introducción al génesis -alberto colunga

7/24/2019 Introduccin Al Gnesis -Alberto Colunga

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Introduccin al Gnesis.

Nombre.

El nombre proviene de la versin de los LXX, y alude a sucontenido sobre el origen del mundo y de la humanidad. Entre loshebreos palestinenses, este primer libro del Pentateuco erallamado Beresit ("al principio"), que es la primera palabra deltexto hebreo.

Contenido y Finalidad del Libro.

En este libro se trata de narrar los or!enes del pueblo hebreo, y,como prembulo a la historia de la eleccin de los patriarcas, seda laprehistoria del mismo, enla#ando tradiciones y recuerdos entorno a determinados persona$es primitivos hasta lle!ar al primerhombre. %, como introduccin al ori!en del hombre, se describeel ori!en del universo y de todos los seres de un &nico 'iosreador. s, pues, el libro comien#a con la creacin del cosmos,para terminar con la muerte de *os+, que cierra la serie patriarcal.

Divisin y estructura del Gnesis.

El libro se divide en dos partes netas a)ori!en del mundo yprehistoria de la humanidad (cc.---)/ b)eleccin e historia delos patriarcas (cc. -012). La primera parte est concebidaesquemticamente por el autor a base de peque3as historiaso toledot (lit. generaciones). 4on las die# secciones si!uientes -)ori!en del cielo y de la tierra(--05a)/ 0) historia deAdn (1-)su descendencia/ 6) historia de No (78808)/ 5) historia de loshi$os deNo (-2---8)/ 1) historia de Sem (---207)/ 7)historia de Teraj (--0901--)/ 9) historia de Ismael (01-0-:)/:) historia de Isaac (01-86108)/ 8) ;istoria de Esa(67)/ -2)historia deJacob (6912). Las cinco primeras abarcan la historiade la humanidad en !eneral, mientras que las otras cinco sere


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la vista de este esquema, aparece claro que el autor sa!radono pretende presentarnos un relato completo de los or!enes dela humanidad ni del pueblo de =srael, sino destacar los sucesos ypersona$es ms importantes, que, al decir de !ustn de ;ipona,son como los hitos o piedras miliarias que marcan el curso

se!uido por las promesas de salvacin a trav+s de las edades dela historia humana. >oda esta historia es oscura, por ser lain?ancia de la humanidad y del pueblo esco!ido, y, como elmismo santo 'octor dice, "@qui+n hay que conserve la memoriade las cosas de su in?anciaA"-

En el esquema propuesto se reBe$a bien elprocesoeliminatio empleado por el autor sa!rado hasta centrar suatencin en torno al ob$eto principal de su narracin, que es lahistoria de los or!enes de =srael como pueblo ele!ido. s se

elimina a los cainitas 0, continuando la historia por losdescendientes de 4et. 'espu+s del diluvio se eliminan los hi$osde Co+, am y *a?et, y se narra slo la historia de los semitas 6.'entro de esta lnea la narracin se centra en torno a la ?amiliade braham, padre del pueblo ele!ido5. 'espu+s de unasindicaciones sobre los hi$os de braham habidos de !ar y deDuetura, y los hi$os de su sobrino Lot (amonitas y moabitas), lanarracin se centra sobre =saac y su hi$o *acob, con al!unasindicaciones sobre Esa&. 'e este modo, la narracin se vaconcretando !radualmente en la porcin ele!ida por 'ios.

Historicidad de los Relatos del Gnesis.

omo antes indicbamos, este libro se divide en dos partesnetas, una re?erente a laprehistoria y otra a lahistoriapatriarcal. mbas perspectivas son totalmentedi?erentes, en cuanto que la primera se mueve en un vacoinmenso histrico, en el que se destacan al!unos hechos aislados

y al!unas

especto de los tiempos prehistricos, los pueblos de laanti!Fedad, aun los ms cultos, han llenado este !ran vaco delos albores de la humanidad con narraciones mitol!icas,historias de dioses, semidioses o h+roes, sin control al!uno de lara#n. =srael, en cambio, en este libro, ha sabido llenar estosprimeros captulos nebulosos de la historia con sucesosconcretos, con persona$es de carne y hueso, y ha encarnado en


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su narracin la ms alta ense3an#a reli!iosa y moral. l calibrarel !rado de historicidad de al!unas de estas tradicionespopulares reli!iosas, debemos tener en cuenta que se trata deuna historicidad especial. La cuestin de las ?ormas literarias delos once primeros captulos del G+nesis es muy oscura y

comple$a. >ales ?ormas literarias no corresponden a nin!una denuestras cate!oras clsicas, ni se las puede $u#!ar a la lu# de los!+neros literarios !recolatinos o modernos. Co se puede, pues,ni negar ni a!rmar en blo"#e s# historicidad$ sin aplicarlesindebidamente las normas de un !+nero literario dentro del cualno pueden ser clasi


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ori!inariamente resabios mitol!icos, si bien en el $uicio ?ormaldel autor sa!rado no hay nin!una a


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verosmiles en el marco histrico de principios del se!undomilenio a.. 9Co son tampoco los patriarcas encarnacin demovimientos mi!ratorios de tribus que se instalaban en anan,"porque los relatos son narraciones llenas de colorido, concretas,en las que abundan los ras!os individuales, irreductibles a un

sentido colectivo. Por otra parte, si al!unos caracteres o ciertosepisodios son susceptibles de una aplicacin +tnica, debe tenerseen cuenta que la vida de un $e?e de tribu condiciona la de su!rupo, y, adems, en ra#n de esta li!a#n, la tradicin puedeatribuir al antepasado empresas o experiencias del !rupo/ peroesto no anula la realidad del persona$e." :La emi!racin debraham se encuadra bien en el con$unto de mi!raciones quehacia el -:22 a.. descendieron sobre Palestina. El clan debraham, de vida seminmada, poda moverse con losemi!rantes sedentarios que ba$aban del norte. s, el patriarca

entra en relacin con poblaciones no semitas, como los $orritasde 4iquem y los hititas de ;ebrn. En el comentario tendremosocasin de puntuali#ar las concomitancias de los pormenores dela vida de los patriarcas con las costumbres y leyes de suambiente extrabblico. 'e todo ello podemos concluir que lahistoricidad de estos relatos es muy verosmil y muy con?orme alos datos de la historia del nti!uo riente.

Doctrina Reliiosa y )oral del Gnesis.

Este primer libro de la Kiblia es sumamente rico en ense3an#asreli!iosas, que son la base de la teocracia hebrea-) +onote'smo, se presenta a un 4er supremo, creador de todaslas cosas, obrando con?orme a sus atributos de omnipotencia,sabidura, $usticia, santidad y verdad. 0) 'ios no slo cre alhombre, sino que tuvo particular providencia de +l, colocndoloen el paraso y dndole una "ayuda seme$ante a +l." 6) 'ios creal hombre dotado de libertad/ por eso le somete a una prueba, de

?orma que quiere acepte voluntariamente su servidumbre. 5)'espu+s de la cada, 'ios anuncia a los culpables una promesade rehabilitacin, de ?orma que triun?e sobre el insti!ador delmal. Esta promesa se concretar en la bendicin sobre Co+,braham y *acob. 1) La $usticia divina envi un casti!o J eldiluvio J contra la humanidad pecadora. 7) Para darcumplimiento a su promesa de salvacin, se reserv a una ?amiliade $ustos, de la que haba de nacer la simiente de eleccin. Laalian#a con Co+ es la se!uridad dada a toda la humanidad de que'ios no la haba de abandonar. 9) Estos desi!nios salvadores de'ios se concretaron en la bendicin de 4em, y

sobre todo en laeleccin de *bra%am como &adre de una descendencia en


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la que %ab"an de ser bendecidas todas las

entes.Encontramos aqu de nuevo la promesa universalista delProtoevan!elio. :) 'e este pacto sur!en unas relacionesespeciales ntimas entre 'ios y la humanidad, siendointermediarios los patriarcas, de los que haba de nacer el

pueblo sacerdotal$ vehculo de transmisin de las promesasdivinas hacia los tiempos mesinicos. 8) El 'ios $usticiero quecasti! a la humanidad con el diluvio y a 4odoma por susiniquidades, aparece tambi+n misericordioso y benevolente,dispuesto a perdonar a la ciudad maldita si encuentra cinco

$ustos, !racias a la intercesin del ami!o de 'ios. El 'ios de lospatriarcas es tambi+n el 'ios de los otros pueblos, y casti!a ypremia las malas y buenas acciones de los pa!anos.

Nrente a estas altsimas doctrinas, los pueblos cultos pa!anos de

la anti!Fedad, Kabilonia, E!ipto, Grecia y oma, no nos o?recenotra cosa que dioses absurdos, personi


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- !ustn de ;ipona, -e ci. -ei XI 56. J 0 G+n.505 J 6 G+n. -202. J 5 G+n. --09. J 1 EK 1:5.En la enc. #mani generis se reco!en estas &ltimas

palabras, insistiendo sobre el carcterpop#lar de losrelatos bblicos de los primeros captulos !enesacos.EK 188. J 7 . lamer, o.c., :9. J 9 I+ase elartculo de . 'e Iaux, /es patriarches hbre#) etles dco#ertes modernes, K (-857) 600s/ (-85:)608. J : =d., =bd. K(-857) 607. J 8 Ht. :--. J-2 Ht. -26 J -- >oms de quino, 4um. Teol$S#ppl q.71 a.0.

-. La Creacin.

El primer problema que la vista del universo excita en la mentedel hombre es el del ori!en del mundo y de s mismo. Lasabidura humana no alcan# la explicacin verdadera de esteproblema. Los ms !randes


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animales y, por


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parte del universo6. La expresin al principio (enheb., beresith)indica simplemente una cate!ora l!ica en lamente del ha!i!ra?o, que se sit&a mentalmente al comien#o dela obra creativa, cuando las cosas no tenan a&n existencia.

El autor sa!rado va a proceder, con orden l!ico, de lo msimper?ecto a lo ms per?ecto para hacer brillar la omnipotencia ysabidura divina, que se maniell marna


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se desi!na en su encabe#amiento al ?aran meno


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sentido absoluto la ?rase, leen "l principio (c#ando)cre 'ioslos cielos y la tierra, la tierra estaba con?usa y vaca." 4upuestaesta lectura, ven en el texto bblico un eco del 9oema de lacreaci%n$ llamado En#ma elis (por sus dos primeras palabras), dela literatura babilnica/ que empie#a as

0#ando arriba el cielo no tena nombre,

c#ando la misma tierra aba$o no era nombrada,

(entonces) las a!uas del abismo (ps a!uas dulces) primordial

y las de la tumultuosa >iamYt (a!uas saladas) ?ueron $untadas-7.

Pero nada en el contexto del pasa$e hebreo su!iere la prtasis,apdosis y par+ntesis que aqu aparecen, y como, por otra parte,todas las versiones, sin excepcin, entendieron el pasa$e ensentido absoluto, parece que el sentido obvio es el expuesto en elcomentario anterior. % nada ms a$eno al contexto doctrinal delcaptulo que suponer que el omnipotente Elohim dependa de unamateria in?orme para producir sus maravillosas obras.

La misteriosa ?rase la tierra estaba con*#sa y ac'a (v.0) no tieneotra


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la materia in?orme para darle ?orma y vida02. 4e!&n estainterpretacin, el me$or comentario del pasa$e sera la a


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a lo seco llam Dios tierra! y a la reunin de las auas! mares. ? vio Dios ser

bueno.

>res obras comprende esta se!unda etapa de distincin en lacreacin la ?ormacin de la lu#, la separacin de las a!uasatmos?+ricas por el


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distincin de los das, y como va a encasillar las ocho obras de lacreacin en seis das, con?orme al patrn de la semana hebrea,necesita primero presentar la lu#, que es causa de la distincinde los das de la semana. Por otra parte, el autor sa!rado concibea 'ios como un operario que traba$a los seis das de la semana, y

para el traba$o lo primero que se necesita es de lu#. Los semitasconciben la l#; y las tinieblas como dos sustancias distintas queaqu aparecen separadas violentamente por 'ios para que hayadistincin de das y de noches "@ul es el camino para lamorada de la lu#A % las tinieblas, @dnde habitanA @4abrs t&conducirlas a sus dominios y tornarlas a los senderos de sumoradaA"07. Es curioso que el autor sa!rado hable de la creacinde la l#; y no di!a nada de la de lastinieblas. Estas, por sersmbolo del mal, en cuanto que en su oscuridad se amparan losmalhechores, no son presentadas como obra de 'ios. Por eso

slo se dice de la l#; que era b#ena (v.5). La observacin esantropomr


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depsito inmenso de a!ua, que 'ios abra en determinadasocasiones para enviar la inundacin desbordada60.El !rmamento,o masa compacta que separa las a!uas superioresde las in?eriores, es llamado cielo66, es la bveda celeste, que asimple vista se presenta como una masa slida a#ulada. 'ios

impone el nombre a cada una de las obras de la creacin paramostrar su dominio.

El da tercero tiene dos obras, de las cuales es la primera laseparacin de las a!uas in?eriores, ?ormando los mares y la tierraseca. 'ios reuni las a!uas en un lu!ar y sur!ieron loscontinentes, la tierra seca. on esta tercera obra divina quedacompleta la distincin de las cosas, que proceden de lo msuniversal a lo ms concreto. reada la lu#, separadas las tinieblasde +sta, separadas las a!uas superiores de las in?eriores, y las de

los mares y la tierra seca, cesa la con?usin, el toh6 :aboh6 delcaos primitivo, y queda ?undamentalmente saneado yestructurado el universo para recibir las otras cinco obras, queson de ornato, la poblacin del cielo y de la tierra, la or!ani#acindel universo como cosmos. La tierra estaba cubierta de a!uas(las de la parte in?erior del


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Esta obra de aparicin de los continentes no es exactamente unaobra nueva creativa, sino la simple emer!encia de los mares dela parte secade la tierra. La reunin de las a!uas esllamada mares (heb.yamm=m$ pl. de intensidad). %a hemosindicado que, se!&n la concepcin !eo!rm$ sobre el que se asentaba en cuatro pilares69. 'e esteinmenso depsito emer!an las a!uas de los mares que rodeabanla super


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a nosotros es la "ndrmeda" que est a la distancia de ms de 0millones de a3oslu#. >odo el universo cuenta con billones de!alaxias de diversas ?ormas y tama3os.

El descubrimiento de 4lipher sobre el universo en expansin,

revolucion el mundo cient


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ampliacin del niverso me irrita... Parece insensato reconoceresta posibilidad." N$ense en el carcter emocional de estaspalabras, tan impropio en una discusin cient


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electroma!n+tica, que correspondiera a la temperatura de 6!rados por encima del cero absoluto. Iaticin que esta irradiacindebe lle!ar a nuestro planeta de todas partes en una cantidadabsolutamente i!ual. En e?ecto, en -871 los cient


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Creacin de las #lantas --0-ammu#, start+, eres, etc., la adoraba/ elautor sa!rado declara que todo viene de 'ios y que a El solo esel hombre deudor de sus bienes. Es una de las obras del datercero.

Creacin de los *stros/ Cuarto D"a -0-2.

-5Dijo lueo Dios/ $Haya en el 5rmamento de los cielos lumbreras &ara se&arar

el d"a de la noc%e y servir de se7ales a estaciones! d"as y a7os> -1y lu4can en el

5rmamento de los cielos! &ara alumbrar la tierra.$ ? as" 3ue. -7Hi4o Dios los dos

randes luminares! el mayor &ara &residir el d"a! y el menor &ara &residir la

noc%e! y las estrellas> -9y los &uso en el 5rmamento de los cielos &ara alumbrar

la tierra! -:y &residir el d"a y la noc%e! y se&arar la lu4 de las tinieblas. ? vio

Dios ser bueno! -8y %ubo tarde y ma7ana! d"a cuarto.


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omo las plantas son el ornato de la tierra, as los astros lo sonde los cielos. La descripcin del sa!rado texto est calcada en lasapariencias en que se ?undaba la concepcin de los anti!uos

sabios. El

Cota

l principio, la tierra, lo mismo que los dems planetas, estabarecalentada. El a!ua, evaporndose de las pro?undidades de latierra, la envolva en espesas nubes. uando la super


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las estrellas, porque la tierra estaba envuelta en !ases notransparentes. El e$emplo actual de este tipo de atms?era lotenemos en nuestro planeta vecino, Ienus. 'esde ella esimposible ver el cielo, porque se halla envuelto en !asesi!ualmente densos. Por esto, precisamente, Hois+s hi#o coincidir

la aparicin del sol, de la luna y de las estrellas con el "da"posterior a la aparicin de las plantas, es decir, con el "da"cuarto." 4in conocer este hecho, a principios de este si!lo losateosmaterialistas ridiculi#aban la narracin de la Kiblia sobre lacreacin del sol despu+s de la aparicin de las plantas. on?ormea la Kiblia, la dispersa lu# solar alcan#aba la super


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'ios cre al punto miles de pare$as de cada especie osimplemente una pare$a de cada una de la que procedieran losdems animales. gnicamente destaca que, si se multiplican, es&orque Dios les comunic un im&ulso misterioso en orden

a la &ro&aacin de la vida.

+e'to D"a/ Creacin de los *nimales Aerrestres 1012.

05Dijo lueo Dios/ $9rote la tierra seres animados se6n su es&ecie! anados!

re&tiles! bestias de la tierra se6n su es&ecie.$ ? as" 3ue.01Hi4o Dios todas las

bestias de la tierra se6n su es&ecie! los anados se6n su es&ecie y todos los

re&tiles de la tierra se6n su es&ecie. ? vio Dios ser bueno.

El da sexto abarca, como el tercero, dos obras. La primera es lacreacin de los animales terrestres, que por esto manda 'ios quebroten de la tierra. >ambi+n los divide el autor sa!rado en trescate!oras las


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especial de 'ios, y esto es lo que el ha!i!ra?o destaca aqu alpresentar la orden divina de que la tierra ha!a sur!ir la vida.

+e'to D"a/ Formacin del Hombre 10


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de ellos).%a hemos indicado que Elohim es !ramaticalmente unplural, si bien con si!nirinidad, a la pluralidad de personas en'ios, que dialo!an entre s para crear al hombre 5:. La revelacindel misterio de la >rinidad pertenece al C.>. pero esta revelacinplena va precedida y preparada por insinuaciones ms o menosclaras del misterio. qu, a lo ms, nos hallamos ante un plural deintensidad y plenitud, que encontrar su esclarecimiento en larevelacin del misterio de la Arinidad.El ha!i!ra?o pareceque quiere destacar cmo 'ios echa mano de su plenitud paracrear la obra maestra de la creacin, el ser %umano

ombre$ en heb.Adam$ tiene aqu el sentido colectivo de laespecie humana, como lo atesti!ua el verbo en plural que lesi!ue. En el c.0 veremos cmoAdam es un indiid#o. 4e!&n laKiblia,Adam vendra de adam4h$ la tierra arcillosa de que ?ue?ormado 58, y entonces sera una etimolo!a popular, cuyoequivalente encontramos en el latn homoy h#m#s12.

n#estra imagen y semejan;a. Los dos t+rminos parecensinnimos, y son empleados por el autor en sentido en?tico,

para destacar la !ran seme$an#a entre 'ios y la criatura que va aser su lu!arteniente en la creacin. En G+n. 1-6 se dice quedn en!endr a 4et "a su ima!en y seme$an#a." En este caso, la?rase parece aludir a la identidad de naturale#a entre padre ehi$o. En el caso de la creacin del hombre no se puede hablar deesa identidad de naturale#a, dada la trascendencia de 'ios, talcomo aparece en el con$unto del captulo. El contexto pareceinsinuar que esa "ima!en y seme$an#a" del hombre con 'ios esten el dominio sobre todas las cosas creadas 9ara "#e dominesobre los peces del mar$ sobre las aes del cielo... Es ellu!arteniente de Elohim en la creacin, la culminacin de +sta ysu ra#n de ser. El salmo : celebra esta !loria &nica del hombre,


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a quien otor! el se3oro sobre las obras de sus manos, y pusodeba$o de sus pies las ove$as, los bueyes, las bestias del campo,las aves del cielo, los peces del mar y todo cuanto ha creado. >ales la corona real del hombre. Pero hemos de notar que el hombreno sera capa# de e$ercer ese dominio si no poseyera el alma

racional, con sus dos potencias, inteli!encia y voluntad. En ella seencuentra la &ltima ra#n de la semejan;a del hombre con 'ios.Pero no podemos pedir precisiones sobre conceptos psicol!icosal ha!i!ra?o, que ciertamente desconoca las nocionesabstractas de la


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haba !uerras ni luchas por la vida. En G+n. 86 se autori#a alhombre para comer carne. 4in embar!o, en G+n. 90 se habla deanimales puros e impuros, lo que implica que se utili#abanal!unos para comida del hombre y para los sacriodo el proceso creativo haba culminado con laobra ms excelente, el hombre, que era a "su ima!en yseme$an#a."

:structura Literaria del Relato de la Creacin.

Elohim es el 'ios omnipotente, trascendente, que crea todas lascosas se!&n un esquema per?ecto y mani


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arti


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La esc#ela antio"#ena$ representada por >eodoreto, 4an *uanrisstorno y 4an E?r+n, reacciona contra esta ex+!esiscabalstica, ysostiene un literalismo a ultran#a, a


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?ormacinj#rsica y cretcea, y, por


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la lu# antes que el sol, o la a


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arti


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explicar ordenadamente los e?ectos de la omnipotencia ysabidura divinas, que crean y or!ani#an, poniendo orden en elmismo desorden catico y primordial. %, por


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lumbre pro?+tica, contemplaban la !loria de 'ios y sabanelevarse a bendecir su providencia, que provee a cada sercon?orme a sus necesidades.

4upuestas estas nociones cosmol!icas y cosmo!nicas entre los

hebreos, interesa conocer las de los pueblos limtro?es para ver siha habido inter?erencias e inBuencias de +stos en la culturahebraica, ya que la literatura e!ipcia y babilnica son anterioresa la hebraica.

-. Cosmoon"a 9abilnica.

En la literatura cunei?orme encontramos diversos ?ra!mentos

relativos al primitivo ori!en del mundo y de la humanidad. El msimportante es el llamado 9oema de la creaci%n (o, por sus dosprimeras palabras, En#ma elis),descubierto en la ?amosabiblioteca de surbanipal en -:91. onsta de siete tabletas enescritura cunei?orme del si!lo X== a.., pero que se consideratranscripcin y aun traduccin de un ori!inal sumerio primitivo.En la primera tableta se describen las primeras ?uer#as csmicasque se consideran eternas las a!uas saladas (tiam4t)y lasdulces (aps6),que, unidas, dan lu!ar a la primera trada dedioses nu ('ios del cielo), Enlil (dios de la tierra) y Ea (dios del

mar)

"uando en lo alto nada era nombrado,

y aba$o en la tierra nada tena nombre,

del oc+ano primordial (ps), su padre,

y de la tumultuosa >iamYt, la madre de todos,

las a!uas se $untaron en uno,

y los campos no estaban unidos unos con otros,

ni se vean los ca3averales/

cuando nin!uno de los dioses haba aparecido,

ni eran llamados con su nombre, ni tenan


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'espu+s el texto narra cmo sur!i una lucha entre los dioses ylos dos principios eternos ps y >iamYt. Este or!ani#a une$+rcito con once monstruos, a los que pone a las rdenes de

Din!u, y al que le impone las tabletas del destino. Los dioses, porsu parte, nombran !eneralsimo a HarduO, el cual pone comocondicin su supremaca en el panten babilnico caso de queven#a a >iamYt. Lle!a al campo de lucha, aprisiona al caudilloDin!u, le quita las tablas del destino, se las pone en su pecho ysale al encuentro de >iamYt, le mata y le parte en dos mitades/de una hi#o el cielo, y de la otra, la tierra. HarduO, smbolo de lainteli!encia y del orden, lucha contra >iamYt 5teh>m en heb.),que es el smbolo del desorden y del tumulto

"'ivide la carne monstruosa, concibe ideas artsticas.

La despeda#a como a un pescado en sus dos partes/

instal una de sus mitades, cubriendo con ella el cielo.

Ech el cerro$o, puso un portero

y ordenle no de$ara salir las a!uas."

:7

Es la obra de distinci%n, la ?ormacin de los continentes y deliamYtteh>m).'espu+s viene la obrade ornamentaci%n,

"(HarduO) construy una morada para los !randes dioses,

instal las estrellas, que son su ima!en, los "lumasi."

'etermin el a3o y delimit las secciones.

Para los doce meses instal tres estrellas.

'espu+s que para los das del a3o hubo modelado im!enes,

estableci la morada del planeta *&piter,


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para re!ularlos todos $untos...,

para que nadie se equivoque ni en!a3e...

;i#o brillar a 4in (la luna), le con& mostrars cuernos para determinar seis das/

al s+ptimo da divide en dos la corona/

al da catorce le pone de ?rente...:9

'espu+s si!uen en estado la!unoso la creacin de otros seres,para terminar con la del hombre del modo ms pere!rino HarduOmodel al primer hombre con su san!re y le asi!n como


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ca%tica$ que es eterna. l contrario, la narracin bblica presentaa Elohim como eterno y preexistente al caos primitivo, que esobra de sus manos. 0) Nat#rale;a de la diinidad, Latrascendencia de 'ios aparece en la narracin bblica, mientrasque en la babilnica los dioses son seres materiales, que

proceden de principios materiales. %, sobre todo, en la narracinbblica aparece un monotesmo estricto, por lo que di


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todas las cosas. 'e ella sali el h#eo csmico, que dio ori!en aldios solar, llamado a en la escuela de ;elipolis. Esta divinidadprimitiva J que provino de la masa catica J cre despu+s otrasdivinidades auxiliares, las cuales, unidas, crearon el cosmos en eluniverso con su variedad y distincin de seres. 4e!&n la escuela

de ;ermpolis, ?ue >oth la primera divinidad, que cre las demsdivinidades "con su palabra"/ pero +stas provienenpor emanaci%n$ lo mismo que todas las cosas creadas 82. Co hay,pues, paralelismo con la idea de creaci%n del relato !enesaco.


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5/ettres -el8Amarna), 'bs = (-80:) 029001. J 8 ?.N. euppens, .., P.7. J -2 s 4e Llama Elohim Los *ueces (Ex 0-7/ 4al :20/7)/ Las Nalsas'ivinidades (G+n 6-62/ Ex -:--)/ un Las'ivinidades Nemeninas (= e --1). J -- ?. Ex

65-2/ =s 5:9/ *er 6-00/ 4al 12-0. J -0 4e Le ;aDuerido elacionar on La Norma=ntensiva Bere (ortar, Hodelar La Hateria). J -6 0Hac 908. J -5 ?. . >resmontant, Essai S#r /a9ense braL"#e (Pars -816) P.-6. J -1 Es laopinin, entre otros, de Kudde, Loisy, GunOel. J -7?. P. 'horme, Te)tes religie#) assyro8babyloniens6.J -9 Boh6 parece indicar la idea de ac'o$ mientrasque toh6 ms bien lo indistinto, sin caminos nicontornos. La expresin toh6 :aboh6 era proverbial,

y si!ni


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asirio sam# (techo). s, el cielo sera el techo delmundo. ?. N. eupPens, o.c., p.-5. J 65 Laimposicin del nombre supona dominio c?. 0 e05-9/ 0 Par 675. 'ios cambia los nombres de laspersonas en ?uncin de una especial misin. ?. G+n

-9-8/ 61-2/ - Par 00-8/ Ht -7-:/ Lc --6/ 6-. J61 *ob 6:--. J 67 4al -2518. J 69 ?. G+n 9--/:0/ 5801/ *ob 0:-5/ 4al 050/ -677/ Prov :0:. J6: ?. 't 600/ *ob 71/ 4al -26-5. J 68 ?. *er-8-6/ 4o? -1/ *ob 6-01s. J 52 ?. 4al -26-8/ Eclo507. J 5- 't 5-1-8. J 50 4al -5:6. J 56 4al-8,-s. J 55 ?. *ob c.52/ 4al -2607s. J 51 ?. 't9-6/ 0:5/ --/ 628. J 57 ?. G+n -0-7. J 59 ?.G+n --9/ 02-6/ 619/ =s 7:/ 0 4am 706/ Ex 605/:. J 5: ?. 4an =reneo,Ad. haer. 502/- PG 9-260/

4an ;ilario, -e Trinitate 5-9/-: PL -2--2.---/ 4anKasilio, -e Spirit# Sancto -76: PG 60-67/ 4anEpi?anio,Ad. haer. 061 PG 5-625/ 4an *uanrisstomo, In Henesim hom.: PG 1690/ 4an

*ernimo, In Isaiam 67 PL 0589/ !ustn de;ipona, -e ciitate -ei -77 PL 5-5:5. l P.La!ran!e dice a este propsito "4i ('ieu) emploie lepluriel, cela suppose quil y a en lu una pl+nituded+tre telle quil peut d+lib+rer avec luim+mecomme plusieurs personnes d+lib+rent entre elles.

Le myst+re de la 4aint >rinit+ nest pasexpressement indiqu+, mais il donne la meilleureexplication de cette tournure que se repr+senteraencor+" (K --:77- p.6:9). J 58 ?. G+n 09. J 12;oy da se proponen otras etimolo!as mscient


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Hnesis (Konn -862) p.87. J 11 ?. 4am 00-7/ 4al915. J 17 G+n 9--. J 19 este propsito se hahecho notar el simbolismo de determinadosn&meros que aqu aparecen tres (tres series deplantas, tres clases de animales

terrestres), siete (siete veces utili#a la ?rmula "?uetarde y ?ue ma3ana," y siete veces se repite "y vio'ios que era bueno"/ siete veces emplea elverbo bard)$ die; (die; veces se repite la ?rmula"'ios di$o"), n&meros sa!rados en la Kiblia, porqueindican per?eccin, plenitud. ?. *.4childenber!er, Mon Heheimnis des otes(;eidelber! -812) p.59/ K. elada,Nmerossagrados deriados del siete, "4e?arad," : (-85:)5:99666617/ -2 (-810) 60. J 1: Este ?ormulario

es s+ptuple a)?rmulaintroductoria/ b)mandato/ c)e$ecucin de laobra/ d)descripcin de ella/ e)imposicin denombre y bendicin/ *)aprobacin/ g)conclusin. J18 4obre el ori!en del sbado hebreo v+ase com. aEx 02: y la nota de K. elada, 'os importantesinestigaciones acerca de la semana y elsbado, "4e?arad," -0 (-810) p.1-1:. J 72 ?.lem. le$., 4tromm. I= -7 PG 8,678/r!enes, 0ontra 0els#m I= 72 PG --, -6:8/

-0-51/ -e principiis 5-7 PG --,697. J 7- ?.>eodoreto, #aest. in Hen. I=XI== PG :2::89/ 4an*uan risstomo, In Hen. hom.6 --.6 PG 16,61/ 4anE?r+n, InHenesim t.i (oma -969)/ 4anKasilio, omil. in Hen, PG 08,-9/ 4an Gre!orioCis., In e)aemeron, PG 55,78.90.99. J 70 Estosensayos diversos son -e Henesi contramanichaeos PL 65,-96/ -e Henesi ad tieramimper*ect#s /iber PL 65,00-/ -e Henesi ad litteramlibri d#odecim PL 65,0576. J 76 En el texto !rie!o

"-ios cre% todo sin e)cepci%n? (oivr). J 75 ?. PL65,0-:/ 65,6-0.601/ 5-,56. J 71 t. PL 06,861/00,718. J 77 In IM Sent. == dist.-0 a.r. J 79 In IMSent. == d.-0/ S#m. Theol. = q.77. J 7: -e pot. a.0q.5/ S#m. Theol = q.95 a.0. J 78 ?. *. G. rintero, Eleptameron y la 0iencia moderna (Ialladolid -82-)/v+ase la biblio!ra?a de E. Han!enot en '>G 7(-802) 0650. J 92 La tesis ?ue propuesta por M.liord,The days o*the :ee2 and the :or2so*creatin, ">he 'ublin evie" (-::-) p.sai. 4obre

estas interpretaciones y otras, v+ase N. euppens,o.c., p.5725. J 9- S#mm.Theol I q.92 a.- ad 6.


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?. 9roidentissim#s -e#s, EK -28. J 90 -e Hen. adlitt. == 8,02 PL 65,092. J 96 -e actis c#m Delice+an.-,-2 PL 50,101. J 95 Eb 188. J 91 Ex 02--.J 97 4obre la interpretacin del relato de lacreacin pueden verse los si!uientes traba$os ..

olun!a, /a obra de los seis d'as, > -8 (-8-8) 0-66.0960:0/ ;. 'umaine,/epta8mron bibli"#e, K57 (-869) -7--:-/ H. w. La!ran!e, e)ameron, K1 (-:87) 6:-529/ . Peru##i, ==primo capitolo dellaHenesi (oma -807)/ G. obert, /a 0ration daprsla Hense et la Science, K 6 (-:85) 6:952-/ E. N.4utclie, The interpretation o* the e)ameron, ">heGler!y evie," 5 (-860) 6-52.-06-08/ P. Ian=mschoot, -e Script#rae doctrina de creationem#ndi,"ollationes Gandavenses," 62 (-859) 8188)

=1==19/ . Ierquerre, /a cosmogonie de laHense, "ev. Prat. pol.," 1: (-865) 17:196/ N.euppens, -e historia primaea p.i5/ .lamer, Hense -26-08/ P. ;einisch, -asB#chHenesis 81-29/ Gh. ;auret, /es rigines (Lucon-810) 591/ *. haine, /e /ire de la Hense (Pars-812 0-62/ E. N. 4utclie "Ierbum 'ei,"i(Karcelona) p.551s/ L. rnaldich, El origen delm#ndo y del hombre segn la Biblia (Hadrid -819)66ss. J 99 G+n -9/ 4al 050/ -677. J 9: - 4am

0-2/ 4al 0:/ *er -7-8. J 98 =s -581/ Ex 6--9. J:2 G+n -9/ 9--/ 4al -250. J :- G+n --9. J :0G+n --9/ 4al -6796. J :6 G+n -6/ *ob 07-2. J:5 't -2-5/ - e :09/ Ceh 87/ 4al 7865/ m 87.J :1 >abl. = -1. J :7 >abl. =I -67-52. J :9 >abl I--:. J :: I+ase . lamer, o.c., p.-60, y latotalidad del 9oema en ;. Gressmann,Altor$ Te)te

;#m A.T. I (-807) -2:/ P. 'horme, 0hoi) de te)tesreligie#) assyro8babyloniens (Pars -829) 0:-/Pritchard,Ancient Near Eastern>exis 7290. J :8 ?.

ls 1-8-2/ *ob 9-0/ 07-0-6/ 4al 95-6-5/ :8,-2/=s 09,-. J 82 ?. G. Haspero, istoire ancienne-(-:81) -51/ H. *. La!ran!e, L;exameron K 1(-:87) 689/ I.apletal, -erSch%p*#ngsbericht(-8--) -7. J 8- ?.Eusebio, 9raep. Eang = c.io/ PG 0-,91/ H. *.La!ran!e, t#des surles religions o.c.,p.7y. smiti"#es (-821) 521/ N. euppens, o.c p.79.

introducción al génesis -alberto colunga

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