INTRODUCCININTRODUCCIN

La impresin que produce en el lector La Repblica de los lacedemonios es la de que se encuentra ante una obra que sigue las pautas tradicionales de los crculos filolaconios, es decir, ante un escrito de alabanza y admiracin del rgimen poltico de Esparta. Desde el primer prrafo, el autor lo deja bien claro: la pasada grandeza de Esparta se debe a su sistema de vida, superior al del resto de los griegos, que ha compensado con creces su escasa poblacin. La comparacin de ambos sistemas, siempre favorable para el primero, llega a hacerse rutinaria, pues se repite prcticamente en cada captulo y en cada tema de los considerados. Por la misma razn, se explica, en el captulo 14, la decadencia lacedemonia. La causa es que sus dirigentes se han apartado de las leyes de Licurgo y se han dejado arrastrar por la codicia, la ambicin y por influencias extraas a sus antiguas costumbres. Por eso, parece un tanto exagerada la postura tomada por HIGGINS1 que mantiene la teora, contraria a la opinin general, de que este tratado es, en realidad, una crtica a las leyes de Licurgo esencialmente represivas y enraizadas en el temor, el engao y la desconfianza;, una obra contra la tirana, como el Hiern2,, planteada quizs como rplica a la de Critias sobre el mismo tema. MARCHANT-BOWERSOCK3 la incluyen dentro de la tradicin filolaconia de que hemos hablado. Es interesante recoger sus opiniones, sobre otros aspectos de la obra, compartidas en general por la mayora de los autores4. La primera de ellas se refiere a la inexactitud del ttulo de la obra, ya que no es un tratado de la constitucin lacedemonia, de la que slo toca algunos aspectos. Ellos interpretan desde una perspectiva unitaria los captulos 1-10, mientras que los dems los consideran fuera de tema, aadidos ms tarde por Jenofonte como apndices sobre el ejrcito (11 y 12), funciones de los reyes (13), violacin de las leyes de Licurgo (14) y la posicin de los reyes en la constitucin (15). En el captulo 14, MARCHANT-BOWERSOCK ven una probable alusin a la actuacin de Fbidas en Tebas, en el ao 381 a. C., y de Esfodrias en el Pireo, en el 378 5. Por ltimo, segn ellos, Jenofonte, en el mtodo seguido y en algunos pormenores, imita a su predecesor Critias, que haba escrito en verso y prosa una Constitucin de los lacedemonios, utilizada por Platn en las Leyes. Veamos brevemente el contenido de la obra. En el captulo 1 se ocupa de la procreacin; en los captulos 2, 3 y 4, de la educacin de los nios y jvenes en sus diversos estadios: pades, meirkia, hebntes; en el 5, de ciertos aspectos de la vida en comn: tiendas, comidas, gimnasio; en el 6, de la autoridad de los adultos sobre los nios y del uso en comn de ciertos bienes; el 7 prohbe dedicarse a los negocios; en el 8 habla de la obediencia a las leyes y autoridades, as como de los poderes de los foros; en el 9, de la humillante vida que le espera al cobarde; en el 10, del respeto que se les tiene a los ancianos y de sus prerrogativas en la Gerousa. Al contenido de los captulos 11 a 15 ya nos hemos r f rd eei o en las lneas anteriores. Fecha de composicin La obra respira una atmsfera de pasada grandeza, y esto ya es algo para fijar al menos un terminus post quem. MARCHANT-BOWERSOCK6, al hablar del captulo 14, fecha su redaccin antes de la batalla de Leuctra (371 a.C.) y despus del 378 por las probables alusiones ya citadas. HIGGINS7 no cree que sea de los aos que pas Jenofonte en Escilunte, ni que se pueda mantener el ao 378 a. C., porque hable, en el captulo 14, de una alianza de sus adversarios; este1 W. E. HIGGINS, Xenophon the Athenian. The problem of the Individual and the Society of the Polis, Albany, 1977, pgs. 65 y v> , y especialmente, pgs. 72 y 73. 2 Ibid., pg. 75. 3 E. C. MARCHANT, G. W. BOWERSOCK, Xen. VII. Scripta minora (Loeb), Londres-Cambridge-Massachusetts, 1968, pgs. XXI y XXIV. 4 Cf., por ejemplo, M. RICO, La Repblica de los lacedemonios, Madrid, 1957, pgs.. VII y otras. 5 Cf. Helnicas V 2, 24 y ss.; V 4, 15, 20 y ss. 6 MARCHANT, BOWERSOCK, Xen. Scripta minora, pag. XXII. 7 HIGGINS, Xen. the Athenian..., pag. 72. 1

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autor la sita en la dcada de los aos 360 cuando la actividad antiespartana era mayor. M. RICO8 se muestra partidaria de una redaccin temprana, de una obra de juventud, inacabada, que ha sufrido retoques posteriores. Traducciones En nuestra lengua, adems de la de Gracin, contamos con la versin de M. RICO, en Clsicos Polticos, Madrid, 1957, revisada por M. Fernndez-Galiano, con una amplia introduccin muy til para aclarar ciertos puntos oscuros. Hay otra de Juan B. Xuriguera en la coleccin Obras Maestras de la Editorial Iberia, di 1965, la Repblica de Esparta, como vimos en la bibliografa del Agesilao. Tngase en cuenta el juicio emitido all. El cataln cuenta con la traduccin de Teresa Sempere, de 1967, en la coleccin Fundacin Bernat Metge. En francs puede mencionarse, entre otras, la de F. Ollier, de 1934; y en ingls, la de MARCHANT-BOWERSOCK, en la Loeb Classical Library (1968 [= 1925]). Texto adoptado El texto adoptado es el de E. C. MARCHANT, en los Oxford Classical Texts (1920), salvo las lecturas que citamos a continuacin, introducidas por MARCHANT-BOWERSOCK para su edicin posterior de la Loeb. 3, 5 5,5 5,8 12, 2, 3 ED. DE OXFORD ED. de la Loeb . . . . . . [] . . . .BIBLIOGRAFIA

Adems de las ediciones, traducciones y estudios citados en la bibliografa de los dems opsculos y que se refieren tambin a ste, deben mencionarse los SIGUIENTES: M. RICO. GMEZ, La Repblica de los lacedemonios (Clsicos Polticos), Madrid, 1973 (= 1957). TERESA SEMPER, Jen. opuscles. Text rvisAt i traduci de... (Hiero, AgeSILAU, La repblica des Lacedemons) (Fund. Bernat Metge), BarceloNAt, 1967. , X N . Rpubliques de Sparthe et Athenes, Pars [s. a.]. K. M. T. CHRIMES, The respublica Lacedaemoniorum, ascribed to Xenophom. Its manuscript tradition and general significance, Manchester, 1948. , ANCIENT SPARTA, MANCHESTER, 1952. [1] Yo observ hace tiempo que Esparta fue muy poderosa y clebre en la Hlade, como es evidente, aunque era una de las ciudades con menos habitantes, y me sorprendi entonces cmo pudo ocurrir eso. Sin embargo, despus que me fij en las ocupaciones de los espartiatas 9, y a no8 RICO, La Rep. de los lac., pag. VI. 9 Son los espartanos con plenos derechos polticos y civiles. Recurdese que los periecos slo tenan derechos civiles, pero no polticos, y que los hilotas o esclavos carecan de ambos. 2

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me caus sorpresa. (2) A Licurgo10, que les dio las leyes con cuya observancia consiguieron su prosperidad, lo admiro y lo considero el culmen de la sabidura; pues l, sin imitar a las dems ciudades sino incluso tomando decisiones contrarias a la mayora de ellas, demostr que su patria las superaba en prosperidad. (3) Por ejemplo, sobre la procreacin, para empezar por el principio11, los dems mantienen con una comida, lo ms racionada que se pueda tolerar y con el menor condimento 12 posible, a las jvenes que van a dar a luz y que parecen estar bien educadas; y, por supuesto, las mantienen privadas de vino totalmente o se lo sirven aguado. Como la mayora de los artesanos son sedentarios, los dems griegos estiman conveniente que las jvenes trabajen la lana llevando una vida inactiva. Ahora bien, cmo se va a esperar que jvenes criadas de esta manera engendren algo grandioso? (4) Licurgo, en cambio, pens que las esclavas tambin bastaban para producir vestidos y, como consideraba que la procreacin era la principal misin de las mujeres libres, en primer lugar, dispuso que el sexo femenino ejercitase sus cuerpos no menos que el masculino. Luego, organiz para las mujeres competiciones entre ellas de carreras y pruebas de fuerza, exactamente igual que lo hizo con los varones, convencido de que de parejas vigorosas tambin los hijos nacen ms robustos. (5) A su vez, viendo que los dems tienen relaciones con sus mujeres desde el primer momento, sin ninguna restriccin, desde que una mujer efecta la entrada nupcial en casa de un hombre, tom decisiones contrarias a ello. Estableci, en efecto, que deban avergonzarse de que se les viera tanto entrar como salir. Si mantienen relaciones de esta forma, el deseo mutuo ser mayor necesariamente, y nacer una criatura ms robusta, si procrean entonces, mucho ms que si estn hartos el uno del otro. (6) Adems de esas medidas, para poner fin a que cada uno tome mujer cuando quiera, orden contraer matrimonio en plena madurez, considerando que ello tambin es conveniente para una buena descendencia. (7) Por cierto, siempre que se daba el caso de que un viejo tena por esposa a una joven, al ver que los de tal edad guardaban celosamente a sus mujeres, estableci una ley contraria a esa costumbre, pues oblig al anciano a atraerse a un varn cuyo cuerpo y espritu l admirase, para que l procreara. (8) Si alguien, a su vez, no quera cohabitar con su mujer, pero deseaba tener hijos dignos, en ese caso convirti en legal lo siguiente: procrear con cualquier mujer que viese con buena prole y noble, si convenca a su marido. (9) Sancionaba, adems, muchas cosas semejantes, pues las mujeres quieren tomar a su cargo dos casas y los esposos sumar hermanos a sus hijos que participen de su linaje e influencia, sin hacerlos, en cambio, partcipes de su fortuna. (10) Sobre la procreacin, examine quien quiera si logr para Esparta varones que se distinguiesen por su estatura y por su fuerza con la adopcin de estas decisiones, contrarias a los dems. [2] Yo por mi parte, despus de ocuparme de la procreacin, quiero clasificar tambin la educacin de unos y otros. Pues bien, de los dems griegos, los que dicen que educan mejor a sus hijos, tan pronto como sus nios entienden lo que se les dice, les asignan criados pedagogos y los envan en seguida a los maestros para que aprendan las letras, la msica13 y los ejercicios de la palestra. Adems, mantienen10 Tngase en cuenta que es un tpico atribuir a Licurgo todas las leyes vigentes en Lacedemn, sin que ello suponga que histricamente tengamos slidos fundamentos para admitrilo. Vase M. RICO, La Repblica de los lacedemonios, Madrid, 1973 (= 1957), pgas VI y sigs. 11 Segn E. C. MARCHANT, G. W. BOWERSOCK (Xen. VII scripta minora, Londres-CambridgeMassachusetts, 1968), en la n. ad. loc. correspondiente, Critias comenzaba con el mismo tema en su Rep. de los lacedemonios. 12 El trmino griego es pson. 13 Recurdese que, en griego, la palabra mousik liene un significado ms amplio que nuestro trmino msica, comprendiendo, por as decirlo, toda la parte cultural. 3

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delicados los pies de sus hijos con diversas clases de calzado, embotan sus cuerpos con cambios de vestidos y toman lo que su vientre les pide como norma de sus comidas. (2) En cambio, Licurgo, en lugar de asignar individualmente a cada uno pedagogos esclavos, encomend su direccin a un varn, precisamente de los que forman las magistraturas ms importantes, el llamado paidnomo, y le dio autoridad para reunir a los nios y para corregirlos enrgicamente cada vez que observase negligencia en su conducta. Le confi, adems, un grupo de jvenes provistos de ltigos14 para castigarlos cuando fuera preciso, de modo que all les acompaaba siempre un gran respeto y una rgida disciplina. (3) A su vez, en lugar de mantener delicados sus pies con calzado, orden fortalecerlos andando descalzos, convencido de que, si se ejercitaban en eso, realizaran las marchas por terrenos abruptos con mucha mayor facilidad, correran ms seguros por las pendientes, y efectuaran ms rpidos los saltos de longitud y altura y las carreras, [si ejercitaban sus pies descalzos, mejor que calzados]. (4) Y en lugar de enervarse con vestidos, impuso la costumbre de llevar uno solo durante todo el ao, pues crea que tambin as se prepararan mejor contra los rigores del fro y el calor. (5) Orden, asimismo, que el joven15 tuviese tal cantidad de comida, que jams sintiese pesadez por saciarse, pero que tampoco careciera de cierta experiencia en pasar necesidad, considerando que, en caso necesario, los educados as podran resistir ms sin comer y que, con el mismo alimento, mantendran mejor la formacin durante ms tiempo si se les ordenaba que utilizasen menos condimento, que se adaptasen mejor a cualquier comida y que llevaran una vida ms sana; y decidi que tomaran el tipo de alimentacin ms apropiada para el desarrollo de cuerpos esbeltos y de mayor talla, antes que la que los engorda. (6) Para que no sintieran demasiado las punzadas del hambre, no les permiti tomar sin trabajo lo que necesitaban, sino que los impuls a robar a veces para saciar el hambre. (7) Que no les movi a ingenirselas para buscar el sustento por carecer de qu darles, creo que nadie lo ignora; sino que es evidente que el que va a robar por la noche debe pasarla en vela y por el da preparar trucos y estar al acecho y disponer de informadores, si piensa sustraer alguna cosa. Est claro, pues, que educ a los nios de esta forma en todo eso, porque los quera hacer ms ingeniosos en recursos y ms aptos para la guerra. (8) Mas se podra objetar que si consideraba bueno el robo, por qu, entonces, impona muchos azotes al que era cogido? Porque, afirmo yo, tambin en las dems cosas que se ensean, los hombres castigan a quien no las realiza bien. En consecuencia, ellos castigan a los que son cogidos, por robar mal. (9) [Sent como honrosos y orden a otros que azotaran a los que intentaban arrebatar el mayor nmero posible de quesos del altar de rtemis Ortia16, porque con ello quera mostrar, asimismo, lo siguiente: que se puede ser feliz y famoso durante mucho tiempo por unos momentos de sufrimiento]. Se indica adems con ello que, cuando hay urgencia, el perezoso sirve de muy poco y, en cambio, ocasiona muchsimas dificultades. (10) Para que los nios no quedasen nunca sin jefe, si se ausentaba el paidnomo, dispuso que el ciudadano que estuviera presente entonces tomase el mando y diese las rdenes que considerara oportunas y que los castigara siempre que cometieran alguna falta. Con esa actuacin consigui que los nios fuesen ms respetuosos, pues nada respetan tanto los nios y los varones como a los que mandan. (11) Para que los nios no quedasen nunca sin jefe, incluso cuando no se encontraba presente ningn varn, encomend el mando de los jvenes de cada seccin al ms listo. De modo que all jams los nios estn sin jefe.14 Son los mastigophroi. 15 Eirn en griego. Jenofonte no habla con detalle de las secciones de nios y jvenes, que conocemos por otras fuentes. El interesado por este tema puede consultar H. MARROU, Historia de la educacin en la Antigedad, Buenos Aires, 1965, pgs. 22 y sigs., y M. RICO, Rep. lac., pgs. XV y sigs. 16 Se unen aqu dos hechos: robo y flagelacin. Jenofonte no especifica mucho el rito aqu aludido. Por otros autores sabemos que los que mejor soportaban esta diamastgosis eran coronados. El pasaje es uno de los ms conflictivos del texto. Cf. M. RICO, Rep. lac., pgs. XXXI y sigs. 4

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(12) Asimismo, me parece que se ha de tratar el tema del amor a los mancebos, pues tambin esto es cosa que atae a la educacin. Realmente, los dems griegos, o bien, como los beocios, varn y muchacho mantienen relaciones unidos bajo el mismo yugo; o bien, como los eleos, se aprovechan de los jvenes a base de favores; hay tambin quienes impiden totalmente a los amantes tratar con los mancebos. (13) Licurgo adopt decisiones contrarias a todos ellos, y si alguien que fuese como deba ser, se prendaba del alma de un muchacho e intentaba convertirlo en un amigo intachable y mantener relaciones con l, lo elogiaba y tena sta por la mejor educacin; en cambio, si era evidente que senta atraccin por su fsico, lo consideraba muy deshonroso y estableci que en Lacedemonia los amantes se apartaran de los muchachos, no menos que los progenitores se apartan de sus hijos o los hermanos de sus hermanos, en cuanto a los placeres del amor. (14) No me extraa que algunos no crean esto, ya que en muchas ciudades las leyes no se oponen a la pasin por los muchachos. Se ha hablado ya de la educacin laconia y de la del resto de los griegos. De cul de ellas dos se consiguen varones ms obedientes y respetuosos y ms dueos de s en lo que conviene, examnelo, igualmente, el que quiera. [3] Cuando pasan de la infancia a la adolescencia, en esa edad los dems griegos les suprimen los pedagogos, les suprimen los maestros y nadie manda ya en ellos, sino que los dejan independientes. Licurgo, en cambio, tom tambin decisiones contrarias a ellos; (2) pues, como se daba cuenta de que es muy grande el orgullo que surge en esos aos y que, en especial, la insolencia emerge por encima de todo, y aparecen con ms intensidad los deseos de placeres, les impuso en dicha edad gran cantidad de tareas y les procur una ocupacin continua, (3) y, aadiendo, adems, que si alguno rehua esas cosas, no obtendra en adelante ningn privilegio, consigui que no tanto las autoridades, como los ltimos de cada uno de ellos, trataran de que no se desacreditasen totalmente en la ciudad por cobarda. (4) Adems de eso, con la intencin de que el sentido del respeto surgiera con fuerza en ellos, les orden mantener las manos dentro del manto incluso en las calles, marchar en silencio y no mirar en torno, sino ver solamente lo que tenan delante de sus pies. Tambin all se ha demostrado que el sexo masculino es ms capaz de guardar moderacin que la condicin femenina. (5) En efecto, tendras menos probabilidades de or su voz que la de las estatuas de piedra, tendras menos probabilidades de hacer volver su mirada que la de las estatuas de bronce, y los podras creer ms respetuosos que las mismas novias en su cmara nupcial17, y cuando llegan a la comida en comn18, hay que contentarse con orles responder a la cuestin propuesta. As, en efecto, se cuid de los muchachos19. [4] Tambin se preocup muchsimo ms de los jvenes, pues pensaba que ellos se inclinaran completamente a lo que es bueno para la ciudad si llegaban a ser como deban. (2) Viendo, en efecto, que en aquellos en los que se crea un alto espritu de rivalidad, sus coros resultan muy agradables al odo y sus competiciones gimnsticas extraordinariamente admirables, juzg que, si estimulaba a los jvenes a rivalizar en virtud, tambin stos llegaran as a la cima de la perfeccin humana. Voy a explicar, pues, cmo los impulsaba. (3) Para ello, los foros eligen tres varones de entre los que estn en plena madurez. Son los llamados hipagretes. Cada uno de ellos inscribe en una lista cien varones explicando por qu dan ese honor a unos y rechazan a otros. (4) En consecuencia, los que no alcanzan distinciones contienden con los que los rechazan y con los que son elegidos en su lugar y se vigilan mutuamente por si actan con negligencia contra lo que por norma es correcto. (5) Realmente, esa rivalidad es la ms grata a los dioses y la ms adecuada a la ciudad; con ellaRecurdese el texto adoptado aqu. Vase Introduccin. 18 La palabra griega es philtion. 19 Es llamativo que muchas de las normas de los 4 y 5 las encontremos ms tarde en las reglas de ciertas rdenes religiosas.17

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se hace una demostracin de lo que debe hacer el hombre de bien y, adems, cada uno se ejercita en ser siempre el mejor y, si fuera preciso, en defender la ciudad uno por uno con toda su fuerza. (6) Asimismo, tienen como una obligacin el cuidado de su buen estado fsico y, por rivalidad, llegan a la lucha a puetazos en cualquier sitio; pero cualquier persona que se halle presente tiene autoridad para separar a los combatientes; si alguien desobedece al que los separa, el paidnomo lo lleva ante los foros. stos le imponen un castigo importante con la intencin de que jams la clera prevalezca hasta llegar a desobedecer a las leyes. (7) Por su parte, a los que han pasado ya la edad juvenil, de los que precisamente se eligen los cargos principales, el resto de los griegos los dispensa entonces de la preocupacin por el vigor fsico y, sin embargo, les ordena hacer campaas; Licurgo, en cambio, estableci la caza como la mejor norma para los de esa edad, a menos que se lo impidiese una funcin pblica, para que tambin ellos sean capaces de soportar las fatigas de la vida militar, no menos que los jvenes. [5] Las ocupaciones que Licurgo fij por ley a cada edad, se han referido ya casi todas. Ahora intentar explicar el rgimen de vida que estableci para todos. (2) Licurgo, pues, que haba encontrado que los espartiatas, igual que los dems griegos, hacan sus comidas en casa, dndose cuenta de que en ellas se comportaban muchas veces con negligencia, sac fuera las comidas comunes20, a cielo abierto; pues pensaba que de esa forma las prescripciones transgredidas se reduciran en gran parte. (3) Les racion tambin el alimento, de modo que no incurrieran en excesos ni pasaran necesidad. Adems, muchos platos imprevistos se consiguen de las piezas de caza; los ricos a veces aportan el pan; de esta forma la mesa nunca est falta de alimentos hasta que se separan y no supone mucho gasto. (4) A su vez, con la supresin de las bebidas [in]necesarias, que debilitan los cuerpos y embotan la mente, oblig a que cada uno bebiese cuando tuviera sed, juzgando que as la bebida resulta menos perjudicial y ms agradable. Con esta clase de banquetes, cmo se iban a arruinar uno mismo o su familia, por glotonera o embriaguez? (5) Por cierto, en las dems ciudades, los compaeros de la misma edad generalmente se relacionan entre s y entre ellos hay muy poco respeto; mas, en Esparta, Licurgo los mezcl de modo que los ms jvenes se educaran21 en muchos aspectos con la experiencia de los ms veteranos. (6) Por ello, es costumbre que se cuenten en las comidas comunes22 las nobles acciones que se realizan en la ciudad; de esa forma all tienen muy poco que hacer la insolencia, la embriaguez y los hechos y dichos groseros. (7) Adems, la comida fuera trae las ventajas siguientes: se ven obligados a pasear para regresar a casa, y a preocuparse de no caer bajo los efectos del vino, conscientes de que no permanecern mucho tiempo donde comen y de que han de hacer en la oscuridad cuanto hacen durante el da, pues ni a la luz de una linterna se permite caminar al que an est en guardia. (8) Al observar tambin Licurgo que, con las mismas comidas, los que hacen ejercicio tienen buen color, buenos msculos y son robustos, y, en cambio, los que no se ejercitan parece que estn hinchados, torpes y dbiles, tampoco descuid esto; al contrario, dndose cuenta, incluso, de que, cuando se ama el trabajo por convencimiento personal, se ve que est en buenas condiciones fsicas, orden que, cada vez que fuesen al gimnasio, el ms veterano en ese momento cuidase de que los ejercicios nunca fuesen inferiores a las raciones de comida23; (9) y creo que no fall en este caso, pues no se encontraran fcilmente hombres ms sanos y preparados fsicamente que los, espartiatas, pues ejercitan sus piernas, brazos y cuello al mismo tiempo. [6] Tom tambin las siguientes decisiones contrarias a la mayora: en efecto, en las dems ciudades cada uno manda en sus propios hijos, criados y bienes; Licurgo, en cambio, con la intencin de conseguir que los ciudadanos disfrutasen recprocamente de sus bienes sin causarse ningn perjuicio, estableci que cada uno mandase en los propios y en los ajenos sin distincin. (2)20 Jenofonte usa el trmino sysknia y no el comn sysstia que alude a la vida en comn, y no slo a las comidas en comn. 21 El texto seguido es el de la Loeb. 22 Cf. n. 18. 23 Lectura de la Loeb. 6

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Y cuando uno sabe cules son los padres de los nios sobre los que l manda, tiene que mandarlos exactamente de igual modo a como querra que se mandase a los suyos propios. Si alguna vez un nio que ha recibido azotes de otro padre, se lo cuenta luego al suyo, est mal visto que no le aplique ms azotes a su hijo. Tanta confianza tienen unos en otros de que no imponen a los nios nada inconveniente! (3) Estableci tambin que se utilizaran incluso los servicios de los criados ajenos, si alguno los necesitaba. Igualmente, foment la propiedad en comn de los perros de caza, de modo que los que los necesitan invitan a cazar al dueo y ste, si no tiene tiempo, se los presta con mucho gusto. Utilizan los caballos de la misma forma. En consecuencia, el que est enfermo o necesita un vehculo o quiere llegar pronto a algn sitio, si ve un caballo en cualquier parte, lo coge para utilizarlo y despus lo devuelve noblemente. (4) Introdujo otra costumbre que no es habitual entre los dems; pues, para el caso en que necesitasen provisiones, por llegar tarde de la caza y no encontrasen nada preparado, estableci que los que tienen de sobra dejen lo que tienen hecho, y que los necesitados abran los sellos, cojan cuanto necesiten y lo dejen despus de volver a poner el sello. (5) En consecuencia, con este sistema de reparto mutuo, participan de todo lo que hay en el pas, incluso los que tienen poco, cuando necesitan alguna cosa. [7] A su vez, Licurgo estableci en Esparta las siguientes normas legales contrarias al resto de los griegos. Por supuesto, en las dems ciudades, todos se enriquecen cuanto pueden: uno trabaja la tierra, otro es armador, ste se dedica al comercio, aqullos viven de sus oficios de artesanos. (2) En cambio, en Esparta, Licurgo prohibi a los ciudadanos libres tocar nada que se relacionase con el lucro y, al contrario, orden que slo considerasen actividades propias todas las que procuran libertad a las ciudades. (3) Realmente, cmo se van a afanar por las riquezas all donde, con la misma aportacin obligatoria para cubrir las necesidades y el mismo sistema de vida impuesto, consigui que no aspirasen a ellas movidos por la vida cmoda que proporcionan? Pero, ellos tampoco se tienen que enriquecer a causa del vestido; pues no se atavan con vestidos suntuosos, sino con el perfecto estado fsico de su cuerpo. (4) Por supuesto, tampoco tienen que amontonar dinero para poder gastarlo con sus compaeros de tienda, puesto que sent como de ms prestigio ayudar a sus compaeros con el trabajo personal que con el pago de sus gastos; y demostr que aquello es producto del alma, y esto, de la riqueza. (5) A su vez, impidi enriquecerse injustamente, con medidas especiales: en efecto, en primer lugar, estableci una moneda de tales caractersticas que, aunque metieran nicamente en su casa la cantidad de diez minas24, no pasara inadvertido a dueos ni a criados, pues se necesitara un local grande y un carro para su transporte25. (6) Adems, se busca si hay oro y plata, y si aparece algo en algn sitio, su poseedor es multado. En fin, cmo se va a andar afanoso tras el lucro all donde la posesin de riquezas causa ms molestias, que comodidades su empleo? [8] Por otra parte, sabemos todos, sin excepcin, que en Esparta obedecen escrupulosamente a las autoridades y a las leyes. Mas yo no creo que Licurgo intentara introducir esa disciplina rigurosa antes de poner de acuerdo, primero, a los hombres ms importantes de la ciudad. (2) Baso esta conjetura en que, en las dems ciudades, los ms poderosos no quieren siquiera dar la impresin de sentir un temor respetuoso ante las autoridades y consideran que esto es un sntoma de falta de libertad; en cambio, en Esparta, los ms poderosos estiman sobremanera a las autoridades, y se gloran de acatarlas y de acudir corriendo, y no al paso, cuando son llamados, pues piensan que, si ellos empiezan por obedecer con prontitud, seguirn luego los dems; lo que realmente ha ocurrido. (3) Es lgico que esos mismos hayan creado, de comn acuerdo, el cargo de foro, cuando reconocieron que la obediencia era un bien importantsimo, tanto en la ciudad como en el ejrcito y24 La mina vala cien dracmas y la dracma seis bolos. Sesenta minas equivalan a un talento. 25 Como se sabe, no haba realmente moneda de metales preciosos, y, de ah, la afirmacin del texto. Vase, por esto, M. RICO, Rep. lac., pg. XXIV y la nota correspondiente para este punto, y tambin, para el prrafo siguiente. 7

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en la familia, pues se dieron cuenta de que cuanto mayor poder tuviera la autoridad, tanto ms infundira temor a los ciudadanos para obedecer26. (4) Por ello, los foros tienen facultades para multar a cualquiera, tienen poder de demanda inmediata27 y tienen poder para cesar, encarcelarlos y citar a juicio con pena de muerte, a los magistrados. Y al tener tanta autoridad, no permiten, como las dems ciudades, que los elegidos en cada ocasin gobiernen a capricho durante el ao, sino que, como hacen los tiranos y los presidentes de las competiciones atlticas, si advierten que alguien comete un abuso, lo castigan en el acto. (5) Aunque Licurgo tena otros muchos buenos recursos para que los ciudadanos quisieran obedecer voluntariamente a las leyes, me parece que entre los mejores est el siguiente, que no entreg las leyes a la multitud hasta ir a Delfos, con los ms influyentes, para consultar al dios si era ms favorable y mejor para Esparta obedecer a las leyes que l en persona haba establecido. Y cuando respondi que en todo era mejor, entonces las entreg, dejando bien sentado que no obedecer a las leyes inspiradas por el orculo no slo era ilegal, sino, adems, impo28. [9] Asimismo, es digno de admiracin este logro de Licurgo: haber conseguido que en su ciudad sea preferible una muerte gloriosa a una vida deshonrosa; y, realmente, si se examina esto, se encontrar que son muchos ms los que han muerto que los que han preferido ceder por miedo. (2) A decir verdad, su salvacin va acompaada de valor, la mayora de las veces, ms que de cobarda. Y en realidad, el valor es ms fcil, ms agradable, ms accesible y ms fuerte 29. Es evidente que la fama acompaa preferentemente al valor y, en cierto modo, todos quieren ser aliados de los valientes. (3) Por otra parte, es interesante no dejar de lado cmo se las ingeni para conseguir esa actitud. l procur abiertamente la prosperidad para los valientes y la desgracia para los cobardes. (4) Porque en las dems ciudades, cuando uno se muestra cobarde, lo nico que tiene es el apodo de cobarde, pues va a la misma plaza que el valiente, se, sienta en el mismo sitio y va al mismo gimnasio si lo desea. Mas, en Lacedemn, cualquier persona se avergonzara de tener como compaero de tienda a un cobarde y de ser su compaero de gimnasio en la lucha. (5) Muchas veces se queda de ms sin un puesto entre los dos grupos que se forman para jugar a la pelota 30, y en los coros es relegado a los lugares ms despreciados; en las calles tiene que apartarse, y en los asientos, levantarse incluso ante los ms jvenes que l; tiene que alimentar en su casa a las jvenes de la familia y explicarles la causa de que no tengan marido31; ha de ver su hogar falto de esposa y, adems de eso, ha de pagar una sancin32; no puede pasearse alegremente ni imitar a las personas irreprochables o, de lo contrario, tendr que recibir los azotes de los ms valientes. (6) Lgicamente, no me extraa en absoluto que, ante privacin tan rigurosa de los derechos de ciudadana33, se prefiera all la muerte a una vida tan deshonrosa y llena de ignominia. [10] Me parecen muy acertadas las disposiciones que estableci Licurgo para que practicaran la virtud incluso en la vejez; porque, al fijar al final de la vida la eleccin de los gerontes 34, consigui26 El texto no es seguro. Muchos suprimen to hupaloein. 27 Ekprttein parakhrema en el texto original. 28 Obsrvese que emplea al comienzo del prrafo la palabra mek- hnema. No cabe duda de que aqu se ve el valor poltico de la religin y del orculo de Delfos en particular. Vase ATTILIO LEVI, La lucha poltica en el mundo antiguo, Madrid, 1968, pgs. 68 y sigs., y 148. 29 Pensamiento tomado de Tirteo, segn MARCHANT-BOWERSOCK. 30 MARCHANT-BOWERSOCK nos recuerdan que el trmino griego sphairis jugadores de pelota tiene una significacin especial en Esparta. Son los jvenes que ya no son efebos, pero tampoco completamente hombres. Cf. Introduccin, pg. XXIII. Para ms detalles, vase M. RICO, Rep. lac., pgs. XX y XXI. 31 Es decir, que sus hijas o las jvenes de su familia se quedaban solteras por no pretenderlas ningn varn espartiata a causa del deshonor que el cobarde acarrea a toda la familia. 32 O impuesto de soltera. Cf. n. ad loe. de M. RICO, Rep. lac. 33 Atima en griego. 34 En griego krsis ts gerontas. Se refiere, sin duda, a la eleccin para la gerousa o Consejo de ancianos, como se ve en el prrafo siguiente al hablar de sus facultades. 8

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que no se descuidara tampoco en esa edad la perfeccin de cuerpo y alma35. (2) Asimismo, es digno de admirar en l su preocupacin por los valientes en su vejez, pues concedi a los ancianos la capacidad de decisin en juicios de pena capital con lo que consigui hacer la vejez ms valiosa que la fortaleza fsica de los que estn en la flor de la edad. (3) Naturalmente, ese certamen supera en seriedad a todos los humanos; pues si bellos son tambin los atlticos, sos son certmenes del cuerpo; mientras que el certamen sobre la gerusa representa un juicio sobre la bondad del alma; en consecuencia, en la medida en que el alma es superior al cuerpo, en esa misma medida los certmenes del alma son ms serios que los del cuerpo. (4) A su vez, cmo no va a merecer gran admiracin Licurgo, quien, al darse cuenta de que los pueblos, donde slo practican la virtud los que quieren, no son capaces de engrandecer su patria, en Esparta les oblig pblicamente a todos a practicar todas las virtudes. En consecuencia, como, en el caso de los particulares respecto a los particulares, aventajan en virtud los que la practican a los que la descuidan, as tambin Esparta lgicamente aventaja en virtud a todas las ciudades; pues slo ella ejercita pblicamente la perfeccin de cuerpo y alma36. (5) Realmente, no es hermoso tambin que, mientras las dems ciudades imponen castigos siempre que una persona ofende a otra, l aplique castigos no inferiores, siempre que se vea que alguien no se preocupa de ser lo mejor posible? (6) Efectivamente, pensaba, como es de suponer, que por los traficantes, esclavos, defraudadores y ladrones solamente unos pocos, los que reciben el dao, son vctimas de injusticia; mientras que por los malvados y cobardes, ciudades enteras son traicionadas. De ah que a m, por lo menos, me parezca lgico que se les imponga sanciones muy graves. (7) Asimismo, impuso como obligacin inexcusable la prctica del conjunto de virtudes cvicas, pues a los que cumplen las leyes, a todos sin excepcin, les dio iguales derechos de participacin en la ciudad, sin tener jams en cuenta la debilidad fsica ni econmica. Mas si alguno se acobardaba ante el esfuerzo que entraa el cumplimiento de las leyes, l le daba pruebas evidentes de que ni siquiera lo consideraba de los iguales37. (8) Por otra parte, es claro que esas leyes son muy antiguas, pues se dice que Licurgo vivi en tiempos de los Heraclidas; pero, a pesar de ser tan antiguas, todava hoy son muy recientes para los dems. En fin, realmente, lo ms sorprendente de todo es que todos alaban tales normas, pero ninguna ciudad quiere imitarlas. [11] Esas normas son, por supuesto, bienes pblicos, tanto en tiempos de paz como de guerra. Ahora bien, si se desea conocer la organizacin que, mejor que la de los dems, proyect con respecto a las expediciones del ejrcito, tambin es posible informarse. (2) Primero, pues, los foros proclaman por un heraldo los aos hasta los que hay obligacin de participar en las campaas, tanto para jinetes como para hoplitas, luego tambin para los artesanos. De forma que los lacedemonios, en las expediciones poseen con abundancia todo aquello que utilizan los hombres en la ciudad; asimismo, se dan rdenes de presentar todo el conjunto de aparejos de guerra comunes que el ejrcito necesita, unos con carros, otros con bestias de carga; pues, de este modo, lo que falta no pasa en absoluto inadvertido. (3) Para la lucha con las armas proyect lo siguiente: llevar un vestido de rojo prpura, por considerar que ese tiene muy poco que ver con el vestido de la mujer y que es muy apropiado para la guerra, y un escudo de bronce, pues le sale el brillo muy pronto y tarda mucho en mancharse. Permiti, adems, llevar la cabellera larga a los que han pasado la edad juvenil, pues crea que de esa forma parecan ms altos, distinguidos y terribles. (4) A su vez, a los jinetes y hoplitas as equipados los dividi en seis moras. Cada mora de hoplitas tiene un polemarco, cuatro capitanes, ocho penteconteres, diecisis enomotarcos. De esas35 Kalokagatha en griego. Se trata del ideal educativo de los griegos, que entraa el desarrollo integral de las cualidades fsicas y espirituales de la persona. 36 W. E. HIGGINS, Xenophon the Athenian. The problem of the Individual and the Society of the Polis, Albany, 1977, pg. 69, nota lo retrico de este pasaje y del 7 de este mismo captulo. 37 Vase M. RICO, Rep. lac., pgs. XXI y sigs.

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moras, a una consigna dada, se pasa unas veces a***38; otras, a tres; otras, a seis. (5) Lo que piensa la mayora, que la formacin laconia de hoplitas es muy enmaraada, es una suposicin totalmente contraria a la realidad, porque, en la formacin laconia, los que estn los primeros son los que mandan y cada fila tiene todo lo que debe ofrecer. (6) Es tan fcil entender esa formacin que cualquier persona que sepa reconocer a los hombres no se podr equivocar nunca. En efecto, a unos se les ha encomendado dirigir y a los dems se les ha ordenado seguir. Los movimientos tcticos39 son indicados verbalmente por el enomotarco, como lo hace un heraldo, y su formacin se puede volver ms estrecha o ms profunda. Y nada de ello es difcil de entender en absoluto. (7) Ahora bien, el hecho de que, aunque se desordenen en un momento dado, luchen de la misma forma, esa organizacin ya no es fcil de entender, salvo para los educados en las leyes de Licurgo. (8) Con mucha soltura ejecutan tambin los lacedemonios aquellas formaciones que les parecen muy difciles a los instructores tcticos. Efectivamente, en las marchas en columna, a la retaguardia una enomota sigue , por supuesto; y si en tal caso, aparece de frente una formacin enemiga, se transmite la consigna al enomotarco de formar en lnea por la izquierda, y as toda la columna hasta que la formacin de combate quede enfrentada. A su vez, si los enemigos aparecen por la retaguardia cuando estn en esta formacin, se da la vuelta cada fila para que las ms fuertes estn siempre frente al enemigo. (9) Si el jefe queda entonces a la izquierda, no piensan por eso que estn en peores condiciones, al contrario, piensan que incluso a veces estn en ventaja; pues, aunque algunos intentaran cercarlos, no los rodearan a pesar de ello por el lado desguarnecido, sino por el protegido40. Si alguna vez por cualquier razn creen que les conviene que el jefe est en el ala derecha, las tropas41 dan la vuelta en columna y hacen girar la formacin hasta que el jefe est a la derecha y la retaguardia pase a la izquierda. (10) A su vez, si una formacin enemiga aparece a su derecha cuando marchan en columna, no toman otra medida que hacer girar cada compaa contra los contrarios como una trirreme que ataca de proa; a su vez, la compaa de retaguardia gira, igualmente, a la derecha. Si, por el contrario, los enemigos se acercan por la izquierda, tampoco se lo permiten, sino que los rechazan, o bien hacen girar las compaas a la izquierda frente a sus contrarios, y de la misma forma, a su vez, la compaa de retaguardia se coloca a la izquierda. [12] Dir tambin cmo piensa Licurgo que se debe acampar. Lgicamente por ser los ngulos del cuadrado intiles, estableci el campamento de forma circular si no haba un monte seguro o no tenan una muralla o un ro detrs. (2) A su vez, estableci puestos de guardia durante el da que miran hacia el interior junto a las armas, pues esos no se montan a causa del enemigo sino de los amigos. A los enemigos los vigilan jinetes desde lugares en que se pueda ver con anticipacin a una gran distancia si alguien se acerca. (3) De noche, fuera de la formacin, estableci que las guardias fuesen realizadas por los esciritas42. (Ahora, por supuesto, tambin por extranjeros*** si es que algunos estn con ellos.) (4) La obligacin de hacer rondas, constantemente provistos de lanza, debe saberse bien que sirve para lo mismo, para mantener a los esclavos lejos de las armas 43. No hay que extraarse tampoco de que, los que se retiran por alguna necesidad44, no se alejen de los dems ni de las armas ms de lo imprescindible para no molestarse mutuamente. Naturalmente, proceden as por seguridad. (5) Asimismo, cambian de campamento con frecuencia para causar daos a sus enemigos yEn el texto hay una laguna. Probablemente debe sobreentenderse una. Paragoga en el original. 40 El protegido es, lgicamente, el que lleva el escudo, esto es, el izquierdo. 41 gema en griego. 42 Son como a infantera ligera. La Escirtide es una regin montaosa de Laconia contigua a arcadia, cf. n. 29 de Heln. (publ. en esta misma col.) 43 Siempre surge, de una forma u otra, el recelo constante de los espartiatas hacia la clase sometida a esclavitud, los hilotas. 44 Creemos que el texto griego tiene otro sentido que el reflejado en la versin de M. RICO. Cf. t anankaa to bou de otros pasajes.38 39

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ayudar a sus amigos. La ley ordena pblicamente a todos los lacedemonios que hagan ejercicio fsico mientras estn de expedicin; con tal de que estn con mejor moral respecto a sus propias fuerzas y su aspecto sea ms noble que el de los dems. No se pueden hacer paseos o carreras ms all del espacio que ocupa su mora, para que nadie se encuentre lejos de sus armas. (6) Tras los ejercicios fsicos, el polemarco proclama por heraldo que se sienten. Esto es una especie de revista. Despus almuerzan e, inmediatamente, relevan los puestos avanzados de guardia. Luego hay entretenimiento45 y tiempo de descanso, antes de los ejercicios fsicos de la tarde. (7) A su vez, despus de esto, se anuncia la cena por heraldo y, a continuacin, entonan canciones a los dioses cuyos sacrificios resultaron favorables y descansan junto a las armas. No debe extraar que sea prolijo al escribir, ya que difcilmente se encontrarn cuestiones militares que necesiten atencin y que los lacedemonios hayan dejado de lado. [13] Voy a exponer tambin el poder y honores que Licurgo otorg al rey en el ejrcito. En primer lugar, naturalmente, la ciudad mantiene al rey y a los que le asisten cuando estn de guarnicin. Los polemarcos son sus compaeros de tienda para que, al estar siempre con l, le aconsejen mejor en comn en caso necesario. Son tambin sus compaeros de tienda otros tres varones de los iguales. stos se encargan de todo lo que les hace falta, a fin de que puedan dedicar todo su tiempo al cuidado de los asuntos de guerra. (2) Mas voy a volver al tema y decir cmo parte el rey con el ejrcito. En primer lugar, pues, hace un sacrificio en su patria a Zeus Agetor y a los dos dioses46. Si el sacrificio es favorable, entonces el portador del fuego toma el fuego del altar y marcha delante hacia los lmites del pas. All, el rey sacrifica de nuevo a Zeus y a Atenea. (3) Cuando el sacrificio es propicio a esos dioses, entonces atraviesa las fronteras del pas y el fuego de esos sacrificios se lleva delante sin apagarlo jams, y siguen detrs vctimas de todas las clases 47. Siempre, cuando sacrifica, empieza ese acto cuando todava est oscuro, con la intencin de atraerse la benevolencia del dios anticipndose. (4) Asisten al sacrificio, colocndose alrededor, pole- marcos, capitanes, penteconteres, jefes de los aliados, jefes de la seccin de aprovisionamiento y un estratego voluntario de las ciudades. (5) Estn presentes tambin dos foros, que no tienen ninguna funcin asignada, si el rey no los invita, pero que observan el comportamiento de cada uno y mueven a todos a mantener el respeto conveniente. Al acabar los sacrificios, el rey los convoca a todos y transmite las rdenes que se han de poner en prctica. De modo que, al ver eso, reconocers, sin duda, que los dems son meros improvisadores en las cuestiones militares, y los lacedemonios los nicos artistas en los asuntos de guerra. (6) A su vez, cuando l lleva la direccin, si no aparece ningn contrario, nadie le precede, salvo los esciritas y los jinetes de exploracin. Si piensa que habr que combatir, el rey toma las tropas de la primera mora, gira a la derecha y las lleva hasta colocarse en medio de dos moras y dos polemarcos. (7) El ms veterano de los miembros de la tienda real ordena quin tiene que formar despus de sos. stos son todos los iguales que son compaeros de tienda y los adivinos, mdicos, flautistas y jefes del ejrcito, ms algunos voluntarios si los hay, de modo que nada de lo que tiene que haber ocasione dificultades, porque nada es improvisado. (8) Asimismo, Licurgo proyect las cosas siguientes 48 de la forma ms ventajosa para la lucha con las armas, en mi opinin al menos. En efecto, cuando se sacrifica una cabrita, ya a la vista del enemigo, es costumbre que todos los flautistas presentes toquen la flauta y que ningn lacedemonio est sin coronar. (9) Tambin se anuncia pblicamente que se tengan brillantes las armas.45 En griego diatriba, trmino de mucha raigambre en la historia del pensamiento, y que dio nombre, ms adelante, a una forma literaria dentro del gnero filosfico. 46 Esto es, Castor y Plux. Agetor equivale a nuestro trmino conductor o gua. 47 Son los animales destinados al sacrificio. 48 Los 8 y 9 deberan figurar en el cap. 11.

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Igualmente, se permite al joven ir bien peinado para trabar combate y que est alegre y bien considerado. Dan las rdenes al enomotarco, porque cada enomota entera no puede enterarse al quedar lejos cada enomotarco. El polemarco debe preocuparse de que se haga bien. (10) A su vez, cundo parece conveniente acampar, esto es facultad del rey e, igualmente, indicar dnde hay que hacerlo. Mas el despachar embajadas tanto a los aliados como a los enemigos, eso no est en poder del rey. Cuando quieren tramitar algn asunto, empiezan por recurrir al rey. (11) Si alguien viene reclamando justicia, el rey lo enva a los helanodicas49; si lo que reclama es dinero, a los tesoreros; si trae botn, a los vendedores de botn50. Tramitadas estas gestiones, no le queda al rey en guarnicin otra funcin que las que tiene como sacerdote para con los dioses y como estratego para con los hombres. [14] Si alguien me pregunta si yo creo que las leyes de Licurgo permanecen inmutables an hoy, por Zeus!, ya no podra afirmarlo con seguridad. (2) Realmente, s que antes los lacedemonios preferan vivir ellos solos en su patria con sus bienes corrientes, a gobernar las ciudades 51 y recibir sus adulaciones y, as, ser vctimas de la corrupcin. (3) S tambin que, antes, ellos teman que se les viera con oro; en cambio, ahora, hay algunos que se pavonean de poseerlo. (4) Tambin conozco que, antes, haba expulsiones de extranjeros52, debido a eso y que no se permita salir del pas para que los ciudadanos no se contaminaran con la molicie de los extranjeros. Ahora, en cambio, s que los que se tienen por los primeros, se esfuerzan por ser gobernadores en el extranjero y que nunca llegue su cese. (5) Y hubo un tiempo en que se preocupaban por ser dignos de llevar la direccin; en cambio, ahora, se ocupan mucho ms de conseguir el mando, que de ser merecedores de l. (6) En consecuencia, los griegos iban antes a Lacedemn y les pedan que tomaran el mando contra los que pretendan ofenderlos; en cambio, ahora, muchos se llaman en auxilio unos a otros para impedirles que vuelvan a tomar el mando. (7) Ahora bien, nada debe extraar que surjan estos reproches contra ellos, puesto que es notorio que no obedecen ni al dios ni a las leyes de Licurgo. [15]Quiero explicar tambin los pactos que Licurgo estableci entre el rey y la ciudad, pues realmente es la nica institucin que se conserva exactamente igual a como se cre en un principio, mientras que se encontrar que han cambiado las dems formas de gobierno 53 y que todava hoy siguen cambiando. (2) Dispuso, pues, que el rey fuera el encargado de celebrar todos los sacrificios pblicos por la ciudad, ya que proceda de un dios, y de tomar el mando del ejrcito, cualquiera que fuese el destino determinado por la ciudad. (3) Le otorg tambin el privilegio de recibir parte de las vctimas sacrificadas y le asign tierras reservadas en muchas de las ciudades vecinas, las suficientes para no carecer de los bienes corrientes y no tener excesivas riquezas. (4) Para que los reyes vivieran en tiendas al aire libre, se les asign una tienda pblica, y los honr con doble racin en las comidas, no para que comieran el doble, sino para que pudieran distinguir con ello a quien quisieran. (5) Concedi tambin a cada rey la eleccin de dos compaeros ms de tienda, a los que llaman, por cierto, pitios54. Les concedi, igualmente, tomar un cochinillo de la camada de todas las cerdas, para que el rey nunca carezca de las vctimas necesarias, si necesita cualquier consulta a los dioses. (6) Asimismo, un estanque junto a su casa les proporciona agua abundante, pues tambin el agua es til para muchas cosas, bien lo saben quienes no la tienen. Adems, todos se levantan de sus asientos en honor del rey, salvo los foros de sus asientos oficiales. (7) Tambin intercambian juramentos cada mes, los foros en nombre de la ciudad, el rey en el suyo propio. El juramento delO jueces. Laphyroptai. 51 Se refiere a los gobernantes espartiatas o harmosts, jefes militares en el extranjero. Vanse las notas correspondientes de M. RICO. 52 O xenlasai. 53 Slo aqu se emplea la palabra politea equivalente a nuestra constitucin. 54 Cuya misin era la de consultar al orculo dlfico.49 50

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rey es que reinar de acuerdo con las leyes vigentes de la ciudad; y el de la ciudad, que mantendr inquebrantable la corona mientras aqul cumpla fielmente su juramento. (8) En resumen, sos son los honores que se otorgan al rey en vida; honores que no son muy superiores a los de las personas privadas, porque no quiso imbuir a los reyes de un orgullo desptico, ni crear en los ciudadanos envidia de su poder. (9) En cambio, con los honores 55 que se rinden al rey despus de su muerte56, pretenden dejar claro las leyes de Licurgo que no honran a los reyes de los lacedemonios como hombres, sino como hroes57.

Para estos honores, vase n. 53 de nuestro Agesilao. Hay un anacoluto en el original. 57 El texto termina en un hexmetro espondaico defectuoso por el ictus. Cf. higgins, Xen. the Athenian, pg. 75.55 56

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NDICE DE NOMBRES PROPIOS Y MATERIAS adivinos, 13, 7. amor a los mancebos, 2, 12-14. rtemis Ortia, 2, 9. Atenea, 13, 2. autoridad(es), 3, 3; 8, 1-3. autoridad paterna, 6, 1-2. bebida, 5, 4. beocios, 2, 12. caballos (uso comn de), 6, 3, 5. calzado, 2, 13. caza, 4, 7; 5, 3; 6, 4. cobarde, cobarda, 3, 3; 9, 1 y ss.; 10, 6, 7. comidas comunes, 3, 5; 5, 2, 6, 7; 15, 4. competiciones atlticas, 4, 2; 8, 4; 10, 3. competiciones atlticas femeninas, 1, 4. coros, 4, 2; 9, 5. criados (uso comn de), 6, 3, 5. Delfos, 8, 5. derechos de ciudadana, 9, 6. disciplina, 2, 1 y ss.; 8, 1-5. educacin de los adolescentes, 3, 1 y ss. educacin de los jvenes, 4, 1 y ss. educacin de los nios, 2, 1 y ss. foros, 4, 3, 6; 8, 3, 4; 11, 2; 13, 5; 15, 6, 7. ejercicio fsico, 5, 8; 12, 5, 7. ejrcito: organizacin, 11, 1 y ss.; 12, 5; 13, 6; acampadas, 12, 1 y ss.; 13, 10; polemarcos y otros jefes, 11, 4-6; 12, 6; 13, 1, 4, 6, 9; horario o distribucin del tiempo, 12, 5-7. eleos, 2, 12. esciritas, 12, 3; 13, 6. esclavos, 1, 4; 12, 4. Esparta, 1, 1, 10; 5, 5; 7, 1, 2; 8, 1, 2, 5; 10, 4. espartiatas, 1, 1; 5, 2, 9. expulsiones de extranjeros, 14, 4. flautistas, 13, 7, 8. gimnasio, 5, 8; 9, 4. guerra, 2, 7. hambre, 2, 6. hegemona espartana, 14, 5. Hlade (Grecia), 1, 1. helanodicas, 13, 11. Heraclidas, 10, 8. hipagretes, 4, 3. iguales (los), 10, 7; 13, 1, 7. juego de pelota, 9, 5 (vase n. 36). Lacedemn, 2, 13; 9, 4; 14, 6. lana, 1, 3. Licurgo, 1, 2, 4; 2, 2, 13; 3, 1; 4, 7; 5, 1, 2, 5, 7; 6, 1; 7, 1; 8, 1, 5; 9, 1; 10, 1, 4, 8; 12, 1; 13, 1, 8; 14, 1, 7; 15, 1, 9 entre otros. lucro, enriquecimiento o ganancia, 7, 1-6; 14, 3. maestros, 2, 1; 3, 1. matrimonio, 1, 5, 6. mdicos, 13, 7. moneda (mina), 7, 5. paidnomos, 2, 2, 10; 4, 6. pedagogos, 2, 1, 2; 3, 1. perros de caza (uso comn de), 6, 3, 5. pitios, 15, 5. portador del fuego, 13, 2. procreacin, 1, 3-10. rgimen de alimentos, 2, 5; 5, 3. reyes: funciones, 13, 1 y ss.; derechos y honores, 15, 1 y ss. robo, 2, 6-9; 10, 6. sacrificios, 13, 2-5; 15, 2. tesoreros, 13, 11. valenta, valor, 9, 1 y ss. vejez, 10, 1 y ss. vendedores del botn, 13, 11. vestido, 2, 1, 4; 7, 3. vino, 1, 3; 5, 7. virtud (prctica oficial de la), 10, 4-7. Zeus (Agetor), 13, 2; 14, 1.

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