introducción antropología us (2012-2013)

8/18/2019 Introducción Antropología US (2012-2013)

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Introducción a laAntropología

Profesor: Isidoro Moreno

1. La antropología en el contexto de las ciencias

sociales

Por el manual no viene la parte de la historia de la antropología, ni la partecorrespondiente a España. En cuanto a los métodos etnogr!cos"si vienenen el Capitulo 2

#os orígenes de la antropología

$urge como campo de ciencias sociales a la ve% &ue otras disciplinas de las

ciencias sociales en el $. 'I'. Para e(plicar el mundo en general )tantosociedades como mundo inerte*, en la tradición +mediterrneoeuropeanorteamericana- +occidental-

El conocimiento del mundo, durante una fase &ue no coincidecronológicamente, era de los especialistas religiosos. eligión cristiana,Pentateuco, mundo surge en /00/ a.1. Antiguamente las respuestasesta2an en los li2ros sagrados. Por otro lado, antes del cristianismo apareceuna corriente de individuos &ue para dar sentido a las preguntas usa2an elpensamiento, 3ilósofos )&ue tam2ién eran teólogos* I2n 4ald5n, 2a6a edadmedia. En un momento determinado reaparecen los !lósofos, &ue entran encontradicción con los teólogos )&ue de!enden &ue las respuestas estn enlos li2ros*.

7a8 una tercera etapa, &ue es cuando se plantea &ue las respuestas noestn en los li2ro, ni en la mente humana sin ms, sino &ue ha8 &ue aplicara las diferentes realidades una 2ase empírica. 9iendo cómo funcionan lascosas, 1ientí!cos )$. 'I'*. 7a8 &ue o2servar, e(perimentar, inducirconclusiones ms generales. +#e8es enerales- física, &uímica,matemticas" 8 en el conocimiento de las ciencias humanas ha8 &ueestudiar so2re el terreno, compro2ando"

$. 'I' se demuestra &ue el planeta no ha sido siempre como hasta ahora)geología*. El planeta ha evolucionad; 8 en 2iología igual, como desde seresunicelulares se ha evolucionado. Esto tam2ién comien%a a aplicarse a lassociedades humanas.

Esta sustitución de !lósofos por cientí!cos hace &ue apare%ca el +métodocientí!co-. 4unto a esto se produce un proceso llamado +modernidad-.Anterior a lo &ue podíamos llamar era cientí!ca )$. 'I'* en el siglo de las#uces, los !lósofos ilustrados crean una categoría, +modernidad.


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ha2ía usado la ra%ón adecuadamente. +7asta &ue la lu% de la ra%ón no es la&ue ilumina el camino de la verdad, se ha tomado una mentalidad infantil-.comple6os, tienen la o2ligación deconducir a las &ue esta aun en etapa infantil. $ociedades superiores &ue&uieren coloni%ar sociedades inferiores. Es mitad del $. 'I' cuando 6unto alas ciencias físiconaturales, surgen las ciencias sociales como talesdisciplinas. En las sociedades donde surgen )?ccidentales*, surgen varias

disciplinas &ue segmentan la realidad. Economía, ciencias políticas 8sociología. $on tres dimensiones en las &ue se ha dividido una realidadsocial. A su ve% cada una de estas disciplinas toma su camino, con pocospuentes entre ellos. #uego encima cada disciplina se divide enespecialidades"

Es refundada la historia; la historiografía, de acuerdo con esta m(imageneral de hacer estudios empíricos el dato.

Para el estudio de las sociedades antes de ser comple6as solo es necesariauna disciplina, 7istoria. En cam2io para el resto de sociedades &ue aun son

simples, se encarga la Antropología.

#a antropología se encarga del estudio de los +otros- e(ternos. Para elestudio de los +otros- internos, dentro de la propia sociedad, aparece lapsicología. Para un tipo de +otros- internos tam2ién aparece en Inglaterrauna disciplina &ue no termina de cua6ar, el Folk-Lore, cu8o o26etivo es elestudio de sectores ms atrasados dentro de las sociedades comple6as. Estadisciplina decae, 8 una parte de ella entra en la antropología, 8 la otra eneruditos de costum2res pero sin anlisis cientí!co.

#a antropología surge en esta plani!cación de la división del tra2a6o. @esde

el primer momento ha8 dos e6es centrales en el o26etivo. B acceder a lo&ue compartimos todos los seres humanos por el hecho de ser humanos, 8CB acceder al entendimiento de la diversidad cultural. Por un lado, somosuna especie 5nica, sin ra%as )8a &ue no ha8 ninguna po2lación concaracterísticas fenotípicas 8 genotípicas diferentes como para ha2lar dera%a* 8 por otro lado, en la especie humana, la diversidad cultural es loe&uivalente en el mundo animal a la 2iodiversidad.

Diversidad cultural: ante unas mismas necesidades grupos humanosconstru8en formas de comportarse, ideas" diferentes. Instintos de

conservación, instinto se(ual" los seres humanos somos los 5nicos &uepodemos conscientemente anular los efectos del instinto. Podemos vencer a


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los propios instintos, por&ue nuestra propia constitución no solo es2iológica, sino &ue tam2ién es cultural. Esto es la diferencia fundamentalentre el resto de los seres vivos 8 los seres humanos. El concepto de culturaes lo &ue nos diferencia.

A la antropología se le ad6udica el conocimiento de los otros e(ternos, desociedades de!nidas como simplesprimitivas. En el hori%onte de laantropología esta la +otredad- con respecto a un +nosotros- autode!nido porlas supuestas características )civili%ados, comple6os, especiali%ados encuanto a sociedad* donde tenemos diferentes instituciones para diferenteso26etivos.

#as culturas de esos pue2los se 2asan en elparentesco)multidisciplinariedad de funciones tanto políticas,económicas"* El parentesco lo cu2re todo, no ha2iendo institucionesespeci!cas. Mientras estas sociedades tienen una sola institución)parentesco* nosotros tenemos una comple6idad de ellas.

#eDis Morgan señala tres niveles

En la primera mitad del $.'' a la antropología se le ad6udica las pre

civili%aciones, a&uellos pue2los &ue estarían en época infantil.Antes de esto, 8a hu2o precedentes de antropología en a&uellas personas&ue se ocupan, o intentan entender a estos +otros-. ernardino de $ahag5n)3raile $.'9I, en América* para cumplir función evangeli%adora, cre8óconveniente sa2er el conocimiento de creencias autóctonas. Aprende sulengua, 8 se introduce en el universo de creencias de una serie de pue2losautóctonos, 8 con una intencionalidad de comprender la lógica interna deesa creencia las pu2lica. El método de conocimiento señala un precedentepara la antropología.

EE.


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conocimiento de las instituciones, sino &ue tiene &ue ver con los interesesde tipo colonial.

El colonialismo inglés +indirect rules-, go2ierna mediante élites locales,autóctonas. Esto necesita un estudio previo. Por eso la antropología 8 el

colonialismo han estado ligados, 8 e(plica el por&ué, dónde" han sidoreali%ados. E(plica tam2ién el por&ué ha8 un retraso en países europeosperiféricos, &ue carecían de colonias, en el estudio de los +otros-.

7a8 una especiali%ación de unas sociedades u otras dependiendo del interéscolonial.

El otro e6e en cual se desarrolla la antropología es el interés del métodocomparativo por profundi%ar en la humanidad como un todo. El interés &uecompartimos como seres humanos, 8 poro tratar de e(plicar la evoluciónhumana.

Primero es un interés por el concepto, por las +otredades- 8 luego por elcom5n, por lo &ue se comparte. Estudios de +le8es- so2re las cuales seconstru8e la humanidad.

A partir de la CH . M. se produce una aceleración de movimientos deli2eración de los pue2los coloni%ados. 7a8 una emergencia de esos +otros-.Esto afecta a la idea de la antropología, 8a &ue algunos piensan &ue estdesapareciendo el o26eto de estudio. Esta realidad de cam2io es coincidentecon la ampliación acelerada del m2ito de interés de la antropología, sina2andonar el interés por esos +otros e(ternos-, una parte pasa al estudio de

+otros internos-. En occidente estos son los campesinos, atrasados no solopor su forma de producir, sino tam2ién por su mentalidad msconservadora. 1oncentración importante so2re estudios de estoscampesinos, pasndose incluso en terminología de primitivos a campesinos.A su ve%, los estudios antropológicos 8a no se hacen en Estados &ue antesforma2an parte de las colonias, sino &ue cam2ian esos lugares por lugaresperiféricos, como por e6emplo +pue2los mediterrneos-.

?tro paso ms en la aplicación de m2ito es la e(posición de su2disciplinascomo por e6emplo la +antropología ur2ana- )estudio de colectivos dentro de

las ciudades*. un paso ms es la e(istencia de una antropología de laglo2ali%ación, en la &ue desaparecen las 2arreras de &ue ha8a una cuestión&ue pueda ser a6ena al interés del estudio antropológico.

#as técnicas &ue desarrolla la antropología cam2ian a partir del $.'' )CHmitad*.

El holismo: mirada e interés totali%adora; si estudiamos una parte, ha8&ue estudiarla en el con6unto glo2al.

Método comparativo: para hacer un estudio concreto ha8 &ue hacerlo en

comparación a otros.


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Método etnográfco: estudio directo con los o26etos sociales &ueinteresan. Importancia del método directo, observación directa 8observación participante. Esta forma de estudio &ue surgió so2re el estudiode los +otros- e(ternos, se aplicó a estos +otros internos-.

?26eto del procedimiento )en cuanto a manera del procedimiento* se lellama método etnogr!co o etnografía er escalafón en cuanto aprecedente

$.'9I, la legitimi%ación del dominio colonial. El o26etivo es hacer conocer lareligión verdadera a a&uellos &ue no han podido )en América*. Españolesreali%an conversión mediante lectura del +re&uerimiento- de un cura 8 unguerrero. $i indígenas no decían &ue +si-, 8a era lícita la guerra contra ellos.e(presiones nuevas, pero los contenidos son uname%cla. #os autóctonos de Me(ico adoptan a la virgen de uadalupe, &ue estam2ién la diosa A%teca; o la virgen de 1o2re en 1u2a

Ms all de los precedentes de etnografía, &ue tienen poca presencia en la7istoria de la antropología, emerge en la mitad del $.'I' en el m2ito de la7istoria Jatural 8 tam2ién en menor medida en el del @erecho.

KPor &ué 7istoria JaturalL Por&ue teorías @arDinistas )evolucionistas*inu8eron de forma mu8 importante en la posi2ilidad de aplicación de lapropia evolución de la humanidad. Igual &ue la vida evoluciona, tam2ién lavida cultural.

#a de2ilidad o retraso en la Península I2érica tiene &ue ver con la facilidad ope&ueñe% de sus colonias, por tanto no ha8 el mismo interés &ue en otrospaíses coloniales. Por otro lado est la hegemonía de la mentalidadconservadora, &ue hacía &ue las universidades no pudieran desarrollarteorías>aplicaciones &ue la Iglesia no aceptara como dogmas )la creacióncontra el evolucionismo por e6emplo*

En NO0 hu2o varios e(pulsados 8 e(comulgados en las universidades porteorías contrarias. @e ahí &ue cuando emerge la antropología es en elllamado +se(enio revolucionario- OOOQR. E(pulsión de los or2ones)Isa2el II*, fueron seis años políticamente mu8 convulsos, con la Hep52lica 3ederal. $on apro2ados 8 se ponen en funcionamiento li2ertades8 derechos )e(presión, ctedra, prensa"*. #as ciencias sociales re&uierencierta li2ertad de e(presión &ue antes no tenían. @urante ese periodo, OQ,se funda la $ociedad Antropológica $evillana por un catedrtico de 7istoriaJatural, &ue ms tarde ser nom2rado rector, Antonio Machado Juñe%

)a2uelo del poeta*, darDinista. En la propia universidad se crean revistaspara pu2licar te(tos, siendo la primera apro(imación antropológica a la


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cultura andalu%a, por medio del propio Antonio Machado, &uien escri2ió unaserie de artículos, de +mamíferos andaluces-, siendo el primero el de+hom2res andaluces-, el segundo +mono de i2raltar-" 7ace 8aapro(imaciones empíricas )alimentación 6ornaleros


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Método etnográfco: manera de estudiar unos grupos sociales especí!coso la apro(imación de estudiar el con6unto de la sociedad. Esa pretensión deestudiar todo lleva a una de las características principales, el holismo. Estaaspiración parte de &ue ha8 &ue entender la totalidad para poder entendercada una de sus partes. ?tra característica &ue surgió como una

o2ligación>necesidad al estudiar a los otros es el contacto directo delinvestigador>es con los su6etos sociales &ue se estudian. #a encuesta, tanusada antes, ahora solo usa al !nal del estudio )si es &ue se usa*.El método etnogr!co supone &ue ha8 una interrelación estrecha ms omenos continua durante un tiempo entre el investigador 8 el o26eto.


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Antiguamente +antropología-: durante mucho tiempo se uso para el estudiode antropología física 8 2iológica.#a etnología se usa2a para el estudio de cultura 8 sociedades.Etnografía: primer escalón en el conocimiento antropológico. Estudio de uncaso concreto &ue lo anali%a 8 estudia.

Etnología )actualmente*: visión comparativa; estudio comparativo. El niveletnológico es un nivel comparativo.El nivel de la antropología: escalón donde podemos a!rmar tanto de lo &uese comparte como de lo &ue se diferencia entre sociedades a un nivel msgeneral. 1laude #evi$trauss

2. La Cultura como concepto central de la

antropología.

Por el manual lo referente a la 1ultura viene en el Capítulo "#

seguramente me6or e(plicado algunas cosas. En el Capítulo $ se ha2la unpoco de etnias, nacionalidades 8 +tolerancia étnica 8 acomodación-.

Vue vivimos en sociedades no es privativo de la especia humana. #o &uepodíamos señalar especí!camente como humano, es &ue no solo vivimos ensociedades, sino &ue en una determinada manera construimos 8modi!camos la sociedad en &ue vivimos.$omos animales culturales. Jo e(iste una manera determinada de serhumano, no e(iste naturale%a humana. #os animales nacen programados,con necesidades 8 respuestas a sus necesidades; el ser humano no.

1ada sociedad humana en relación su cultura señala &ue de2emos comeren relación a ese instinto de supervivencia, &ue es o no apto para cadacaso" podemos vencer incluso a los instintos.Jacemos como una pi%arra en 2lanco, solo con las necesidades 2sicas.

Enculturación: Proceso por el cual un individuo desde &ue nace vaasimilando la cultura de su grupo.

Posi2ilidades mu8 altas de responder a las necesidades; de ahí una de lascaracterísticas del ser humano es la diversidad cultural. Mito de los indiosnorteamericanos 8 el gran espíritu con el hom2re de arcilla.

Ante estas m5ltiples respuestas no podemos señalar &ue ha8a unas culturassuperiores o inferiores, 8a &ue sería etnocentrismo. A lo &ue podemos llegares &ue en determinados conte(tos, alguna puede ser ms e!ca% en relacióna otra.

#a cultura )cuidado con el uso de esta pala2ra* ha8 tres contenidosdiferentes al ha2lar de cultura.

. 1ultura como capacidad de conocimiento de lo &ue se dan en lasinstituciones escolares. A&uí el termino culto>inculto tieneconnotaciones; Erróneo.


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C. 1ultura como lo usan por e6emplo los medios de comunicación.Paginas &ue enca2e%an con +cultura- m5sica, teatro, literatura" &uellam2amos hace poco +2ellas artes-.

R. 1ultura )acepción &ue est formalmente recogida 8 respaldad por la


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7a8 &ue entender +cultura- en plural 8 en singular. $ingular cuandoha2lamos de &ue todos los seres humanos tenemos cultura, pero a su ve% la&ue posee cada ser humano es una cultura diferente, por eso ha2lamostam2ién de cultura en plural.

Características de la cultura!

. $im2ólica: la forma humana de e(istencia )cultura* est cargada designi!cados. #a comunicación entre los seres vivos no humanos esmediante signos. El contraste es el sím2olo )estímulos sensoriales alcual una sociedad>grupo le da un signi!cado, &ue podría ser cual&uierotro, no ha2iendo referencia automtica ante el signi!cado 8 lo &uesigni!ca*. #a vida humana est 2asada al NN,NW en sím2olos.#a com2inación de sím2olos hace posi2le la comunicación de ideas,no solo de emociones>instintos. Polisemia )diversos signi!cados* delos sím2olos. @entro de una misma sociedad la ma8oría de los

sím2olos son polisémicos.#a cultura es sim2ólica, nuestra conducta no solo es utilitarista, sino&ue a la ve% signi!cativa. Para signi!car una misma cosa endiferentes culturas, pueden ser totalmente diferentes. #a antropologíaestudia estas diferencias 8 seme6an%as, &ue signi!ca lo &ue seo2serva" #a vida social es sim2ólica, casi todo lo &ue hacemossigni!ca. #a conducta es signi!cativa

C. $e transmite 8 se aprende. #a cultura se aprende del grupo. #a ma8orparte 8 ms importante parte de la cultura no se transmite porinstituciones reguladas )&ue si transmiten determinadas partes de la

cultura como conocimientos, normas"* pero la parte ms importanteno. #a ma8oría se aprende en los primeros años de vida, 8 en m2itosno institucionali%ados )domestico, familiar"* modelos decomportamientos &ue se aprenden. Jadie nace con una culturaconcreta, sino &ue se aprende, pudiendo aprender otras culturas, eincluso recha%ar la antigua.

R. @inmica: ninguna cultura es esttica. =ienen en si las culturas unapotencialidad de cam2io. =odas las culturas evoluiconan )aun&ue adiferentes ritmos*. #as culturas son intensamente plurales; todos losindividuos entran en posesión de esa cultura, pero siempre ha2r

algunos términos>aspectos donde ha8a posi2les alternativas dentro deuna misma cultura. Elementos compartidos al 00W por una cultura,+universales-, otros rasgos &ue estn al nivel de +alternativas- 8 porultimo +especialidades-; todos estos rasgos de una culturaIncluso en sociedades poco heterogéneas siempre ha2rrasgos>formas de actuar diferentes entre sus componentes, es decir,ninguna sociedad por homogénea &ue pare%ca es poseedora al 00Wde rasgos universales

/. ?tras características de todas las culturas es &ue son adaptativas. #acultura funciona como mecanismo de adaptación al medio am2iente, 8al medio am2iente social.

En cuanto al medio am2iente, si no nos hu2iéramos adaptado nopodríamos ha2er su2ido a partir de unos paralelos, pero usando


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pieles nos protegimos del frio. #a cultura es un mecanismo deadaptación )al contrario de la adaptación genética de los animales alargo pla%o*; podemos adaptarnos a corto pla%o con cam2ios ennuestra cultura )herramientas, prolongación de nuestras manos,especiali%ación"* =odo esto tiene como 2ase una capacidad inventiva

de dar unas soluciones a un mismo pro2lema. Inuit )a2rigos,ha2itaciones con elementos del medio am2iente"*$i cam2ian los elementos de ese medio )am2iente o social* cam2ianlos aspectos de la cultura tratando de adaptarse a las nuevassituaciones.

elación entre tres niveles

#o &ue podemos o2servar es el nivel del comportamiento KPor &ué esecomportamientoL Por&ue se responde a unas normas socioculturales. lasnormas )estén o no formali%adas* dependen de los valores culturales. @esdeun nivel de o2servación, los comportamientos emanan de los valores. Joconfundir estos tres niveles

+alores: a&uellas ideas, principios, &ue funcionan como n5cleos de unacultura concreta en un momento concreto. Esos valores son desarrolladosen normas, 8 estos orientan los comportamientos.$i ha8 un pluralismo de valores, ha2r ms pluralismo de normas 8 en

consecuencia de comportamientos>conductas.Aun siendo mu8 opuestos las conductas, eso no signi!ca &ue respondan anormas diferentes 8 valores diferentes. Podemos comportarnos de unamanera distinta a la &ue dicta una norma social 8 no signi!ca &ue tengamosnormas alternativas. 1iertas transgresiones de la norma no las hacemoscuestionando la norma, sino negando a seguirla en un momento concreto.

#os cam2ios en la cultura: pueden ser e(ternos o internos. #a cultura es unmecanismo de adaptación. 3actores e(ternos como el medioam%iental.

=am2ién est el de di,usi)n de elementos culturales )cultura material como

herramientas, ideas inmateriales, intangi2les &ue se transmiten pordifusión, promoviéndose cam2ios de innovaciones procedentes del e(terior*.Indios de las praderas norteamericanos, difusión del ca2allo e(terno.

Primera década del $.'' las teorías difusionistas ponían la importancia dele(terior, restndole importancia a la evolucionista. #a agricultura pore6emplo, en / puntos diferentes )Pró(imo ?riente, 1hina, Mesoamérica 8Andes* fue endógenos )internos*.3orma, función 8 signi!cado ver si ha8 similitudes en estos Raspectos>niveles. )#as pirmides de Egipto 8 las de Mesoamérica sepensa2an &ue fue por difusión erróneamente*

1am2ios por aculturaci)n- en principio es un proceso de cam2io culturalde2ido al contacto de los individuos de la sociedad de cultura A con

.

C. Jormas

R. 9alores


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individuos de la sociedad con cultura . $e producen cam2ios &ue sepueden dar en las dos culturas en contacto. 1ultura europea cam2iodespués de contacto con América, como la comida )patata* o el ta2aco.#os cam2ios producidos en los pue2los autóctonas, +invadidos-, son los msfuertes, 8a &ue el cam2io no es sintético. Estos fenómenos de contacto se

producen dentro de unas relaciones de poder determinado. Jormalmenteuna de las partes es la dominante, 8 produce el contacto de manera &ue lasotras po2laciones son o2ligadas a cam2iar. $e destru8e en gran medida suestructura social, cultural, económica, política" e incluso sus ideas,creencias"

• enocidio: hacer desaparecer a todas las personas• Etnocidio: proceso por el &ue se &uiere lograr la desaparición de una

identidad cultural mediante el e6ercicio del poder. =ratar de eliminar lacultura de una etnia>pue2lo

1ausas endógenas de un cam2io cultural )causas internas* frente a cam2iose(ógenos )causas e(ternas*. A veces ha8 una com2inación de am2as.


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no la totalidad de su cultura, pero si muchos aspectos )por aculturación hanasimilado algunos aspectos de la cultura hegemónica*. #a percepción deidentidad cultural )de ser diferentes, no desiguales* persiste.#as diferencias pueden ser usadas para indicar desigualdades, pero ellos nollevan en su propia naturale%a &ue e&uivalgan a desigualdades. Poner las

diferencias en términos 6err&uicos es e(cusar, argumentar &ue lasdiferencias suponen automticamente desigualdades )se(ismo, etnofo2ia*Igualdad @esigualdad @iferencia


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1uando en una misma sociedad e(isten varias etnicidades, en territorioscon una continuidad, ha2iendo culturas diferentes, podemos decir &ue esasociedad es pluricultural o multicultural )términos descriptivos*.

#a ma8oría de las &ue actualmente se autodenominan naciones, &ue

plantean una cultura com5n para todos los ciudadanos, en realidad sonpaíses multiculturales. #a e(istencia de varias lenguas, est ree6andopluralidad cultural.

=am2ién e(isten realidades pluriculturales &ue son resultado demigraciones. #os lugares de destino donde se encuentran una>variasculturas diferentes a la propia. Medios distintos )lengua, valores>normas"*las grandes migraciones actuales han acentuado el carcter pluricultural dela ma8oría de los países. A la pluriculturalidad 8a interna de los países, seha añadido la presencia de colectivos, grupos, etnias de otras culturas &ueacent5an de forma clara la realidad 8a previamente de pluriculturalidad )$e

&ue es mu8 repetitivo"*@esde los m2itos de poder, esa situación de diversidad cultural es tratadade una u otra manera.Políticas &ue parten de la consideración como negativa de esa pluralidadcultural. 1om2ate desde violencia legitimada, hasta le8es 8 medios decomunicación para eliminar esa diversidad. El o26etivo &ue se plante es elde homogeneidad cultural, &ue un estado tenga una cultura.Esa política de eliminación de la pluralidad cultural se concreta en políticasetnocidas. Eliminación de la diversidad cultural )etnocidios con o singenocidios*. En principio son políticas asimilacionistas. ?2ligan a tomar los

rasgos culturales e&uivalentes del sector dominante )religión, lengua, formade vida"*; estas políticas asimilacionistas se enmascaran en discursos,retóricas en relación a la ciudadanía, a los derechos. =odo esto de6a dee(istir en la medad &ue todos los diferentes de6an de ser diferentes.

El otro grupo de políticas son las &ue se denominan de +pluriculturalismo- o+multiculturalismo-.

Multiculturalismo! Políticas &ue no van encaminadas al asimilacionismo nia hacer desaparecer las diversas culturas. Parten de evidencia de esarealidad pero la ma8oría de ellas plantean esa diversidad como 2ase de lafragmentación social, es decir, se plantea &ue e(isten colectivos>grupos condiversas culturas a cu8os miem2ros no se les o2liga a de6ar su identidadcultural, pero al tener identidades culturales distintas a la hegemónicasupone o2stculos para tener iguales derechos, para ser consideradoplenamente ciudadano 8 en no pocas ocasiones en la creación de guetos)m2itos territoriales en los &ue se concentran>refugian las minoríasculturales )cuando ha2lamos de minorías puede ser en términosdemogr!cos, o de minori%ación, &ue no &uiere decir de minoría de n5mero,sino una situación de su2alternación por &uien forma la ma8oría**. #asminorías culturales pueden ser discriminadas. 3omentar la fragmentación dela sociedad, provocando una coe(istencia 8 no convivencia. Políticaasimilacionista en 3rancia.


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@esidenti!car es una forma de eliminación de identidad cultural. Jo sereconoce lo especí!co 8 se sustitu8e por otro genérico.

Multiculturalismo

Interculturalismo: forma de gestión de la diversidad cultural.econocimiento no solo de una realidad, sino del derecho de los diferentes aseguir siendo diferentes sin &ue suponga trato desigual o discriminación. adems implicaría poner instrumentos &ue hagan posi2le la li2rereproducción 8 desarrollo de las diversas culturas, 8 a2rir vías para eldialogo cultural en igualdad 8 tam2ién pueda ha2er voluntariamenteintercam2io cultural.

Así, los tres grandes tipos de gestión de pluralidad cultural

En esta defensa de la diversidad cultural, conviene decir &ue signi!casalvaguardar esa diversidad cultural #evi$trauss, NFC, Ensa8oencargado por la


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est mu8 condicionada por los elementos de la naturale%a )el h2itat 8 elclima*. @esde un principio se complemento con la carne resultado de la ca%a)tipo de recolección* de pe&ueños animales. @urante decenas de miles deaños fue una forma de vida, &ue condiciona la demografía, condiciónsocial" &ue no est conectada directamente a la o2tención de alimentos,

pero estn relacionados. rupos con una misma cultura suelen estarpró(imos 8 como evidentemente para recolectar ha8 &ue despla%arse)nomadismo*, conlleva &ue el sistema de actividad de ca%a se vacomple6i%ando sin &ue por ello cam2ie la situación de &ue los alimentoscotidianos sigan siendo los de la recolección. #a ca%a se hace con pie%asma8ores, re&uiriendo una forma de organi%arse en una fuerte cooperación.#o &ue permite avan%ar es un ma8or n5mero de proteínas )procedente de lacarne* &ue complementan los vegetales. Importancia de la cooperación. #apesca )allí donde la ha8* complementa la dieta. UDaTiult, a2undancia desalmones )9ancouver, 1anada*. #a dependencia de la naturale%a cercana es

total. Actualidad desierto del Ualahari, los $an )suelen llamarse2os&uimanos*; tam2ién los M2uti en Africa )pigmeos* 8 alg5n grupo en laselva ecuatorial. 7ace F0 años los inuit 8 en Australia antes del genocidio

6unto con =a%mania.

7asta hace N0000000 años todos los grupos humanos eran forra6eros)recolectoresca%adores*. $i hu2o unos determinados efectos so2re lanaturale%a )creación de grandes praderas en algunos lugares del mundo loachacaron a los incendios controlados 8 después imposi2les de apagar* peroeran parte del ecosistema. Estos ecosistemas forra6eros )mu8 dependientes

del am2iente* son frgiles ante cam2ios en la naturale%a. =ienen unaorgani%ación sociopolítica en %andas 9arias decenas de personas&ue estn relacionadas por parentesco 8 &ue suelen dividirsetemporalmente para forra6ear o para la ca%a.

Estas sociedades en %andas son exógamas )matrimonios fuera del grupo*.Por lo general los varones se dedican a la ca%a 8 las mu6eres a larecolección. El motivo es &ue la ca%a ha8 &ue despla%arse 8 esto puede serms di!cultoso para mu6eres )em2ara%adas o con niños*, siendo unaespecialidad masculina.


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porcenta6e de alimentos provenientes de la ca%arecolección 8 esto haceposi2le el surgimiento de puntos donde la gente reside ms o menostiempo. Aparición de pe&ueñas aldeas &ue pueden tener una e(istenciapermanente )aun&ue no para todo el grupo* por&ue se consigue la ma8orpro(imidad del alimento.

#a agricultura 8 ganadería incipientes suponen un grado dee(perimentación. =odo esto supone cientos 8 miles de años de prue2as. Esesta agricultura incipiente ha8 varios tipos:

De ro(a: consiste en talar en una %ona pe&ueña los grandes r2oles8 &uemarlos )o de6arlos pudrir* 8 a los CR años se limpia 8 se cultiva)solo sirven R/ años* agricultura itinerante.

A&uí empe%ó una clase diferente, con lo &ue de6o a medias los distintostipos de agricultura incipiente )viene en el manual*. #a empe%ar la nuevaclase hi%o hincapié en los li2ros de +los ca%adores- 8 +las sociedades

tri2ales-, 8 se desvió un poco del tema, por eso da un salto atrs.En los cientos de miles de años de +humanidad- han e(istido variasespecies humanas. En esas fases anteriores del proceso de humani%ación)hasta hace 0000 años* la necesidad de alimentarse para el instinto deconservación se cu2ría de una forma e&uivalente a la &ue hacia cual&uierespecie animal )2uscando en el entorno*. En ese larguísimo periodo losmiem2ros de esas 2andas )&ue demogr!camente no podían ser mu8grandes* practica2an el nomadismo )no e(istían po2lados permanentes*dentro de un territorio limitado. #os cam2ios climticos tenían una granimportancia, dese&uili2rando con cual&uier catstrofe.

@e forma separada, 8 no con en el mismo momento se produce unarevolución, una transformación mu8 importante en el sistema de o2tenciónde alimentos, produciendo cam2ios en organi%ación política, demogr!ca"En el control>domesticación de plantas 8 animales 8a no ha8 &ue estar al00W de la recolección; El propio grupo lo va com2inando con lasactividades anteriores )ca%a, recolección, pesca*. Esto re&uiere siglos deo2servación de la naturale%a )&ue características tienen, como lograncrecer, cuales son adecuadas o no para la alimentación* durante esalarguísima etapa del paleolítico )su2división de etapas*.

#a revoluci)n neolítica consigue esa domesticación, resultado de lao2servación 8 e(perimentación. a se ha2ían producido en el paleolítico grandes avances )control del fuego*. Estas transformacionestranscendentales, la ma8oría de las culturas crearon mitos e(traordinariospara dar sentido a esos hechos.

@espués de la o2servación, e(perimentación 8 cooperación, el resultado es&ue empie%a a ser signi!cativo una forma nueva de o2tener alimentos)almacenar alimentos cerca del grupo*. @ependiendo del h2itat, especiesson ms interesantes en cuanto a la ma8or o menos competencia en la

lucha por alimentos entre el humano 8 los animales. Vue no entren encompetencia con la alimentación humana es importante.


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A&uellas sociedades en &ue la ganadería tiene ms peso &ue el cultivo)agricultura*, dependiendo del entorno en cuanto a si es propicio o no tantola ganadería como la agricultura. #a ganadería es n)mada, ha8 &ue llevar alos animales a alimentarlos; nace el nomadeo, pastoreo"&ue mueve alcon6unto de la sociedad con el o26etivo de &ue los animales se alimenten.

#a otra forma de vida distinta &ue responde al cultivo de vegetales en unmismo territorio. Esto supone &ue los nómadas tengan menos o26etos &uelos grupos &ue estén asentados. En sociedades &ue 2uscan su economía enganado, ha8 C variantes principales:

Nomadismo en el sentido estricto, donde el grupo entero se muevecon los ganados en 2usca de pastos dentro de un territorio ms omenos esta2lecido

Trashumancia: una época del año el ganado esta 6unto con el total delgrupo 8 en otra no todo el grupo )solo una parte* lleva el ganado a

otros lugares &ue pueden estar 2astante le6os.Esta primera fase de la agricultura )llamada horticultura*, es de pe&ueñae(tensión. El otro tipo de agricultura es la itinerante o de ro%a. Esto nosigni!ca &ue el con6unto del grupo tenga &ue despla%arse. $istema depropiedad comunal; esta fase de la agricultura incipiente se vadesarrollando a medida &ue se prepara la tierra, actuando so2re ella, con locual se avan%a hacia lo &ue podemos denominar la agricultura intensiva.

En esta agricultura intensiva es 8a una super!cie ma8or la &ue es preparadapara plantar, no consumiéndose todo lo &ue se produce. Esto hace posi2le

un aumento de po2lación, en virtud de &ue se hacen menos precarias lasfuentes alimenticias; esto tam2ién produce una sedentari%ación,consolidndose los lugares de los po2lados.El desarrollo so2re todo de la agricultura supone &ue cada ve% &ue seamplía ms el n5mero de especies vegetales &ue se domestican 8 las 2asesde lo &ue hace posi2le la revoluci)n ur%ana.

En el m2ito de la producción de alimentos, se producen unos avancese(traordinarios en la agricultura; so2re todo el riego )estos avances solíansurgir en las pro(imidades de los grandes ríos*. Estn mu8 en relación a lacomple6i%ación económica 8 política. #a innovación &ue signi!ca el riego )aprovecha caudales de agua e(istentes* multiplicó los resultados de laagricultura, produciendo una su2ida demogr!ca 8 condicionó e inclusoo2ligó a estructuras de autoridad para regular los riegos, para plani!car" esdecir, un tema &ue tenía &ue ver con lo técnico, desencadenó en unacomple6i%ación de organi%aciones sociales 8 políticas.

#a consolidación de ciertas actividades necesarias )o &ue se considera2annecesarias* para organi%ar, plani!car, almacenar" parte de lo &ue seproduce. Esta recolección ur2ana desencadena en la comple6i%ación desistemas políticos estatales.


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Aparición de las ciudades, donde algunas personas no se dedican a tareasde o2tención>producción, sino &ue surge la especiali%ación de ciertostra2a6os )como artesanía, o control de fuer%as so2renaturales*.

#a escritura nace en relación con el poder político, con C o26etivos

principales; anotar impuestos &ue se de2en pagar, 8 para la !6ación denormas escritas. Aparición de la moneda )metalurgia con sello*.

a antes de la revolución ur2ana, la ma8oría de los grupos reali%a2anactividades &ue no se reducían a la o2tención de alimentos, sino con la vidaordinaria en otros m2itos )la cestería, la cermica, el te(til, la orfe2rería, lametalurgia, la fa2ricación de armas"* aun&ue no era la 5nica tarea.

Aparición de esferas de poder.#a economía de la edad de piedra Marshall $ahlinsK1irculación, producción, consumición de 2ienesL K1ómo se organi%aL KVué

es lo &ue motiva en las diferentes sociedades a producir, circular, consumirLEstas preguntas estn en la 2ase de lo &ue podemos llamar dos grandes 8claramente diferentes de la de!nición de lo econ)mico.

En la pgina O del manual el apartado +Economi%ar 8 ma(imi%ación- delCapítulo /, viene lo &ue a continuación se plantea

Por una parte el marco actualmente )hace dos siglos* de!niendo a la ma8orparte de la sociedades actuales, &ue plantean &ue lo económico es lo &uetiene &ue ver directamente con la o2tención de 2ene!cio.

#a otra es la &ue considera &ue económico tiene &ue ver con las formas derespuesta a las necesidades 2sicas. Para cu2rir las necesidades de unasociedad tri2al K1untas horas al año suponen las actividades de losindividuosL

#os ormalistas: consideran &ue lo económico tiene &ue ver conad6udicación de medios a o2tención de 2ene!cios.

#os sustantivistas: formas en &ue se responde a las necesidades delos individuos>colectivos.

3A#=A E# @IA R0 @E ?1=


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ms igualitarias )forra6eros, cultivadores, pastores"&ue viven en 2andas 8tri2us*7a8 tres grados de reciprocidad: generali!ada, e"uilibrada 8 negativa.#a reciprocidad generali!ada, la forma ms pura de reciprocidad, escaracterística de los intercam2ios entre personas estrechamente

relacionadas. En la reciprocidad e"uilibrada, la distancia social aumente,como tam2ién las necesidades de devolución. En la reciprocidad negativa,la distancia social es la ma8or de todas 8 la devolución la ms calculada.

eciprocidad generali(ada: alguien da a otra persona 8 no esperanada en concreto o inmediato a cam2io. =ales intercam2ios no son enprincipio transacciones económicas sino e(presiones de relacionespersonales

eciprocidad e0uili%rada: se aplica a los intercam2ios entrepersonas &ue estn relacionadas o emparentadas ms distantemente&ue los miem2ros de la misma 2anda o grupo doméstico.

eciprocidad negativa: se aplica principalmente a las personassituadas en los mrgenes de sus sistemas sociales. El intercam2io esuna forma de esta2lecer relaciones amistosas con los forneos, perocuando comien%a el comercio, la relación est todavía a prue2a.

#a reciprocidad generali%ada 8 la reciprocidad e&uili2rada se 2asan en lacon!an%a 8 en un la%o social. Por su parte, la reciprocidad negativa implicael intento de o2tener algo a cam2io de lo menos posi2le, incluso si elloimplica ser cauteloso, engañoso o tramposo. o2os de ca2allos por parte delos indios norteamericanos de las llanuras del $.'I'

edistri%uci)n: cuando e(iste 8a una estrati!cación en ma8or o menor

medida. 4efaturas &ue se apro(iman a Estados" $ociedades en las &uee(iste 8a un centro de poder, una concentración de poder; 1entro &ue escapa% de conseguir &ue los productores tengan &ue ceder una parte de suproducción para &ue desde ese centro se distri2u8a al con6unto de lasociedad, o para poder hacer frente )en los primeros Estados* a catstrofes.


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mercado. Es 8a predominante cuando evolucionan los Estados. 3uncionancon los R principios )reciprocidad familia; redistribución el Estado;8 mercado*. $u peso relativo se va haciendo ma8or en las sociedadesestrati!cadas. no acceso. $e va haciendo ms importante elprincipio de intercam2io )movimiento de 2ienes 2a6o el funcionamiento delmercado*.

egula la distri2ución de los medios de producción. +el intercam2io demercado se re!ere al proceso organi%ativo de compra 8 venta a preciospagados con dinero.- )@alton, NQ*. 1on el intercam2io de mercado, loso26etos se compran 8 venden con la vista puesta en la ma(imi%ación del2ene!cio, 8 el valor viene determinado por la le# de oerta # la demanda.

El mercado des el lugar de encuentro entre vendedores 8 compradores. Peronosotros ha2lamos de principio de mercado 3uncionamiento &uetiene &ue ver con la determinación de precios de los recursos, de losproductos, de la mano de o2ra 8 &ue +en principio- funcionan en relacióncon el mecanismo de oerta # demanda, independientemente del lugar.Principio &ue determina el valor de las cosas; +comparar valores-.

7a8 &ue distinguir cuando ha2lamos de valor:- $alor de uso% se re!ere al grado de utilidad de un producto- $alor de mercado% se re!ere al precio

)#a sal tiene un gran valor de uso, pero ser dependiendo de la escase%o no en un lugar su precio de mercado*$e comple6i%a mucho ms por&ue crecientemente funciona mucho msel valor de mercado &ue el valor de uso )e(iste tam2ién el valor a&adido,como la marca, la pu2licidad"*

El dinero! nace en principio como una intermediación, un medio parafacilitar la compraventa. Puede ser cual&uier cosa &ue la sociedad lo de!nacomo tal. A partir de la revolución ur2ana el valor era referido a metalespreciosos )el oro !nalmente; reservas de oro* una de las características deldinero es su divisi2ilidad 8 su porta2ilidad. 1rear distintas cantidades dedinero )antes el valor de la moneda tenía &ue ver con su valor intrínseco*.El dinero sirve para comparar valores, esta2lecer valores de distintos2ienes, re!riéndolos a una medida. A medida &ue nos acercamos al +ho8-,el dinero mide el valor de mercado 8 no el de uso.

A partir de un momento dado )en Europa* el dinero empie%a a funcionarcomo capital. $igni!ca &ue el dinero tam2ién sirva para invertir, 8 empie%aa autonomi%arse de esa función para la &ue ha2ía sido inventado. Papel delos usureros )prestan dinero con intereses* mal visto desde el m2ito inclusoreligioso, hasta el renacimiento, donde se despenali%a la usura 8 se crea la

2anca. El dinero empie%a a servir no para facilitar la compraventa)ad&uisición de 2ienes*, sino para conseguir ms dinero aun )perversión*.


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El dinero 8a no es una mediación, o valor referente, sino un valor en sí,separado de 2ienes, de producto. #a acumulación de dinero, de capital, esun !n es si mismo. 1recientemente el valor de dinero como capital 8a no seinvierte en sacar ganancias de los productos, sino &ue funciona de maneraindependiente, operando el capital dentro del campo del capital mismo,

mediante la especulación 'nanciera.

ligopolio: varias empresas de un mismo producto se ponen de acuerdopara esta2lecer precios. ?tros elementos &ue hace &ue el valor de la oerta-demanda no funcione es &ue grandes compañías compran un productoinicial a un precio &ue ellas mismas imponen, 8 después ponen el precio!nal, dictaminando es sistema de oerta-demanda. #as oscilaciones deprecio no ree6an cam2ios en producción.En Europa empie%a a surgir la 2anca. 7asta hacía poco tiempo )/0 años* eldinero servía 2sicamente para comprar 2ienes, o invertirlos en medio de

producción 8 así o2tener ganancias con los productos o2tenidos. A partir delNQ0O0, el uso del dinero no se invierte en el m2ito productivo, sino &uese invierte para ganar dinero )N>0 partes* +3inanciación de la economía-.

4unto a esa !nanciari%ación de la economía, el poder !nanciero es tal, &uehan formado sus propias instituciones del go2ierno, totalmenteindependientes del poder posi2le )anco 1entral Europeo, 3ondo MonetarioInternacional, anco Mundial"*.7a8 una inversión en la relación entre mercadoEstado. Ahora ocurre alrevés, los componentes del m2ito político funcionan dentro del marco de loeconómico.

El mercado 8a no funciona con oerta # demanda, sino &ue la lógica delmercado sin interferencias )no intervención del m2ito de lo político,eliminando al 00W la redistri2ución*. #a lógica del principio de mercado,todas las necesidades, servicios" tengan un precio de mercado, 8 todo sede2a vendercomprar a precio de mercado.

En cuanto al uso del dinero ha8 varias etapas:

. @inero como intermediario 8 para medir los valoresC. )$ociedades europeas a partir del !nal de la edad media*. Aparece el

germen, las primeras concreciones de lo &ue se llama 2anca. @inero

para invertir, como capital. El dinero es el instrumento para aplicandoa 2ienes concretos, aumentar la producción, !nanciando el dinerocomo capital

R. )Xltimos R0 años* uso del dinero como capital directamente para mscapital sin intervenir en nada productivo. A partir de los 0 seacent5a el ale6amiento del capital so2re las producciones. $e o2tienema8or ganancia usando los capitales para o2tener ms capital, sinpasar por la producción. Produce fenómeno gigantesco de e(clusiónsocial, 8a &ue cada ve% hace falta menos gente para o2tener capital;+lo2ali%ación-. #os capitales circulan li2remente, sin contri2uciones.Esto se ha podido dar por una fusión de capitales; +economía decasino-.


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A continuación est lo &ue Isidoro di6o a modo de cerrar el capítulo. Es unrepaso a los 5ltimos puntos 8 critica del sistema actual de li2re mercado.En relación con todo esto, caracteri%ando nuestra época, el principio demercado o la lógica de mercado es la &ue es dominante. 7a8 un intentomu8 avan%ado 8a de &ue toda la vida social funcione como mercado.

=iempo atrs el mercado era una institución económica, pero ahora lalógica de mercados des2orda el m2ito de lo estrictamente económico,hasta incluso las relaciones humanas )en empresas; Personal ha pasadoa llamarse ecursos 7umanos*.1apital social: consideración de las relaciones con las personas comocapitales. 1onsideramos tam2ién el tiempo como capital, insistiendo enalgo 5til )en términos de 2ene!cio*.7a invadido todos los m2itos de la vida social; todo tiene un precio.Antonio Machado en 4uan de Mairena; +confunde el necio valor 8 precio-.Mal funcionamiento del principio de mercado libre

KVué 2ene!cios o2tengoL 1ada ve% planteado ms a corto pla%o de2idoal consumismo )no solo de o26etos, sino de todo*. =odo tiene caducidad,para consumir ms. +usar 8 tirar-, sociedad del clínex . @esprestigiamoslo p52lico; el avance de la lógica mercantilista hace &ue derechos &ue noesta2an en valor de mercados, entren en este 6uego. Acercamiento a &ueen todo paguemos el valor de mercado. Evitan intromisión de lo p52licoen la !6ación de los valores. En la globali!ación de la lógica de mercadoli2re ocurre todo esto.

$. Los sistemas socioculturales .Por el manual es el Capítulo 3.

El universo de las relaciones sociales.

)9amos a ver como se organi%an los grupos humanos*


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E(iste la idea general e inadecuada de &ue &uienes son los parientes deego tienen &ue ver con lo 2iológico 8 su cercanía 2iológica.

El parentesco en una construcción cultural, es un sistema de organi%aciónsocial, 8 ha8 sociedades cu8a organi%ación social tiene como e6e el

parentesco, 8 otras en &ue son uno de los e6es principales pero no el 5nico.#os grupos primarios, secundarios" no indican importancia, sino cercaníade interacción social.En principio todas las sociedades poseen grupos de parentescos )es unaconstrucción social, no es algo &ue viene dado*.

7a8 &ue deconstruir las ideas de &ue e(iste una especia de modelo culturalde familia )&ue es un grupo de parentesco*. Josotros consideramosparientes mientras tanto a&uellas personas &ue pertene%can a la rama delpadre 8 de la madre, 8 nos parece natural. En cam2io una gran ma8oría desociedades, para ego solo son parentescos la rama de la madre)matrilineales* o por el contrario la del padre ) patrilineales*. #osascendentes se señalan solo unilinealmente. #as sociedades &ue consideranlas dos líneas )europeas, norteamericanas" +occidentales-* se llamanbilineales.

#a ,amilia nuclear: grupo de personas emparentadas mu8 reducido. J esar2itrario en &ue sociedades e(ista 8 cules no, ni el valor de la importancia.En sociedades occidentales, e(iste el modelo de &ue la familia nuclear estcompuesta por C personas de se(o contrario )en la actualidad 8a no tanto*.#a familiar nuclear es un tipo entre varios tipos de grupos domésticos. En

a2soluto es lo +natural-, 8a &ue no e(iste un +modelo natural-.1ontrariamente a lo &ue pueda creerse, la familia natural estricta es unaespecie de resultado de la evolución desde grupos de parentesco mu8 altoshasta grupos de parentesco &ue tienen como norma la familia nuclearestricta. #as sociedades industriales han tenido como modelo la familianuclear, pero tam2ién lo tienen muchas sociedades de ca%adoresrecolectores.)ipótesis so2re creación de la familia nuclear:

Movilidad e(istente entre grupos Jo tener garanti%ada la e(istencia. Podría considerarse &ue est ms

garanti%ado el cu2rir necesidades mínimas de pe&ueños grupos. Vue norma en cuanto a las uniones +matrimoniales-.1uando ha2lamos de familia nuclear estricta ha2lamos de)hom2re*, )mu6er*,

Y )la%o con8ugal, unión reconocida*, )ascendencia*, )uniónfraterna*

3amilia nuclear estricta tipo

En este sentido cada ego a lo largo de su vida pertenece a dos amiliasnucleares como mínimo; la &ue nace 8 la &ue forma.


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Familia de orientación: )a&uella en la &ue uno nace 8 se cría*. Familia de procreación: )formada cuando uno se casa 8 tiene hi6os*.

#a familia nuclear estricta tiene una caducidad. #as familias unipersonalessuelen ser la 5ltima etapa de una familia nuclear. 7a8 fases e(pansivas

)procreación*, reductivas )a2andono del hogar* o terminales.En la familia nuclear el propio modelo tiene variaciones. Eso no cam2ia el&ue el n5cleo se amplíe por diversos motivos.

#a familia es un grupo, no una unidad. #a familia nuclear est compuestapor una serie de miem2ros &ue ocupan un puesto diferente, una posición&ue dependen de los distintos intereses"donde ha8 negociaciones 8conictos, &ue funcionan en com5n en una serie de cosas, 8 en una serie deterrenos.#as estrategias de los hermanos con respecto a los padres pueden serdiferentes. 7a8 distintas posiciones relativas, distintas posiciones de poder.

Mientras &ue las amilias nucleares aparecen 8 desaparecen )tienen untiempo de!nido*, una amilia extensa no desaparece nunca, en virtud de&ue la residencia no es neolocal.

@epende de cul sea la cultura, así se considera dentro o no de la familia.Puede e(istir una relación de parentesco 8 la cercanía o no genética)parentesco 2iológico*.$e puede aprovechar esa ma8or o menor cercanía )en los sistemas deparentesco*. #a aprovechan si esa cercanía genética puede suponer lae(istencia de un grupo primario )interacción directa*.#a amilia nuclear estricta )formada por dos personas adultas de distintose(o 8 prole* no es el modelo de familia, sino un tipo de familia entremuchos e(istentes. Puede ser la norma, pero en otras sociedades puede noe(istir.En sociedades matrilineales, para ego no e(iste una pala2ra e&uivalente a la&ue para nosotros es la pala2ra +padre-. #os contenidos &ue en nuestrasociedad la categoría padre )autoridad, afecto"* tienen, o ms o menosentendemos, en otras sociedades ese contenido esta desligado, 8 parte deese contenido pertenece a esa persona 8 parte a otra. Esto se ree6a hastaen la terminología.

#as ,amilias extensas )R o ms generaciones*. #a familia e(tensagaranti%a &ue un grupo familiar no se disuelva por la muerte de uno de susmiem2ros. 3amilia troncal )R/ generaciones*.

7a8 grupos de parentesco ms numerosos &ue predominan en sociedadestri2ales. E(isten los lina*es 8 los clanes.


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defensivos por e6emplo, donde puede ha2er endogamia. 1uando ha8e(ogamia, una de las funciones fundamentales es la de esta2lecer alian%ascon grupos diferentes.

#os clanes son con6untos de lina6es. ?rgani%ación mucho ms comple6a 8

numerosa. 1on6unto de lina6es &ue se considera procedentes de un origencom5n, pero &ue no se puede esta2lecer un antecesor com5n o un ancestro.#os clanes tomaron nom2res de animales 8 elementos de la naturale%a, loms frecuente es &ue tomen el nom2re de un animal 8 constru8an ununiverso mítico en el cual el animal sería el origen del clan. Esto se una adeterminados ta25es en relación a ese animal )como no ser comido dentrode ese clan*; a su ve% ese animal funciona como tótem )una especie deem2lema, 2andera, referente, a veces sacrali%ado del clan*. +nimalestotémicos.

#as tri%us en principio son con6untos de clanes &ue por lo general noposeen, o poseen pe&ueña autoridad central.

1uando ha2lamos de parentesco, tam2ién en nuestra propia sociedad,e(isten relaciones de parentesco &ue no atri2uimos a la e(istencia de la%os2iológicos )e6emplo de la adopción*. Parentesco político, parentesco ritual"El parentesco ritual: a nivel terminológico tiene &ue ver con padrino,madrina, compadre"

El compadra(go es una relación de dos personas a través de una tercera, 8&ue puede tener un contenido de una gran carga social.

El matrimonio


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cón8uges, sino entre los dos grupos. Es una forma de esta2lecer alian%as.#os matrimonios en las distintas sociedades regulan tipos de derechos, nsolo para su relación, sino para sus descendientes 8 miem2ros de am2osgrupos.

E. #each planteo funciones del matrimonio en distintas sociedades. @ice &ueel matrimonio esta2lece el poder legal de los hi6os de una mu6er 8>o lamadre legal de los hi6os de un hom2re, para distinguirlo de los hi6os fuera deesa legalidad. Por otra parte suele dar a uno de los cón8uges, o las dos, elmonopolio de la se(ualidad del otro. ?tra de las funciones es dar derechoso2re el resultado del tra2a6o del otro, o dar a uno de los dos derechos depropiedad respecto al otro. ?tro suele ser esta2lecer un fondo con6unto en2ene!cio de los hi6os, 8 esta2lecer una relación de a!nidad normalmentesigni!cativa entre los cón8uges 8 sus parientes )esta2lecer alian%as entrelas dos partes*. =al es así, &ue a veces ha8 normas para &ue si se destru8e

un matrimonio, afecte lo menos posi2le a los dos grupos. En no pocassociedades e(iste el levirato )cuando muere el marido, un hermano deldifunto ocupa su puesto como marido*; el sororato )es &ue si muere laesposa, una hermana de la difunta ocupa su puesto*; am2as son unacontinuación del matrimonio &ue mantiene la alian%a entre los grupos de!liación.

=am2ién tiene &ue ver la e(istencia de dos instituciones &ue son llamadasprecio de la novia o compensaci)n &ue la familia del hom2re tiene &uedar a la familia de la mu6er para ad&uirir una mu6er para su hi6o )8a &ue esun potencial como procreadora*. Esto ocurre en sociedades donde la mu6er

est mu8 2ien valorada. #o contrario es la dote &ue la familia de la mu6ertiene &ue compensar a la familia del hom2re por la carga &ue se lleva.$on ms numerosos los casos de culturas con compensación por la novia&ue con dote, pero la naturale%a 8 la cantidad de los elementos transferidosvaría.El precio de la novia se suele dar en sociedades patrilineales. A vecescuando la situación económica del grupo doméstico del hom2re &ue &uieread&uirir la esposa no es 2uena, esa compensación &ue suele ser medianteun trasiego de 2ienes, como no es posi2le, es sustituido por un tiempo detra2a6o por parte del hom2re para la familia de la mu6er; compensación

sustitutoria de 2ienes en conceptos.En el caso de la dote para &ue se cele2re un matrimonio &uien tiene &ueentragar 2ienes a la familia contraria es la de la mu6er, &ue tiene &uecompensar por la carga &ue reci2e la familia del hom2re. $upone &ue lamu6er es un elemento económicamente pasivo, o no es un elementoimportante.

7a2lamos de estatus sociales con patrimonios.El matrimonio como alian%a entre dos grupos era 2astante independiente dela voluntad &ue tenían entre los &ue los &ue i2an a unirse en matrimonio. El

factor alian%a entre grupos era ms fuerte.


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=ipos de consideraciones &ue se tengan so2re las relaciones se(ualesprematrimoniales. =iene enormes consideraciones &ue dependenenormemente de la sociedad. 7a8 incluso sociedades donde la mu6er antesdel matrimonio tiene &ue demostrar &ue puede tener hi6os )pagar el preciode la novia por alguien &ue no puede tener hi6os es un mal negocio*.

$ociedades donde la esterilidad se tiene en cuenta, tienen posi2ilidades dedivorcio. #a inmensa ma8or parte tienen previsto &ue ha8 &ue hacer cuandoe(iste imposi2ilidad de tener hi6o; se considera &ue una de las partes no hacumplido lo acordado, 8a &ue el o26etivo central es el de reproducir el grupo.?tra fórmula &ue sustitu8e o incluso complementa, es la aceptación de lasrelaciones prematrimoniales para &ue se comprue2e &ue el acuerdo central)reproducción* se cumpla. #a virginidad de la mu6er al matrimonio es tancultural, como lo contrario.En los casos de penali%ación ma8or de relaciones se(uales prematrimonialessuele ir ligado a la consideración social de la mu6er, 2a6o un protectorado del

hom2re, &ue tiene la o2ligación de controlarla )padre, hermano ma8or,marido*, de lo contrario supone una deshonra.

?tra cuestión es la 2astante frecuente su2ordinación de la mu6er al hom2reen el matrimonio. Esto no es universal )no en el caso matrilineal pore6emplo*.El señalamiento de del monopolio so2re la se(ualidad del otro puede sermu8 acentuado o no, 8 puede ser simétrico o no. En sociedades contendencia patrilineales lo espera2le es una su2ordinación de la mu6er conrespecto al marido 8 hacia su familia tam2ién. @onde esto es ms acusado

es en el sentimiento de propiedad, 8a no solo de la se(ualidad si no de lamu6er misma. Esto es lo &ue genera la posición de lo &ue solemos llamarcelos, 8 solemos 6usti!car en nom2re del concepto &ue solemos llamaramor . =iene &ue ver con la ma8oría de las situaciones &ue ho8 llamamosviolencia de género.

a%5 del incesto.; prohi2ición de ciertas relaciones se(uales, &ue seg5n lasociedad el radio de imposi2ilidad de ego puede ser ma8or o menor. =odasociedad tiene alg5n tipo de prohi2ición.

=odo individuo tiene interiori%ado el rehusar a reproducirse con su vínculofamiliar inmediato, por tanto todos nos vemos o2ligados a la e(ogamia.

#a mutilación sexual, prctica &ue solo e(iste en ciertas sociedades como lacircuncisión o ablación del clítoris , e(iste como prescripción social &uesuele ir esta2lecidas por una prescripción religiosa; tanto una como la otrasuelen relacionarse con la religión musulmana, aun&ue no todos losmusulmanes practican una o dos acciones. $on prcticas pre islmicas.Am2as acciones, &ue tienen consecuencias distintas, suponen la señal de&ue la persona es considerada adulta; en la ma8oría de los casos formanparte de lo &ue llamamos rituales de paso., entre distintas categorías deedad. Por lo general se producen como parte del con6unto de acciones

materiales 8 sim2ólicas &ue señalan el acceso a la edad adulta 8 a lasituación de matrimoniable. En la circuncisión femenina si es importante, 8a


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&ue en la a2lación del clítoris, si no lo hace no est considerada adulta, 8sufre aun ms discriminación. Esa agresión física tiene elementos &uerefuer%an el poder masculino so2re las mu6eres, limitando o anulando elplacer se(ual de la mu6er. Es no es el o26etivo principal, pero si una forma degaranti%ar &ue la mu6er va a ser !el se(ualmente.

elaciones sociales no relacionadas con el parentesco@iferenciación grupos primarios )relaciones cara a cara* contra los grupossecundarios )&ue pueden no conocerse personalmente, aun&ue les une unrasgo o varios comunes*. =am2ién e(isten grupos de edad, &ue pueden serprimarios )familia por e6emplo* o secundario )mismo año de nacimiento*.

A su ve%, los grupos sociales pueden ser grupos informales o gruposformali%ados.

#os grupos ,ormali(ados son los &ue integran ese m2ito llamadoasociacionismo. En sociedades comple6as son los &ue estnlegali%ados con un m2ito concreto 8 o26etivos concretos. $e entiende&ue para estar en ellos ha8 &ue hacer un acto de voluntad)asociacionismo voluntario*. En la tradición de la sociología se usa elíndice o tasa de asociacionismo para ver el nivel de comple6idad de lasociedad, aun&ue es discuti2le. Jo tiene por&ue representar unasociedad viva.

#os grupos no ,ormali(ados; no tienen muchos veces ni nom2reconcreto, ni de forma e(plícita las normas de entrar, pero &ue suelenser ms importantes &ue los grupos formali%ados.

#a antropología necesariamente ha tenido &ue contemplar la

sociabilidad no ormali!ada. #a familia est a ca2allo entre am2as)formali%ada 8 no formali%ada*. 7a8 muchos grupos de socia2ilidad, 8esas relaciones de socia2ilidad tienen un con6unto de normas sociales,pero no ha8 formali%ación. Incluso dentro de las asociaciones, e(istengrupos no formali%ados )grupos &ue inclu8en 8 luchan por el lidera%godentro de la propia asociación; #o22ies*. rupos &ue funcionan sin estaresta2lecidos formalmente.

En sociedades preestatales la gran ma8oría de las relaciones sociales sedan dentro de las asociaciones no formali%adas. En la actualidad se &uiere

hacer &ue no.En grupos no formali%ados )llamados de socia2ilidad* son grupos+plurifuncionales- mientras &ue las asociaciones tienen o26etivos de!nidos 8concretos. #os grupos de amistad son un e6emplo de grupos noformali%ados. eciprocidad )generali%ada o e&uili2rada*.

?tros grupos secundarios &ue pueden ser o no formali%ados son lasraternidades )&ue pueden ser por se(o o edad*, mu8 importantes enalgunas sociedades. #a pertenencia a grupos de edad en algunassociedades señalan las actividades &ue reali%an )tri2us por e6emplo*. A

veces son grupos de edad 8 de género, 8 ha8 una com2inación entre elprincipio de edad 8 de género. Puede tener funciones de una gran


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relevancia para la sociedad, o ser ms parcial. Este tipo de grupos ofraternidades tam2ién e(isten en sociedades contemporneas )noformali%adas* &ue en 2astantes casos conforma personas de una mismaedad ms o menos, 8 del mismo se(o. A veces constan de ritos deiniciación.

#a consideración de las relaciones 4erár0uicas entre grupos. 1onvienepartir de la e(istencia de posición adscritas 8 las ad"uiridas.

#as adscritas no se cam2ian a lo largo de la vida o tienen unarelación directa con lo &ue se denomina ra%a, con el se(o, con laedad, con ciertas aptitudes físicas" por eso son adscritas, lo lleva lapersona.

#as ad0uiridas son las &ue una persona puede conseguir o tener enel transcurso de su vida por los medios &ue sean. #as clases socialesson a veces adscritas, aun&ue pueden ser ad&uiridas. A nivel

individual, para una persona, su status es la resultante, o laconsideración social &ue se le atri2u8e en cules son suscaracterísticas tanto adscritas como ad&uiridas.

$i del status personal pasamos a la consideración colectiva, de los grupos,ha8 tres principales niveles 6err&uicos distintos en función de laestrati!cación: por la ra!a, los &ue estrati!can en relación a la cultura oetnicidad, 8 los &ue estrati!can en castas.1ategorías de estrati'cación social adscrita:

#a racial da lugar a la llamada pigmentocracia o raciali!ación. #as

ra%as es una categoría 2iológica. para ha2lar de ra%a no es correctoen los seres humanos, 8a &ue desde el punto de vista 2iológico, lo&ue e(isten son po2laciones )categoría 2iológica e&uivalente asu2ra%as*. enotipo )con6unto de genes* fenotipo )característicasgenéticas visi2les*. Intenta esta2lecer desigualdades ahí donde ha8diferencias.

Cultural.


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4unto a este sistema de estrati!cación funciona tam2ién las clasessociales, &ue pueden aseme6arse 2astante a los sistemas adscritos vistohasta ahora, e(isten pocas posi2ilidades de movilidad o pueden 2asarsetam2ién en posiciones ad&uiridas. Pero ha8 &ue de6ar claro &ue las clasessociales son dinmicas, van cam2iando las dominantes a lo largo del

tiempo.#a diferente posición de los colectivos es lo &ue sit5a a un individuo en unaposición u otra )por e6emplo en el m2ito agrario Z poseedor de tierra otra2a6ador de ella*.

0 de diciem2re, charla so2re la mirada procesual de la historia; ha8 &uemirar los procesos.

6. Los sistemas socioculturales .

Por el manual es el Capítulo 7, aun&ue no est igual &ue por los apuntes encuanto al orden.

#a organi%ación del poder. #os conceptos de autoridad 8 poder.

@istinguir dos conceptos; el de poder , 8 el de autoridad. &oder: capacidad de inuir 8 en su caso de determinar, en el

comportamiento de otros. 8utoridad: supone la capacidad de inuir so2re el comportamiento

de otros, pero no de o2ligar.

#a diferencia fundamental es &ue &uien tiene autoridad pero no poder,puede e6ercer inuencias pero no tiene la capacidad de o2ligar nisancionar. $i se tiene poder se tiene la capacidad de o2ligar.

#as fuentes de la autoridad son distintas a las fuentes de poder.'tatus: prestigio.


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Esto signi!ca la creación de ideas comunes a &uienes tienen poder)dominantes* 8 a los &ue no lo tienen )dominados*. Estas ideas comuneshacen aparecer relaciones asimétricas de poder como algo natural. #anaturali!ación de las desigualdades de poder 8 la generación de ideas &ueincluso 6usti!can el e6ercicio del poder por unos so2re otros. 3undamental

para entender las cosas 8 adecuados desde nuestro punto de vista )laantropología*. Puntos de consenso entre los distintos, de relaciones de

poder . =am2ién entre las relaciones interpersonales, no solo políticas.


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de tiempo completo, pero a nivel parcial, se dedica2an a esto. $on losprecedentes de lo &ue en sociedades con Estado se denominan sacerdotes*.

El hecho de poseer reconocimiento de determinadas cualidades)shamanisticas por e6emplo*, 8 el hecho de tener el reconocimiento de

ha2ilidades especialmente validas de organi%ación )de ca%a por e6emplo*, enel inicio de las relaciones neolíticas, con la aparición de la agricultura 8 laganadería incipientes, hi%o &ue de esa situación de reali%ar funciones &ueson estimadas como necesarias por el con6unto del grupo, pudiese pasarseen el transcurrir del tiempo a &ue la posesión de esas funciones )deorgani%ar política, económica, e(trahumano"* se convirtiesen en uentesde poder . $e considera &ue ha8 una etapa entre la no e(istencia de poder, 8la e(istencia de poder consolidado. Esa etapa intermedia es la &ue sueledenominarse etapa de 4e,aturas )en cuanto a la organi%ación social*.Aparecen los grandes hombres o big men.

$e va generando poder a partir del previo reconocimiento de autoridad porla posesión de determinadas cualidades. 1uando aparece la domesticaciónde las plantas 8 animales; el conocimiento de las estaciones, de temporadasde lluvia" se vuelve fundamental. 7a8 individuos &ue se especiali%an enesos conocimientos )ms esenciales cuanto ms importancia coge laagricultura*. 1uando la agricultura se intensi!ca, aparece el regadío; en lascrecidas cíclicas de los ríos, ha8 necesidad de plani!car 8 organi%ar 2ienpara la agricultura el cauce 8 transcurso del agua. En el conocimiento de lasplantas"ha8 individuos &ue empie%an a especiali%arse en estos temas 8 seconsideran indispensa2les, 8a &ue poseen conocimientos fundamentales.

Esa autoridad es aprovechada a veces para convertirlo en poder . Poder parao2ligar al resto a dar una parte del tra2a6o. Pasan de especialistas a tiempoparcial, a especialistas a tiempo completo. #os no poderosos estn en deudacon los poderosos, por&ue poseen conocimientos indispensa2les. )?2servarel paso de autoridad a poder*.


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orden social; se suele achacar a la +naturale%a humana- o &ue el orden esun resultado de una voluntad &ue esta fuera de los seres humanos.1alderón de la arca, en +la vida es sueño-.

Vue cada &uien en el papel &ue +nos ha tocado- lo desempeñe lo me6or &ue

pueda, esto es la idea de inmovilidad. #a legitimi%ación del monopolio de laviolencia, en la aparición de los Estados. $e vuelve legítimo usar la violenciafísica para defenderse de otros violentos )$.'I'*.


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KVué trae de nuevo el modelo EstadoJación 8 &ue se genera con lallamada modernidad &ue se concretó a !nales del $.'9III 2sicamente comouno de los resultados de la revolución francesaLAparecen una serie de ideas 8 concreciones de esas ideas &ue suponen unmodelo estado diferente al de monar&uías a2solutas o imperios; el modelo

Estado9:aci)n.

Estado: hecho de poder . 1apacidad necesaria para hacer cumplirdeterminadas normas a la gente &ue vive en un territorio por una parte dela sociedad, &ue 2ene!cia a ese sector, constru8endo un modelodesigualitario, con relaciones de poder asimétricos. E(istencia de poder,capacidad para o2ligar.

:aci)n: hecho de cultura. Posee unas características culturalesdeterminadas en una serie de m2itos, potencialmente en cuanto a sussistemas de comunicación )lengua por e6emplo*; en ciertos casos su sistema

6urídico )forma de tratar los conictos*. E(presiones culturalesdeterminadas, creencias"


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Estado, &ue es &uien preservar la li2ertad de todos. 1imientos delEstado9:aci)n

esumen: el Estado se funda so2re un hecho de poder. Jormas en undeterminado territorio para la po2lación &ue reside en ese territorio. $uele

aparecer en las situaciones en las &ue se encuentran diversos poderes. #ama8oría de los actuales nacen con un hecho de guerra. élgica por e6emplo.9alonia 8 3landes, con pue2los concretos )tradición, continuidad histórica"*dos naciones 2asadas en hecho de diferenciación cultural, arti!cialmenteson unidos. Polinia es otro e6emplo; en los 5ltimos F00 años ha ha2idoépocas en &ue no ha e(istido, aun&ue el pue2lo polaco sí.

#a inmensa ma8or parte de los Estados e(istentes ho8 día son compuestospor ms de una nación )aun&ue no reconocidas*. Estados uninacionales )unestado 8 un pue2lo* apenas e(isten.El discurso, la retórica e incluso las propias le#es )constitución* en lama8oría de los casos silencian esa realidad 8 plantean el Estado como sihu2iera solamente una nación, poniendo una historia com5n. Esto seconsigue utili%ando el poder; tratando de transmitir una visión de la realidadpara &ue así logren interiori%ar esa +historia com5n-. Sfrica; todos losEstados son plurinacionales, herencia del colonialismo. El reparto de Africapor los europeos, &ue tienen &ue ver mucho con los meridianos 8 paralelos,en la segunda mitad del $.'I9. Ese reparto se hace con tratadosinternacionales sentados en una mesa, independientemente de laspo2laciones &ue e(istan. El resultado actual es &ue cuando se produce elproceso de descoloni%ación )NF00*, las independencias se conceden,

pero con la condición de &ue no se to&uen las fronteras coloniales. Estoconlleva graves pro2lemas, 8a &ue una nación cultural 8 política estrepartida en un lugar donde conu8en las fronteras de varios Estados; 8 aunms, cada Estado comprende una pluralidad de pue2los, de culturas, derealidades nacionales en muchos casos históricamente enfrentados.Estados con territorios diversos, pue2los distintos con diferentes formas dever el mundo en muchos casos incompati2les.Esa pluralidad interna no reconocida hace &ue si ha8 una nación enma8oría, 6unto con la democracia de +una persona, un voto-, conlleva lasupremacía de esa nación so2re las dems.

Imposición de coe(istencia de varias naciones 2a6o un mismo Estado, sinreconocimiento de la pluralidad. $ahara occidental. España regalo mitad aMarruecos 8 la otra mitad a Mauritania. 3rancia tiene el modelo mscentralista, con menor reconocimiento plurinacional.

/. Los sistemas socioculturales +.

Es el tema &ue aca2amos de empe%ar, 8a lo su2iré para después de !n deaño.

introducción antropología us (2012-2013)

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