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JERARQUÍA ANGELICAL Los nueve círculos

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Los serafines son, de acuerdo a teología cristiana, los primeros

de los nueve coros o tipos de "espíritus bienaventurados" de

laangelología cristiana. Pertenecen al orden más alto de la

jerarquía más elevada, junto con querubines y tronos, ya que no

están hechos a imagen y semejanza de Dios, sino que son parte

o esencia de Él, como "hijos" o "parte" suya. Según la biblia, el

profeta Isaías vio serafines durante una visión.

Rodean el trono de Dios y están en constante alabanza cantando

el trisagio hebreo «Kadosh, Kadosh, Kadosh» («Santo, Santo,

Santo es el Señor de los Ejércitos, la tierra está llena de

su Gloria».

Los serafines se caracterizan por el ardor y la pureza con que

aman las cosas divinas y por elevar a Dios a los espíritus de

menor jerarquía. Se les conoce como "las flameantes llamas del

rayo", "rayos de fuego del amor" o, simplemente, "Llamas

ardientes". Cantan sin cesar la música de las esferas, regulan el

movimiento de los cielos y son la vibración primordial del amor.

Los serafines son seres que pueden ser vistos solo por quienes

son “elevados” a una dimensión superior, es decir, un estado en

el que el cielo “se abre para ellos” (Ezequiel 1:1; Ap 4:1,2; 19:11).

En los contados casos en que eso ocurre, la descripción

zoomórfica que se hace de esos “ministros” de Dios [serafines

(semejantes a animales con seis alas —Isaías 6:2

—), querubines (semejantes a animales con cuatro alas —Ez 1:6

—), o arcángeles (seres en forma de antorchas —Ap 1:4; 4:5—)]

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es representativa de las diferentes funciones que esos seres

celestiales cumplen ante el Creador.

Los gnósticos refieren que fueron los serafines en su forma de

elohines o llamas quienes destruyeron Sodoma y Gomorra,

bombardeando la ciudad con bolas de fuego, y son mencionados

por primera vez en Hebreos, uno de los libros más antiguos

del Nuevo Testamento.

La iconografía cristiana representa a los serafines como seres

alados, pero con la peculiaridad de poseer tres pares de alas, el

primero de los cuales tapa su rostro ya que, al ser los seres más

bellos del universo, sólo Dios tiene derecho a contemplarlos. Con

el segundo par de alas vuelan y el tercero cubre sus pies, pues

simbolizan así la eterna humildad y amor debidos sólo a Dios. En

el judaísmo se presentan como serpientes doradas con seis alas

que tienen el poder de sanar, acorde a la etimología de la

palabra.

Querubínes:

En la angelología cristiana, un querubín (Heb. ְּכרּוב,

pl. ְּכרּוִבים, Ing. trans kərūv, pl. kərūvîm,

dual kərūvāyim Lat. cherub[us], plcherubi[m], Acadio ��) es un

tipo de ángel, el segundo de los nueve coros angélicos. Se

consideran los guardianes de la gloria de Dios. Su nombre

significa "los próximos" -o "los segundos"-. Se les suele

representar con la forma de un niño con alas, o solamente la

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cabeza del mismo.

Tienen una característica de guardianes y al mismo tiempo de

"carruaje". (Ezequiel 1:9 muestra a los querubines que “sus alas

se juntaban unas con otras”, por lo que se brinda la imagen de un

grupo homogéneo, constituyendo una especie de 'carroza

celestial').

Su desplazamiento es veloz: “los seres iban y volvían, como si

fueran relámpagos” (Ez 1:14). De acuerdo con el Apocalipsis su

velocidad es como la de un relámpago.

La palabra querubín viene del hebreo querub, que pudiera

significar “toro, o los próximos o segundos”, en referencia al coro

angélico que es liderado por los serafines.

Con el transcurrir de los siglos la imagen de los querubines seasimiló a la de un ángel niño. Querubín vienedel hebreo "kerubim" con el mismo significado, "angelito".1 Ahorabien, en su etimología hebrea, "karov" significa "cercano". Comoen la disposición de los coros de los ángeles, los querubinesestán cercanos a Dios, se los llamaron "krubím". Existendiscusiones por la grafía de la palabra que suena igual (krubím ycrubín), pero en hebreo se escribe con otras letras. (Éxodo25:18;)

Los querubines son seres que pueden ser vistos solo por quienes

son "elevados" a una dimensión superior, es decir, a un estado

en el que el cielo "se abre para ellos" (Ezequiel 10:14; 1Reyes

6:23-28;).

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En muchas formas de enseñar el judaísmo se tiene la creencia

en la existencia de los ángeles, y a los querubines incluidos

dentro de la jerarquía angelical judía. Las existencias de los

ángeles es generalmente muy controvertida dentro de judaísmo

rabínico tradicional, hay, sin embargo, una amplia gama de

puntos de vista sobre lo que los ángeles en realidad son, y cómo

se deben interpretar literalmente los pasajes bíblicos

relacionados con ellos.

En la Cábala no ha sido extensa la fuerte creencia enquerubines, con los querubines y otros ángeles, se considera quetienen funciones místicas. El Zohar, una colección muyimportante de libros en el misticismo judío, dice que losquerubines fueron guiados por uno de ellos, llamado Kerubiel.2

En el otro extremo del espectro filosófico es la opinión de Rabí

Moshé ben Maimón, más conocido como Maimónides. Tenía una

interpretación neo-aristotélica de la Biblia. Maimónides escribe

que el hombre sabio, ve que lo que la Biblia y el Talmud se

refieren como "ángeles" son, en realidad, alusiones a las

diversas leyes de la naturaleza, son los principios por los que el

universo físico está presente. "Guía de los Perplejos" II: 4 y II: 6.

"¡Para todas las fuerzas son ángeles! ¿Qué ciegos, cómo

perniciosamente ciegos son los ingenuos? Si usted le dijo a alguien

que pretende ser un sabio de Israel, que la Deidad envía un ángel que

entra en el útero de una mujer y se forma un embrión, se podría

pensar que este milagro y lo aceptan como una marca de la majestad

y el poder de la divinidad, a pesar del hecho de que cree un ángel

para ser un cuerpo de fuego tercio del tamaño de todo el mundo. Todo

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esto, según él, es posible para Dios. Pero si le dices que Dios puso en

el esperma el poder de formar y demarcar estos órganos, y que éste

es el ángel, o que todas las formas son producidas por el intelecto

activo, que aquí está el ángel, el "vice-regente de el mundo",

constantemente mencionado por los sabios, entonces retrocederá.

Porque (la persona ingenua) no comprende que la verdadera

majestad y el poder están en la puesta en ser de las fuerzas que

actúan en una cosa a pesar de que no puede ser percibido por los

sentidos... Así, los sabios revelan que la conciencia de que la facultad

imaginativa es también llamada "ángel", y la mente se llama

"querubín". ¡Qué hermoso este aparecerá a la mente sofisticada, y

cómo molestar a la primitiva."

Los persas también incorporaron "kerubes" guardianes, como se

pueden ver hoy día en las ruinas de Persépolis (Irán). Tenían

algunas figuras de Mithra con cuerpo de hombre, cabeza de león

y cuatro alas. A través del mazdeísmo y sus jerarquías angélicas,

el término pasa a designar a un tipo de “ángel o mensajero

divino” (del griego ἀγγελος) en parte de las escrituras cristianas.

Durante la cautividad babilónica o persa, este término pasa a la

Biblia hebraica, y así prepara el traspaso al Nuevo Testamento,

que le dará la forma definitiva.

De todas formas la palabra se encuentra testimoniada en acadio,

asirio y babilónico, en escritura cuneiforme. De ahí pasa

al hebreo, al griego y latín. Para estas culturas el querubín era un

genio alado, guardián sagrado de las puertas, en forma de

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animal, especialmente bajo el aspecto de un toro con cabeza

humana y alado. Se usaba como figura de un genio apotropaico,

como por ejemplo, en las puertas del templo de Isthar

de Babilonia, conservadas en el museo de Pérgamo de Berlín, en

las colecciones de arte mesopotámico del museo arqueológico

de Estambul, en el British Museum de Londres, y en el Museo del

Louvre.

De todos modos, la forma angélica que adoptaron los querubines

en el cristianismo se asemeja más a la de los putti o amorcillos,

acompañantes de la diosa Venus y su hijoCupido en la cultura

grecorromana.

Tronos:

Los tronos, también conocidos como Ophanim, son, en

la teología cristiana, el tercero de los coros, o tipos, de la más

alta categoría de ángeles, tras

los serafines y querubines.1Sostienen el trono de Dios, que dirige

directamente su categoría, y transmiten Su voluntad a las demás.

Suelen ser representados con alas multicolores.1

A los discípulos de Jesucristo, a los llamados apóstoles del

cordero se les ofrecen doce tronos para gobernar. De manera

que son niveles de reyes sobre los hombres.

Dominaciones:

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Según la angelología cristiana las dominaciones son el cuarto

de los nueve coros angelicales dentro de la segunda jerarquía de

ángeles. Son llamados así porque dominansobre todas las

órdenes angélicas encargadas de ejecutar la voluntad de Dios,

distribuyendo a los ángeles inferiores sus funciones y sus

ministerios.

Las dominaciones conocen perfectamente la obra de la creación

y por ello delimitan el lugar en el cual se van a desarrollar los

acontecimientos y crean leyes dinámicas y físicas para que ello

pueda ser posible. Con ellos, todo el universo está perfectamente

sincronizado y en plena actividad.

Tienen la tarea de regular los deberes de ángeles inferiores.

Reciben órdenes de los serafines, los querubines, o hasta de

Dios. Son responsables de asegurarse de que eluniverso se

mantenga en orden. Solamente en ocasiones extremas

los dominaciones se han manifestado físicamente ante los

mortales, ya que normalmente se preocupan más por los detalles

de la existencia.

El superior directo de las Dominaciones es el Arcángel Rafael.

Trabajan con el rayo verde; son sanadores e integradores en los

niveles físico, emocional y mental. Transmiten técnicas y

conocimientos necesarios para la sanación, ya sea para los

humanos como para el planeta y todos sus reinos (mineral,

vegetal, animal). Transmutan lo enfermo por lo sano; son ángeles

que protegen los hospitales, los trabajos médicos. Son seres

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celestiales que gobiernan las actividades de todos los grupos

angélicos inferiores a ellos.

Se los puede invocar para todo caso de enfermedad, ya sea

física, emocional o mental. Manifiestan la sanación, la verdad, la

concentración, la consagración y fundamentalmente la

perfección. Se los llama también los enjoyados o los médicos del

cielo. Sus ropajes son blancos o verdes con piedras preciosas, y

sus alas son de color tiza.

Estos ángeles exaltan la belleza, la educación, la música, el arte,

la sabiduría, el amor. Transmutan todo lo bueno para los

humanos.

Virtudes:

Las Virtudes (también llamados "Angeles de La Guardia") son

aquellos ángeles que tienen como misión ayudar al ser humano a

acercarse a Dios, bajan a la tierra, pero no como forma humana,

sino como entes abstractos. Cada ser humano posee sus

virtudes que lo ayudan a acercarse a Dios y así finalmente a la

hora de la muerte gozar en su comunión.

También se les ha asociado en muchos aspectos a los servidores

de la Virgen María, y se ha concluido que los ángeles que la

acompañan son en su mayoría virtudes. Suelen llevar flores o

símbolos de María y están muy relacionados con la Pasión de

Cristo.

A las virtudes se les adjudica ser las portadoras de la gracia y el

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valor, y su deber principal es el de trabajar por los milagros en la

tierra. Tradicionalmente se decía que los ángeles que presidieron

la Ascensión de Jesús fueron justamente Virtudes.

Potestades:

Según el teólogo cristiano Pseudo Dionisio, las potestades son

entidades angélicas que forman parte, junto a

las Dominaciones y las Virtudes, de la segunda jerarquía

angélica. Las potestades permanecen en nuestro plano finito de

realidad, y se encargan de mantener el equilibrio cósmico, las

leyes físicas. Se les ha denominado por ello "custodias de las

fronteras", en tanto que vigilan los márgenes del mundo espiritual

con el mundo físico. Dionisio el Areopagita señaló que, como

guardianes celestiales, las Potestades están provistas de

conciencia que les evita hacer el mal.

Principados:

Según la angelología cristiana, los Principados son la séptima

categoría o coro de los ángeles, completando, junto

con arcángeles y ángeles, el tercer grupo, según la clasificación

de Dionisio Areopagita. Manifiestan el dominio de Dios sobre la

naturaleza. También se les llama ángeles integradores.

Los Principados son los guardianes de las naciones y los

países. Supervisan aquellos eventos que afecten a las naciones,

incluyendo política, temas militares y comercio.

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Arcángel:

En el Cristianismo, los arcángeles son una categoría de ángeles.

Constituyen uno de los nueve coros de la jerarquía angelical. Los

arcángeles son los penúltimos, antes de los propios ángeles (tal

y como lo indica el prefijo arc, que significa superior).

Los tres nombres aceptados por la Iglesia Católica (se cree en

los otros cuatro, pero no se saben los nombres reales) son:

•Miguel, jefe del ejército celestial,

•Gabriel, el mensajero celestial,

•Rafael, protector de los viajeros, de la salud y del noviazgo.

Según el Canon bíblico (excluyendo el texto apócrifo), solo se

llama arcángel a Miguel, y Gabriel es un ángel mensajero. Sólo

se menciona a Rafael en el Libro de Tobías, que

es deuterocanónico, por lo que es reconocido por las

comunidades judías de la Diáspora, por todas las iglesias

cristianas ortodoxas, y también por la iglesia católica romana,

pero ha sido rechazado por los judíos rabínicos jerosolimitanos y

por los protestantes.

La palabra "Arcángel" viene del griego αρχάγγελος (archángelos)

"Arcángel", palabra que aparece sólo dos veces en la

biblia,1 ambas reflejadas en el nuevo testamento escrito en este

idioma, el antiguo prefijo griego αρχ- (arc-), o en otra forma del

prefijo άρχω (arco) significa "que gobierna, que dirige, que

comanda, que lidera" + άγγελος (ángelos) que significa

"mensajero". A partir de estas raíces, el significado dado es de

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"Ángel Jefe".2 3 o "Ángel Principal"4 5 según

la sintaxis del idioma griego,6 Cabe destacar que el prefijo "αρχ"

indica supremacía, uno de los primeros en su clase o liderazgo

ante determinado grupo, por tanto podría traducirse el término

como "Capitán de los Ángeles" o "Uno de los primeros

ángeles".7 Otra forma de la palabra es "αρχαγγελου" que

significa "del arcángel".

Es importante tener en cuenta que el término "arcángel" comotodo adjetivo del Griego antiguo aplica en plural, dual y singular.8

A partir de aquí, hay distintas interpretaciones según las distintas

creencias en cuanto a la cantidad de arcángeles que hay y sus

identidades. Tratemos de exponer ahora todos los puntos de

vista.

En la epístola de Judas, versículo 9, se habla de Miguel el

arcángel (αρχάγγελος). En la Biblia también se hace referencia

a Miguel de la siguiente manera:

...pero he aquí Miguel, uno de los principales príncipes, vino para

ayudarme. Daniel 10:13

...pero Miguel, uno de los ángeles príncipes más altos, vino en mi

ayuda. Daniel 10:13

Después hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ángeles

luchaban contra el dragón; y luchaban el dragón y sus

ángeles. Apocalipsis 12:7

Por tanto, muchos consideran que como Miguel es arcángel y

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este es uno de varios similares a él, con el mismo título de

Príncipe, el término "arcángeles" es intercambiable con

"Príncipes Jefes". En base a estas referencias el término

arcángel se usaría para referirse a Miguel, Rafael, o incluso al

dragón (Satanás) como Jefe de Ángeles , cada uno defendiendo

el bien o mal según el caso (Apocalipsis 12:7).

Dado que Miguel era uno de varios con el mismo título de

Príncipes Jefes, y el libro deuterocanónico de Tobías se refiere a

siete santos ángeles, la Iglesia Católica entiende que el

término arcángel lo comparten siete:

Yo soy Rafael RL, uno de lo siete ángeles que están delante de la

gloria del Señor y tienen acceso a su presencia. Tobit 12:15

Juan .... gracia y paz a vosotros .....de parte de los siete

espíritus que están ante su trono Apocalipsis 1:4

Al Ángel de la Iglesia de Sardes escribe: Esto dice el que

tiene los siete espíritus de Dios y las siete

estrellas. Apocalipsis 3:1

Del trono salen relámpagos y fragor y truenos; delante

del trono arden siete antorchas de fuego, que son los

siete espíritus de Dios. Apocalipsis 4:5

Entonces vi, de pie, en medio del trono y de los cuatro

Vivientes y de los Ancianos, un Cordero, como

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degollado; tenía siete cuernos y siete ojos, que son los

siete espíritus de Dios, enviados a toda la

tierra. Apocalipsis 5:6

Note que la palabra "espíritu" su letra inicial está escrita con

minúscula y no con mayúscula, ya que en las escrituras al poner

“Espíritu” con mayúscula hace referencia al Espíritu Santo único

de Dios, de otra manera puede referirse a un arcángel, ángel,

demonio, Satanás y hasta al mismo espíritu humano. ”Hay

cuerpo animal y hay cuerpo espiritual” (1 Corintios 15:44)

“Estos siete son los ojos de Yahvéh, que recorren toda latierra.” (Zacarías 4:10b).

Es decir, este simbolismo indica que Dios utiliza a esos siete

espíritus para enviarlos como “su penetrante visión” (Baruc 6:6;

Esdras 5:5).

“Los ojos de Yahvé están discurriendo por toda la tierra...” (2ªCrónicas 16:9).

“Sus ojos... como antorchas (lámparas).” (Daniel 10:6).

“En aquel tiempo yo escudriñaré con lámparas (antorchas) aJerusalén y pediré cuenta a los hombres.” (Sofonías 1:12).

“Son los siete ojos de Yahvé (Zac 4:10b), y por lo tanto, deCristo.” (Ap 5:6).

Esos siete ángeles con dominio o "arcángeles" quedan entonces

simbolizados con lámparas, delante del trono de Dios, y son

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utilizados como "la penetrante visión" del Creador. Pero en

ningún caso se menciona que posean alas.

En la Sagrada Escritura es posible encontrar alas cuando se

describe a los querubines (con cuatro los ve Ezequiel -1:6-).

También cuando se describe a los serafines (con seis los ve

Isaías –Is 6:2-). Pero no se las puede encontrar cuando se

describe a los ángeles. Contrariamente a lo que normalmente

aparece en la iconografía,los ángeles no poseen alas dado que

al ser seres espirituales, no necesitan de un cuerpo ni de sus

apéndices, (brazos, piernas, etc)

(Los ángeles se describen en función de su indumentaria: con

vestiduras de lino, ropas blancas o ropas resplandecientes, como

se puede leer en Ez 9:11; 10:2; Dn 10:5; Tobías 5:6; Mt 28:2,3;

Mr 16:5; Jn 20:12; Hch 1:10; 10:30; Ap 15:6 etc.)

Según la gran mayoría de traducciones a Rafael no se le llama

santo arcángel, sino uno de los siete santos ángeles , además se

hace referencia a siete espíritus con acceso a la gloria de Dios,

de forma recurrente en el libro del Apocalipsis o Revelaciones.

Aunque esto no es impedimento para ser jefe de los ángeles, ya

que Satanás siendo ángel caído es jefe de ángeles (Apocalipsis

12:7), podemos concluir que decir que es un arcángel

dependería de la traducción a la que se haga referencia o al

papel que ejerza ese ángel.

En Apocalipsis 1:4 se hace referencia a los “siete espíritus” de

Dios que están delante de su trono, y después se dan siete

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mensajes, resaltando para algunos el papel de estos espíritus

como mensajeros (ángel significa mensajero de Dios), cada uno

de los cuales concluye con la exhortación de “[oír] lo que el

espíritu dice a las congregaciones”. (Rev 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13,

22.)

Estos mensajes contienen declaraciones de juicio que invitan a

un examen de conciencia y promesas de recompensa por la

fidelidad. Se dice que el Hijo de Dios tiene estos “siete espíritus

de Dios” (Rev 3:1) , estos siete espíritus son interpretados por

algunas denominaciones cristianas como Ángeles al llevar

mensajes de Dios y por otras como una expresión de la divinidad

de Cristo al tener la completa capacidad activa de observar,

discernir o detectar ,inspeccionar toda la Tierra que posee el

glorificado Jesucristo ,el Cordero de Dios.

El texto de Tobias forma parte de los libros llamados

Deuterocanónicos. Hay desacuerdo en cuanto a si tales libros

pertenecen a la Biblia, porque los Judíos no los consideraron

como divinamente inspirados para su primer canon. Agustín

(354-430 d. C.) fue el primero en intentar incluirlos al canon

bíblico, aunque códices Cristianos antiguos ya incluían estos

libros como divinamente inspirados, como el códice sinaiticus

(330-350 d. C.) y hay testimonios de que algunos eran utilizados

como palabra inspirada en las celebraciones litúrgicas mucho

antes. La Iglesia Católica los incluyó entre la lista de libros

divinamente inspirados de forma oficial en el Concilio de Cartago

en 397 d. C. y debido a las diferencias de opinión generadas por

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movimientos protestantes los volvió a confirmar como

divinamente inspirados en el año 1546 d. C.

La Biblia indicaría que hay siete arcángeles,10 aunque se

menciona el nombre de sólo tres: Miguel (Apocalipsis 12:7-9),

Gabriel (Evangelio según Lucas 1:11-20; 26-38) y Rafael

(Tobit 12:6, 15). Los nombres de los otros cuatro arcángeles no

aparecen en la Biblia pero se encuentran unas descripciones de

éstos en el textos apócrifos, como el Libro de Enoc (que es

canónico para la Iglesia Copta), el cuarto libro de Esdras y en

la literatura rabínica.

En el Judaísmo las referencias a los arcángeles y ángeles es

limitada, aunque estos últimos son mencionados con más

regularidad aunque igualmente son poco comunes, el término

"arcángel" no aparece explícitamente en la Biblia Hebrea, mas sí

dentro de la tradición rabínica, donde mencionan a siete de

éstos.

La Iglesia católica reconoce sólo a los tres arcángeles que tienen

nombre y que se encuentran en

la Biblia: Miguel, Gabriel y Rafael, cuya festividad es el 29 de

septiembre.

Cada uno tiene atributos distintos, según su papel en los relatos

bíblicos, tanto del Antiguo, como del Nuevo Testamento.

•Miguel, MI-KA-EL (¿QÚIÉN COMO DIOS?), jefe de los "ejércitos

de Yahvéh", Se le representa con armadura, espada y con la

balanza del Juicio Final.

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•Gabriel, mensajero celestial, por anunciar a la Virgen María el

nacimiento de Cristo. Se le representa con un mensaje escrito

y/o una flor blanca.

•Rafael, protector de los viajeros, de la salud y del noviazgo, por

su misión desempeñada durante el viaje de Tobías, narrado en el

libro bíblico homónimo. Se le representa con un bastón de viajero

y un pescado.

De la misma manera que la Iglesia Católica, la Iglesia

ortodoxa sólo reconoce como arcángeles a los tres cuyos

nombres aparecen en la Biblia. A diferencia de los católicos, su

representación en la iconografía es distinta: se les representa

con túnica y un globo transparente con una cruz.

En el caso de la Iglesia Copta, además de reconocer a San

Miguel, San Rafael y San Gabriel, esta Iglesia reconoce también

a un cuarto arcángel; San Uriel (hebr. Uriʾel אּוִריֵאל "Llama de

Dios" o "luz de Dios"). Este ángel aparece mencionado en

el Libro de Enoc, el cual es considerado un libro canónico para

esta Iglesia. El resto de las iglesias lo consideran un libro

apócrifo.

Para gran parte de los protestantes, un arcángel es

un ángel principal de un grupo de ángeles; opera como mediador

entre Dios y los seres humanos, a menudo como intérprete del

mensaje de Dios. Muchas veces los arcángeles aparecen en

grupos de números específicos.

Los Testigos de Jehová y los Adventistas consideran que,

aunque las Escrituras hablan de varios príncipes, la

palabra arcángel aparece en el Nuevo Testamento sólo en

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singular y refiriéndose a Miguel, por lo que habría solo uno, y era

Jesús antes de nacer por el vientre de la Virgen María. Pero la

diferencia es que Los Testigos de Jehová creen que El Arcángel

fue la primera creación de Jehová Dios (Colosenses 1:15). Y los

Adventistas creen que el Arcángel Miguel era Dios, el mismo

Jesús, solo que así como se hizo uno con los hombres para

redimirlos, así también se podía hacer el Arcángel para dirigir a

los ángeles.

En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos

Días (iglesia mormona) se reconoce como "arcángel" o "ángel

mayor" a Miguel.11 A su vez los nombres Adán, Miguel y anciano

de días, se le atribuyen a la misma persona.12 Se considera a

Miguel o Adán como padre y patriarca de la raza humana en la

tierra. Cabe destacar que según la doctrina mormona: todos los

hombres han vivido una preexistencia, en donde vivían con Dios

(su padre) como seres de espíritu (con forma humana, pero

perfecta) por lo que un hombre antes de nacer en la tierra es un

ángel; y que no existe tal diferenciación entre los humanos y los

ángeles como dos razas distintas de seres, sino como seres en

distintas etapas de progreso.

Para los musulmanes, los arcángeles no sólo son jefes de los

ángeles, sino que son los jefes de los "departamentos" o

misiones especiales que Dios les ha encomendado. Además de

Miguel, Gabriel y Rafael, consideran a otros siete, por lo que en

el islam son diez y no siete arcángeles, aunque ven como al más

importante a Gabriel y no a Miguel.

•Mikhail o Mikhal (en árabe: rrrrrrr): arcángel encargado de las

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bendiciones.

•Izrail o Azrael (en árabe: rrrrrrr): arcángel de la muerte.

•Israfil (en árabe: rrrrr rr): encargado de anunciar el día

del Juicio Final

•Yibril (en árabe: rrrrr)

•Munqar (en árabe:r rrr): arcángel encargado del juicio de las

almas.

•Naqir (en árabe: r rrr): arcángel encargado del juicio de las

almas.

•Raaqib

•'Atid

•Maalik (en árabe: rrrr): guardián del Infierno y

•Ridhwan (en árabe: rrrrr): guardián del Paraíso.

Arcángel Miguel:

El Arcángel Miguel (en hebreo: ,Mija-El מיכאל "¿Quién como

Dios?"; en árabe: r rrrrrr Mījā'īl; en griego: Μιχαήλ Mijaíl; en

latín:Michael) es el Jefe de los Ejércitos de Dios en las

religiones judía, islámica y cristiana

(Iglesias Católica, Ortodoxa, Copta yAnglicana).

Para los hebreos es el protector de Israel y patrono de

la sinagoga. La Iglesia Católica lo considera como patrono y

protector de la Iglesia Universal. La Iglesia Copta lo considera el

primero de los siete arcángeles, junto con Gabriel, Rafael y Uriel.

Supuestamente tocará la trompeta el día del arrebatamiento (1°

Tesalonicenses 4, 16), y es el encargado de frustrar

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a Lucifer oSatanás, enemigo principal de Miguel por ser el

arcángel de los ángeles caídos o del mal [1] (Apocalipsis 12:7).

Por eso, en el arte se le representa como un ángel

con armadura de general romano, amenazando con

una lanza o espada a un demonio o dragón. También suele ser

representado pesando las almas en la balanza, pues según la

tradición, él tomaría parte en el Juicio final.

Arcángel viene del griego αρχάγγελος (archangelos) "Arcángel",

término que aparece sólo dos veces en la Biblia,3 ambas

reflejadas en el Nuevo Testamento escrito en este idioma, el

antiguo prefijo griego αρχ- (arc-), o en otra forma del prefijo άρχω

(archo) significa "que gobierna, que dirige, que comanda, que

lidera" + άγγελος (ángel) que significa "mensajero". A partir de

estas raíces, el significado dado es de "Ángel Jefe".4 5 o "Ángel

Principal"6 7 según la sintaxis del idioma griego.8 Cabe destacar

que el prefijo "αρχ" indica supremacía, uno de los primeros en su

clase o liderazgo ante determinado grupo, por tanto podría

traducirse el término como "Capitán de los Ángeles" o "Uno de

los primeros ángeles".9 El término "arcángel" como todo adjetivo

del griego antiguo se aplica en plural, dual y singular.10

El nombre Miguel en hebreo (ִמיָכֵאל) significa literalmente

"¿Quién como Dios?" (mi-ka-el).

Mi (ִמי) = "¿quién?"

ka ( ָכ) = como

El (ֵאל) = Dios (Elohim)

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Es importante resaltar el carácter inquisitivo de "mi", que significa"¿quién?", por lo menos en 350 oportunidades del AntiguoTestamento donde se menciona esta palabra, de formainquisitiva,24 además, la lectura en hebreo se realiza de derechaa izquierda.

El sufijo "El" es usado también con regularidad en otros nombres,

significando "Dios" en todos los casos. Por ejemplo Daniel (Dios

es Juez), Emanuel (Dios con nosotros), Ezequiel (La Fuerza

de Dios).

Considerando que el arcángel Miguel fue uno de los tres ángeles

que anunciaron el nacimiento de Isaac (junto con los arcángeles

Gabriel y Rafael) y protegió al pueblo de Israel durante su

marcha por el desierto, actualmente el Judaísmo invoca a Miguel

como amparador de sus sinagogas. En la liturgia del Yom

Kipur el sermón concluye con las palabras: “Miguel, príncipe de

misericordia, orad por Israel”.

En el Talmud, su relación con los otros ángeles se compara a la

del Sumo Sacerdote, con el pueblo de Israel; de la misma forma

que el arcángel Miguel habría sido el interlocutor inmediato

de Moisés en el Monte Sinaí.

En el libro de Josué se nombra al arcángel Miguel, no por su

nombre (en hebreo: ,(Mija-El מיכאל sino como "Capitán de los

Ejércitos del Señor" , tras encontrarse con Josué, cerca

de Jericó, y se le hace mención en el libro de Daniel como "uno

de los Príncipes Jefes (Sarim HaRishonim)"26 (cf.Ketuvim Daniel

10,13).

Sucedió que estando Josué cerca de Jericó, levantó los ojos y vio a

22


un hombre plantado frente a él con una espada desnuda en la mano.

Josué se adelantó hacia él y le dijo: «¿Eres de los nuestros o de

nuestros enemigos?» Respondió: «No, sino que soy el jefe del ejército

de Yahveh. He venido ahora.» Cayó Josué rostro en tierra, le adoró y

dijo: «¿Qué dice mi Señor a su siervo?» El jefe del ejército de Yahveh

respondió a Josué: «Quítate las sandalias de tus pies, porque el lugar

en que estás es sagrado.» Así lo hizo Josué. Josué 5:13-

Por otro lado, el libro de Daniel sólo señala que Miguel es quien

defendería al pueblo de Israel durante las tribulaciones:

Él me dijo: "No temas, Daniel, porque desde el primer día

en que te empeñaste en comprender y en humillarte

delante de tu Dios, fueron oídas tus palabras, y yo he

venido a causa de ellas. El Príncipe del reino de Persia

me opuso resistencia durante veintiún días, pero Miguel,

uno de los primeros Príncipes, ha venido en mi ayuda. Yo

lo dejé allí, junto al Príncipe de los reyes de Persia, y vine

para hacerte comprender lo que sucederá a tu pueblo en

los días venideros, porque también esta es una visión

para aquellos días". Daniel 10:13-14

Pero yo te voy a indicar lo que está consignado en el

Libro de la Verdad. No hay nadie para fortalecerme

contra ellos, fuera de Miguel, el Príncipe de

ustedes. Daniel 10:21

En aquel tiempo, se alzará Miguel, el gran Príncipe,que

23


está de pie junto a los hijos de tu pueblo. Daniel 12:1

Según la tradición rabínica judía, a Miguel a veces se le llama

"Príncipe de las Naciones", y es quien actúa como "Abogado de

Israel" frente a su acusador Samael o Satanás (llamado Lucifer o

Luz), papel de defensor de los hebreos, desde los tiempos de los

patriarcas bíblicos. Por tal razón, según el Rabí Eliezer ben

Jacob, fue Miguel quien rescató aAbraham del horno donde

había sido arrojado por Nimrod (Midrash Genesis Rabbah XLIV.

16). También fue uno de los tres hombres que visitaron

a Abraham para anunciarle el nacimiento de Isaac, y que

anunciaron a Lot la destrucción de Sodoma y Gomorra.

Algunos Midrash describen a Miguel como el maestro

de Moisés durante el Éxodo, además de ser quien protege a los

israelitas frente al ejército del Faraón antes de cruzar elMar Rojo.

En el Midrash Exodus Rabbah cuenta que Miguel ejerce su

función de abogado de los hebreos, cuando Satán (su

adversario) acusa a los israelitas de idolatría y declara que

constantemente murmuraban deseando haber muerto junto con

los egipcios en el Mar (Ex. R. XVIII. 5). Pero según el midrash

Abkir, dice que cuando Uzza, el ángel tutelar de Egipto, convoca

a Miguel a pelear ante Dios, Miguel calla, pues sería Dios mismo

quien defendería a su pueblo.

En la tradición y escritos de la Cábala, el arcángel Miguel es visto

como "Abogado de los Judíos".

La veneración del arcángel Miguel en el Cristianismo se basa en

24


su mayor parte en lecturas del Nuevo Testamento y adoptando

las que se refieren a él en el Antiguo. Precisamente en

el Apocalipsis se lee:

"Hubo un gran combate en los cielos. Miguel y sus ángeles

lucharon contra el Dragón. También el Dragón y sus ángeles

combatieron, pero no prevalecieron y no hubo ya lugar en el

Cielo para ellos. Y fue arrojado el Dragón, la Serpiente antigua,

el llamado Diablo y Satanás, el seductor del mundo entero; fue

arrojado a la tierra y sus ángeles con él." (Apocalipsis 12, 7-9)

Y en la Epístola de San Judas (ver. 9), se vincula del culto a

Miguel con las tradiciones judías:

"Cuando el arcángel Miguel disputaba con el diablo, la posesión

del cuerpo de Moisés, no se atrevió a decir maldición sino que

dijo: "El Señor te reprenda.".

Tal vez citando al escrito apócrifo conocido como la Asunción de

Moisés, en él se menciona que Satán reclamó el cuerpo para sí,

argumentando que Moisés provocó la muerte de muchos

egipcios. Razón por la cual el arcángel se enfureció y luchó

contra él, venciéndolo.

Antiguas autoridades gubernamentales y eclesiásticas

reconocieron temprano las virtudes de esta criatura alada. Por

ejemplo, el emperadorConstantino atribuía a Miguel la derrota de

sus adversarios. Por ese motivo mandó edificar cerca

de Constantinopla una espléndida iglesia en su homenaje

(Michaelion, en Sosthenion). Cabe señalar también que

25


diferentes visiones de la Virgen María incluyen alguna

manifestación de la presencia del arcángel. Algunas de las

apariciones atestiguadas son: la de Fátima, en el año 1916, que

atestiguó haber visto al ángel arrodillarse lamentando el

escepticismo de los incrédulos y rogar oración por él y por el

Señor. En una posterior aparición volvió a pedir la práctica del

rezo, los sacrificios y las oraciones.

Aunque hubiera sido natural para Miguel, defensor del pueblo

judío, ser también el defensor de la Iglesia cristiana, dándole la

victoria en contra de sus enemigos, los primeros cristianos

reconocieron a algunos mártires como sus protectores

militares: san Jorge, san Teodoro, san Demetrio, los santos

Sergio y Baco, san Artemio y otros santos, asignándole en

cambio a Miguel el cuidado de los enfermos. En Frigia, donde fue

venerado por primera vez, su prestigio como sanador angelical

oscureció su interposición en asuntos militares. Fue desde los

primeros tiempos el centro del verdadero culto de los santos

ángeles. (Ver el milagro de Frigia en el apartado de la Iglesia

Ortodoxa). En el catolicismo se cree que se ha manifestado en

varias ocasiones. Su aparición más documentada e influyente

durante la Edad Media (y, de hecho, el germen del culto

micaelino en la Iglesia de Occidente) fue la del Monte Gargano.

En Roma hay una estatua de bronce que lo representa en lo alto

del Castel Sant'Angelo, recordando cuando se apareció allí al

papa Gregorio Magno. Se apareció a santa Juana de Arco (en su

calidad de guerrera) y a santa Margarita (en su calidad de

26


domadora de dragones), así como en Francia, donde en la Edad

Media se le dedicó elMont Saint-Michel, y en el siglo XVII en San

Miguel del Milagro, Tlaxcala, México, aparición que reproduce los

elementos principales (brote de agua) de aquellas que se dieron

en Gargano y en Chonæ.

Se cree que se apareció en Fátima (Portugal) en 1916, antes de

las apariciones de la Virgen María, donde, postrándose, llevó el

mensaje de orar a tres niños pastores (Lucía, Jacinta y

Francisco) invitando a orar de la siguiente manera: "Dios mío, yo

creo, adoro, espero y te amo. Te pido perdón por los que no

creen, no adoran, no esperan y no Te aman."

Se cuenta que el 13 de octubre de 1884 el papa León

XIII experimentó, durante la celebración de la misa, una visión en

la cual vio a Satanás y a sus demonios desafiando a Dios,

diciendo que podía destruir su Iglesia si quería. Sin embargo,

el pontífice pensó que si el demonio no lograba su cometido,

sufriría una derrota humillante. Vio entonces aparecer a Miguel y

lanzar a Satanás y sus legiones en el abismo delInfierno.

Después llamó a su Secretario para la Congregación de Ritos. Le

entregó una hoja de papel y mandó que se enviara a todos los

obispos del mundo, indicando que la oración que había escrito

tenía que ser recitada después de cada misa. (Y así se hizo,

hasta el Concilio Vaticano II, cuando fue suprimida.)

27


Coronilla a San Miguel Arcángel.

Esta oración es:

«San Miguel Arcángel, defiéndenos en la lucha.

Sé nuestro amparo contra la perversidad y las asechanzas del

diablo.

Que Dios le manifieste en ti su poder, esa es nuestra humilde

súplica;

y tú, Príncipe de la Milicia Celestial, con la fuerza que Dios te ha

conferido,

arroja al infierno a Satanás y a demás espíritus malignos

que vagan por el mundo para la perdición de las almas.

Amén.»

Después del Concilio Vaticano II, el mandato de recitar esta

oración al finalizar la misa fue revocado pero se puede continuar

con esta práctica a manera de devoción. De acuerdo a la

tradición católica, la Coronilla a San Miguel Arcángel ofrece

grandes bendiciones a quien la rece, incluyendo la liberación

del purgatorio de la persona que reza, de sus familiares y seres

queridos.

El papel de Miguel en las Iglesias Orientales es básicamente el

mismo que en la Iglesia Católica. Se le representa vestido con

túnica, como cualquier otro ángel, pero con una espada o una

lanza en una mano y en la otra un globo coronado por una cruz,

que representa el universo sobre el que Miguel tiene poder en

28


nombre de Cristo. Es defensor de la pureza y santidad de Dios,

frente a las potencias falsamente luminosas. Es el ángel de la

noche mística, "allí donde Dios despliega la luz verdadera".

La tradición relata que en los primeros tiempos, Miguel hizo una

aparición medicinal en el santuario de Chairotopa o Cherotipa,

en Chonæ(fortaleza cercana a Colosas), en Frigia (hoy Turquía),

donde fueron curados todos los enfermos que se bañaron allí

invocando a laSantísima Trinidad y a Miguel. Esta aparición de

Miguel es ampliamente recordada por la Iglesia de Oriente, que

la conmemora el 6 de septiembre (de hecho, los zares eran

bautizados en el hoy desaparecido "Monasterio del Chudoff", es

decir del Milagro, en el Kremlin de Moscú).

En Constantinopla, Miguel era considerado el gran médico

celestial. Su santuario principal, el Michaelion, estaba

en Sosthenion, casi a 80 km al sur de Constantinopla; ahí se dice

que el arcángel se le apareció al emperador Constantino. Los

enfermos dormían en la noche en esta iglesia, esperando una

manifestación del santo; su festividad se mantenía ahí el 9 de

junio.

Otra famosa iglesia bizantina estaba entre los muros de la

ciudad, en los baños termales del emperador Arcadio; ahí la

festividad del arcángel se celebraba el 8 de noviembre. Esta

fiesta se propagó por toda la Iglesia griega, y las

Iglesias Siria, Armenia y Copta también la adoptaron; ahora es la

principal fiesta de San Miguel en el Oriente. El culto micaelino se

29


puede haber originado en Frigia (ver apartado anterior), pero su

punto de marca en Constantinopla fueron las Thermæ

Arcadii ("de Arcadius"). Otras fiestas micaelinas en

Constantinopla eran: el 27 de octubre, en la iglesia Promotu;

el 18 de junio, en la iglesia de San Julián, en el Foro; y el 10 de

diciembre en Athæ.

El Arcángel Miguel aparece con frecuencia en los iconos de la Visión de

Mambré o La Trinidad, cuando los tres heraldos celestiales visitaron al

Patriarca Abraham para anunciarle el nacimiento deIsaac.

El culto a Miguel arcángel llegó a Rusia a través de la

predicación cristiana. Le está dedicada una de las iglesias de la

Plaza de las Catedrales en el Kremlin de Moscú, así como

el Monasterio de San Miguel de las Cúpulas

Doradas en Kiev, Ucrania.

El arcángel Miguel es uno de los santos más venerados en la

Iglesia ortodoxa, lo cual explica la popularidad de su nombre en

personas y lugares.

La Iglesia Copta ha mantenido íntegramente la Septuaginta como

su Antiguo Testamento, sin quitar ningún libro, por eso la Biblia

copta posee más libros que las biblias de los demás cristianos.

En estos libros que permanecieron solo en la Biblia Copta San

Miguel ocupa una buena parte. Por ejemplo en el Libro de

Enocse le menciona varias veces como "Gran Capitán", el

30


misericordioso y muy paciente, y el ángel encargado de la mejor

parte de la humanidad y del pueblo

Los coptos de Egipto pusieron al río que les daba la vida, el Nilo,

bajo la protección de San Miguel; adoptaron la fiesta griega y la

fijaron el 12 de noviembre; el día 12 de cada mes celebraban una

conmemoración especial del arcángel, pero el 12 de junio,

cuando el río comenzaba a crecer, lo guardaban como feriado de

obligación de la fiesta de Miguel “por la crecida del Nilo”: Euche

eis ten symmetron anabasin ton potamion hydaton.

Algunas iglesias, surgidas directamente en tiempos de la reforma

protestante, como la anglicana o laluterana, comparten la

mayoría de las ideas sobre el arcángel Miguel con las Iglesias

católica, copta y ortodoxa. Pero no es así con las

denominaciones restauracionistas (como los Santos de los

Últimos Días omormones, adventistas y los Testigos de Jehová),

cuya teología respecto a este arcángel difiere de lateología del

cristianismo tradicional.

Artículo principal: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los

Últimos Días

En La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos

Días (Iglesia Mormona), Miguel y Adán se consideran la misma

persona y es al único al que se le denomina arcángel. La

referencia más antigua que se hace al nombre de Miguel en

las escrituras de la Iglesia mormona se encuentra en Doctrina y

31


Convenios.

Los testigos de Jehová creen que Miguel y Jesús son una misma

criatura espiritual, tanto antes de venir a la Tierra como después

de regresar al cielo.

La concepción es muy similar a la de los Testigos de Jehová,

asegurando que Jesucristo y el Arcángel Miguel son el mismo ser

con la excepción de que los consideran como un mismo ser

divino y no como un ángel.

En el Corán, Miguel es llamado Mījā'īl o Mijal ( rrrrrrr). Ahí solo

se le menciona en la azora 2:98, y en la 11:72 y 11:69 se dice

que era uno de los tres ángeles que visitaron aIbrahim (Abraham)

para anunciar el nacimiento de Isaac y Jacob.

Entre los musulmanes, Miguel es uno de los cuatro arcángeles

(con Izrail, Israfil y Yibril), y uno de los dos ángeles, con Gabriel,

nombrado en el Corán. Pero algunos musulmanes creen que hay

diez arcángeles:

Mijail

•Izrail

•Israfil

•Yibril

•Munkar

•Nakir

•Raqib

•'Atid

32


•Malik y

•Ridwan.

En la tradición islámica, Miguel reside en el séptimo cielo y

aparece siempre en segundo lugar después de Gabriel, ya que

cuando Alá creaba a Adán, envió a Gabriel primero y luego a

Miguel para llevar la arcilla de la que sería formado el hombre.

En el Islam, se cree popularmente que hay una cantidad

incontable de ángeles, del cual Miguel es el ángel asociado a la

entrega de bendiciones. Además, los ángeles son nombrados por

departamentos, del cual Miguel es el principal ángel de las

bendiciones.

Arcángel Gabriel:

El ángel Gabriel (en hebreo: ;Gavriʼel ,ַּגְבִריֵאל

en árabe r rrrr Yibrīl o r rrrrrr Yibrāʼīl; en latín Gabrielus;

en griego Γαβριήλ Gavril) significa: (en hebreo) «fuerza de Dios»,

«poder de Dios» o «fortaleza de Dios»,1 de gabar (fuerza)

y El (Dios), es uno de los tresarcángeles principales dentro de las

religiones judía, cristiana e islámica.

Las Iglesias católica, ortodoxa y algunas protestantes, junto conel islam, lo consideran arcángel por ser junto con Miguel (el«vencedor de dragones» [=demonios]) y Rafael («guía demédicos y de viajeros»), los únicos «ángeles con nombre»,mensajeros de Dios encargados de llevar a cabo misionesespeciales.2 Su jerarquía está vinculada a su «proximidad altrono de Dios».2 Se lo considera el «guardián del tesorocelestial», el «ángel de la redención», el «iniciador»,2 y el

33


«mensajero supremo de Dios».1 En elislam, también seconsidera a Gabriel como uno de los principales mensajeros delAltísimo, pues es él quien reveló a Mahoma elCorán.

Su representación más común es la de la Anunciación y en el

caso musulmán, la de la revelación a Mahoma, aunque también

ha sido retratado llevando un mensaje escrito en la mano.

Además es él quien vigila la entrada del Edén, para evitar que

entren los descendientes de Adán y Eva, aunque hay algunos

que afirman que quien vigila es el Arcángel Miguel. En las

pinturas, Gabriel suele aparecer con figura majestuosa,

ricamente ataviado, y su diestra suele figurarse en actitud de

saludo y de bendición.

El nombre de Gabriel aparece por primera vez en el Libro de

Daniel. La historia se sitúa en la cautividad de Babilonia: el líder

de los Judíos, Daniel, reflexiona sobre el significado de varias

visiones que ha experimentado en el exilio, cuando Gabriel se le

aparece con un mensaje sobre el "Fin de los Días".Mientras yo,

Daniel, contemplaba esta visión y trataba de comprender su

significado, apareció de pronto delante de mí una figura

semejante a un hombre; y oí una voz humana que venía del río

Ulai y que decía: "Gabriel, explícale la visión a este hombre".

Entonces él se me acercó. Yo me asusté, y me incliné hasta tocar

el suelo con la frente, pero él me dijo: "Hijo de hombre, ten en

cuenta que esta visión se refiere al fin de los tiempos".

En el Talmud, Gabriel aparece como el destructor de las huestes

de Senaquerib en Sanhedrín 95b, "armado con una afilada

34


guadaña que existe desde la Creación". El arcángel Gabriel fue

el que mostró a José el camino, el que previno a la reina Vasti de

aparecer desnuda frente al Rey Ahasuerus y sus invitados, y fue

uno de lo ángeles que enterró aMoisés. En el Talmud Yoma 77a,

sin embargo, está escrito que Gabriel cayó una vez en la

desgracia "por no obedecer una orden de forma exacta, me

mantuvieron por un tiempo fuera de la Corte celestial". Durante

este periodo de 21 días, el ángel guardián de Persia, Dobiel, le

remplazó en sus funciones.

Gabriel es el único ángel que hablaba Sirio y Caldeo.

Gabriel es también, según el Judaísmo, la voz que le dijo

a Noé que salvase a dos animales de cada especie en su arca

antes de la gran inundación; la voz invisible que dijo a Abraham

que no era necesario que sacrificase a su hijo Isaac; la fuerza

invisible que luchó con Jacob, y la voz de la zarza ardiente.

También él es el mensajero de Dios.

En el Evangelio de Lucas, Gabriel revela a los judíos, fariseos y

al sacerdote Zacarías que Juan el Bautista nacerá de la esposa

de Zacarías, Santa Isabel (Lucas 1:5-20) y visita a la prima de

Isabel, María, anunciándole que ella dará a luz a un niño al que

pondrá de nombre Jesús. Esta visita de Gabriel a María es

frecuentemente llamada "La Anunciación" (Lucas 1:26-38), un

evento que es celebrado el 25 de marzo en algunas iglesias

Cristianas. También es conmemorado como el "Primer Misterio

gozoso" delRosario.

35


Según la antigua leyenda[cita requerida], él es además el ángelde la unificación que revela a Juan el libro del Apocalipsis.Gabriel sopla el cuerno que anuncia el Día del Juicio.

Otras ramas de la religión hablan de Gabriel como un ser

femenino, pero la tradición Católica generalmente lo representa

de modo masculino. De hecho, en el sentido más estricto

los ángeles carecen de sexo.

Los mormones creen que Gabriel es el Noé pre- y post-terrenal

(es decir, antes y después de vivir como ser mortal en esta

tierra).

La tradición islámica coloca al ángel Gabriel, que en árabe se

llama rrrrr Yibrīl (el nombre rrrrrrr Yibrāʼīl es el que le dan los

cristianos árabes), en un puesto privilegiado, ya que fue el medio

a través del cual Dios designó a Mahoma como su profeta para

que revelase elCorán.

Gabriel genera tanto respeto a los Musulmanes como todos

los profetas, y al decir su nombre o referirse a él los musulmanes

repiten: "la paz sea con él". La tarea principal de Gabriel fue la de

llevar los mensajes de Dios a Sus mensajeros.

Los musulmanes creen que Gabriel acompañó a Mahoma en su

ascensión al cielo, donde se dice que Mahoma previamente

estuvo con los mensajeros de Dios, y fue informado sobre la

oración Islámica (Bukhari 1:8:345). Los musulmanes además

piensan que Gabriel desciende a la Tierra en la noche del Laylat

al-Qadr ("La Noche del Destino"), una noche en los últimos diez

36


días del sagrado mes delRamadán en el calendario islámico.

En orden cronológico (para ver cada objeto, sigue el enlace de

esta referencia):4

•Arcángel Gabriel (Triptych), early 10th century, Museo Benaki

•El Arcángel Gabriel, Pisan, c. 1325/1350, National Gallery of Art

•El Arcángel Gabriel, Masolino da Panicale, c. 1420/30, National

Gallery of Art

•Justicia entre los Arcángeles Miguel y Gabriel, Jacobello del

Fiore, 1421

•Merode Altarpiece (Triptych), Robert Campin, c.

1425, Metropolitan Museum of Art

•El Ángel Gabriel, Agostino di Duccio, c. 1450

•Anunciación, Leonardo Da Vinci, c. 1475

•El Ángel Gabriel, Neroccio d'Landi, c. 1490

•El Ángel Gabriel, late 15th-early 16th century, Flemish, National

Gallery of Art

•El Ángel Gabriel, Ferrari Gaudenzio, 1511, National Gallery,

London

•Anunciación El Greco, 1575

•Go Down Death, Aaron Douglas, 1934

Gabriel aparece como personaje o referencia de muchos trabajos

ficticios:

•En su poema épico Paraíso perdido, John Milton hace a Gabriel

jefe de las guardias angelicales ubicadas sobre el paraíso.

•En el poema épico La canción de Rolando, Gabriel instruye a

37


CarloMagno a entregar la espada Durandarte a Roldán.

•Christopher Walken retrata a Gabriel en el filme La

profecía como el líder de la rebeldía en contra del favor de Dios

por los humanos, superando incluso al de los ángeles. Se

muestra como un ser excepcionalmente celoso de los humanos y

se deleita torturándolos.

•También aparece en la serie de televisión Supernatural, en la

cual es un arcángel que no quiere ir al cielo y vaga por la tierra

gastando bromas.

•También aparece en la película Van Helsing (se hace alusión a

que es él) en la cual interpreta a un duro cazador de criaturas

que acaba con el conde drácula.

•Aparece en la película Constantine como un ángel que desea

liberar al hijo de satanás y luego el propio satanás quema sus

alas y lo arroja a una pileta.

•Aparece en el libro "Dos velas para el Diablo" de la autora Laura

Gallego García, en el que el ángel es representado como una

mujer.

•Aparece en la película "Legión" en la cual pelea contra Miguel.

•Aparece en la trilogía "Halo" de Alexandra Adornetto siendo uno

de los personajes principales que desciende a la Tierra junto a

sus dos hermanas para restaurar la paz y el bien y librar del mal

al planeta.

•También aparece en la película GABRIEL 2007 con Andy

Whitfield como protagonista principal.

•En el videojuego Shin megami Tensei Persona 3 Gabriel

aparece como una persona del arcano de los enamorados.

38


•En la serie de novelas Toaru Majutsu no Index de Kamachi

Kazuma primero como un angel expulsado del cielo por un

hechizo y despues aparece en su forma física al ser invocado por

Fiamma de la Derecha

•Aparece en la saga "Fallen" de Lauren Kate como un arcangel

mujer llamada Gabbe.

Arcángel Rafael:

San Rafael (hebreo: (Rāp̄āʾēl ,ָרָפֵאל Dentro del cristianismo se

refiere a un Arcángel, siendo uno de los

tres arcángeles conocidos por nombre dentro del cristianismo

católico y ortodoxo, dado que la referencia al personaje se da

dentro del libro de Tobias o Tobit, los otros dos arcángeles

son Miguel y Gabriel.

El nombre proviene del hebreo רפאל: Rafa-El, que significa ‘Dios

sana’ o ‘Dios El ha sanado’ o ‘¡sana, El!’ o ‘medicina de Dios’.

Actualmente la palabra hebrea equivalente a médico es rofe,

conectado con la misma raíz de Rafa-El. En árabe se

llama ا��ا��Israfil.

De acuerdo con el Libro de Tobías 5,4 , Rafael fue enviado por

Yaveh para acompañar a Tobías, hijo de Tobit, en un largo y

peligroso viaje para conseguirle una esposa piadosa al joven.

Ésta es Sara, quien había visto morir a siete prometidos debido a

que un demonio, de nombre Asmodeo, estaba enamorado de la

39


mujer y mataba al esposo en la noche de bodas.

En un principio Rafael se presenta como «Azarías, hijo del

gran Ananías», pero al finalizar el viaje cura la ceguera de Tobit y

se manifiesta como «el ángel Rafael, uno de los siete en la

presencia del Señor».

Durante el viaje, da instrucciones a Tobías para pescar un pez,

del que extraería las vísceras que usaría más tarde para alejar al

demonio Asmodeo enamorado de Sara y curar la ceguera de su

padre. Debido a esto, a Rafael se le considera protector de los

novios o el noviazgo, mas no quien promueve los noviazgos

como el Eros (Cupido) grecorromano.

En el capítulo 21 del Libro de Enoc (s. II a. C.), libro considerado

canónico por la Iglesia Copta pero no así por la mayoría de las

Iglesias y comunidades cristianas, se nombra a los otros seis:

Mig E l

•Gabri El.

•Uri El

•Rag El

•Sari El y

•Remi El.

El Libro de Enoc (s. II a. C.) menciona a Rafael como el santo

ángel de los espíritus de los humanos, y el encargado de las

enfermedades y de todas las heridas de los hijos de los hombres.

A San Rafael dentro de la Iglesia Copta se pide su intercesión

40


para alejar enfermedades.

El Islam lo considera el ángel responsable de anunciar la fecha

del Juicio Final mediante el sonido de un corno. En ocasiones se

le representa con atuendo de peregrino y portando un gran

pescado en su mano.

Para La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos

Días Rafael es considerado un ángel del Señor que, juntos con

otros ángeles como Gabriel y el Arcángel Miguel, participó en la

Restauración del evangelio en éstos, los últimos días.

A pesar que la Biblia utilizada por los SUD (edición Reina-

Valera 2009) contiene 66 libros al igual que el canon protestante

(y por ende no se incluyen los libros deuterocanonicos), la

creencia lógica sería que Rafael no es más que un personaje

mitológico, sin embargo una característica muy propia de los

mormones es la revelación continua, lo que resulta en la

publicación de otros libros canónicos aparte de la biblia. Uno de

estos libros canónicos es el libro de "Doctrina y Convenios", en el

cual se menciona a Rafael y explica su importante rol en estos

últimos días:

"¡Y además, la voz de Dios en la alcoba del anciano papá Whitmer, en

Fayette, Condado de Séneca, y en varias ocasiones y en diversos

lugares, en todas las peregrinaciones y tribulaciones de esta Iglesia

de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días! ¡Y la voz de Miguel,

el arcángel; la voz de Gabriel, de Rafael y de diversos ángeles, desde

Miguel o Adán, hasta el tiempo actual, todos ellos declarando su

41


dispensación, sus derechos, sus llaves, sus honores, su majestad y

gloria, y el poder de su sacerdocio; dando línea sobre línea, precepto

tras precepto; un poco aquí, y otro poco allí; consolándonos con la

promesa de lo que ha de venir en lo futuro, confirmando nuestra

esperanza!" .

Muchos cordobeses creen que el arcángel San Rafael es el

patrono de Córdoba, cuando realmente son los

mártires Acisclo y Victoria. San Rafael es el custodio de Córdoba

desde que se atribuyó a su protección contra una epidemia de

peste. Tras varias apariciones al Padre Roelas, en la madrugada

del 7 de mayo de 1578, le dijo al sacerdote: “Yo te juro, por

Jesucristo Crucificado, que soy Rafael, ángel a quien Dios tiene

puesto por guarda de esta ciudad”. Al poco tiempo dejaron de

morir personas en Córdoba a causa de la epidemia.

Otro milagro atribuido al arcángel es la intervención en el

hallazgo de las reliquias de los Santos Mártires cordobeses cuya

urna se conserva en la Basílica Menor de San Pedro de la

capital. En unas obras de restauración en noviembre de 1575 se

descubren las reliquias de un grupo numerosísimo de mártires de

las persecuciones romanas y mozárabes, agrupadas en una

"fosa común". Según el testimonio del P. Roelas, el mismo

arcángel San Rafael autentificó esas reliquias afirmando el origen

martirial de los restos encontrados. Posteriormente el Concilio

Provincial de Toledo del 22 de enero de 1583 declararon

42


auténticos esos mismos restos.

El Arcángel San Rafael, es junto con la Santísima Virgen del

Rosario, Patrón de la ciudad albaceteña de Hellín. La devoción a

ésta imagen data del siglo XVI como símbolo de protección

contra el pedrisco. En el año 1964 la imagen del santo fue

coronada como patrón de Hellín. Como anécdota, cabe apuntar

que la actual imagen del Patrón de la ciudad, no corresponde con

la iconografía clásica representativa de San Rafael, sino que

representa al arcángel San Miguel aunque acompañado con una

pequeña imagen de Tobías. En la ciudad hellinera se celebra

esta festividad el día 24 de octubre, manteniendo así la fiesta

litúrgica que estaba establecida hasta antes del Concilio.

Uriel: (hebreo: א�ִריֵאל, Uriʾel, "Llama de Dios" o "luz de Dios") es

el nombre de uno de los siete arcángeles, de acuerdo con la

tradición del judaísmo rabínico y en algunas tradiciones

cristianas, como la copta. Aparece mencionado en los textos

apócrifos y cabalísticos como Uriel, Nuriel, Uryan, Jeremiel,

Vretil, Suriel, Auriel, Puruel, Phanuel, Fanuel o Jehoel. Uriel hace

referencia al ángel de la luz.

En los diez libros más antiguos de la Biblia los ángeles no son

designados por nombres. Al respecto, el rabino Shimon ben

Lakish(230 - 270) aseveraba que los nombres específicos de los

ángeles fueron adoptados, después del exilio, bajo la influencia

de tradiciones babilónicas y muchos comentaristas modernos

concuerdan con tal opinión. Uriel y los otros siete son nombrados

43


en el apócrifo Libro de Henoc (20:1-8): Uriel (20:2) es el primero

en la lista de siete, seguido

de Rafael, Raguel, Miguel, Sariel, Gabriel yRemiel. Allí, intercede

ante Dios por la humanidad, durante el período de los Vigilantes

caídos y sus hijos, los Nephilim.

Uriel también es mencionado en otras obras seudoepigráficas de

la literatura apocalíptica intertestamentaria: en el Testamento de

Salomón es el tercero en la lista de arcángeles y en

el Apocalipsis de Esdras, el profeta Esdras se dirige a Dios con

preguntas sobre el juicio de los humanos y Uriel es enviado a

responderle e instruirlo sobre la verdad.

A partir de las tradiciones místicas judáicas, Uriel fue considerado

como ángel del domingo, ángel de la poesía, y uno de

losSephiroth sagrados. Fue descrito como el destructor de los

ejércitos de Senaquerib y se la atribuyó además haber sido el

ángel que luchó con Jacob en Peniel (Génesis 22:24-32).

En Leyendas de los Judíos se presenta a José afirmando que

Uriel fue ese ángel, que dio nuevo nombre a Jacob, según relata

el Génesis 22:28. También se presenta a Uriel, guiando

a Abraham(Génesis 12:4-7) y marcando las puertas de las casas

de los hebreos en Egipto, para protegerlos (Éxodo 11,12).

En el Libro de Adán y Eva, Uriel es identificado como

el querubín que permanece junto a las puertas del Edén con una

espada ardiente para evitar el acceso de los humanos al árbol de

la vida (Génesis 3:24). En la Vida de Adán Eva Uriel es

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considerado como el espíritu que cumple este papel. También se

le identifica como uno de los ángeles que dieron sepultura

a Adán y a Abel.

Uriel es un arcángel que en particular se le nombra como el que

los saca del Edén a Adan y Eva después de la caída. Pero eso

se nombra en los libros apócrifos.

La Iglesia Copta ha mantenido íntegramente la Septuaginta como

su Antiguo Testamento, sin extraer ningún libro, por eso la Biblia

Copta posee más libros que las biblias de los demás cristianos.

En estos libros que permanecieron solo en la Biblia Copta San

Uriel aparece en varias ocasiones. Por ejemplo en el Libro de

Enoc menciona a Uriel, en algunas partes se dice que es el ángel

del mundo y del lugar de los muertos (Hades, Tártaro, Sheol) o

"que está sobre" ellos, pero en otras se dice que se le llama "el

ángel del trueno y del temblor" (o del temor).

Otra cita del Libro de Enoc (9:1), menciona a Uriel entre los

cuatro arcángeles en lo alto del cielo (que algunos interpretan

como los cuatro puntos cardinales), pero en los fragmentos

encontrados en Qumrán en vez de su nombre está el de Sariel.

Asimismo, algunas versiones de ese libro (10:1-3) asignan a Uriel

el papel de anunciar a Noé la llegada del Diluvio, pero otras

versiones mencionan a Asaryalyol o a Sariel cumpliendo esa

misión.

En la angelología cristiana - aunque en forma marginal - Uriel es

identificado a veces como Serafín, Querubín, Regente del Sol,

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Llama de Dios, Ángel de la Presencia Divina, Arcángel de la

Salvación, por sobre el Tártaro (Infierno). Es identificado a veces

como Phanuel, "Cara de Dios". Se le representa llevando consigo

un libro o un rollo de papiro, que simboliza su sabiduría. Uriel

está considerado patrono de las artes y fue descrito por Milton

como el "espíritu de visión más aguda en todo el cielo".

En varios evangelios apócrifos Uriel participa en la crianza

de Juan el Bautista, a quien siendo muy pequeño salva de la

masacre de bebés ordenada por Herodes. Uriel conduce a Juan

y a su madre hasta Egipto, donde se reúnen con el niño Jesús,

María y José, relato que inspiró la obra de Leonardo da Vinci La

Virgen de las Rocas.

En el Apocalipsis de Pedro aparece como Ángel del

Arrepentimiento, desprovisto de piedad. En la tradición

apocalíptica, Uriel tiene la llave que abrirá el Infierno al Final de

los Tiempos.

En el poema de John Milton, Paraíso Perdido, Libro III, Uriel es

encargado de la esfera del Sol, sirviendo de ojos de Dios,

aunque, inconscientemente, dirige a Satanás en dirección a la

recién creada Tierra.

En el poema de Ralph Waldo Emerson Uriel, es un joven dios

que en el paraíso se basa en la palabra de Dios para proclamar

el relativismo y el eterno retorno. Uriel también aparece haciendo

consideraciones filosóficas en el capítulo XLI de Middlemarch, la

novela de George Eliot.

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En Many Waters de Madeleine L'Engle, es un serafín que ayuda

a la protagonista. En el libro de Dean Koontz Hideaway, Uriel

habla y actúa a través de Hatch en la batalla contra un demonio.

En la serie de novelas de Katherine Kurtz Chronicles of the

Deryni, es el ángel de la muerte que escolta a las almas que

traspasan la línea de la vida.

En la novela 'Weaveworld, de Clive Barker el Azote (Scourge)

declara que su nombre eterno es Uriel y Cal lo identifica como "el

arcángel más poderoso", el "arcángel de salvación" y el guardián

de las puertas del Edén.

Uriel, en cuanto personaje ficticio, ha sido utilizado por diversos

autores. En la adaptación cinematográfica de 1995 del

romance Hideaway de Dean Koontz, Uriel protagoniza la escena

final que representa una batalla contra un demonio.

En el libro de Phillippa Gregory, The Queen's Fool, Uriel tiene un

papel destacado en una visión.

Como personaje del RPG Libro de Nod, "Auriel" aparece como El

Ángel de la Muerte. También se encuentra en la

serie Sobrenatural, como ángel traidor que quiere liberar a

Lucifer de su prisión, ayudando a quebrar los 66 sellos que lo

mantienen cautivo. En la película de 1995,Angeles y Demonios,

(escrita y dirigida por Gregori Widen,guionista de la película los

inmortales), aparece interpretado por el actor Jeff Cadiente,como

el lugarteniente del arcangel Gabriel,interpretado por el actor

Cristopher Walken.En la pelicula,sin embargo, es llamado Uziel.

Camael:

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Camael (América Camael ), significa aquel que ve a

Dios. (También conocido como Kamuel, Chamuel, Camiel,

Camniel) es un ángel en la mitología y la angelología cristiana, ya

menudo se incluye en las listas como uno de los

siete arcángeles . Él se afirma que es el líder de las fuerzas que

expulsaron a Adán y Eva en el Jardín del Edén con una espada

llameante. Camael no es reconocido por la Iglesia

Católica debido al Vaticano la decisión 's para prohibir

la veneración de los ángeles no se mencionan en la Biblia .

Haniel, o Anael: Haniel ( hebreo : הניאל , "La alegría de Dios"

o hebreo : חַנִּיאֵל , "Gracia de Dios"), también conocido como

Anael, Hanael o Aniel, es un ángel en la judía y la tradiciónangelología, y se incluyen a menudo en las listas como uno de

los siete arcángeles . Haniel se asocia generalmente con elplaneta Venus , que también es el arcángel delaSephirah Netzach . El nombre Haniel deriva probablemente delhebreo hana'ah , "alegría", "placer" (cualidades asociadas conVenus) + el sufijo -el "Dios". Haniel es uno de los arcángelescifrados en el Sigillum Dei Aemeth del Dr. John Dee y EdwardKelly .

Zadquiel: Zadkiel (en hebreo צדקיאל), y sus variantes Zadquiely Tzadqiel (El justo de Dios), en la religión judía.

Tzadqiel según El Zohar es un ángel que junto a Zofiel ayuda al

ángel Mijael (Miguel) en el liderazgo de las huestes celestiales.

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Ariel: Ariel nombre que significa "León de Dios" en la

tradición hebrea y cristiana. En la Biblia Ariel es un nombre

de Jerusalén.

En el libro sagrado Pistis Sophia también conocido como la Biblia

Gnóstica, aparece el Ángel Ariel conduciendo a los espíritus

desencarnados a la fosa ardiente de la muerte segunda.

Cassiel: Cassiel ( hebreo קפציאל Qafsiel Kaziel ) es el nombre en

latín de un arcángel en la post-bíblica judeocristiana religión, en

particular el de la Kabbalah . A diferencia de muchos otros

ángeles, Cassiel es conocido por la simple observación de los

acontecimientos del cosmos desarrollarse con poca

interferencia. Él es el ángel de la soledad y el llanto, y se dice

que presidirá la muerte de los reyes. [ 1 ]

A menudo se incluye en las listas como uno de los siete

arcángeles y, a menudo asociado con el séptimo cielo.

En la mística judía y la mitología mesopotámica , Cassiel está

asociado con el planeta Saturno y la dirección norte . Él es el

controlador de la luna . [ 2 ]

En el texto mágico Berit Menujá , Cassiel se asocia con KefitzatHaderech , la capacidad de viajar rápidamente a través delespacio. Hechizos mágicos utilizando su nombre se echan paracrear destrucción, para dispersar multitudes, para causar unapersona a vagar sin rumbo, o caer desde una posición depoder. [ 3 ]

Hebreos antiguos amuletos que llevan su nombre se utilizan para

ahuyentar a los enemigos de uno. Las palabras en el encanto

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están escritos con la sangre de un pájaro y luego atados a los

pies de una paloma. La paloma se ajusta entonces a la fuga,

teniendo al enemigo con ella. En caso de que el ave se niegan a

volar, es una señal de que los enemigos no van a salir bien.

Arcángel Cassiel también se puede llamar: Casiel, Cassiel,

Castiel, Mocoton, Kafziel, Qafsiel, Qaphsiel, Qaspiel,

Quaphsiel. También es conocido como el ángel de la templanza.

En la literatura rabínica, la Cabalá es el único que se refiere a la

identidad de los ángeles con las almas. Hay unos cuantos puntos

de vista diferentes sobre el número de clases de ángeles en

realidad hay. Uno de los mayores puntos de vista, la vista más

conocida, consiste en ángeles se dividen en siete clases. Esto

permite que el número de arcángeles conectar a los cielos. Otro

punto de vista dice que sólo hay tres arcángeles verdaderos

debido al hecho de que sólo hay tres cielos. Este punto de vista

afirma que el número de los cielos se corresponde con el número

de ángeles. Cuando estos dos se combinan, se llega con un

tercer punto de vista que dice que hay diez clases de

ángeles. Otra teoría se refiere a los nombres de los arcángeles a

los planetas. [ 4 ] Arcángeles también se les conoce como los

"ángeles jefes" y llamaron a los "ángeles de la presencia". [ 5 ]

Arcángeles están conectados a un nivel de sephiroth, la Cábala

contiene 10 niveles de sephiroth cada celebración de diferentes

significados y responsabilidades. Cada sephira se le asigna un

nombre y un número, y se asocia con un arcángel, un nombre de

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Dios, un orden angelical, y una fuerza planetaria. Estos niveles

se refieren a veces como buques de la Luz, ya que son

representativos de la evolución de los reinos en los que están

conectados. El sephiroth son medios de interacción con el mundo

físico de Dios.

Metatrón: Metatrón es el nombre de un ángel presente enel judaísmo y algunas ramas del cristianismo. Sin embargo nohay ninguna referencia a él en el Tanaj judío (el AntiguoTestamento de los cristianos) ni en el NuevoTestamento cristiano.

No hay consenso acerca de su génesis o del rol que representa

en la jerarquía del cielo y el infierno.

En la versión talmúdica leída por el erudito karaíta Kirkisani,

Metatrón es una figura misteriosa llamada «YHWH menor».

Curiosamente, el término hebreo metátron es numéricamente

equivalente a Shaddai, de acuerdo con el gematría hebreo, por lo

que se dice que tiene un ‘nombre como su amo’.

El Talmud también registra un incidente con Elisha ben Abuya,

también llamado Aher (‘otro’), de quien se decía que había

entrado en el Paraíso y había visto a Metatrón sentado (una

posición que en el Cielo sólo se le permite a Yahvé mismo). Por

lo tanto Elisha ben Abuya consideró que Metatrón era una

deidad, y dijo: «¡Realmente hay dos poderes en el cielo!».

Los rabinos explican que a Metatrón se le permitió sentarse

debido a su función como escriba celestial, que registra todos los

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hechos de Israel.

De acuerdo con una doctrina judía, Enoc fue llevado por Yahwéh

y transformado en Metatrón. Sin embargo esta opinión no es

compartida por muchas autoridades talmúdicas. También parece

que existen dos Metatrones, uno de siete letras y otro de seis. El

primero sería el Metatrón primordial y el segundo Enoc.

El Zohar llama a Metatrón «el Joven», y lo identifica como el

ángel que guió al pueblo de Israel en el desierto, luego del éxodo

desde Egipto, y lo describe como un sacerdote celestial. También

se menciona a Metatrón en los Seudoepígrafos, principalmente

en el hebreo Libro de Enoc (también llamado el Tercer Enoc), en

el cual reaparece su título como «el YHWH menor».

De acuerdo con Johann Eisenmenger, Metatrón transmite las

órdenes diarias de Yahwéh a los ángeles Gabriel y Rafael. A

veces a Metatrón se lo identifica como hermano gemelo

de Sandalfón, quien se dice que fue el profeta Elías.

Según el escritor Robert Graves, el término metatron sería una

corrupción hebrea del griego metradromos (‘el que persigue con

venganza’) o de meta ton thronón (‘más cercano al trono’).

La fruta de la vida (un componente de la Flor de la Vida, un

cuerpo de la geometría sagrada)[cita requerida] está compuesto

de trece círculos. Si cada círculo se considera un "nodo", y se

conecta con el siguiente mediante una única línea recta, un total

de setenta y ocho líneas resultan creadas. Así, el cubo de

Metatrón es un cuerpo geométrico directamente obtenido de la

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"Fruta de la vida"; dentro del cubo se pueden encontrar otros

cuerpos, como los dos modelos dimensionales de los

cincosólidos platónicos.

En las primeras escrituras cabalísticas se dice que Metatrón creóeste cubo a partir de su propia alma. Esto se puede ver tambiénen el arte cristiano, donde éste aparece sobre su pecho, oflotando detrás de él. El cubo de Metatrón se considera tambiénun glifo sagrado, y a veces se dibuja alrededor de un objeto opersona para protegerlo de los demonios y lospoderes satánicos. Esta idea también aparece en la alquimia, enla que el círculo fue considerado un círculo de contención, o uncírculo de la creación. Y en otras palabras puede ser un cubo en5/cinco dimensiones.

Cielos del paraíso: Dante Alighieri, en el Paraíso, latercera cántica de La Divina Comedia, describe su visión de suviaje al último reino de la ultratumba. Su Paraíso se divide en"cielos", que son nueve y se basan en la cosmología aristotélico-tomístico, correspondiendo los primeros siete a cada uno de losplanetas del sistema solar. Es de notar que pese a sudistribución, el lugar de residencia efectivo de las almas esel Empíreo, a las cuales la gracia divina concedió distribuyó enlos cielos inferiores para manifestarse al poeta según suexperiencia terrena y sus inclinaciones. La disposición de lasalmas en el Paraíso se explica en el canto IV (y en parte tambiénen el canto III), mientras que la correspondencia con lasjerarquías angelicales se hace en el canto XXVIII.

Del paraíso terrestre, Dante y Beatriz ascienden al paraíso a

través de la esfera de fuego, que separa el mundo contingente

del incorruptible y eterno.

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Primer cielo (Luna): El primer cielo es el de la Luna, que en

el medioevo se consideraba un planeta, y cuya principal

característica es la falta de constancia. Corresponde a los

espíritus débiles. En esta esfera se encuentran las almas de

quienes incumplieron sus propios votos, aunque no por su

voluntad sino obligados por otros. Estas almas aparecen al autor

como imágenes reflejadas en vidrios transparentes y tersos, o en

aguas nítidas y tranquilas.

Las cuestiones teológicas discutidas con los beatos en este cielo

son:

1.El oasis almas del Paraíso.

2.La sede de los beatos y su aparición en los diversos cielos

3.La doctrina platónica sobre el regreso de las almas a lasestrellas.

4.La voluntad absoluta y la voluntad relativa respecto a la

violencia externa.

5.La importancia de los votos y la posibilidad de cambiar sunaturaleza.

Las inteligencias angélicas que mueven este cielo son

los ángeles, que pertenecen a la tercera jerarquía de los ángeles.

Sus beatos protagonistas son: Piccarda Donati y la emperatriz

Constanza.

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jerarquía angelical los 9 circulos · jerarquÍa angelical los nueve círculos los serafines son,...

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