7/26/2019 JAHANBEGLOO, Ramin, Gandhi y Berlin. Dos Concepciones Del Pluralismo

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Dos concepciones del pluralismoGandhi y Berlin nos permiten impulsar la idea de un horizonte humano comn

RAMIN JAHANBEGLOO2 MAY 2014, EL PAS

Cuando se escriba la historia definitiva del pensamiento democrtico en el siglo XX,Mohandas K. Gandhi e Isaiah Berlin sern considerados los dos tericos ms distinguidos

de la tradicin pluralista. La historia dice que Gandhi y sir Isaiah no llegaron a conocerse y

que el segundo nunca escribi nada sobre el primero. Sin embargo, Berlin visit India en

1961 y se reuni con Jawaharlal Nehru, aunque nunca abord seriamente las ideas de

Gandhi en su calidad de lder anticolonialista. En una conferencia pronunciada en Nueva

Delhi el 13 de noviembre de 1961 sobre Rabindranath Tagore y la conciencia

nacional,Berlin se present como vergonzosamente desconocedor de la civilizacin india,

incluso de sus partes ms valiosas e importantes.

En este ensayo sobre las ideas de Tagore acerca del nacionalismo, Isaiah Berlin solomenciona a Gandhi en una ocasin, al sealar que Hay otras vas de acceso al poder,

pero Tagore las rechaza: el amoralismo nietzcheano y la violencia son contraproducentes,

porque, a su vez, engendran reacciones violentas. En este sentido coincida con Mahatma

Gandhi y Tolsti, pero no aceptaba las airadas simplificaciones de este, su tendencia al

aislamiento y su actitud anarquista, ni tampoco los fines esencialmente apolticos (se me

podr corregir en este sentido) y aseculares del Mahatma. Podramos decir que la

caracterizacin que Berlin hace de Gandhi como figura histrica apoltica y asecular es

un gran error, pero al hacerlo no incorporaramos la grandeza que Berlin s vea en

Gandhi, algo que desarroll en las largas conversaciones que con l mantuve. Gandhi y

Berlin son los protagonistas ms influyentes del pluralismo moderno. Aunque amboscomparten ese pluralismo como objetivo metapoltico, son distintas sus concepciones

sobre la funcin poltica del mismo.

En tanto que Berlin se consideraba principalmente un pluralista de los valores, algunos

calificaron a Mahatma Gandhi de pluralista integral. Berlin se debati entre el pluralismo y

el monismo, y tambin entre el universalismo y el particularismo. Rechaz todas las formas

de abordar la verdad desde el monismo, pero critic el relativismo moral que conlleva la

tradicin intelectual moderna. En cuanto a Gandhi, su perspicaz forma de ver la religin, la

cultura y la poltica se conceba, en cada uno de esos niveles, con una argumentacin

contraria a las ideas monistas y partidaria del pluralismo de los valores.

La doctrina pluralista de Gandhi, segn la cual la verdad y la realidad presentan mltiples

aspectos, se suele analizar en tanto que complemento de su filosofa de la no violencia.

Pero tambin podramos interpretar su pluralismo moral como una alternativa al relativismo

moral que insiste en el valor relativo de cualquier creencia, o como una forma de dar

cabida a valores irreconciliables en un entorno poltico que requerira un mnimo nivel de

margen de eleccin. Tanto Berlin como Gandhi desconfiaban, stricto sensu,de los

absolutos.

Ambos rechazan que sus pluralismos estn teidos de relativismo

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La reinterpretacin que hizo Gandhi de los valores hindes se basaba principalmente en la

construccin de un puente entre la idea del bien comn y el desarrollo espiritual individual.

Esta es la razn de que transformara lo que de negacin del mundo tena la no violencia

en una expresin poltica que ve ese mundo desde la afirmacin y el amor. Sin embargo,

para Gandhi, el hecho de ser un sujeto que ama el mundo tena mucho que ver con su

propio y slido compromiso con la verdad en tanto que praxis moral.

Gandhi basaba su teora del pluralismo en la idea de que igual consideracin merecen

todas las conciencias individuales y en la ausencia de certeza absoluta sobre la verdad.

Dicho de otro modo, el pluralismo es necesario para otorgar el adecuado respeto a la

inviolabilidad de la conciencia ajena. En materia de conciencia, Gandhi era un pluralista,

aunque no un relativista. El hecho de que mostrara un mismo respeto a todas las culturas

y religiones conllevaba la idea de que son necesarios el aprendizaje mutuo y el dilogo

interconfesional. Cuando Gandhi proclam que No quiero que mi casa est tapiada por

todas partes y que mis ventanas estn cubiertas. Quiero que las culturas de todas las

tierras recorran mi casa con la mayor libertad posible, invocaba un espritu de apertura

que busca una sacralidad que va ms all de la religiosidad y los credos organizados.

Esencialmente, esta es la concepcin del pluralismo de Berlin.

Segn Isaiah Berlin, en la vida nos enfrentamos a constelaciones de valores

contrapuestos. Ante esa situacin, lo que nos queda es elegir. As describe su posicin:

Si, tal como yo creo, muchos son los objetivos de los hombres, y no todos ellos son en

principio compatibles entre s, entonces la posibilidad del conflicto, y de la tragedia, nunca

podr eliminarse del todo de la vida humana, ya sea la del individuo o la social. Esta es la

sntesis de su concepcin del pluralismo de los valores. Dos son las inevitables

consecuencias de esa incompatibilidad de los valores: una trgica eleccin que siempreconlleva un sacrificio y la ausencia de una vida perfecta, en el sentido de una

autorrealizacin total del ser humano.

Aceptan la existencia de valores compartidos o universales que hacen

posible llegar a un acuerdo sobre algunas cuestiones morales

En consecuencia, no solo la idea de una comunidad de ideas es incoherente y utpica,

sino que ningn compromiso entre valores puede acercarnos a una resolucin de los

conflictos histricos. En ese sentido, su pluralismo de los valores penetra en todas

nuestras culturas y subculturas, pero aunque podemos debatir los puntos de vista ajenos

e intentar buscar puntos de coincidencia, puede que al final lo que t busques no sea

conciliable con los fines a los que yo creo que he dedicado mi vida. Para Berlin, al

contrario que para Gandhi, no hay una visin comn de lo que es una buena vida. La

solucin debe radicar en algn compromiso lgicamente desordenado, flexible e incluso

ambiguo. Toda situacin exige una poltica propia y especfica, ya que del fuste torcido de

la humanidad, como dijo Kant, nada recto ha podido extraerse.

Al contrario que Gandhi, que vea en la no violencia la mejor solucin para las tensiones y

los conflictos entre individuos y tradiciones, Berlin utiliza la metfora luterana del fuste

torcido para expresar su idea de la no reconciliacin de las contradicciones en la historia

humana. Pero aunque Berlin vea con gran pesimismo la posibilidad de erradicar los

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conflictos que suscitan los valores en las sociedades humanas, no dejaba por ello de

esperar con optimismo la posible materializacin de lo que denominaba una sociedad

decente. As, su pluralismo iba unido a la idea de que existe un umbral de decencia

humana, no inmutable a lo largo del tiempo.

Para Berlin, la historia humana est libre de cualquier teleologa que busque significados y,

la accin humana, carente de objetivos previos a los que dirigirse. La ausencia de leyes y

valores superiores que podamos invocar para justificar nuestras opciones polticas e

histricas da lugar a una perspectiva mucho ms fragmentada del pluralismo, que se

conjuga con una permanente sospecha de la tendencia humana a la violencia. A pesar de

las diferencias que se pueden encontrar entre los fundamentos espirituales del pluralismo

de Gandhi y las sospechas que en la visin del pluralismo de los valores de Berlin suscitan

los principios metafsicos y teleolgicos, uno y otro reivindican la posibilidad y la

aceptacin de la comunicacin moral, rechazando la acusacin de que sus pluralismos

estn teidos de relativismo. Para Gandhi y para Berlin, una de las formas de distinguir

entre pluralismo y relativismo radica en admitir la existencia de un ncleo de valores

compartidos o universales que nos permita llegar a un acuerdo sobre, por lo menos,

algunas cuestiones morales. A pesar de sus diferencias, ambas concepciones pueden

considerarse complementarias para poder aferrarnos a la idea de que existe un horizonte

humano comn.

Ramin Jahanbegloo,filsofo iran, es catedrtico de Ciencias Polticas en la Universidad de Toronto.

Traduccin de Jess Cullar Menezo.