RESEÑAS

Para los sacerdotes y agentes pastorales resulta interesantes especialmente los re­portajes informativos sobre las distintas cuestiones que están candentes hoy en la pastoral familiar. Suscripciones: po de la Castellana 210, 20 B. 28046 Ma­drid (España).

J. R. Villar

Paul POUPARD ET AUI, El horizonte de la libertad. En camino hacia la nueva Europa, ed. Ciudad Nueva, . Madrid 1994, 174 pp., 10 x 20.

Este volumen presenta los textos de las intervenciones de los distintos parti­cipantes en dos simposios presididos por el Cardo Poupard, uno celebrado en Madrid en julio de 1992, y el otro, en Praga, en Septiembre de 1992. El tema común de los simposios cabe englobar­lo en las palabras: Dios, la Iglesia y la libertad en Europa. Ambos se sitúan en continuidad con el Simposio presinodal Cristianismo y Cultura en Europa. Me­moria, conciencia, proyecto, celebrado en el Vaticano en 1991, cuyas Actas fueron publicadas en castellano por ed. Rialp, Madrid 1992.

El libro que ahora comentamos se estructura en tres secciones, con una In­troducción del Cardo Poupard. La pri­mera sección, «Europa centro-oriental: el éxodo hacia la libertad,., cuenta con las contribuciones de los Cardenales Meisner (Colonia) y Marcharski (Cra­covia), y de Mons. Vlk (Praga). La se­gunda sección, «Sed de libertad y tenta­ción de liberalismo,., recoge las intervenciones de los Cardo Lustiger (París) y Korec (Nitra), además de la del Rev. F. Rodé (Pont. Consejo de Cultura). Finalmente, la tercera sección, «Fe en Dios y libertad hoy en Occiden­te .. , cuenta con los textos de Mons. Da­gens (Obispo auxiliar de Poitiers) y

364

SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/1)

Mons. Murray (Obispo auxiliar de Du­blín), junto con la aportación del Prof. G. Mura (Pont. Univ. Urbaniana). La Conclusión corre a cargo de Mons. Ja­vier MartÍnez (Obispo auxiliar de Ma­drid).

El trasfondo de las intervenciones -sintetizado en la Introducción del Cardo Poupard- es el papel actual que la fe cristiana y la Iglesia pueden reali­zar en la Europa que se está encaminan­do al segundo milenio, entre las cenizas de sistemas ideológicos colectivistas y la atracción del liberalismo. Este, teniendo valores positivos (Estado de Derecho, sociedad democrática, insistencia en los derechos fundamentales del hombre), también contiene una concepción de la libertad «que se convierte en fin en sí mismo y corre el riesgo de caer en la arbitrariedad y el subjetivismo, en detri­mento de la dignidad del hombre .. (Card. Poupard, p. 17). Ante el intento de presentar la Iglesia y Dios como ene­migo del hombre y de su libertad -por mantener valores absolutos- los cristia­nos deberían ayudar a comprender que sólo Dios puede fundamentar una vida plenamente humana y salvar la propia libertad de sus esclavitudes. Fracasada la antropología marxista, y herida de indi­vidualismo la antropología liberal, la fe cristiana defiende una visión personalis­ta del hombre, «cuyo valor inalienable es el ser imagen y semejanza de Dios,.. Se trata de presentar ante Europa el «evangelio de la libertad. (p. 25).

Por su parte, Mons. MartÍnez consi­dera que el poder ha perdido su capaci­dad de servicio a una idea, y «como no es más que poder, porque ya no tiene ninguna idea a la que servir, no necesita confrontarse con ninguna otra idea. De hecho, no le importa lo que el hombre piense o crea. Se puede creer o pensar todo, siempre que ese pensamiento no suponga ninguna pretensión de verdad. Porque entonces escaparía al poder. Por

SCRIPTA THEOLOGICA 27 (1995/1)

eso, lo único que el poder no soporta es la verdad. O lo que es lo mismo, que un hombre pueda pertenecer o quiera ser fiel a una realidad más grande que el mis­mo poder,. (p. 172). Concluye la necesi­dad de ofrecer un testimonio vital en el que se verifique la condición del hombre nuevo renacido en Cristo. Sin olvidar la necesidad de reflexionar y presentar un «concepto más justo, más verdadero, de libertad,. (p. 173), su insistencia incide en el testimonio: «Nuestra condición fren­te al mundo moderno se parece mucho a la de alguien que quisiera convencer de que existe el amor a un adolescente que no ha conocido jamás un amor verdade­ro, ni siquiera en sus padres» (p. 174).

Las demás colaboraciones reflejan al­gunos aspectos de la cultura actual euro­pea. Sin duda, el entero volumen provo­cará el pensamiento del lector, y le embarcará en esta urgente tarea de «pen­sar Europa,..

J. R. Villar

Antonio TROBA]O, La civilización del amor. Claves e'CIangélicas y humanísticas del nUe'Clo hombre y la nUe'Cla humanidad del tercer milenio del cristianismo, PPC, Madrid 1992, 77 pp., 13, 3 x 19, 5.

La fómula «civilización del amor,. fue utilizada por primera vez por Pablo VI y ha sido evocada con frecuencia en el Magisterio de Juan Pablo II. Indica un objetivo ambicioso de transformación de la vida social y, con frecuencia aparece unida a la urgente tarea de la nueva evan­gelización. Poco definida en sus conteni­dos precisos la fórmula apunta a la su­peración, por elevación, de las situaciones de injusticia e inhumanidad producidas por actitudes de egoísmo, que poco a po­co se han ido objetivando en estructuras que con razón se han llamado de peca­do porque, como dijera Trento de la

RESEÑAS

concupiscencia, del pecado provienen y al pecado conducen. Esta situación será superada si el amor sustituye al egoísmo como motor de la vida social.

El autor, Vicario General de la dió­cesis de León, hace un análisis de los tex­tos, concretamente del Magisterio de Pa­blo VI y Juan Pablo 11, en orden a sistematizar los elementos que configuran y concretan las exigencias comprendidas en la deseada «civilización del amOf». En este sentido el libro ayuda a comprender que la fórmula alude a precisos conteni­dos más allá del deseo genérico de una cultura animada e informada por el Evangelio y respetuosa con una escala de valores morales formulados con la ayu­da de la luz de la Revelación. Como in­dica el autor en la presentación «quiere contribuir a facilitar algunas varas para que, en su momento, se pueda elaborar la urdimbre del concepto,.. Este modes­to objetivo se consigue plenamente en es­te breve trabajo, realizado con rigor, cla­ridad y precisión.

T. López

SAGRADA ESCRITURA

Michel GoURGUES, Jean. De l'exégese a la prédication. Tome l. Careme-Piques, année A, (<<Lire la Bible,., 97), Edit. Du Cerf, París 1993, 176 pp., 18 x 11, 5.

Comienza el A. por explicar que hay tres caminos en la Liturgia cuaresmal pa­ra conducirnos a la Pascua. Dos se tra­zan con diversos textos de los Sinópticos, mientras que el tercer camino pasa por el IV Evangelio. En este volumen sólo se trata de la Cuaresma, dejando para el si­guiente la parte dedicada a la Pascua. Los pasajes joánicos, correspondientes en el «Ciclo A,. a los domingos tercero, cuar­to y quinto, tratan de la Samaritana, del ciego de nacimiento y de la Resurrección

365