco el mensaje cristiano: profesin de fe, liturgia, moral y oracin. En Cristo comprendemos el misterio trinitario de Dios, as como el misterio del hombre, del mundo y de la historia. Jess, en definitiva, es el centro de la fe y de la vida cristiana. El Cristo bblico-eclesial es la "fuente primaria" de todo anuncio cristolgico. El rostro autntico de Jess es aquel que nos presenta la Iglesia en la Escritura y en su experiencia de fe. Todo anuncio del Evangelio que no se relacione con el Cristo bblico-eclesial, corre el riesgo de transformarse en un anuncio humanstico o genricamente religioso, que no manifiesta la verdadera identidad de Jesucristo. En el anuncio de la Buena Nueva, la "historia de Jess" ocupa un lugar central. La historia nos demuestra que Jess no es un mito o una creacin de la primera comunidad cristiana. Jess, efectivamente, es un hombre real, de carne y hueso, que vivi en un tiempo determinado, en un lugar geogrfico y en un contexto socio-cultural concreto. Jess asume todo lo humano a travs de su propia realidad corporal. Esto exige una presentacin muy humana de Jess, destacando que su vida fue perfectamente real y no mera apariencia. Adems, se ha de mostrar el valor salvfico de "toda" la existencia de Jess (sus palabras, sus actitudes, sus gestos, su testimonio, su muerte en cruz, su resurreccin...). La historia de Jess forma parte del contenido de la fe. La historia de Jess es historia de salvacin para todo ser humano y para el mundo entero. "LA HISTORICIDAD DE JESS DE NAZARET. Es el elemento primero y determinante que ha de adquirir cualquier cristologa. Historicidad no indica solamente la obtencin de datos histricos que permitan tener un conocimiento adecua- do de la vida y de la persona de Jess; se extiende tambin al conocimiento de la cultura de su tiempo, de las condiciones sociales, econmicas, culturales y religiosas que marcaron su existencia. Se llega de este modo a captar la mentalidad de la poca y las caractersticas de los contemporneos de Jess. Historicidad significa, adems, la composicin de elementos que, obtenidos a travs de una metodologa histrica, permiten conocer los rasgos constitutivos de la personalidad de Jess de Nazaret y, lo que es ms importante, su manera de situarse ante el sentido de su vida y de su muerte" (R. FISICHELLA, Cristologa Fundamental en "Diccionario Teolgico Enciclopdico").

El Reino (reinado) de Dios es la clave para comprender la persona, el mensaje, la vida y la causa de Jess. El Reino de Dios, por ser el centro de la predicacin y de la misin de Jess, es el hilo conductor del anuncio cristolgico. Hay que anunciar a Jess en su realidad integral, superando toda presentacin reduccionista o parcializadora. Se ha de evitar un reduccionismo inmanentista-humanista, que acenta la realidad humana de Jess, prescindiendo de su divinidad, as como un reduccionismo trascendente-espiritualista, que suprime la dimensin humana de Jess. De la misma manera se han de evitar las presentaciones dualistas de la persona de Jess ("mitad Ojos-mitad hombre") y toda imagen o representacin ingenua o irreal de El. No habr una presentacin autntica de Jess si no lo anunciamos como el Cristo, el Hijo de Dios. Se ha de ayudar a los jvenes a descubrir en la persona de Jess su ser de Hijo de Dios, de la misma naturaleza del Padre. Tambin se ha de mostrar cmo en Jess se nos revela el rostro de Dios. . El anuncio de Jesucristo incide en la historia presente y en la vida del joven. El anuncio de Jess ha de iluminar e interpelar los acontecimientos personales y sociales que afectan a la vida del joven. Es un mensaje para el joven de hoy. Jess es una persona viviente y actual que nos sigue hablando, que nos interpela y que nos invita a tomar ante El una postura decisiva. Por eso se ha de evitar la presentacin de un Cristo "dogmtico" que no incide para nada en la historia humana y en la vida actual de los jvenes; tambin se ha de evitar el hacer unos simples relatos anecdticos de la vida de Cristo, como si El fuera solamente un personaje ejemplar del pasado. Solamente un anuncio "inculturado" tocar los centros vitales de los jvenes. El mensaje de Jess se ha de "inculturar", es decir, ha de tener en cuenta el ambiente socio-cultural en que viven los jvenes y, a su vez, ha de ser expresado desde la propia cultura juvenil. Una evangelizacin "inculturada" logra detectar los interrogantes ms profundos de las personas y transformar aquellas formas de pensar, sentir y actuar que no estn de acuerdo con los valores del Evangelio. Si el Evangelio no se "incultura" entonces se tendr una evangelizacin superficial que no tocar ni cambiar los aspectos ms profundos de la vida de los jvenes. Se necesita una participacin activa de los interlocutores: los jvenes. El anuncio de la Buena Nueva de Jess no est destinado a un grupo de personas que slo se limita o or unas charlas o explicaciones. Este anuncio exige la participacin activa de los jvenes. Para ello se requiere dilogo, escucha, reflexin, bsqueda compartida, oracin, compromisos concretos. La presentacin del misterio de Cristo ha de ayudar a los jvenes a "decirse o expresarse" a s mismos ante Jesucristo, es decir, a expresar quin es Jess para ellos, no con palabras aprendidas de memoria o palabras prestadas, sino con palabras suyas que expresen su propia confesin de fe.

II. PROPUESTA DE REUNIONES PARA EL GRUPO JUVENIL

Ofrecemos diez esquemas de reuniones en los que se reflexionan los temas centrales del anuncio de Jesucristo: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Jess y los evangelios. Palestina en tiempos de Jess. Jess, hombre verdadero. La personalidad de Jess. La causa de Jess: el Reino de Dios. Al servicio del Reino: la prctica liberadora de Jess. Los pobres, destinatarios del Reino. La comunidad de discpulos: convocados para anunciar y hacer presente el Reino. 9. La muerte en cruz, culmen de una vida entregada a la causa del Reino. 10. Jess vive! Para cada reunin proponemos los siguientes pasos metodolgicos: Partimos de la vida (VER). Buscamos luz sobre el tema (ILUMINAR). Nos comprometemos (ACTUAR). Celebramos la vida (CELEBRAR). Estos esquemas, que han sido experimentados en muchos grupos juveniles, deben adaptarse a las situaciones concretas de los jvenes que participan en las reuniones. 1. JESS Y LOS EVANGELIOS

1. OBJETIVOS Conocer qu son los evangelios y cmo se formaron. Descubrir qu significado tienen los evangelios para los jvenes.

2. ORIENTACIONES PARA EL ANIMADOR NOTAS DOCTRINALES: Jess es el centro vivo de la fe. Este cristo centrismo lleva en s la centralidad de los evangelios: "los cuatro evangelios ocupan un lugar central, pues su centro es Cristo Jess" (CEC 139); "los evangelios, que narran la vida de Jess, estn en el centro del mensaje catequtico" (DGC 98). Los evangelios son el principal testimonio sobre Jess: "Todos saben que entre los escritos del Nuevo Testamento sobresalen los Evangelios, por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador" (DV 18). Los evangelios son la fuente ms importante y autntica para conocer a Jess. TEXTOS DE REFERENCIA: Lc 1, 1-4; Jn 20, 30-31; CEC 124-127.

3. DESARROLLO DE LA REUNIN PARTIMOS DE LA VIDA 3.1. DINMICA: CUESTIONARIO SOBRE LOS EVANGELIOS DOCUMENTO No. 1 Contesta con sinceridad las siguientes preguntas. A. Has ledo los evangelios? B. Qu tanto los conoces? SI/ NO NADA POCO POCO REGULAR REGULAR MUCHO MUCHO

C. Cul es su contenido? De qu nos hablan? D. Quin los escribi? Quines son sus autores? E. Cul es su finalidad? Para qu se escribieron? F. Qu significa la palabra "Evangelio"?

G. Qu aspectos o valores del Evangelio te impresionan ms? Por qu? H. Menciona el pasaje del Evangelio que ms te gusta. Por qu? l. Menciona la frase de Cristo que sea ms significativa para ti. PASOS A SEGUIR: Se entrega a cada joven una copia del Documento No. 1. El animador les pide que contesten personalmente las preguntas que ah se les indican. Despus se les pide que busquen a un amigo(a) y compartan mutuamente sus respuestas. e renen todos. El animador suscita un dilogo con el grupo, tomando como base las siguientes preguntas: Qu sentimientos y sensaciones despert en ustedes este cuestiona- rio? Qu nos ensea este ejercicio (dinmica)? Los evangelios, son importantes para nosotros? Por qu? BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA

3.2. CHARLA: NOCIONES FUNDAMENTALES SOBRE LOS EVANGELIOS Algunas personas piensan que los evangelios solamente narran la vida de Jess. Esta opinin no es exacta, ya que los evangelios no se reducen a una simple biografa de Jess. Los evangelios son algo ms: son el testimonio de fe de los primeros cristianos en Cristo Jess. A. EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA "EVANGELIO" La palabra Evangelio viene del griego y significa "buen anuncio" o "buena noticia". Los primeros cristianos llamaban "Evangelio" a la obra y al mensaje salvador de Jess. El Evangelio es, por tanto, la buena noticia de la salvacin y liberacin que Dios ha realizado por medio de Jess. Este Evangelio, de manera especial, es buena noticia para los pobres y marginados de la sociedad porque anuncia no slo el reino futuro en la otra vida, sino adems la nueva sociedad que Dios quiere establecer en este mundo. A partir del siglo II la palabra "Evangelio" designaba a los cuatro libros del Nuevo Testamento (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) que hablan de Jess: sus hechos, sus palabras, su pasin, muerte y resurreccin.

Es necesario hacer dos observaciones: -Hay una distincin entre "el evangelio" y "los evangelios". El evangelio se refiere al anuncio de la buena noticia de Jess y sobre Jess; los evangelios, en cambio, son los escritos en los que se han conservado esa buena noticia de Jess. Solamente existe un evangelio en cuatro formas. O sea, la nica buena noticia, que es Jess, nos ha sido entregada en cuatro libros llama- dos evangelios.

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B. LOS AUTORES DE LOS EVANGELIOS -MARCOS: fue un discpulo de la comunidad de Jerusaln que acom- pa a Pablo y Bernab. Fue discpulo e intrprete de Pedro. Escribi su evangelio en Roma poco antes del ao 70 de nuestra era. -MATEO: se cree que Mateo (el publicano o cobrador de impuestos que fue llamado por Jess al grupo de los apstoles) escribi un evangelio en lengua aramea que se perdi. Despus del ao 70, otro cristiano de origen judo aprovech ese material y escribi el evangelio llamado de Mateo para los judos que se haban convertido al cristianismo. -LUCAS: fue un mdico de origen pagano que acompa a Pablo en su segundo y tercer viaje apostlico. Su escrito es posterior a Mateo y Marcos (hacia el ao 80). -JUAN: es otro del grupo de los doce apstoles. Probablemente escribi su evangelio en la ciudad de Efeso entre los aos 90 y 100.

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C. LA FORMACIN DE LOS EVANGELIOS Los evangelios no surgen de la noche a la maana. Son el culmen de un proceso que se inicia con la vida y la enseanza de Jess y termina aproximadamente 70 aos despus, con la redaccin del cuarto evangelio. Podemos distinguir tres etapas en la formacin de los evangelios: -LA VIDA Y LA ENSEANZA DE JESS. El acontecimiento central al que hay que remontarnos al hablar de los evangelios, es Jess, el Hijo de Dios, nacido de Mara, que anunci la buena noticia del Reino, muri y resucit por la salvacin de los hombres. -LA TRADICIN ORAL. Despus de la muerte de Jess, los apstoles predican lo que Jess hizo y dijo. Las comunidades de creyentes se fueron transmitiendo oralmente los recuerdos, las palabras y los hechos de Jess. Esos recuerdos se trasmitieron de memoria unos a otros, en forma de frases y narraciones cortas. (Es importante sealar que en aquella poca el principal medio de comunicacin era la palabra y que la gente desarrollaba extraordinariamente la memoria).

-LA REDACCIN DE LOS EVANGELIOS. Las frases, relatos y narraciones de la tradicin oral fueron despus utilizadas por cada evangelista, de acuerdo con su carcter, su visin personal de las cosas y su propia forma de escribir. Cada uno de ellos sintetiz, seleccion y adapt a sus comunidades lo dicho y hecho por Jess.

Los evangelios, por lo tanto, estn basados en las palabras y obras de Jess, iluminadas e interpretadas bajo la luz del Espritu Santo y la experiencia de la resurreccin. 1 33 aos JESS HECHO 33 70 aos LAS COMUNIDADES MEMORIA 70 95 aos LOS EVANGELISTAS ESCRITURA

D. LOS EVANGELIOS COMO TESTIMONIOS DE FE Los Evangelios no son una biografa o historia de Jess, sino relatos en los que se recogen las experiencias de fe que vivieron las primeras comunidades cristianas. En este sentido, los evangelios son un reflejo claro de la fe que tuvieron los primeros cristianos en Cristo Jess. No se escribieron para narrar algo que sucedi hace tantos aos, sino para suscitar en los que los lean o escuchen la misma experiencia de fe. Los evangelios son, ante todo, testimonios de fe que pretenden entrar en dilogo con sus lectores u oyentes, provocando en ellos una respuesta vital ante Jess. Su inters principal no es de tipo histrico o biogrfico. Lo importante en ellos es la proclamacin de una buena noticia y el suscitar una respuesta de fe. Su finalidad, por consiguiente, es ponernos en con- tacto con Cristo, con su forma de vivir y sus actitudes, para confesarlo como nuestro nico liberador y seguirlo en nuestra vida ordinaria. NOS COMPROMETEMOS 3.3. PISTAS PARA EL COMPROMISO Para promover el compromiso personal y/o grupal, el animador se puede ayudar de las siguientes preguntas: A qu nos compromete el tema que hemos reflexionado hoy? Qu deberamos hacer para conocer ms los evangelios? De qu manera podemos leer y meditar mejor los evangelios? Qu podemos hacer para que el mensaje de Jess llegue a las personas que nos rodean?

CELEBREMOS LA VIDA 3.4. CELEBRACIN: SE BUSCA, JESS DE NAZARET Se puede ambientar el local con un dibujo de un libro abierto que con- tenga alguna frase alusiva al tema reflexionado (por ejemplo: "Jess, nuestro Evangelio", "Los evangelios, camino para conocer a Cristo", etc.). A. INTRODUCCIN ANIMADOR: Han pasado dos mil aos y Jesucristo sigue siendo un tema de actualidad. Hoy la historia sigue girando en torno a su memoria. Los cronistas siguen diciendo que tal hecho ocurri tantos aos antes de l o despus de l. Su historia ha servido como tema de inspiracin para la mitad del arte que el mundo ha producido desde que l apareci en la tierra. Cada ao se publican centenares de libros sobre su vida y su enseanza. Jesucristo no ha pasado de moda. Su figura sigue atrayendo y cuestionando a la gente. En esta celebracin expresaremos nuestros deseos de bsqueda. Queremos buscar y encontrar a Jess de Nazaret. B. LECTURAS BBLICAS Tres jvenes proclaman las siguientes lecturas de los Evangelios: -Los evangelios, testimonios de fe: Jn 20, 30-31. -Las Escrituras hablan de M: Jn S, 39-40. -La familia de Jess: Lc 8, 19-21. Despus de las lecturas se dejan unos momentos de silencio. C. DINMICA: EL POSTER DE JESS

DOCUMENTO No. 2

ALIAS: EL MESAS, EL HIJO DE DIOS, EL PRNCIPE DE LA PAZ Notable lder de un movimiento de liberacin. Se busca por estas razones: Practica la medicina, fabrica vino y distribuye alimentos sin licencia. Se entromete en los asuntos pblicos, alborota al pueblo y atenta contra la libertad de los comerciantes. Se asocia con conocidos delincuentes, prostitutas y gente de la calle. Se arroga autoridad para hacer de la gente hijos de Dios. Apariencia: cabellos largos, barba, tnica y sandalias. Merodea por los barrios bajos, tiene pocos amigos ricos y con frecuencia se esconde en el desierto. Tiene un grupo de seguidores a quienes llaman apstoles. Atencin: Este hombre es extremadamente peligroso. Su insidioso e inflamador mensaje es particularmente incitador para la gente joven: una vez conocido difcilmente se olvida. Transforma a los hombres y exhibe para ellos la libertad. Este vagabundo constituye un peligro pblico.

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PASOS A SEGUIR: se entrega a cada participante una copia del Documento No. 2. El animador les pide que lean con calma su contenido. Posteriormente el animador suscita un dilogo con el grupo: Qu es lo que ms les llama la atencin de ese pster? En dnde podemos encontrar a Jesucristo? Quin de ustedes ha encontrado a Jesucristo o ha tenido un encuentro significativo con El?

D. AUDICIN: SE BUSCA Se escucha y medita la cancin "Se busca" de Jos Lus Rodrguez. E. ORACIN COMUNITARIA El animador invita a los jvenes a compartir sus oraciones, que pueden ser de accin de gracias, de peticin o de perdn. Al final dos jvenes hacen la siguiente oracin: JOVEN 1: Amigo, Jess, hoy hemos descubierto que todo lo que t hacas y decas es "evangelio", es decir, "buena noticia". No slo tus palabras son "evangelio", sino tambin tu ayuda a los enfermos, tu perdn a los pecadores, tu cercana a las mujeres y nios, tu solidaridad con los marginados, tus fuertes denuncias a cuanto se opona a los valores del Reino. JOVEN 2: Tambin hemos descubierto que en los evangelios no encontramos una biografa tuya sino el testimonio de fe que los primeros cristianos tenan en ti. Hoy hemos comprendido que los evangelios son la fuente ms autntica para conocerte a ti, para conocer tu persona, tu mensaje, tus actitudes, tu proyecto de vida, el sentido de tu muerte y de tu resurreccin. JOVEN 1: Queremos acercarnos con humildad y fe a los evangelios para conocerte y amarte ms. Aydanos a conocer tu rostro. JOVEN 2: Como t, queremos ser buena noticia para todos los que nos rodean. Aydanos a encontrarte y danos luz y fuerza para ayudar a todos aquellos jvenes que te estn buscando. Tomados de la mano se reza el Padre Nuestro. F. CANTO: "Jesucristo" (Roberto Carlos).

2. PALESTINA EN TIEMPOS DE JESS

1. OBJETIVOS Conocer la situacin geogrfica, econmica, social, poltica y religiosa de Palestina en tiempos de Jess. Descubrir cmo Jess de Nazaret fue un hombre de su tiempo que vivi profundamente las situaciones sociales de su poca. 2. ORIENTACIONES PARA EL ANIMADOR NOTAS DOCTRINALES: ' Los evangelistas nos presentan a un Jess real, situado en un tiempo y en un contexto socio-cultural determinado, que vive en unos lugares concretos y que tiene unas relaciones muy concretas con determinados grupos y personas. El anuncio de Jesucristo ha de tener en cuenta esta serie de datos. Por eso se ha de presentar a Jess en su contexto histrico, geogrfico, social, poltico y religioso. Todo esto nos ayuda a conocer y encontrarnos con una persona real, que tuvo una existencia histrica. 3. DESARROLLO DE LA REUNIN PARTIMOS DE LA VIDA 3.1. DINMICA: "PALABRAS CLAVES" DE NUESTRA SOCIEDAD PASOS A SEGUIR: Se divide a los participantes en cuatro grupos: A, B, C, y D. El animador les explica el trabajo grupal: decir con solo tres "palabras claves" cmo est la situacin econmica, social poltica y religiosa en nuestra sociedad (pueblo, ciudad o pas). Cada grupo analiza solamente un aspecto: A - Situacin econmica. B - Situacin social. C - Situacin poltica. D - Situacin religiosa.

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Se renen para el plenario y cada secretario lee y explica las tres palabras que escogieron en su respectivo apartado. El animador hace una sntesis final del trabajo realizado. BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA

3.2. PROGRAMA TELEVISIVO: JESS, SU TIERRA Y SU GENTE Se simula la presentacin de un programa televisivo. Se necesitan cinco personajes: un periodista, el cual conducir el programa, y cuatro invita- dos (dos sacerdotes, una religiosa y un laico). PERIODISTA: (Msica) Bienvenidos al programa "Mundo Bblico". Hoy trataremos el tema "Jess, su tierra y su gente". Nos preguntaremos cmo era el pas en el que Jesucristo vivi?; en aquellos tiempos cmo era la situacin geogrfica, econmica, social, poltica y religiosa de Palestina? Para responder a esas preguntas hemos invitado a cuatro personas especialistas en temas bblicos relacionados con el Nuevo Testamento. Son el padre Luis Flores, director del Instituto Bblico de...; el padre Juan Garca, profesor de Biblia en el Seminario de la hermana Rosa Torres, directora diocesana de catequesis y la seorita Araceli Quintana, profesora de historia bblica y agente de pastoral de la parroquia... En unos segundos empezamos... (Msica)... PERIODISTA (contina): Padre Lus, qu importancia tiene el tema que vamos a reflexionar hoy? P. LUIS: Hay que Tener en cuenta que Jess, el Hijo de Dios, no se hizo hombre en general. El fue hebreo, Galileo; naci y vivi en un momento concreto de la historia del mundo. Jess fue, como todos nosotros, un hombre marcado por la geografa, la historia y la cultura de su pas. Estuvo sometido a las condiciones sociales de su poca; entr en el juego de los conflictos polticos y religiosos; comparti las esperanzas concretas de su pueblo; etc. Para entender mejor la vida y el mensaje de Jess, es necesario que conozcamos el contexto histrico que vivi nuestro Seor. En esto radica la importancia del tema que nos ocupa. PERIODISTA: Gracias, padre Lus. Araceli, si quisiramos visual izar el pas de Jess, cmo era geogrficamente? ARACELI: El pas donde vivi Jess se llamaba Palestina y estaba situado en el Oriente Medio. En aquel tiempo era un territorio pequeo de 25 000 kilmetros cuadrados, rodeado por el desierto. Haba dos regiones: Galilea, al norte, que era ms frtil; y Judea, al sur, que era ms rida y montaosa. Su poblacin, en tiempos de Jess, era de 600 000 habitantes. PERIODISTA: Dices que una parte de Palestina era frtil. Entonces, haba agricultura? '

ARACELI: S. La agricultura era el recurso y la actividad principal en Palestina. En Galilea se daba el trigu, y de Judea los cereales, las frutas y los vinos. El sistema era latifundista, ya que haba grandes terratenientes y comerciantes. La tierra la trabajaban los jornaleros asalariados. PERIODISTA: Haba ganadera y pesca? ARACELI: Las condiciones del terreno de Palestina eran favorables y permitan la cra de ganado mayor y menor. Haba bueyes, camellos y bu- rros para el comercio; ovejas para la reproduccin y corderos para el culto. El templo era el principal consumidor de carne, as como las familias ricas. La pesca era muy importante en el lago de Galilea, donde haba muchos pescadores. Para la alimentacin la mayora de la gente recurra al peque- o pastoreo y a la pesca. PERIODISTA: Tengo entendido que haba mucho comercio, estoy equivocado? ARACELI: No. La actividad comercial era grande. Palestina, por su situacin geogrfica, era el paso obligado para el comercio nacional e internacional. Los judos exportaban productos agrcolas e importaban objetos de culto y ornato destinados a las clases altas y al templo. La actividad comercial se concentraba de manera especial en la ciudad de Jerusaln, que en aquellos tiempos tena 50 000 habitantes, y llegaba a tener 180 000 personas en las grandes peregrinaciones. PERIODISTA: Araceli, sintetiza con pocas palabras la situacin econmica de Palestina. ARACELI: Podemos decir que la mayora de los judos habitaban en pequeos pueblos y vivan de la agricultura, la ganadera y la pesca; algunos, los ms favorecidos, se dedicaban al comercio. Haba un pequeo grupo formado por los saduceos, los sumos sacerdotes y los herodianos, que eran los dueos de los latifundios, controlaban el templo, el comercio y los bienes pblicos. La gran masa del pueblo era pobre y marginada. PERIODISTA: Gracias, Araceli. Hablemos ahora de la situacin social de Palestina. Padre Juan, haba clases sociales en aquella poca? P. JUAN: Claro que s. Fcilmente se podan distinguir cuatro clases sociales: la clase alta, la media, la baja, y el grupo de personas que viva en la miseria. PERIODISTA: Quines pertenecan a la clase alta? P. JUAN: Tres grupos de personas formaban la clase alta. En primer lugar, los herodianos o soberanos de la corte, los cuales se distinguan por las grandes casas que tenan y las solemnes festividades y juegos que hacan de influencia romana. En segundo lugar, la aristocracia sacerdotal. El alto clero lo formaban el sumo sacerdote en ejercicio, los ex-sumos sacerdotes, y los sacerdotes que estaban como jefes del culto, del servicio del templo y de las finanzas. Todos ellos

vivan en medio del lujo y habitaban la zona residencial de Jerusaln. Finalmente estaban los grandes latifundistas, comerciantes y jefes de cobradores de impuestos (publcanos). Ellos tenan propiedades en el campo, pero vivan en la ciudad. En su vida social jugaban un papel importante los "banquetes", ya que representaban un aparato de poder y de prestigio social. PERIODISTA: Y quines formaban la clase media? P. JUAN: Estaba formada por los pequeos propietarios, los pequeos comerciantes, los artesanos que trabajaban independientemente y los "sacerdotes del comn". Ciertamente ellos no tenan los privilegios de las clases altas, pero tampoco vivan en la pobreza. PERIODISTA: Y la clase social baja? P. JUAN: La inmensa poblacin juda perteneca a esta clase. La formaban los obreros y jornaleros de la ciudad, los pequeos comerciantes y los artesanos de aldea, como los curtidores, los alfareros, los pescadores, los carpinteros, los pastores, etc. Todos ellos tenan una economa de subsistencia. PERIODISTA: A cul de las tres clases sociales perteneci Jess? P. JUAN: A esta ltima. PERIODISTA: Usted mencion una cuarta clase social. P. JUAN: S. En Palestina haba tambin gente que viva en la miseria. Entre ellos hay que mencionar a los mendigos, que debido a la falta de trabajo o a la enfermedad acudan a Jerusaln a pedir limosna, y los esclavos que haban perdido su libertad por nacimiento o por endeudamiento progresivo. PERIODISTA: Bueno, gracias padre Juan. Nos vamos a un corte comercial y regresamos para hablar de la situacin poltica de Palestina (Msica... Se puede escuchar una cancin sobre Cristo). PERIODISTA (contina): Hermana Rosa, cmo era la situacin poltica de Palestina? ROSA: Ante todo hay que decir que el pas de los judos llevaba unos 50 aos ocupado por los romanos y era, por tanto, una colonia romana gobernada por un procurador, el cual era el poder central en toda Judea. En la poca de Jess el procurador era Poncio Pilato, que fue administrador del ao 26 al 37. l era el que gobernaba directamente e incluso quien nombraba al sumo sacerdote. Por otra parte, hay que hacer notar que las provincias de Galilea y Perea estaban en manos del rey Herodes, el cual aplicaba escrupulosamente la consigna de Roma. PERIODISTA: Cmo vean los judos la presencia de los romanos?

ROSA: Ante la ocupacin romana algunos judos eran colaboradores, como los saduceos y los herodianos, y otros rebeldes, como el grupo guerrillero de los zelotas. Para la mayora de la gente la autoridad y presencia de los romanos significaban presin por los pesados impuestos que les pagaban y porque para ellos eran gentiles, es decir, "paganos". PERIODISTA: Los judos, tenan su propio gobierno? ROSA: S. El pueblo judo, a pesar de la ocupacin romana, tena un estatuto propio y gozaba de cierta autonoma. El Sanedrn, por ejemplo, era la mxima autoridad poltica y religiosa de Israel en tiempos de Jess. Era dirigido por el sumo sacerdote y estaba formado por otros 70 miembros tomados entre los ancianos, la aristocracia sacerdotal, y algunos escribas y fariseos. PERIODISTA: Cul era el papel del Sanedrn? ROSA: Su funcin era religiosa y poltica. Era la corte suprema para los delitos contra la ley, y una especie de academia teolgica que fijaba la doctrina y controlaba toda la vida religiosa del pueblo. Polticamente el sanedrn votaba las leyes, dispona de una polica propia y regulaba las relaciones con los ocupantes. Para condenar a muerte se tena que obtener la ratificacin de las autoridades romanas. PERIODISTA: Gracias, hermana. Ya hemos hablado de la situacin econmica, social y poltica de Palestina. Nos hace falta solamente decir unas palabras sobre la situacin religiosa. Padre Lus, qu nos puede decir al respecto? P. LUIS: Que la religin era muy importante en aquella sociedad. Podemos decir que toda la existencia juda, en sus aspectos econmicos, sociales y polticos, estaba marcada por la religin. PERIODISTA: En qu crea un judo piadoso en tiempos de Jess? P. LUIS: Un judo piadoso, contemporneo de Jess, crea en un Dios, en un pueblo y en una ley. Explico estos tres puntos. El judo era monotesta; admita la existencia de un nico Dios, vivo y personal, santo e inaccesible. Un judo piadoso tena tambin la conviccin de que Israel era el Pueblo de Dios porque el Seor haba hecho una Alianza con l, despus de liberarlo de la esclavitud de Egipto. Por ltimo, el judo piadoso afirmaba que el Dios de Israel haba revelado su voluntad a travs de la Ley, dada por Moiss. PERIODISTA: Cules eran, por as decir, las obligaciones religiosas de los judos? P. LUIS: Las podemos sintetizar en cinco: celebrar las fiestas, dar culto en el templo, cumplir la ley religiosa, respetar el descanso del sbado y acudir a la sinagoga.

PERIODISTA: Por favor, explique brevemente cada una de estas obligaciones. Empecemos por las fiestas. P. LUIS: Haba en Israel tres fiestas importantes: Pascua, Pentecosts y Tiendas o Tabernculos. Eran momentos en que el pueblo se reuna para manifestar su unidad y para celebrar las grandes intervenciones del Seor, el liberador de su pueblo. La Pascua recordaba la liberacin del pueblo judo de la esclavitud de Egipto; 50 das ms tarde se tena la fiesta de Pentecosts, en la que se celebraba la entrega de las tablas de la Ley a Moiss y se ofrecan los primeros frutos de la cosecha. La fiesta de las Tiendas era la festividad del fin de las cosechas; se llamaba as porque las personas acampaban y vivan en tiendas durante siete das. En esas tres fiestas los judos suban en peregrinacin al templo de Jerusaln. PERIODISTA: El Templo y la ley, qu significaban para los israelitas? P. LUS: El Templo de Jerusaln significaba la presencia permanente del Seor en medio de su pueblo. En l se celebraba diariamente el culto a Dios. Al Templo suban todos los judos al menos una vez al ao y era el nico sitio en el que, segn la Ley de Moiss, se podan ofrecer los sacrificios. Por otra parte, la leyera la manifestacin de la voluntad de Dios en todos los sectores de la vida y los judos estaban obligados a su observancia. PERIODISTA: Qu nos puede decir acerca del sbado? P. LUS. El sbado era un da sagrado de descanso y de culto a Dios. Su legislacin se fue haciendo cada vez ms minuciosa y lleg a imponer numerosas prohibiciones como el preparar los alimentos, el encender fuego, el caminar ms de 1250 metros, etc. Jess critic duramente el formalismo de los doctores de la ley y le devolvi al sbado su sentido autntico al decir que "el sbado se hizo para el hombre y no el hombre para el sbado" (Mc 2,27). PERIODISTA: Qu eran las sinagogas? Qu se haca en ellas? LUS: La sinagoga era el lugar donde los judos se reunan para la oracin, la lectura y la meditacin de las Escrituras. Estas reuniones se hacan los sbados y eran animadas por los escribas y fariseos. La sinagoga era generalmente un edificio rectangular orientado hacia el templo de Jerusaln. Todas las aldeas, an las ms pequeas, tenan su sinagoga. PERIODISTA: Una ltima pregunta, padre Lus. Los israelitas. Esperaban la venida de Jess? P. LUS: Los judos desde haca mucho tiempo esperaban un libertador. Le daban el nombre de "MESAS". Esta palabra hebrea fue traducida al griego como "CRISTO". Mesas o Cristo significa "UNGIDO", es decir, uno que es consagrado, elegido y puesto aparte para una misin. La misin del Mesas consista en liberar al pueblo y establecer el Reino de Dios.

PERIODISTA: Bueno, se nos ha acabado el tiempo. Gracias a todas las personas que nos acompaaron hoy y que nos han enriquecido con sus comentarios. Gracias a nuestro auditorio, que cada semana nos sintoniza y nos abre las puertas de sus casas para ver y escuchar nuestro programa "Mundo Bblico". Hasta la prxima semana (msica...). 3.3. DINMICA DE PROFUNDIZACIN PASOS A SEGUIR: Los mismos grupos que hicieron la dinmica anterior ('palabras claves) se renen para encontrar paralelismos entre la sociedad en que vivi Jess y nuestra sociedad (pueblo, ciudad o pas). La pregunta es: qu semejanzas encuentran ustedes en el aspecto econmico, social, poltico y religioso de aquella poca y la nuestra? Cada grupo trabaja concentrado en un solo aspecto. Despus se tiene el plenario y el animador hace una sntesis final. NOS COMPROMETEMOS 3.4. PISTAS PARA EL COMPROMISO Para promover el compromiso personal y/o grupal, el animador se puede ayudar de las siguientes preguntas: A qu nos compromete el tema que hemos reflexionado hoy? Qu podemos hacer para conocer ms la sociedad en que vivi Jess? CELEBRAMOS LA VIDA 3.5. CELEBRACIN: LA COSA EMPEZ EN GALlLEA Se puede ambientar el local con un mapa grande de Palestina que contenga en el centro un rostro de Cristo. A. INTRODUCCIN ANIMADOR: Jess naci, creci y vivi en un lugar concreto: Palestina. Algunas personas lo llamaban "el nazareno" o "el galileo", por el lugar donde vivi. En nuestra celebracin de hoy agradeceremos a Dios que Jess fue una persona real y no un fantasma o un mito. Tambin le pediremos a Dios que nos ayude a seguir conociendo ms el contexto histrico en que vivi Jess para comprender mejor su mensaje y su actuacin salvfica. B. LECTURA ANIMADOR: La cosa "empez en Galilea..." (Hch 10,37). Estas son palabras pronunciadas por Pedro en casa de Cornelio cuando explicaba el origen del movimiento de Jess. Para conocer Ms a Jess y su proyecto es necesario

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entrar en su tierra, en su Galilea. El es un galileo que vivi la mayor parte de su vida en su aldea de Nazaret. LECTOR 1: Galilea est situada al norte de Palestina y su nombre significa "distrito". Tiene una parte alta y montaosa en la que se encuentran las poblaciones de Nan, Nazaret y Can; sta, es la regin ms campesina. En la llanura, alrededor del Lago de Galilea -que tambin se llama Lago de Tiberades-, encontramos a Cafarnam, Corazan y Betsaida. En esta parte se producen abundantes cereales, frutas, olivos y uvas; la pesca y actividades afines son tambin fuente de trabajo para muchos, sobre todo, para los campesinos, los que no tienen tierra. LECTOR 2: Los galileos eran considerados por los israelitas del sur -los que viven en Judea- como gente revoltosa, poco respetuosa de la Ley y de las tradiciones religiosas. Son nacionalistas, amantes de la libertad, se oponen a la dominacin romana y a las "buenas relaciones" que se establecen entre el poder poltico y religioso con los poderes de ese imperio. Para las autoridades polticas, un Galileo era sinnimo de un guerrillero, agitador, rebelde y hasta terrorista. De hecho, es en esta regin donde se organizaron los movimientos o revueltas en contra de los romanos, a quienes llamaban "cerdos". LECTOR 1: Galilea es mencionada en el Antiguo Testamento como una tierra de "paganos" (Is 8,23) y Nazaret jams se menciona en estos escritos. En los evangelios Jess es rechazado y cuestionado por haber salido de Galilea, lugar de los "malditos sin Ley" (Jn 7,40-53). Nazaret era muy poca cosa y una aldea de muy mala fama, y por eso, es que nadie poda creer que de este lugar surgiera un proyecto nuevo, el proyecto del Reino. LECTOR 2: La gente de Galilea es pobre y trabajadora. Son familias sin tierra, sin derechos; son campesinos, pobres, ignorantes y Jess era de ellos. Por eso lo vamos a encontrar hablando desde esa condicin; como campesino acostumbra contar historias, adivinanzas, moralejas y parbolas que sacaba de su mundo cotidiano; por esta razn es que los pobres y sencillos acogen y entienden su mensaje liberador. Los amigos y amigas de Jess, sus discpulos y discpulas son galileos en su mayora. De sus aldeas y pueblos los llam para que lo siguieran en esta tarea de hacer posible el Reino entre nosotros. C. ESCENIFICACIN: MONLOGO DE JESS Se pone una msica adecuada. Entra al escenario Jesucristo. JESS: No necesito presentacin; creo que t me conoces. Hoy quiero hablarte directamente a ti, querido amigo (pasea la mirada por los jvenes). Si quieres entender mi personalidad, mi conducta y mi mensaje, es necesario que conozcas los aspectos bsicos del ambiente en que viv. Si analizas mi poca, mi mundo, la historia de mi patria y su vida religiosa, te dars cuenta de que yo acept muchas cosas y me acomod a ellas, pero muchas otras las rechac con plena libertad.

Yo fui "Yo mismo"; me encarn en un mundo concreto en donde me serv de las circunstancias y costumbres para cumplir la misin que Yo traa. Tan claro est el que Yo me insert en un mundo concreto que algunos de los que se me oponan, alegaban en mi contra diciendo: cmo puede ste decir que ha bajado del cielo?! Acaso no es JeSs, el hijo de Jos? Acaso no conocemos a su padre ya su madre?" (Jn 6,42). Yo fui judo y descendiente de Abraham y de David. En aquel tiempo mi pas estaba ocupado por los romanos. Un procurador era el representante de la autoridad romana, pero se nos dejaba tener un Sanedrn dirigido por un Sumo Sacerdote y con 70 miembros escogidos entre sacerdotes, ancianos y escribas. Mi cultura era la del ambiente judo de hace dos mil aos y, si se me quiere entender, se debe tener en cuenta la vida religiosa, social, cultural y poltica de ese perodo preciso y no slo la del Antiguo Testamento en general. Situndome en mi tiempo fue como Yo pude explicar a mis contemporneos quin era mi Padre Dios y lo que l quera de ellos. Slo situndome dentro del pensamiento farisaico de ese tiempo, del concepto de ley que se tena entonces, de la manera de celebrar el sbado, de las ideas que se tenan en esa poca sobre la mujer, sobre el templo, sobre Dios, etc., es como Yo pude actuar y como se me puede entender y ver mi originalidad. Muchas preguntas sobre mi conducta y mis enseanzas pueden ser contestadas con lo que los Evangelios dicen, pero podran entenderse todava mejor, si se estudia el pensamiento y la vida del ambiente judo en que Yo viv. Recuerda siempre que Yo, el Hijo de Dios, fui judo en una poca precisa. Recuerda que Yo fui Jess de Nazaret, el galileo... (Msica). D. ORACIN COMUNITARIA El animador motiva a los jvenes para que externen su oracin. Terminan todos juntos con la oracin del Padre Nuestro. E. CANTO: "Un cierto galileo" (P. Zezinho).

3. JESS, HOMBRE VERDADERO

1. OBJETIVOS * Descubrir cmo el Hijo de Dios se hace hombre verdadero en Jess de Nazaret. * Conocer de una manera ms profunda la humanidad de Jess.

2. ORIENTACIONES PARA EL ANIMADOR NOTAS DOCTRINALES: La segunda persona divina, el Hijo de Dios, se "encarn", es decir, tomo realmente nuestra condicin y naturaleza humana. El Hijo eterno de Dios es, en Jess de Nazaret, verdadero hombre (Cfr CEC 461-464). El Hijo de Dios, sin dejar de ser Dios, se hizo hombre igual a nosotros, menos en el pecado. En los primeros tiempos del cristianismo apareci una corriente llamada "docetismo", la cual sostena que la humanidad de Jess no era real sino aparente, ya que Dios tom un cuerpo humano ficticio para realizar la redencin de los hombres en la cruz. El acontecimiento de la Encarnacin nos exige una presentacin muy humana de Jess, evitando todo docetismo. La conciencia, el saber, la libertad, la alegra, el dolor y el amor humano de Jess no es una apariencia con la que Dios entra disfrazado en nuestro mundo. Jess, como todos los hombres, piensa, trabaja, acta, siente amor y alegra, fatiga y tristeza, hambre y sed, admiracin y sorpresa, ternura y piedad. Jess es un hombre real, de carne y hueso. TEXTOS DE REFERENCIA: CEC 423, 456-483 ; GS 22. 3. DESARROLLO DE LA REUNIN PARTIMOS DE LA VIDA 3.1. DINMICA: LA HUMANIDAD DE JESS DOCUMENTO No. 3 EL PERFIL HUMANO DE JESS A. NOMBRE (Mt 1,21) B. PADRES (Lc 3,29; Mt 1,16) C. LUGAR DE NACIMIENTO (Lc 2,1-7) D. DOMICILIO (Lc 4,16) E. OFICIO (Mc 6,3) F. POSICION SOCIAL (Lc 2,7.24)

G. PARIENTES (Lc 1,36; Mt 13,55)...". H. SENTIMIENTOS HUMANOS Mc 10,14 Mc 10,21 Lc 7,13: Lc 17,12-19: Jn 11,33: , , Jn 11,36: Mc 3,5: Mt 23,23: Jn 15,13-15: Lc 22,39-46: Lc 10,21: I. CONDICIONAMIENTOS HUMANOS Mt 4,2: Jn 4,6: Jn 4,7: Mt 4,1-2:

PASOS A SEGUIR: Se forman equipos de cinco a siete personas. A cada equipo se le entrega una copia del Documento No. 3. El animador les pide que, ayudados de los evangelios, contesten los datos que ah se les presentan. Se renen en plenario. Un equipo lee las respuestas y los otros equipos intervienen solamente para complementar o precisar los datos que se van leyendo. El animador suscita un dilogo con el grupo:

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Qu nos ensea este ejercicio (dinmica)? Cul caracterstica o aspecto humano de Jess les llama ms la atencin? Por qu? Qu sentido tiene para nuestras vidas el saber que Jess fue hombre como nosotros? BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA 3.2. ESCENIFICACIN: ENTREVISTA A JESUCRISTO En el centro del escenario se encuentra Jesucristo rodeado por tres jvenes de la poca actual... Se pone una msica apropiada... Aparecen dos narradores. NARRADOR 1: Los cristianos creemos que el Hijo de Dios se encarn, se hizo hombre. NARRADOR 2: Nosotros creemos que el Hijo de Dios tom o asumi para s una realidad y una vida humana, sin perder por ello su ser divino, y comenz a ser y a vivir de una manera nueva: la manera de ser y vivir del hombre. NARRADOR 1: Jess es verdadero hombre. Es uno de los nuestros. Es en todo semejante a nosotros, menos en el pecado. (Se retiran los narradores... msica...). JOVEN 1: Amigo, Jess. Es un sueo el estar contigo y poder entrevistarte. Desde que ramos nios en el catecismo nos ensearon que t eres el Hijo nico de Dios, hecho hombre, que moriste en la cruz y que Dios, tu Padre, te resucit de entre los muertos.

JOVEN 2: A m me ensearon que si faltara en ti algo humano, es decir, algo esencial al hombre, no seras nuestro salvador. Por eso, queremos hacerte unas preguntas para conocer mejor tu humanidad. JOVEN 3: Yo empiezo. Qu significa tu nombre? JESS: Antes de responder a sus preguntas, quiero decirles que me agrada estar con ustedes y que respondo con mucho gusto a los interrogantes que tienen sobre m... Mi nombre en hebreo es Jeshua, en espaol Jess, y significa Yav salva. JOVEN 1: Quines fueron tus padres? JESS: Mis padres fueron Jos, el carpintero, y Mara, que era origina- ria de Nazaret. JOVEN 2: Cundo naciste? JESS: Dicen los historiadores que yo nac en el ao 747 de la funda- cin de Roma, en tiempos del emperador romano Octavio Csar Augusto y del Rey Herodes el Grande. Por lo tanto, nac en el ao 6 antes de la era cristiana. JOVEN 3: No entiendo t naciste el ao 6 antes de ti? ~ JESS: Vaya explicarles... En el siglo VI el monje Dionisio, a quien le decan "el pequeo", calcul malla fecha de mi nacimiento. En las cuentas que l hizo hay un error de 6 aos. Por lo tanto, yo nac 6 aos antes de la fecha que propuso el monje Dionisio. JOVEN 1: Y dnde naciste? JESS: Me dijeron que nac en Beln, pero yo viv en un pueblo pequeo llamado Nazaret. Por eso algunas personas me decan con desprecio "el nazareno". Tambin despreciativamente me llegaron a poner el apodo de "el galileo", porque Nazaret estaba en Galilea, y esta regin, segn los creyentes puritanos de Judea, era considerada como una tierra "de; paganos", ya que all haba muchos judos de raza no pura y con creencias mezcladas con otras religiones. . JOVEN 2: Qu idioma hablabas? JESS: Yo hablaba el arameo, que era un dialecto galileo. Pero tambin conoca el hebreo, que era el idioma oficial en que se hacan las oraciones y las lecturas en la sinagoga. Recuerden que Lucas dej escrito lo siguiente: "Jess, vino a Nazaret donde se haba criado y, segn su costumbre, entr a la Sinagoga el sbado y se levant para hacer la lectura" (Lc 4, 16-17).

JOVEN 3: Yo recuerdo que Marcos relata el asombro de la gente por tu sabidura (cfr Mc 6,2). T fuiste a la escuela? Hiciste algunos estudios especiales? JESS: No. Yo no estudi en Jerusaln ni hice cursos con Gamaliel, el gran rabino de Israel. No obtuve ningn ttulo. No fui un rabino o un intelectual. Sin embargo, yo saba escribir (cfr Jn 8,6) y lea en hebreo (cfr Lc 4,16). Yo aprend mucho en la escuela de la sinagoga, pero quiero decirles que ms aprend en la escuela de la vida... Podemos decir que mi formacin no fue intelectual. Yo aprend de la vida, de las cosas que observaba y comparta con las personas que me rodeaban: el trabajo de la siembra, de la recoleccin, de la vendimia; los obreros desocupados en la plaza; el pastor buscando sus ovejas; el mercader en busca de las perlas; la viuda que se queja ante el juez malo; la mujer ocupndose de la harina; la pompa de los reyes; la ambicin de los poderosos; la inocencia de los nios... En fin, tantas cosas que aprend de la vida cotidiana... Mi formacin religiosa la tuve en Nazaret: all aprend la Ley de Moiss y las prcticas religiosas. Como todo judo piadoso yo oraba, iba a la sinagoga los sbados y suba al templo de Jerusaln para celebrar las grandes fiestas de mi pueblo. A travs de mi familia y de mi comunidad, me fui poco a poco educan- do y formando. JOVEN 1: Cul era tu oficio? En qu trabajabas? JESS: Yo fui carpintero, oficio que en aquel tiempo englobaba todo lo relacionado con los trabajos de la construccin: levantar una pared, elaborar unos muebles o hundir el arado en la tierra. Yo no trabajaba solo, ya que el trabajo de la construccin era en equipo. Por mi oficio yo tuve que convivir con todas aquellas personas que, como yo, sacaban de su trabajo lo necesario para vivir. Conviv con los fabricantes de lmparas de aceite, los tejedores, los curtidores, los pequeos agricultores, etc. Por mi trabajo y por mis relaciones con ellos me fui haciendo un hombre de experiencia... En los ltimos aos, ustedes lo saben, dej el oficio de carpintero y me dediqu a anunciar y hacer presente la Buena Nueva del reinado de Dios. JOVEN 2: a qu clase social perteneciste? JESS: El apstol Pablo dice que siendo yo rico me hice pobre (cfr 2 Cor 8,9). Ustedes saben que nac en extrema pobreza al interior de un corral ajeno (cfr Lc 2,7) Y que cuando fui presentado en el Templo, mis padres hicieron la ofrenda de los pobres (cfr Lc 2,24). Yo hice una opcin radical por la pobreza y por los pobres; los enfermos, los marginados, los pecadores y los excluidos de la sociedad fueron mis preferidos. JOVEN 3: Ya qu grupo socio-religioso perteneciste? JESS: A ninguno. No me identifiqu con ninguno de los grupos socioreligiosos de aquella poca. No fui un sacerdote ni un saduceo aristcrata y conservador. Tampoco fui un fariseo, ya que tena alergia a los legalistas. No fui

un monje esenio y, por ltimo, no me identifiqu con los guerrilleros zelotas, aunque en el grupo de mis apstoles ms de uno era simpatizante de ellos. JOVEN 3: Yo s que es difcil hablar de s mismo. Qu nos puedes decir de tus sentimientos y sensibilidad humana? JESS: Los evangelistas me presentan como una persona rica en sentimientos humanos. Ellos hablan de mi capacidad de aceptacin y comprensin hacia los dems, de mi ternura compasiva y exigente, de mi sensibilidad ante todo tipo de dolor humano, de mi actitud misericordiosa con los pecadores, de mi amor preferencial por los pobres y dbiles, de cmo cultivaba y apreciaba la amistad de personas concretas, de cmo me indignaba ante la dureza de corazn, de cmo reaccionaba ante la angustia y el fracaso. Yo no fui un hombre gelatinoso, ablico, insensible o fro. Estaba lleno de vitalidad y de sentimientos humanos gobernados por mi razn y por mi amor a mi Padre Dios y a todas las personas. JOVEN 1: Yo tengo una curiosidad, cmo podras describir tu fsico? JESS: Yo fui un hombre fuerte. Mis pies y mis manos no eran delicados, pues mi oficio de carpintero me obligaba a cargar cosas pesadas. Adems yo caminaba muchsimos kilmetros, yendo de un lado a otro para anunciar el Evangelio. En mis giras apostlicas me daba grandes asoleadas a pesar de llevar, a la usanza de mi pueblo, un sudario blanco que me envolva la cabeza y el cuello y, adems de eso, iba muchas veces semidesnudo en la barca como todos los pescadores. Mi piel, pues, no era delicada. Ustedes ahora comprendern que no corresponden a mi realidad todas esas imgenes dulzonas o muy delicadas con que algunos me han pintado, sobre todo al querer venerar el amor de mi corazn. JOVEN 2: Yo tengo otra curiosidad, qu hiciste en los primeros 30 aos de tu vida? Algunas revistas y libros que circulan entre nosotros dicen que viviste en Cachemira o en el Tibet? JESS: No. Nada de eso es cierto. En los primeros treinta aos de mi existencia yo viv en Nazaret de una manera normal, como un hombre del pueblo que comparte la vida de los dems. Yo haca lo que hacan en aquel tiempo los adolescentes y jvenes israelitas. Nada me distingui. No fui un ser excepcional o un superhombre. Por eso no es extrao que la gente sorprendida se preguntara ms tarde si no era yo el hijo del carpintero Jos, al que tantas veces lo haban visto como uno ms...Yo no me dispens del trabajo de hacerme hombre con toda la lentitud que esto implica... En esos treinta aos yo viv como un hombre ms, identificndome con la gente y con la historia de mi pueblo. JOVEN 3: Amigo, Jess, la entrevista ha sido bastante interesante y enriquecedora. Nos has aclarado muchas dudas y nos has ayudado a conocer ms tu humanidad. Gracias por todo. JESS: Gracias a ustedes por esta conversacin.

NARRADOR 1: Los contemporneos de Jess, los discpulos que convivieron cerca de l y todos sus seguidores vieron en Jess un hombre, en el sentido propio y pleno de esta palabra. Un hombre cuya vida es semejante a la nuestra. NARRADOR 2: Basta recorrer las pginas de los evangelios para ver cmo Jess pasa hambre y sed, fro y calor como nosotros (cfr Mt 4,2; Jn 19,28); llora y goza como nosotros (cfr Jn 11,35; Lc 10,21); se indigna (cfr Mc 1,41; 6,34), se sorprende (cfr Mc 6,6), se compadece (cfr Mc 1,41; 6,34), se desilusiona (cfr Mc 8,17; 9,19), hace preguntas para informarse (cfr Mc 6,38; 9, 16; 9,21 ;9,33); le entra una gran angustia ante la proximidad de su muerte (cfr Mc 14,34)... NARRADOR 1: Todo lo que es autnticamente humano aparece en Jess. En l se revelan todas las maravillosas posibilidades del hombre. NARRADOR 2: Esta es la Buena Nueva de la Encarnacin: El Hijo de Dios se hizo hombre dbil y mortal; en todo semejante a nosotros, menos en el pecado. (Msica apropiada...). NOS COMPROMETEMOS 3.3. PISTAS PARA EL COMPROMISO Para promover el compromiso personal y/o grupal, el animador se puede ayudar de las siguientes preguntas: A qu nos compromete el tema que hemos reflexionado hoy? Qu podemos hacer para conocer ms la humanidad de Jess? CELEBREMOS LA VIDA 3.4. CELEBRACIN: "SE HIZO UNO DE NOSOTROS" Se puede ambientar el local con un pster de Cristo y alguna frase alusiva al tema reflexionado ("Hombre entre los hombres", "Jess, hombre verdadero", etc.). A. INTRODUCCIN ANIMADOR: Dios no se present en el acontecer histrico como un gran seor, que desde la comodidad de las alturas habla y acta en favor de los hombres. El baj al barro de la vida, se hizo pequeo y conoci en carne propia lo que es ser y vivir como hombre. En esta celebracin manifestaremos nuestra gratitud y alegra porque Jess se hizo uno de nosotros. El es nuestro hermano. Es el Dios con nosotros.

B. CANTO: "Jesucristo me dej inquieto" (P. Zezinho). C. FRASES BBLICAS ANIMADOR: Los evangelios y los escritos del Nuevo Testamento continuamente nos hablan del hombre, Jess de Nazaret. Escuchemos algunas frases bblicas. LECTOR 1: Se hizo uno de nosotros. LECTOR 2: "Cuando lleg la plenitud de los tiempos, Dios envi a su Hijo, el cual naci de mujer y fue sometido a la Ley" (GI4,4). "El Verbo se hizo carne y habit entre nosotros" (Jn 1,14). "El, siendo de condicin divina, no reivindic, en los hechos, la igualdad con Dios, sino que se vaci a s mismo, tomando la condicin de servidor, y lleg a ser semejante a los hombres" (Flp 2, 6-7). LECTOR 1: Sufri nuestras dudas y tentaciones. LECTOR 2: "Se hizo en todo semejante a sus hermanos para llegar a ser el Sumo Sacerdote que pide por ellos el perdn, siendo a la vez compasivo y fiel en el servicio de Dios. l mismo ha sido probado por medio del sufrimiento; por eso es capaz de venir en ayuda de los que estn sometidos a la prueba" (Heb 2,1718). "Fue sometido a las mismas pruebas que nosotros, a excepcin del pecado" (Heb 4,15). LECTOR 1: Conoci lo que es el miedo. LECTOR 2: "Comenz a sentir tristeza y angustia. Y les dijo: Siento una tristeza de muerte, qudense ustedes aqu velando conmigo... Padre, si es posible, aleja de M esta copa; sin embargo, que no se haga mi voluntad, sino lo que T quieras" (Mt 26,37-39). LECTOR 1: Jess se impacient" LECTOR 2: "Este pueblo ha endurecido su corazn, ha cerrado sus ojos y taponado sus odos, con el fin de no ver, ni or, ni de comprender con el corazn; no quieren convertirse ni que Yo los salve" (Mt 13,15). LECTOR 1: Supo lo que es la soledad. LECTOR 2: "Y al ser apresado qued totalmente solo. Todos los discpulos lo abandonaron y huyeron" (Mt 26,56). LECTOR 1: Fue traicionado. LECTOR 2: "Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre?" (Lc 22,48). LECTOR 1: En la cruz se sinti abandonado por el mismo Dios. LECTOR 2: "Jess grit con fuerza: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" (Mt 27,46).

D. ORACIN COMUNITARIA Despus de la lectura de las frases bblicas se tiene un momento de silencio y meditacin. Posteriormente el animador invita a los jvenes a que compartan su oracin... Al final, un joven hace la siguiente oracin: Seor Jess, hombre nuevo, t no disfrazas tu propia fragilidad humana. La quieres, la aceptas, la abrazas: vives apasionadamente el hombre que eres, puesta la confianza en Dios! Parece como si fuera la fragilidad tu riqueza. En ella y desde ella hablas, acaricias, perdonas, acoges, sanas ... al hombre concreto; rompes las cadenas de los oprimidos, te haces Buena Noticia para los pobres. T eliges ser pobre: no tienes nada. T slo tienes la fuerza del amor - fuerza de la debilidad -, T no condenas, perdonas - esa es tu fuerza -o T no derribas, levantas - esa es tu riqueza -. Y dices bien alto, con la voz, con los ojos, con las manos... que el dinero y el poder matan lo mejor del hombre: el corazn. En la fragilidad acoges el regalo del Reino; lo haces encuentro de Dios para todos. El Reino es tu vida, tu lucha, tu sueo, tu sudor, tu sangre... Con el Reino descubres dnde debe poner el hombre el corazn. En la fragilidad convocas a Pedro, a Juan, a Santiago y en la fragilidad les enseas a servir para ser los primeros; a llamar a Dios Padre para vivirse hijos; a cargar con la cruz al servicio del Reino; a no tener miedo a los que matan el cuerpo; a ser levadura que fermenta la masa; a amar a todos para amar a Dios. E. CANTO: "Creo en Vos" (Meja Godoy. Misa campesina nicaragense).

4. LA PERSONALIDAD DE JESS

1. OBJETIVO Conocer, a la luz de los evangelios, los rasgos y actitudes ms caractersticos de la personalidad de Jess. 2. ORIENTACIONES PARA EL ANIMADOR NOTAS DOCTRINALES: Para comprender a fondo el mensaje y la actuacin liberadora de Jess es necesario saber quin fue l y cmo era l. Hay que tener en cuenta que la figura de Jess, por su extraordinaria riqueza, se presta a toda clase de imaginaciones y manipulaciones. Analizando los evangelios podemos descubrir claramente los rasgos ms caractersticos de la personalidad de Jess. 3. DESARROLLO DE LA REUNIN PARTIMOS DE LA VIDA 3.1. DINMICA: LA PERSONALIDAD DE CRISTO DOCUMENTO No. 4 Lee con calma el siguiente Documento y subraya las ideas o frases que ms te gusten o impresionen. EL HOMBRE MS EXTRAORDINARIO Tiene entre 30 y 35 aos. Es un obrero robusto capaz de sufrir noches de vigilia, largas jornadas de camino bajo el sol. Su presencia y su mirada seducen. Su palabra es unas veces ruda, otras afectuosa; pero siempre directa, ya que penetra los pensamientos y los corazones de los que le rodean. Conoce el trabajo de los hombres porque lo ha practicado largo tiempo. Es un hombre lleno de buen sentido que no se paga con palabras sino que quiere actos.

No es un intelectual, porque no ha frecuentado las escuelas, pero sus conocimientos son profundos y amplios, animados de una viva imaginacin: sabe presentar las escenas de la vida cotidiana, los diversos oficios, las fiestas, las estaciones del ao. Comprende a las personas por instinto, porque su sensibilidad es viva. Abre los corazones a las necesidades de los otros. Y todo esto lo realiza sin demagogia. Guarda en todo un equilibrio magnfico. No vive como todo el mundo. Ha dejado su trabajo artesanal para cumplir una misin itinerante. No est casado, pero no tiene repulsa hacia las mujeres; les habla directamente y con cortesa. Libre de todo lazo se pone a disposicin de todos, para servirles, para amarles y hacerles amar. Los que sufren en su alma o en su cuerpo son los que atraen su benevolencia. Es sencillo, acogedor, hombre de pueblo y gran seor a la vez. No se une a una clase social, a pesar de su preferencia hacia los pobres. Guarda una soberana independencia respecto a los que le solicitan: familia, amigos, autoridades religiosas y civiles, opinin pblica. No hace poltica. Su causa o ideal va ms lejos o ms alto. Cumple su misin con una impresionante constancia y decisin. Reacciona vivamente cuando alguien busca influenciarlo o hacerle torcer la lnea de su destino. No depende de nadie sobre lo que tiene qu decir o qu hacer. Nunca se vuelve atrs. Jams duda. Tranquilo, seguro de s, domina y construye su destino. Sabe actuar con paciencia, adaptarse, pero siempre marchando en lnea recta. Afronta lcida y valientemente la incomprensin, la envidia, el odio, a lo largo de una lucha sin tregua. Nadie le asusta. Dice la verdad, guste o no guste. Le causan horror los hipcritas y los orgullosos. Permanece insensible ante el entusiasmo irreflexivo de sus admiradores. Sabe descubrir hbilmente las trampas de sus enemigos. Con toda paciencia corrige los errores de sus amigos. Admira la fe y la generosidad de los humildes, anima la confianza que le dan sus compaeros, pero sin adularlos nunca. Les confa sus designios, los asocia a su misin. Este retrato es rigurosamente histrico. Este hombre es autntico. SE LLAMA JESS Su grandeza intriga, pero no aplasta. Su amor libera y estimula.

PASOS A SEGUIR: Se le entrega a cada joven una copia del Documento No. 4 y el animador les pide que realicen el trabajo que ah se les indica. El animador los invita a que comuniquen a los dems qu fue lo que subrayaron y por qu lo hicieron. El animador suscita el dilogo grupal: qu rasgo o aspecto de la personalidad de Jess les parece ms importante? Qu aspectos de su persona son atrayentes o motivadores para la juventud? Por qu? BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA 3.2. CHARLA: LA PERSONALIDAD DE JESS (Recomendamos que la charla sea presentada por dos o tres personas diferentes). Para comprender mejor el mensaje y el sentido de la prctica proftica de Jess, es necesario conocer a fondo su personalidad y sus actitudes fundamentales. A. JESS, HOMBRE LIBRE Jess aparece en los evangelios como un hombre libre. No existe para l realidad alguna que lo condicione en su misin o que le impida llevar adelante su proyecto de vida. LIBRE FRENTE A LA AUTORIDAD CIVIL Jess se muestra libre frente a las autoridades romanas y judas. No se detiene ante las intrigas del poder poltico. No entra en el juego de los clculos polticos y diplomticos (cfr Lc 13, 31-32; Mt 20,25-28). No se deja arrastrar por los grupos que luchan contra la ocupacin romana (cfr Mc 4, 26-29; Jn 6,15). Jams toma posturas de servilismo ante los poderosos. A Herodes lo llama "zorro" y ante Pilato se muestra indiferente. Denuncia abiertamente a los que lo buscan para matarlo. Jess no se coloca del lado de los que tienen la fuerza y el poder. Est con los que sufren las consecuencias de la dominacin y de la opresin de los poderosos. Su juicio sobre ellos es duro: "Los jefes de las naciones los dominan como seores absolutos y los grandes los oprimen con su poder" (Mc 10,42). Ante esa forma de ejercer la autoridad, l propone el servicio en su comunidad (cfr Lc 22,27).

LIBRE FRENTE A LOS GRUPOS RELIGIOSOS En tiempos de Cristo los grupos religiosos ms influyentes eran los saduceos, los escribas y los fariseos. A ninguno de ellos se adhiere Jess. Ms bien, se mantiene a distancia y con una actitud crtica. Los fariseos son el grupo de mayor influencia en la sociedad juda. Todos les temen. Jess se enfrenta a ellos acusndolos de hipcritas y de descuidar lo ms importante en la vida: la justicia y la misericordia (cfr Mt 23,1-36; Mc 12,38-40; Lc 11,37-54). LIBRE FRENTE AL SISTEMA RELIGIOSO Jess acta con libertad ante los poderes religiosos establecidos y ante los intrpretes oficiales de la ley. Jess, efectivamente, no aparece ante sus contemporneos como un judo observante de la Ley y de las prcticas religiosas (cfr Mc 1,41; 3,1-5; Lc 13,10-17). Es un renovador que pone en revisin todo el sistema religioso vigente y esta actitud religiosa, plena- mente libre, es el motivo de todas las discusiones con los fariseos. En la poca de Jess, la leyes la que organiza y mantiene toda la vida de la sociedad juda. Ser piadoso consiste en aceptar con fidelidad todas sus exigencias, an en los ms mnimos detalles. Jess se opone a esta realidad: quebranta el ayuno, viola el sbado, descuida las purificaciones legales, etc. Jess sita al hombre por encima de la ley. Para l no hay ms ley que el amor. Jess, pues, se manifiesta libre frente a las leyes, ritos y prcticas religiosas que quedan vacas de sentido, si se olvidan que deben estar al servicio del hombre y orientadas hacia un Dios que "quiere amor y no sacrificios" (Mt 12, 1-8). Esa libertad, con la que Jess ensea y acta, es considerada como una amenaza al poder poltico y religioso. Ambos se unen para matarlo. Pero no pudieron quitarle la libertad de decir la verdad y de actuar libremente. Podemos afirmar que Jess fue el defensor ms decidido de la libertad que jams haya podido existir. l entendi que el valor supremo de la vida no es el sometimiento sino la libertad liberadora que pone por encima de todo el bien del hombre y su liberacin integral. B. JESS, UN HOMBRE PARA LOS DEMS, LIBRE PARA SERVIR Jess es un hombre, libre para amar, para servir. Para Jess el servicio es el centro de su vida. El mismo dice que "no ha venido para que lo sirvan, sino para servir' (Mt 10,45). Toda la vida de Jess es un "desvivirse" por los dems. No encontramos nunca a Jess actuando egostamente en busca de su propio inters. No busca fama, dinero, poder, seguridad alguna. No vive para una mujer suya ni un lugar propio. Es un hombre libre para los dems.

Toda su vida la consagra a los dems. Ama a la gente, se preocupa por ellos. Las multitudes lo buscan y El atiende a todos. Su entrega es total. Los evangelistas nos dicen que no le quedaba tiempo ni para comer (cfr Jn 6,15). SERVICIO LIBERADOR "Jess no ofrece dinero, cultura, poder, armas, seguridad... pero su vida es una Buena Noticia para todo el que busca liberacin. Jess es un hombre que cura, que sana, que reconstruye a los hombres y los libera del poder inexplicable del mal. Jess trae salud y vida (Mt 9,35). Jess garantiza el perdn a los que se encuentran dominados por el pecado y les ofrece posibilidad de rehabilitacin (Mc 2, 1-12; Lc 7, 36-50; Jn 8, 210). Jess contagia su esperanza a los pobres, los perdidos, los desalenta- dos, los ltimos, porque estn llamados a disfrutar la fiesta final de Dios (Mt 5,3-11; Lc 14,15-24). Jess descubre al pueblo desorientado el rostro humano de Dios (Mt 11, 25-27) Y ayuda a los hombres a vivir con una fe total en el futuro que est en manos de un Dios que nos ama como Padre (Mt 6, 25-34). Jess ayuda a los hombres a descubrir su propia verdad (Lc 6, 39-45; Mt 18, 2-4), una verdad que los puede ir liberando (Jn 8, 31-32). Jess invita a los hombres a buscar una justicia mayor que la de los escribas y fariseos, la justicia de Dios que pide la liberacin de todo hom- bre deshumanizado (Mt 6,33; Lc 4, 17-22). Jess busca incansablemente crear verdadera fraternidad entre los hombres aboliendo todas las barreras raciales, jurdicas y sociales (Mt 5, 38-48; Lc 6, 27-38). Si quisiramos resumir, de alguna manera, la actuacin liberadora de Jess, podramos decir que desde su fe total en un Dios que busca la liberacin del hombre, Jess ofrece a los hombres esperanza para enfrentarse al problema de la vida y al misterio de la muerte." (J. A. PAGOLA, Jesucristo). CERCANO A LOS MS NECESITADOS Dentro de esta vocacin de servicio, Jess manifiesta en su doctrina y en su actividad una preferencia clara por los ms necesitados: los pobres, los enfermos, los pecadores, las mujeres, los marginados, los ignorantes... (cfr Lc 7,36-50; 10,38-42; Jn 9,34) Por eso Jess se mueve en crculos de "mala reputaciri', con personas despreciadas por las clases ms selectas de la sociedad, como los publcanos, las

prostitutas, los leprosos impuros, los samaritanos herejes, etc. (cfr Lc 5,27-32; 9, 51-55; 17, 11-19).

C. JESS FIEL AL PADRE UNIDO AL PADRE EN LA ORACIN Como todos los judos, Jess oraba por la maana, por la tarde y por la noche. Tambin iba a la sinagoga los sbados para rezar. Pero Jess hace algo ms que supera las costumbres de los judos: vive en dilogo permanente con Dios. Hace de su vida una oracin-comunin con Dios (cfr Mc 1,35; 6,46; Lc 5,16; Mt 11, 25-27). Orar para Jess es tan importante como anunciar el evangelio, curar enfermos o multiplicar los panes. Jess ora en todo momento. En la noche y en el amanecer, en la alegra y en la tristeza. Jess ora desde la vida, desde los acontecimientos que va viviendo. Son significativos, entre otros, los siguientes momentos de oracin: al comienzo de su ministerio pblico (cfr Lc 3,21), antes de elegir y llamar a los Doce (cfr Lc 6,12), antes de la pasin en el Huerto de Getseman y ante la dura prueba de la cruz en el Calvario (cfr Lc 22, 41-44). LA INVOCACIN A DIOS COMO PADRE Jess, al dirigirse a Dios en su oracin, emplea una expresin sorprendente y jams utilizada. Lo llama" ABBA" (cfr Mc 14, 36; Mt 11, 25-26; Lc 10,21). Este trmino era una expresin aramea empleada por los nios para dirigirse a sus padres. Equivaldra a nuestra expresin "pap". Jess, con esta expresin, se dirige a Dios con la misma confianza y familiaridad con la que un nio se diriga a su padre. Por respeto, ningn israelita se haba atrevido a llamar as a Dios. Y Jess lo hace. OBEDIENCIA RADICAL AL PADRE Hay una constante en la vida de Jess: su fe total en el Padre, su obediencia a Dios. Jess nos dice que lo que alimenta su vida y da sentido a su actuacin es hacer la voluntad del Padre (cfr Jn 4,34; 5,30; 6,38). Por eso Jess se identifica con la voluntad del que le ha enviado y en llevar a cabo su obra liberadora: anunciar y hacer presente el reinado de Dios. FIDELIDAD AL PADRE HASTA LA MUERTE No slo la vida de Jess, tambin su muerte est en profunda relacin con su Padre. Porque la muerte de Jess no fue una muerte natural. Fue ejecutado

como consecuencia de los conflictos que provoc con su mensaje y con su actuacin. Muere por ser fiel a su misin, por permanecer fiel a Dios durante toda su vida. En la cruz, en los ltimos momentos de su vida, Jess sigue aceptando a su Padre y entregndose a sus manos: "Padre, en tus manos encomien- do mi vida" (Lc 22,46). Es un acto de fe total. Jess muere creyendo en el amor de su Padre. CONCLUSIN: UNA PERSONALIDAD SORPRENDENTE No cabe duda que la personalidad de Jess es sorprendente. Segn el telogo espaol Jos Mara Castillo, la personalidad de Jess est marcada por tres caractersticas fundamentales: su originalidad, su radicalidad y su coherencia. La originalidad de Jess se advierte claramente si se tiene en cuenta que El no se adapt ni se pareci a ninguno de los modelos existentes en aquella sociedad l, en efecto, no fue funcionario del templo (sacerdote), ni piadoso observante de la ley (fariseo), ni asceta del desierto (esenio), ni revolucionario violento en la lucha contra la dominacin romana (zelota). Jess rompe con todos los esquemas, salta por encima de todos los convencionalismos, no se dedica a imitar a nadie. De tal manera que su personalidad es irreductible a cualquier modelo humano. Esta originalidad tiene su razn de ser en el profundo misterio de Jess. Porque en l es Dios mismo quien se manifiesta y quien se da a conocer. "Quien me ve a m est viendo al Padre" (Jn 14,9). Ver a Jess es ver a Dios. Por eso, en la medida en que Dios es irreductible a cualquier modelo humano, en esa misma medida Jess rompe todos los esquemas y est por encima de todos los modelos preestablecidos. Y sa es la razn por la que Jess nos sorprende constantemente y hasta nos desconcierta con demasiada frecuencia. Es ms, si Jess no nos desconcierta ni nos sorprende, seguramente es que hemos intentado adaptarlo a nuestros esquemas simplemente humanos, a nuestros sistemas de interpretacin y a nuestros convencionalismos... Esta originalidad se pone de manifiesto, sobre todo, en la asombrosa radicalidad de Jess. l, en efecto, fue absolutamente original porque fue absolutamente radical. Pero radical, en qu? Solamente en una cosa: su total dedicacin y entrega para buscar el bien del hombre, sobre todo el bien y la liberacin de los pobres y oprimidos por el mundo, por el sistema establecido. Por eso Jess quebrant leyes, escandaliz a los piadosos observantes de la religin convencional, se enfrent a los dirigentes, so- port la persecucin y muri como un delincuente. En este sentido y desde este punto de vista, la radicalidad de Jess no tuvo lmites. Porque no tuvo lmites su amor y su fidelidad. Por eso Jess no fue un fantico, sino un apasionado radical por el bien del hombre. El fanatismo consiste en ante- poner ideas o proyectos a lo que es el bien del hombre. Pero

Jess no tuvo ms absoluto que la voluntad de Dios. Y la voluntad de Dios es el bien de los hombres, sobre todo el bien y la liberacin de los pobres y oprimidos. Y por ltimo, su coherencia. Me refiero a la coherencia con el plan de Dios. Todo en Jess fue coherente porque todo estuvo en l determinado por su profunda experiencia de Dios, hasta el punto de que Dios mismo se revel en Jess, en su persona, en su vida y en sus actos. En los hombres muchas veces falla esta coherencia. Porque se entregan a Dios de tal manera que eso entra en conflicto con el bien del hombre...; o por el contrario, se entregan a ciertas causas humanas olvidndose de Dios y marginando a Dios. En Jess nada de esto ocurri: l fue absolutamente fiel al Padre y absolutamente fiel al hombre. Una fidelidad le llev a la otra" (J. M. CASTILLO, Teologa para comunidades). NOS COMPROMETEMOS 3.3. PISTAS PARA EL COMPROMISO Para promover el compromiso personal y/o grupal, el animador se puede ayudar de las siguientes preguntas: Tomando como referencia la personalidad y las actitudes de Jess, qu cambios personales deberamos hacer? Qu actitudes debemos tomar ante los dems? Cmo mejorar nuestra relacin con Dios? 3.4. CELEBRACIN: "SEOR ENSANOS A ORAR" A. INTRODUCCIN ANIMADOR: Hoy hemos descubierto que uno de los rasgos que definen la personalidad de Jess es su relacin con el Padre a travs de la oracin. Jess or como hombre desde las distintas situaciones de la vida, tanto en los momentos de alegra como de angustia y de dolor. La actitud orante de Jess desconcierta al hombre actual que vive en el activismo y la prisa. A nosotros nos cuesta orar y, a lo mejor, an no sabemos orar. Por eso en esta celebracin, como los apstoles, le decimos a Jess: " Seor, amigo, ensanos a orar". B. CANTO: "Estoy pensando en Dios" (P. Zezinho) C. MONLOGO DE CRISTO Msica... Aparece en escena Jesucristo... JESS: Esta tarde (noche) quiero decirte con mucha alegra que yo viv una experiencia nueva en mi relacin con Dios Padre... Dios ocup el centro de toda mi vida. No creas que ello supuso un atentado o un problema para mi

autonoma personal. Para llegar a tal experiencia tuve que hacer un notable esfuerzo de personalizacin e interiorizacin de todas las dimensiones de mi persona: mi inteligencia, mis sentimientos, mis actitudes. Te puedo asegurar que siempre me sent "yo mismo". Dios ocup el centro de mi vida como Padre que me ama gratuita y desinteresadamente, como el amor de una madre por el hijo que lleva en sus entraas. Por eso, me atrev a Llamarle "pap", Abb. Este amor de Dios-Padre sustent siempre mi vida, dndome seguridad. A m me cost mucho hacer entender a la gente que Dios amaba de forma gratuita, es decir, sin que tengamos que merecerlo porque seamos, por ejemplo, buenos o inteligentes. La oracin alimentaba mi vida. Ustedes saben que antes de los grandes acontecimientos que viv me gustaba pasar la noche rezando a solas con mi Padre, oyendo el susurro de su voz dentro de m y viendo su presencia amorosa. Llegu a decir, incluso con cierto miedo a ser incomprendido y escandalizar a los fariseos y letrados de Israel, que Dios y yo ramos una misma realidad y que mi comida era hacer la voluntad de mi Padre. Hubo momentos en que todo se me haca cuesta arriba. Momentos de soledad y fracaso, sobre todo ante la incomprensin y abandono de los que me seguan. Para m, vivir a Dios como Padre fue una experiencia dolorosa, especialmente en los momentos de la verdad, ya que Dios pareca permanecer mudo ante mi pasin y muerte. En la cruz llegu a dudar de El y ms cuando la gente me recordaba cmo yo le haba llamado "Padre". Resist tales tentaciones y aquel domingo de resurreccin fue -y es la demostracin de que no estaba equivocado. Ese da Dios grit a la humanidad entera -y lo sigue haciendo hoy- que la Cruz es fuente de don- de brota Vida, que aquella muerte engendr vida y haba valido la pena trabajar hasta morir (Msica... Cristo se retira lentamente del escenario...). D. LECTURA BBLICA: Lc 11, 1-13. Despus de la lectura se deja un momento de silencio y meditacin. E. ORACIN COMUNITARIA ANIMADOR: Jess hizo oracin de alabanza, de accin de gracias y de peticin. Tambin us distintas posturas para orar. Hoy nos vamos a servir de esas posturas para hacer nuestra oracin, porque cuando oramos lo hacemos con todo lo que somos: alma y cuerpo. Se ponen todos de rodillas con la frente apoyada en el suelo y un lector proclama el Salmo 25 (24), 11-22. Se ponen de pie con las manos elevadas y los ojos fijos en lo alto. Un lector proclama Jn 17, 1-10. Se ponen de rodillas en actitud de profundo recogimiento; un lector proclama el Salmo 51 (50), 1-9.

F. CANTO: EL PADRE NUESTRO ANIMADOR: Escuchamos en el Evangelio de hoy cmo los apstoles se acercaron a Jess y le pidieron que les enseara a orar. Jess les ense esa preciosa oracin del Padre Nuestro. Terminemos nuestra celebracin cantando con alegra y fe esa oracin que nos hermana a todos los creyentes en Cristo, Jess. (Se toman todos de las manos y se entona una versin conocida del Padre Nuestro). 5. LA CAUSA DE JESS: EL REINO DE DIOS 1. OBJETIVOS Conocer el significado, las caractersticas y las exigencias del Reino de Dios. Presentar el Reino de Dios como la "causa" de Jess y el proyecto de vida que ofrece a los hombres y a la humanidad entera. 2. ORIENTACIONES PARA EL ANIMADOR NOTAS DOCTRINALES: Todos los estudiosos del Nuevo Testamento afirman que el Reino de Dios fue el centro de la predicacin y de la misin de Jesucristo. El Reino de Dios es la clave para acceder a Jess y para comprender su vida, su mensaje y su misin. El Reino de Dios se hace presente en Jess. Su persona, sus palabras y sus obras manifiestan el Reino de Dios. Jess es el anunciador y el servidor del Reino. El objetivo ltimo de la accin pastoral de la Iglesia es anunciar y hacer presente el Reino de Dios. La Iglesia est al servicio del Reino: lo anuncia por medio de la evangelizacin, lo celebra por medio de la liturgia y lo hace presente por medio se su servicio liberador y transformador. TEXTOS DE REFERENCIA: .. Textos evanglicos: - El Reino de Dios es la Buena Noticia: Mt 4,23; 9,35; 24,14; Lc 8,1. - El Reino est cerca y ha llegado con Jess: Mc 1,15; 9,1; Mt 4,17; Lc 10,11; 11 ,20. - Condiciones para entrar en el Reino: conversin, superar la justicia farisea, hacerse como nios, etc. (Mc 10,17-25; Mt 3,2; 5,20; 7,21; 18, 2-4; Jn 3,35). - El Reino de Dios es un valor absoluto: Mc 9,43-48; 10, 23-25; Mt 13,44; Lc 9,60-62; 12,31. - Los nuevos comportamientos del Reino: las Bienaventuranzas, el perdn, la misericordia, etc.: Mt 5, 1-20; 18, 23-24; 19,12; Lc 12,32-34. - Condicin escatolgica: Mt 13,43; 25,34; Lc 22,16. * CEC 541- 550; 567; DGC 101-104.

3. DESARROLLO DE LA REUNIN PARTIMOS DE LA REUNIN 3.1. DINMICA: QU ERA LO MS IMPORTANTE J PARA JESUCRISTO? DOCUMENTO No. 5 Completa las siguientes frases:

1. El ideal de Jesucristo era. . . . . . . . . . .. . . . .. ... ... . . .. . . . . .. . . . . . . .. . . .. . . . .. ... ... . . .. . . . . .. . . . . . . .. . . .. . . . .. ... ... . . .. . . . . .. . . . . . . .. . . .. . . . .. ... ... . . .. 2. La misin de Jess era. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . .. ... ... . . .. . . . . ... .. ... . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . .. . . . . . . .. . . .. . . . .. ... ... . . 3. El tema central de la predicacin de Jess era. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . .. . . . . ... .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . .. ... ... . . .. . . . . .. . . . . . . .. . . 4. Jess dedic su vida, su actividad y su tiempo a. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . . . . . . .. . .. . .. . . .. . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . .. ... ... . . .. . . . . 5. Segn las narraciones de los evangelistas, la palabra que Jess pronunci ms veces era. . . . . . .. . . .. . . . .. ... ... . . .. . . . . . . .. . . . . . . .. . . . . . . .. . . .. .. ... . . . ... 6. En la mente de Jess siempre estaba. . .. . . . . ... . . . . . . . .. . . .. . . . . ... . .. . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . .. ... ... . . .. . . . . .. . . . . . . .. . . .. . . . .. ... ... . . .. . . . . .. . . . . . . .. 7. En el corazn de Jess siempre estaba. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. ... . . .. . ... . .. . . . . . . . . .. . . .. . . . .. ... ... . . .. . . . . .. . . . . . . .. . . .. 8. Para Jess lo ms importante en la vida era. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . .. . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .. . . . .. ... ... . . .. . . . . .. . . . . . . .. . PASOS A SEGUIR: Se entrega a cada joven una copia del Documento No. 5. El animador les pide que realicen el trabajo que ah se les indica. El animador: pide a cuatro o cinco jvenes que lean sus respuestas; les dice que en las ocho frases se poda poner la expresin "Reino de Dios"; explica que algunas de las respuestas de ellos son unas manifestaciones o concretizaciones del Reino de Dios;

les pregunta: si el Reino de Dios fue lo ms importante para Jess, Qu es el Reino de Dios? Qu entienden ustedes por Reino de Dios? (Las respuestas se anotan en un carteln para confrontarse despus con la charla de iluminacin). BUSCAMOS LUZ SOBRE EL TEMA

3.2. CHARLA: JESS Y EL REINO A. EL CENTRO DE LA PREDICACIN DE JESS' .. , Qu predicaba Jess? De qu hablaba? Jess inaugura su actividad liberadora y salvfica no hablando de s mismo o simplemente de Dios, sino proclamando como Buena Noticia la llegada del Reino de Dios: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca: convirtanse y crean en el Evangelio" (Mc 1, 15). El Reino de Dios es, por tanto, el centro de la predicacin y del mensaje de Jess. El mismo reconoce que para eso ha sido enviado por el Padre: "Debo anunciar tambin a las otras ciudades la Buena Nueva del Reino de Dios, porque para eso fui enviado" (Lc 4,43). B. JESS VIVE PARA LA "CAUSA" DEL REINO DE DIOS Jess aparece en los evangelios como un hombre apasionado por una causa: anunciar y hacer presente el Reino de Dios. Nosotros llamamos causa a aquello que atrae hacia s toda la vida de una persona, aquello por lo cual vale la pena vivir. El Reino de Dios fue la causa de Jess de Nazaret, la pasin que anim toda su vida, su proyecto vital y su misin principal. A ello dedic su vida, su actividad, su tiempo y sus energas. C. EL REINO DE DIOS SE HACE PRESENTE EN JESS Jess hace presente el Reino de Dios con sus palabras y con sus obras. Jess, en primer lugar, habl del Reino de Dios. Para explicarnos las caractersticas, el significado y las condiciones necesarias para aceptar ese Reino y vivir conforme a l, Jess utiliz narraciones o historias breves en forma de parbolas (cf Mt 13, 1-50; Lc 10, 30-37). A travs de ellas compara el Reino de Dios a un sembrador, a un banquete, a un comerciante que busca tesoros, a un amo del campo que separa la cizaa del trigo, etc. "Como buen oriental, Jess se sirve de comparaciones y parbolas para exponer su idea del Reino. Casi todas ellas estn sacadas de la vida ordinaria de sus oyentes (la siembra, la siega, la pesca, el hacer el pan, el comercio...) o de imgenes del Antiguo Testamento, familiares a los judos (la via, el banquete, la boda...). Por eso, eran fcilmente comprensibles. Pero lo sorprendente es el uso que de ellas hace Jess. Compara el Reino de Dios a un sembrador, a un amo del campo que para bien del trigo espera a arrancar la cizaa, a unos pescadores que

cogen peces buenos o malos, a un comerciante que busca tesoros... Hay cosas ms ordinarias que stas? Cmo es posible que el Reino de Dios, que la utopa ms grande todo el pueblo, pueda compararse a acciones tan rutinarias y sencillas? Son, adems, trabajos del pueblo, de la gente sencilla y pobre, como si Jess pretendiera afirmar que el Reino se encuentra en sus vidas, que no hay que buscarlo lejos, en hechos Maravillosos, en personajes extraordinarios y distantes. La salvacin forma parte de la vida de cada da y de los actos ms ordinarios que constituyen esta vida En otras parbolas, comparando el Reino a imgenes del Antiguo Testamento, las emplea de forma muy poco ortodoxa: los viadores se rebelan contra su amo y se les quita la via; es decir, la via de Israel le ser quitada al pueblo judo para drsela a otros. En el banquete no participan los que haban sido invitados, sino los cojos, mancos, lisiados... es decir, los marginados. Jess hace en las parbolas una nueva interpretacin del Antiguo Testamento, de sus imgenes y de sus promesas Adems, el Reino aparece, segn Jess, sin brillantez, como algo insignificante, como una semilla o un poco de levadura. Pero, oculta en ella, hay una enorme fuerza transformadora. Qu concepcin ms contraria a la de aquellos hombres, que esperaban una aparicin milagrosa, imponen- te y terrible de Dios, para destruir a todos los enemigos de Israel! (Mt 13, 31-33). El Reino se encarna en la historia y sigue su ritmo, su fuerza no est en colocarse por encima de ella, sino en la capacidad de transformar- la desde dentro" (A. DOMENECH, Jess de Nazaret, Cristologa para catequistas). Pero Jess no slo anunci el Reino de Dios, sino que tambin lo hizo presente con su vida: curando a los enfermos, perdonando los pecados, expulsando al demonio, participando en la mesa con los ms pequeos, prefiriendo a los pobres y a los despreciados por la sociedad juda. Jess, con estas acciones (llamados "milagros"), manifiesta, presente en esta tierra, ya el Reino de Dios. Es importante aclarar que los miembros realizados por Jess no son para demostrar su divinidad o su mesianismo; son, sobre todo, "signos" y "seales" que anticipan el Reino de Dios. Los milagros nos dicen que con Jess ya ha comenzado el reinado de Dios en nuestro mundo. As lo con- firma el Catecismo de la Iglesia Catlica: "Jess acompaa sus palabras con numerosos 'milagros, prodigios y signos' (Hch 2,22) que manifiestan que el Reino est presente en El" (CEC 547). D. EL SIGNIFICADO DEL REINO EN LA PREDICACIN DE JESS La Palabra "Reino" no tiene un sentido territorial o esttico, como en nuestro lenguaje corriente. No es, pues, un lugar o un reino poltico. La palabra "Reino" tiene un sentido dinmico: es la soberana de Dios ejercindose "en acto", es decir, es "la accin" de Dios para establecer o modificar un orden de cosas. De ah que la traduccin ms adecuada no es la palabra "Reino" sino "Reinado de Dios".

Para los judos el Reino de Dios era la realizacin del ideal jams cumplido sobre la tierra de un rey justo. El Reino de Dios, predicado por Jess, es la actuacin de Dios para que se haga realidad ese ideal regio de justicia. Pero no la justicia del derecho romano (dar a cada uno lo suyo), sino la justicia en el sentido de los pueblos orientales, que consiste en defender al que por s mismo no puede defenderse: el dbil, el pobre, el hurfano, la viuda, el oprimido... Por eso Jess dice: "Felices los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios" (Lc 6,20). E. EL REINO DE DIOS COMO PLENITUD DE VIDA Podemos decir, con otras palabras, que el Reino de Dios equivale a la plenitud de vida que Jess ofrece a cada hombre y a la humanidad entera. l mismo lo dice: "Yo he venido para que tengan la vida y la tengan en abundancia" (Jn 10,10). Es una plenitud de vida que abarca todas las dimensiones de la existencia: los aspectos materiales (curacin del cuerpo) y espirituales (el perdn de los pecados); la dimensin individual (realizacin de la persona) y social (construccin de una sociedad ms justa y fraterna); lo presente (ya que se realiza "hoy y aqu") y lo futuro (llegar a su plenitud al final de los tiempos). El Reino de Dios, como plenitud de vida, tiene como destinatarios preferen