introducción al estudio de las diez sef

7/28/2019 Introduccin al estudio de las diez Sef

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Introduccin al estudio de las diez Sefirot

Introduccin al estudio de las diez Sefirot

(TES)

1) Al comienzo de mis palabras, siento una gran necesidad de romper un

muro de acero que nos ha estado separando de la sabidura de la Cabal

desde la destruccin del Templo hasta nuestra generacin. Este se apoya

pesadamente sobre nosotros y despierta miedo de que sea olvidada por

Israel.

Sin embargo, cuando empiezo a hablar con alguien acerca de este estudio, su

primera pregunta es: "Por qu tengo que saber cuntos ngeles hay en el

cielo, y cules son sus nombres? No puedo observar la Tor en todos sus

detalles y complejidades sin este conocimiento?"

En segundo lugar cuestionar: "Los sabios han determinado que primero uno

debe llenarse el estmago con Guemar y Talmud. Entonces, cmo uno

puede engaarse con que ya complet [el estudio de] toda la Tor revelada,

y que slo le falta la sabidura de lo oculto?

Tercero: tiene miedo de deteriorarse por este compromiso, ya que ha habidoincidentes de desviaciones del camino de la Tor debido a la dedicacin a la

Cabal. Por lo tanto, para qu necesito este problema? Quin es tan tonto

como para ponerse en peligro sin ninguna razn?

Cuarto: Incluso aqullos que estn a favor de este estudio se la dejan en

manos de los santos, servidores del Creador, y no todo el que desea tomar

al Seor puede venir y tomarlo?

Quinto, y lo principal: que cuando hay una duda se hace lo que hacen losdems, o sea que veo que todos los que estudian la Tor en mi generacin

que piensan como yo se abstienen del estudio de lo encubierto e incluso

recomiendan a los que les consultan que indudablemente sera mejor

estudiar una pgina de la Guemar en vez de meterse en todo esto.
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2) De hecho, si apuntramos nuestro corazn a responder una sola cuestin

bien famosa, estoy seguro que todas estas preguntas y dudas desapareceran

del horizonte, y que cuando volveramos la mirada hacia ellas

encontraramos que se han disipado. Esta pregunta desesperada la cual se

hace por todos es: Cul es el sentido de mi vida?" En otras palabras, estos

numerosos aos de nuestra vida que nos salen tan caros, o sea, las

numerosas penas y tormentos que sufrimos por ellos, para llenarlos a tope,

quin es el que los disfruta? Ms aun precisamente, a quin le proporciono

yo placer?

A decir verdad, los historiadores se han hastiado de considerarlo, ni que

hablar que en nuestra generacin, nadie desea ni siquiera traerlo a la mente.

Sin embargo, la esencia de la pregunta sigue en pie tan amarga yvehementemente como siempre, ya que a veces nos encuentra poco

preparados, picotea en nuestra mente y nos arrastra por el suelo antes de

que encontremos la famosa tctica, de fluir insensatamente en las corrientes

de la vida como ayer.

3) De hecho, es para resolver este gran enigma que dice el versculo:

"Prueben y vern que el Seor es Bueno", porque aquellos que cumplen la

Tor y Mitzvot correctamente son los que saborean la vida y los quienes veny testifican que el Seor es bueno, como dicen nuestros sabios, que l cre

los mundos para beneficiar a Sus creados, ya que es la conducta de El Bueno

hacer el bien.

No obstante, aquellos que no han saboreado todava el gusto de la vida

observando la Tor y Mitzvot, no pueden sentir y entender que el Seor es

bueno, como dicen nuestros sabios, que el nico propsito del Creador en

crearnos, era para beneficiarnos solamente. Y por lo tanto, no tenemos otro

consejo ms que cumplir la Tor y Mitzvot correctamente.

Y acerca de ello est escrito en la Tor (Parashat Nitzavim): "Mira, hoy pongo

ante ti la vida y el bien, la muerte y el mal". Es decir que antes de entregar la

Tor, slo tenamos la muerte y el mal frente a nosotros, como dijeron

nuestros sabios: "El malvado en su vida es llamado muerto". Esto es as


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porque su muerte es mejor que su vida, ya que el dolor y el sufrimiento que

soporta para lograr su sustento son muchas veces mayores que el pequeo

placer que siente en esta vida.

Sin embargo, ahora se nos han concedido la Tor y Mitzvot, por cuyocumplimiento lograremos la vida real, gozosa y deliciosa para nosotros, como

est escrito, "Prueben y vern que el Seor es Bueno". Y es por eso que dice

la escritura: "Mira, hoy pongo ante ti la vida y el bien", lo que no tenas en

absoluto antes de la entrega de la Tor.

Y concluye la escritura: "Escoge la vida, para que vivas t y tu descendencia.

Y aparentemente, hay aqu una doble expresin: escoge la vida para que

vivas. Sin embargo, se refiere a una vida observando la Tor y las Mitzvot,

que es cuando realmente se vive. No obstante, una vida sin Tor y Mitzvot es

ms dura que la muerte. Y a eso se refieren nuestros sabios con las palabras,

"Y el malvado en su vida es llamado muerto".

Y sobre ello dice la escritura, "para que vivas t y tu descendencia. Es decir

que una vida sin Tor lo amarga no slo a uno mismo, sino que tampoco

puede deleitar a otros. O sea, que tampoco encuentra satisfaccin en su

descendencia, ya que tambin la vida de su progenie es ms dura que la

muerte. Y entonces qu tributo les deja?

De lo contrario, quien vive en la Tor y Mitzvot, no slo disfruta de su propia

vida, sino que est completamente feliz de tener hijos y dejarles esta buena

vida. Y este es el significado de, "para que vivas t y tu descendencia",

porque recibe un placer adicional en la vida de su progenie, de la cual fue

causa.

4) Y de lo citado, pueden entender las palabras de nuestros sabios sobre el

versculo, "escoge la vida". Declarando: "Yo les digo que escojan la parte de la

vida, igual que una persona le dice a su hijo: Elige para ti una buena parte en

mi tierra. Lo coloca en la parte buena y le dice: Escoge esto para ti. Al

respecto est escrito, "Oh, Seor, eres la porcin de mi herencia y de mi


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copa, T guardas mi suerte. T colocaste mi mano en la buena fortuna, al

decir: Toma esto para ti".

Las palabras son aparentemente confusas porque el versculo dice, "escoge la

vida", lo cual significa que uno elige por s mismo. Sin embargo, dicen ellos,que l lo coloca en la parte buena. Entonces No tiene otra opcin? Aun ms,

dicen que el Creador pone la mano de uno en la buena fortuna. Y esto es muy

asombroso, porque si es as, dnde est la eleccin de uno?

Ahora podemos ver el verdadero significado de sus palabras, que de hecho,

es verdad que el Creador mismo pone la mano del hombre en la buena

fortuna, dndole una vida de placer y deleite dentro de la vida corprea,

llena de tormento y dolor y desprovista de contenido. Una vida, de la que

uno inevitablemente se escapara si viera, aunque sea a travs de las grietas,

un lugar de tranquilidad para refugiarse de esta vida que es ms dura que la

muerte. O sea que no hay una toma de mano mejor que sta, de parte de l.

La eleccin del hombre se refiere slo al fortalecimiento. Esto es debido a

que ciertamente hay aqu un gran esfuerzo y afn antes que uno purifique su

cuerpo y pueda observar la Tor y Mitzvot correctamente; es decir, no para

contentarse a s mismo, sino para satisfacer a su Hacedor, lo que se

denomina Lishm (lit. En Su nombre). Ya que slo de esta manera se logra

una vida de felicidad y el agrado que viene al observar la Tor.

Sin embargo, antes que uno llegue a esa purificacin, escoge, ciertamente,

fortalecerse en el buen camino con toda clase de medios y artificios. Y har

todo lo que est en su mano y poder, hasta que complete el trabajo de

purificacin, sin caerse, Dios no permita, a mitad de camino.

5) De acuerdo con lo explicado anteriormente, entenders las palabras de

nuestros sabios en el Tratado Avot: "As es el camino de la Tor: pan con sal

comers, un poco de agua bebers, en el suelo dormirs, una vida afligida

llevars, y en la Tor trabajars. Si as lo haces, sers feliz; feliz en este

mundo y feliz en el prximo".


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Debemos preguntarnos acerca de estas palabras: En qu medida la

sabidura de la Tor es diferente de otras enseanzas, que no requieren esta

vida de ascetismo y afliccin, sino que el trabajo en s mismo es suficiente

para adquirir esas enseanzas? Aun cuando trabajemos extensamente en la

Tor, todava no es suficiente para adquirir la sabidura de la Tor, excepto a

travs de la mortificacin del pan con la sal y una vida afligida.

Y el final de las palabras es aun ms sorprendente: "si as lo haces, sers feliz;

feliz en este mundo, y feliz en el prximo", porque es posible que sea feliz en

el prximo mundo, pero en este mundo, en el que me mortifico comiendo,

bebiendo y durmiendo, y viviendo una vida afligida, podra decirse sobre

una vida como sta "feliz en este mundo"? Esto es lo que significa una vida

feliz en este mundo?

6) Sin embargo, se explic anteriormente que es imposible llegar a la prctica

correcta de la Tor y Mitzvot en su estricta condicin, la cual es proporcionar

contento a su Hacedor y no la auto-gratificacin, salvo por va de un gran

trabajo y esfuerzo de purificacin del cuerpo.

La primera tctica es acostumbrarse a no recibir nada para el propio placer,

incluso las cosas permitidas y necesarias para la existencia del propio cuerpo,

como comer, beber, dormir y otras necesidades como stas. De tal manera

que se desprenda completamente de cualquier placer que necesariamente

acompaa la satisfaccin al colmar el propio sustento, hasta que llegue a vivir

una vida afligida en su significado literal.

Y despus que el hombre se haya acostumbrado a eso y que su cuerpo ya no

posee ningn deseo de recibir placer para s mismo, se le har posible

cumplir la Tor y Mitzvot tambin, de esa manera, o sea, para proporcionar

contento a su Creador y nada para s mismo.

Y cuando lo alcanza, logra saborear una vida feliz, llena de deleite y todo lo

mejor, sin una mancha de dolor, la cual se revela en la prctica de la Tor y

Mitzvot Lishm (lit. para Su nombre). Es como dice Rab Meir (Avot 86):

"Todo aquel que se dedica a la Tor Lishm, se le brindan muchas cosas. Aun


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ms, el mundo entero es premiado para l, y los secretos de la Tor se le

revelan y se vuelve como un fluido manantial".

Es acerca de l que dice el versculo: "Prueba y ve que el Seor es bueno", ya

que aquel que saborea el gusto de la prctica de la Tor y Mitzvot Lishmlogra la propia visin de la Intencin de la Creacin, que es hacer slo el bien

a Sus creaciones, ya que la conducta de El Bueno es hacer el bien. Entonces

se regocija y deleita en el nmero de aos de vida que el Creador le concedi,

y el mundo entero es premiado para l.

7) Ahora puede comprenderse las dos caras de la moneda de compromiso en

Tor y Mitzvot: En una cara est el camino de la Tor; es decir, la extensa

preparacin que uno debe hacer para purificar su cuerpo antes que le sean

concedidos el guardar realmente Tor y Mitzvot.

En ese estado es necesario que practique Tor y Mitzvot Lo Lishm (no para

Su nombre), pero mezclado con auto-gratificacin. Esto es porque l no ha

purificado y limpiado su cuerpo del deseo de recibir placer de las vanidades

de este mundo. Es en ese momento que uno debe vivir una vida afligida y

trabajar en la Tor, como est escrito en la Mishn.

No obstante, despus que uno complet el camino de la Tor, que hapurificado su cuerpo, y que est listo para guardar Tor y Mitzvot Lishm,

para dar contento a su Creador, llega al otro lado de la moneda. sta es la

vida de placer y gran tranquilidad sobre la cual reposa la intencin de la

creacin "de hacer el bien a Sus creaciones", significando una vida ms feliz

en este mundo y en el prximo.

8) Esto explica la gran diferencia entre la sabidura de la Tor y el resto de las

enseanzas en el mundo: Adquiriendo las otras enseanzas no se beneficia

en absoluto la vida en este mundo. Esto se debe a que stas ni siquiera

proporcionan gratificaciones a los tormentos y sufrimientos que uno padece

durante su vida. Por consiguiente, uno no necesita corregir su cuerpo; el

trabajo que uno proporciona a cambio de ellos es absolutamente suficiente,


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as como con todas las otras posesiones mundanas adquiridas a cambio de

trabajo y esfuerzo.

En cambio, el solo propsito de comprometerse en Tor y Mitzvot es hacerse

digno de recibir toda la bondad en la intencin de creacin, de hacer el biena Sus creaciones". Entonces, uno necesariamente debe purificar su cuerpo

para merecer esa bondad Divina.

9) Esto tambin aclara completamente las palabras de la Mishn: "Si lo haces,

sers feliz en este mundo." Precisaron esto con la intencin deliberada de

indicar que una vida feliz en este mundo es nicamente para aquellos que

completaron el camino de la Tor. As, la cuestin de la mortificacin al

comer, beber, dormir y una vida afligida que son mencionados all slo

perdura mientras dura el camino de la Tor. Este es el motivo por el cual

insistieron y dijeron, "As es el camino de la Tor.". Cuando uno completa

este camino de Lo Lishm a travs de una vida afligida y mortificada, la

Mishn concluye "feliz en este mundo." Esto es porque adquirir esa felicidad

y benevolencia en la intencin de la creacin y el mundo entero ser

premiado para usted, aun este mundo, y tanto ms en el prximo.

10) El Zohar (Bereshit) comenta acerca del verso, "Y dijo Dios: Haya Luz, y

hubo luz. Haya Luz en este mundo y haya Luz para el mundo por venir". Esto

significa que los actos de creacin fueron creados en su completa estatura y

forma; es decir, en su completa gloria y perfeccin. En efecto, la Luz que fue

creada en el primer da lleg en toda su perfeccin, que tambin contiene la

vida de este mundo en absoluto agrado y apacibilidad, en la misma medida

expresada en las palabras "Haya luz".

Sin embargo, para preparar un lugar de eleccin y trabajo, l lo coloc y lo

ocult para los justos al final de los das, como dicen nuestros sabios. Enconsecuencia dicen en su lengua pura "Haya Luz para este mundo". Sin

embargo, no qued as, sino que "y haya Luz para el mundo por venir". En

otras palabras, aquellos que practican la Tor y Mitzvot Lishm, slo lo

obtienen al final de los das, o sea, al final de los das despus de finalizar la

purificacin de su cuerpo en el camino de la Tor, en donde ya se merecen


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esa gran Luz en este mundo tambin, como dicen nuestros sabios, Vers tu

mundo en tu vida.

11) Sin embargo, encontramos y vemos en las palabras de los sabios del

Talmud, que ellos han hecho el camino de la Tor ms fcil para nosotros,que los sabios de la Mishn. Esto se debe a que dijeron, "Uno siempre debe

practicar la Tor y Mitzvot, aun de manera Lo Lishm, y de Lo Lishm llegar

a Lishm, porque la Luz en ella lo corrige".

As, nos han brindado un nuevo medio en lugar del ascetismo presentado en

la Mishn (Avot) citada anteriormente, que es "La Luz en la Tor", que tiene

la fuerza suficiente para corregirlo a uno y llevarlo a practicar la Tor y

Mitzvot Lishm. Ya que no mencionaron all ninguna mortificacin, sino que

slo la dedicacin a la Tor y Mitzvot le proporciona esa Luz que lo retorna al

camino de la correccin para que pueda cumplir la Tor y Mitzvot para dar

contento a su Creador y nada para su propio placer, a lo que se denomina,

Lishm.

12) A pesar de eso, debemos cuestionar sus palabras. Despus de todo

hemos encontrado varios estudiantes cuya prctica en la Tor no les ayud a

llegar a Lishm a travs de la Luz contenida en ella. De hecho, practicando la

Tor y Mitzvot en Lo Lishm significa que uno cree en el Creador, en la Tor y

en el castigo y recompensa, e incluso se compromete en la Tor porque el

Creador orden tal prctica, pero asocia su propio placer con proporcionar

contento a su Hacedor.

Y si despus de toda esta la labor en la prctica de la Tor y Mitzvot se da

cuenta que no le ha llegado ningn placer o beneficio propio, a travs de este

gran esfuerzo y afn, lamentar haber hecho todos estos esfuerzos, ya que se

ha torturado, desde un principio, pensando que disfrutara su esfuerzo, a loque se denomina Lo Lishm.

No obstante, nuestros sabios permitieron el inicio de la prctica en la Tor y

Mitzvot en Lo Lishm porque de Lo Lishm se llega a Lishm. Aun as, no hay

duda de que si este practicante no ha adquirido la fe en el Creador y en Su


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Tor, sino que todava se debate en la duda, no es sobre l que nuestros

sabios dicen "de Lo Lishm llegar a Lishm". Y no es acerca de l que dijeron

que dedicndose a ella, la Luz en ella los corregir". Porque la Luz en la Tor

slo ilumina a los que tienen fe. Ms aun, la medida de esa Luz es la misma

medida que su propia fuerza de fe. Pero para los carentes de fe es lo

contrario, o sea, que reciben oscuridad de la Tor y sus ojos se ciegan.

13) Y los sabios ya han presentado una bella alegora sobre el versculo, "Ay,

de los que anhelan el da del Seor! Para qu necesitan el da del Seor? Es

oscuridad, y no luz" (Ams 18). La parbola sobre un gallo y un murcilago

que estaban esperando la Luz. El gallo le dijo al murcilago: "Yo espero la Luz

porque la Luz es ma, pero usted, para qu necesita la Luz?" (Sanhedrn 98;

72). Claramente, esos estudiantes que no fueron dotados con llegar de LoLishm a Lishm debido a su ausencia de fe, no recibieron ninguna Luz de la

Tor, y por lo tanto, caminan en la oscuridad y morirn sin sabidura.

De manera recproca, aqullos que han alcanzado la fe completa, tienen

garantizado en las palabras de nuestros sabios, que dedicndose a la Tor

aun de manera Lo Lishm, la Luz que hay dentro de ella los corregir, y

lograrn la Tor Lishm, aun sin tener que experimentar previamente, una

vida de afliccin y dolor, lo que traer una vida buena y feliz en este mundo yen el prximo. Es sobre ellos que dice el versculo: "Entonces te deleitars en

el Seor, y te har cabalgar sobre las alturas de la tierra".

14) Preocupado por este asunto, una vez interpret el dicho de nuestros

sabios, "Aquel cuya Tor es su oficio, que la medida de su fe se manifiesta

por su prctica de la Tor porque las letras Umanut (su oficio) son las

mismas (en hebreo) que las letras de la palabra Emunat (su fe). Es como una

persona que confa en su amigo y le presta dinero. l puede confiar en su

amigo por un peso, pero si le pidiera dos pesos podra negarse a prestrselos.

Tambin podra confiar en l por cien pesos, pero no ms. Tambin podra

confiar en l y prestarle la mitad de sus bienes pero no todos sus bienes.

Finalmente, podra confiar en l con todos sus bienes sin una pizca de miedo.


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Y esta ltima fe, es considerada "fe completa", pero las formas previas son

consideradas "fe incompleta", o sea, es fe parcial, ya sea mayor o menor.

De modo semejante, una persona, segn la medida de su fe en el Creador, le

asigna slo una hora por da para practicar la Tor y su labor. Otra le asignados horas, de acuerdo a la medida de su fe en el Creador. La tercera no

descuida un slo momento de su tiempo libre sin dedicarlo a la Tor y su

labor. Es decir, slo la fe de la ltima persona es completa, ya que confa en

el Creador con todos sus bienes. La fe de las anteriores, sin embargo, todava

es incompleta.

15) As ha sido completamente aclarado, que el hombre no debe esperar que

el dedicarse a la Tor y Mitzvot en Lo Lishm lo lleve a Lishm, excepto

cuando sepa en su corazn que ha logrado la fe en el Creador y en Su Tor

apropiadamente. Puesto que entonces la Luz dentro de ella lo reformar, y

lograr el da del Seor que es todo Luz. Porque la santidad de la fe purifica

los ojos del hombre para que goce de Su Luz, hasta que la Luz dentro de la

Tor lo reforme.

No obstante aqullos sin fe, son como murcilagos que no pueden mirar la

Luz del da, porque la luz del da se les convierte en una oscuridad ms

terrible que la oscuridad de la noche, ya que slo se alimentan en la

oscuridad de la noche. De esta manera, los ojos de aquellos que carecen de

fe son cegados a la Luz del Creador. Y como consecuencia, la Luz se les

convierte en oscuridad, y la pcima de vida se les convierte en una pcima de

muerte. Es sobre ellos que dicen las escrituras: "Ay, de los que desean el da

del Seor! Para qu necesitan el da del Seor? Es oscuridad, y no Luz".

Porque antes deben adquirir la fe completa.

16) Esto responde adems otra cuestin en las Tosafot (Taanit pag. 7): "Todoaquel que practica Tor Lishm, su Tor se le convierte en una pcima de

vida. Y todo aquel que practica Tor en Lo Lishm, su Tor se le convierte en

una pcima de muerte". Sin embargo, cuestionaron, est dicho que "uno

siempre tiene que practicar la Tor, aunque sea en Lo Lishm, porque de Lo

Lishm llegar a Lishm".


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Y de acuerdo con lo explicado ms arriba, hay que dividirlo en una forma

sencilla: Quien se dedica a la Tor por la Mitzv del estudio de la Tor y cree

en el castigo y recompensa, slo que asocia el placer y el beneficio propio

con la intencin de dar contento a su Hacedor, la Luz de la Tor lo corregir y

llegar a Lishm.

De modo recproco, quien estudia no por causa de la Mitzv de estudiar la

Tor, porque no cree en el castigo y recompensa lo suficiente para esforzase

tanto por ella, sino que se esfuerza slo para su propio placer, su Tor se le

convierte en una pocin de muerte, porque la Luz en ella se le ha convertido

en oscuridad.

17) Por lo tanto, el estudiante antes del estudio se compromete a fortalecer

su fe en el Creador y en Su supervisin del castigo y recompensa, como

escribieron nuestros sabios, "Su amo es cumplidor y lo premiar por su

trabajo". Y apuntar a que su trabajo sea para la Mitzv de la Tor, y de esa

manera, lograr gozar de la Luz dentro de ella, de tal manera que su fe se

fortalecer y crecer a travs del remedio de esta Luz, como est escrito:

"Medicina ser esto para tu cuerpo, y pocin para tus huesos" (Proverbios 3,

8).

Entonces ciertamente estar seguro en su corazn de que de Lo Lishm

llegar a Lishm. De tal forma que aun quien reconoce en si mismo que aun

no ha adquirido la fe, tiene tambin la esperanza, a travs de su dedicacin a

la Tor. Porque si pone su corazn y su mente en adquirir fe en el Creador a

travs de ella, ya no tienes ninguna Mitzv mayor que esa, como dijeron

nuestros sabios, "Lleg Habakuk y lo redujo a una sola cosa: "el justo por su

fe vivir" (Makot 24).

Aun ms, no tiene ningn otro consejo aparte de ste, como est escrito:Dijo Raba, Iyov dese librar al mundo entero del juicio. Dijo ante l: Oh

Seor, T has creado a los justos, T has creado a los malvados, quin te

sujeta?" Rashi interpreta all: "T has creado a los justos por medio de la

buena inclinacin; T has creado a los malvados por medio de la mala

inclinacin. Entonces, no hay nadie que se salve de Tu mano, porque por


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quin eres sujetado? Obligados son los pecadores". Y qu respondieron los

amigos de Iyov? "T tambin infringes el temor, y menoscabas la oracin

ante el Creador Bendito (Iyov 15.4). El Creador ha creado la mala inclinacin,

y ha creado la Tor, como condimento para ella".

Rashi interpreta aqu: "Le cre la Tor, que es un condimento, ya que anula

'los pensamientos de trasgresin'", como est escrito (en Masjet Kidushin):

'Si te ha molestado este villano, jlalo al Beit Midrash. Si es duro como una

piedra, se ablandar. Y no estn forzados, ya que pueden salvarse a s

mismos'".

18) Claramente, no pueden librarse del juicio, si dicen que recibieron ese

condimento, y todava tienen pensamientos transgresores. O sea, que

todava estn en la duda y la mala inclinacin no se ha ablandecido. Esto es

porque el Creador que cre y le dio a la mala inclinacin todo su poder,

evidentemente supo tambin crear el remedio y el condimento capaces de

socavar el poder de la mala inclinacin y erradicarla completamente.

Si alguien practica la Tor y fall en remover la mala inclinacin de s mismo,

no es slo porque haya sido negligente al desempear el trabajo y esfuerzo

necesarios en la prctica de la Tor, como est dicho, "no me esforc y

encontr, no lo creas", o puede ser que haya completado la cantidad de

esfuerzo necesaria, pero ha sido negligente en la calidad.

Esto significa que mientras practicaban la Tor no pusieron su mente y su

corazn, en lograr atraer la Luz de la Tor, que trae la fe al corazn del ser

humano. Ms bien, se han distrado del cumplimiento de aquel requisito

esencial, exigido de la Tor, llamado, la Luz que trae la fe. Y aunque primero

se hayan apuntado a ello, sus mentes se distrajeron de ello durante el

estudio.

De todos modos uno no puede librarse de la culpa, argumentando que

fueron forzados, basndose en que nuestros sabios establecieron

estrictamente: "He creado la mala inclinacin, He creado para ello el


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condimento la de Tor". Porque si hubiera alguna excepcin en eso, entonces

la pregunta de Iyov permaneciera vlida.

19) Y a travs de todo lo aclarado hasta aqu, he removido un gran reclamo

acerca de las palabras de Rab Jaim Vital en su introduccin a ShaarHaHakdamot (Puerta a las Introducciones) del ARI, y en la introduccin al

rbol de la Vida, en donde dice lo siguiente:

"Y por cierto, el hombre no debera decir, ir y me comprometer en la

Sabidura de la Cabal, antes de comprometerse en la Tor, la Mishn y el

Talmud. Porque ya han dicho nuestros sabios, que 'el hombre no entre en el

PaRDS, a menos que haya llenado su barriga con carne y vino'. Ya que esto

ser parecido a un alma sin cuerpo, que no tiene ninguna recompensa y

hecho y cuentas, hasta que se vincula dentro del cuerpo, siendo este, pleno y

completamente corregido en las Mitzvot de la Tor; en las 613 Mitzvot.

Y de manera recproca, cuando se involucra en la Sabidura de la Mishn y el

Talmud Babilnico y no dedica una parte [de su tiempo] a los secretos de la

Tor y sus ocultaciones, esto es parecido a un cuerpo sentado en la

oscuridad, sin un alma humana, la vela del Seor, que brille dentro de l. De

modo que permanece un cuerpo seco que no respira de una fuente de vida.

De modo, que un discpulo sabio que practica Tor Lishm, primero debe

dedicarse a la Sabidura de la Mikr, Mishn y el Talmud, tanto como su

mente pueda tolerar y luego se involucre en el conocimiento de su Hacedor,

dentro de la Sabidura de la Verdad. Es como el Rey David orden a su hijo

Shlom: "conoce al Dios de tu padre y srvelo". Y si esa persona encontrara el

estudio del Talmud, pesado y difcil, mejor que retire su mano de l, ya que

ha probado su suerte en esta Sabidura, y que se dedique a la Sabidura de la

Verdad.

Y sobre ello est escrito: "De ah que un estudiante que no ha visto una

buena seal en su estudio, dentro de cinco aos, tampoco la ver (Juln pg.

24). Sin embargo, todo aquel a quien el estudio le resulta fcil, debe dedicar


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una parte del da, una o dos horas, al estudio de la Halaj (Cdigo de leyes

judo) y explicar e interpretar las preguntas que surgen en la Halaj literal.

20) A primera vista sus palabras parecen muy asombrosas porque dice que

antes de tener xito en el estudio de lo revelado, deber ocuparse en laSabidura de la Verdad, lo cual contradice sus propias palabras previas de que

la Sabidura de la Cabal sin la Sabidura revelada es como un alma sin

cuerpo, que no tiene hechos y cuentas y recompensa. Y la evidencia que

proporciona de un discpulo que no vio una buena seal, es aun ms peculiar,

porque acaso han dicho nuestros sabios que debera dejar el estudio de la

Tor, a causa de ello? Sino, seguramente advertirle que examine la forma en

que lo est haciendo e intente con otro Rabino o con otro tratado. Pero que

por cierto no debera dejar la Tor, aunque sea la Tor revelada.

21) Resulta aun ms difcil entender ambos en las palabras de Rab Jaim Vital

y la Guemar, porque en sus palabras est implcito que uno necesita algn

mrito especfico para lograr la sabidura de la Tor. Sin embargo, nuestros

sabios dijeron (Midrash Rabb): "El Creador le dijo a Israel: 'Mira, toda la

sabidura y toda la Tor son algo simple: quienquiera Me teme y observa las

palabras de la Tor, toda la sabidura y toda la Tor estn en su corazn'. As

no necesitamos ningn mrito previo; slo por la virtud del temor del Seor yobservando la Tor es que nos es concedida toda la sabidura de la Tor.

22) Claro est que si examinamos sus palabras nos resultarn tan claras como

las puras estrellas celestiales. El texto "es mejor que retire su mano una vez

que prob su suerte en esta sabidura", no se refiere a la suerte del ingenio y

la erudicin. Ms bien, es como hemos explicado anteriormente en la

interpretacin "Yo he creado la mala inclinacin, yo he creado para ella la

especia de la Tor."

Significa que uno ha penetrado y se ha esforzado en la Tor revelada y que

todava la mala inclinacin tiene poder y no ha sido disuelta en absoluto. Esto

es debido a que todava no se libr de los pensamientos de trasgresin, como

escribe RaShI en la explicacin de "Yo he creado para eso la especia de la

Tor."


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Por consiguiente le aconseja que retire sus manos de ella, y que practique la

sabidura de verdad porque es ms fcil atraer la luz en la Tor mientras

practica y trabaja en la sabidura de la verdad que trabajando en la Tor

literal. La razn tambin es muy simple: la sabidura de lo revelado est

vestida con ropajes corpreos externos, como hurtos, despojos, entuertos,

etc. Por lo tanto resulta duro y difcil para cualquiera enfocar su mente y su

corazn al Creador durante el estudio, as como atraer la Luz de la Tor.

Ms aun para una persona a quien el estudio en s mismo le resulta arduo y

pesado. Cmo puede recordar al Creador durante el estudio, cuando la

indagacin concierne a cuestiones corpreas y no puede entrar en ellas

simultneamente con la intencin hacia el Creador?

Por consiguiente le aconseja que practique la sabidura de la Cabal, ya que

esta sabidura est completamente vestida en los nombres del Creador.

Entonces aun el aprendiz ms lento podr enfocar fcilmente su mente y su

corazn al Creador. Esto es as porque el estudio en los temas de la sabidura

y el Creador son uno y el mismo, y esto es muy simple.

23) Por lo tanto proporciona una buena evidencia de las palabras de la

Guemar: "Un discpulo que no ha visto una buena seal en su estudio

despus de cinco aos, tampoco la ver". Por qu no vio una buena seal en

su estudio? Por cierto, nicamente se debe a la ausencia de intencin del

corazn; y no a la falta de aptitud, ya que la sabidura de Tor no requiere

ninguna aptitud.

En cambio, como est escrito en el estudio anterior: "Mira, toda la sabidura

y toda la Tor son algo fcil: cualquiera que Me teme y observa las palabras

de la Tor, toda la sabidura y toda la Tor estn en su corazn."

Claro que uno debe acostumbrarse a la Luz de Tor y Mitzvot y quin sabe

cunto. Uno podra estar esperando toda su vida. Por lo tanto el Baraita nos

advierte (Julin 24) no esperar ms de cinco aos.

Ms aun, Rab Yosi dice que solamente tres aos son suficientes para lograr

la sabidura de la Tor. Si uno no ve una buena seal dentro de ese lapso de


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tiempo, no debe engaarse con falsas esperanzas e ilusiones, ya que sabe

que nunca ver una buena seal.

En consecuencia, uno debe procurarse en forma inmediata una buena tctica

que tenga xito en traerlo a Lishm y le sea concedida la sabidura de la Tor.El Baraita no especific la tctica, pero advierte no permanecer sentado en la

misma situacin esperando mucho ms tiempo.

Este es el significado de lo que dice el Rav, que la tctica ms segura y exitosa

es el compromiso en la sabidura de la Cabal. Uno debe retirar

completamente su mano del compromiso en la sabidura de la Tor revelada,

ya que ha probado suerte en ella y no ha tenido xito y debe dedicar todo su

tiempo a la sabidura de la Cabal dnde su xito es seguro.

24) Es muy simple por estas palabras que no hay conexin para estudiar la

Tor literal en ninguna cosa que uno en realidad deba practicar, porque "no

es ignorante quien es piadoso, y un aprendizaje equivocado provoca el mal, y

un pecador destruye mucho bien." Por lo tanto, necesariamente uno debe

repetirlos tanto como sea necesario para no fallar en su prctica.

Sin embargo, aqu slo se habla del estudio de la sabidura de la Tor

revelada, para explicar y escrutar cuestiones basadas en la interpretacin delas leyes, como Rab Jaim Vital deduce por s mismo. Se refiere a la parte del

estudio de la Tor que no se realiza de facto, no a las actuales leyes.

De hecho, es posible ser indulgente y estudiar de los resmenes y no de los

originales. De cualquier modo, esto tambin requiere un extenso

aprendizaje, ya que quien conoce del original no es como aquel que conoce

de un breve examen de algn resumen.

Rab Jaim Vital dice al comienzo mismo de sus palabras que el alma slo seconecta con el cuerpo cuando es corregida en las Mitzvot de la Tor, en las

613 Mitzvot.

25) Ahora ver cmo todas las preguntas que presentamos al comienzo de la

introduccin son completamente tontas. A pesar de eso, son obstculos que


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la mala inclinacin tiende para cazar almas inocentes y despedirlas del

mundo, despojadas y abusadas.

Examine la primera pregunta, donde ellos imaginan que se puede guardar

toda la Tor inclusive sin conocer la sabidura de la Cabal. Yo les digo: Laverdad es que, si usted puede guardar el estudio de Tor y observar las

Mitzvot correctamente, Lishm; es decir, slo para traer contento al Hacedor,

entonces se dice de usted: 'su alma le ensear'

Esto es porque entonces todos los secretos de la Tor aparecern ante usted

como una primavera fresca y lozana, como las palabras de Rab Meir en la

Mishn (Avot), y usted no necesitar ninguna ayuda de los libros."

En cambio, si usted todava est comprometido aprendiendo en Lo Lishm,pero espera merecer Lishm de este modo, entonces yo le pregunto:

"Cuntos aos ha estado haciendo esto? Si usted todava se encuentra

dentro de los cinco aos, como dice el Tana Kama, o dentro de los tres aos,

como dice Rab Yosi, entonces todava tiene tiempo y puede esperar.

Ahora, si usted ha estado comprometido en Tor Lo Lishm por ms de tres

aos como dice Rab Yosi, y por cinco aos, como dice el Tana Kama,

entonces el Baraita le advierte que no ver una buena seal en este caminoque est tomando! Por qu engaar a su alma con falsas esperanzas cundo

usted tiene una tctica tan cercana y efectiva como estudiar la sabidura de la

Cabal, y de que le he mostrado la razn de que el estudio en los problemas

de la sabidura y el Creador en S Mismo son uno?

26) Permtasenos tambin examinar la segunda cuestin, que se refiere a si

uno debe llenarse la barriga con Mishn y Guemar. Todos estamos de

acuerdo que en verdad es as. Ahora bien, es verdad si a usted le ha sido

concedido aprender Lishm, o aun Lo Lishm, si todava se encuentra dentro

de los tres aos o de los cinco aos. En cambio, despus de ese tiempo el

Baraita le advierte que ya no ver una buena seal, y que debe probar su

suerte en el estudio de la Cabal.


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27) Tambin debemos saber que hay dos partes en la sabidura de la verdad:

La primera, llamada Sitrei Tor ("Secretos de la Tor"), no debe ser

expuesta excepto por deduccin, y de un sabio Cabalista a un discpulo que

comprende por s mismo Maas Merkav y Maas Bereshit, que tambin

pertenecen a esa parte. Los sabios del Zohar se refieren a esa parte como "las

primeras tres Sefirot: Kter, Jojm y Bin, que son tambin el Rosh (Cabeza)

del Partzuf.

La segunda parte es llamada Taamei Tor ("Sabores de la Tor"). No slo

est permitido sino que tambin es una gran Mitzv descubrirlos. El Zohar se

refiere a esta (parte) como las "Siete Sefirot inferiores del Partzuf", tambin

llamadas Guf (Cuerpo) del Partzuf.

Porque en cada uno de los Partzufim de Kedush (de santidad) consiste de

diez Sefirot, denominadas: Kter, Jojm, Bin, Jsed, Guevur, Tifferet,

Ntzaj, Hod, Yesod y Maljut. Las primeras tres Sefirot son considerados "Rosh

del Partzuf" y las siete Sefirot inferiores "Guf del Partzuf". Incluso el alma del

hombre inferior tambin contiene las diez Sefirot en sus nombres y en cada

Sefir, tanto en las Superiores como las inferiores.

La razn por la cual las siete Sefirot inferiores, que son el Guf del Partzuf son

denominadas "sabores de la Tor" es como dice el versculo, "y el paladar

saborea su comida". Las Luces que aparecen bajo las Primeras tres [Sefirot],

llamadas Rosh, son denominadas Taamim (sabores) y Maljut de Rosh es

denominada Jej (paladar).

Por esta razn son llamadas Taamim de la Tor. Esto significa que aparecen

en el paladar del Rosh que es la fuente de todos los Taamim, que es Maljut

del Rosh. De all para abajo no est prohibido descubrirlos. Por el contrario,

el premio de quien los descubre es inmensurable e ilimitado.

Sin embargo, tanto estas tres primeras Sefirot como las siete inferiores se

expanden ya sea en forma conjunta o separada, tal que es posible dividirlas.

As, incluso las primeras tres Sefirot de Maljut al final del mundo de Asiy

pertenecen a la seccin de los "Secretos de la Tor" que est prohibido


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descubrirlas. De modo similar, las siete Sefirot ms bajas en el Kter de Rosh

de Atzilut pertenecen a la seccin de los "Taamei de la Tor" y est

permitido descubrirlas, y estas palabras estn escritas en los libros de Cabal.

28) Puede encontrarse la fuente de estas palabras en la Mishn (Pesajim119), como est escrito en (Isaas 23): "Y su ganancia y su lucro sern

consagrados al Seor; no sern atesorados, ni sern guardados, sino que su

ganancia ser para los que habitan delante del Seor, para que coman hasta

la saciedad, y para vistan esplndidamente". Qu es "vestido esplndido"?

Es lo que cubre las cosas que Atik Yomin cubri. Cules son stas (cosas)?

Los secretos de la Tor. Otros dicen, esto es lo que revela las cosas que Atik

Yomin cubri. Cules son stas (cosas)? Los sabores de la Tor.

RaShBaM interpreta: Atik Yomin es el Creador, como est escrito, "y Atik

Yomin se sentar". Los secretos de la Tor son Maas Merkav y Maas

Bereshit. El significado de "Nombre" es como est escrito, "ste es Mi

nombre para siempre". Las "vestiduras" significan que El no los proporciona a

cualquier persona, slo a aqullos cuyo corazn est anhelante. "Esto es lo

que revela las cosas que Atik Yomin cubri" significa cubriendo los secretos

de las Tor que primero fueron cubiertos y Atik Yomin los descubri y otorg

permiso para descubrirlos. Quien los descubre logra lo que se dice en esteversculo.

29) Ahora puede apreciar la gran diferencia entre los secretos de la Tor,

donde todos los que los obtienen reciben este gran premio por cubrirlos y no

por descubrirlos, y lo contrario con los Taamim de la Tor dnde todos los

que los obtienen reciben este gran premio por descubrirlos a los otros.

No hay ninguna disputa sobre la primera opinin, slo basta con examinar los

diferentes significados entre ellas. La Lishna Kama expresa el final, cuandodice "vestiduras lujosas". En consecuencia interpretan la obtencin de un

gran premio por cubrir los secretos de la Tor.

Otros dicen que expresa el principio que dice, "coma hasta llenarse" significa

los Taamim de la Tor, como est escrito, "y el paladar prueba su comida"


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porque las Luces de Taamim son llamadas comida. Por lo tanto interpretan

que el logro del gran premio mencionado en el texto se refiere a alguien que

descubre los Taamim de la Tor aunque ambos piensan que los secretos de

la Tor deben cubrirse y que los Taamim de la Tor deben descubrirse.

30) As tenemos una respuesta clara acerca de la cuarta y la quinta

cuestiones planteadas al comienzo de la introduccin, y encuentra en las

palabras de nuestros sabios y tambin en los libros sagrados que slo le es

dado a alguien cuyo corazn est anhelante. Se refiere a esa parte llamada

"Secretos de la Tor" que es considerada las primeros tres Sefirot y el

aspecto de Rosh. Esto slo es otorgado a los ocultos y bajo ciertas

condiciones, pero en todos los libros de Cabal, escritos e impresos, usted no

encontrar siquiera un rastro de ellos porque sas son las cosas que AtikYomin cubri, como est escrito en la Guemar.

Ms aun, dice si es posible aun pensar e imaginar que todos esos santos y

famosos virtuosos, los ms grandes y mejores de la nacin, como el Sfer

Yetzir (Libro de la Formacin), Sfer HaZohar (El libro del Resplandor), y el

Baraita de Rab Ishmael, Rab Hai Gaon, y Rab Jamai Gaon, Rab A. de

Garmiza y todos los Rishonim (primeros) hasta RaMBaN y, Baal HaTurim y el

Baal Shuljn Arj pasando por el Gan de Vilna y el Gaon de Ladi y el restode los virtuosos cuya memoria sea bendecida.

De ellos recibimos toda la Tor revelada y a travs de sus palabras vivimos y

sabemos cules actos realizar que sean del gusto del Creador. Todos ellos

escribieron y publicaron libros en la sabidura de la Cabal. No hay mayor

descubrimiento que escribir un libro porque el escritor no sabe quin lee el

libro. Es posible que alguien completamente malo lo escrute. Por lo tanto, no

hay mayor descubrimiento de secretos de la Tor que ese.

No debemos dudar de las palabras de estos santos y puros, de que ellos

podran infringir aun la cosa ms ligera escrita y explicada en la Mishn y la

Guemar que est prohibido descubrir, como est escrito en Masejet Jagga.


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Ms bien, todos los libros escritos e impresos son considerados

necesariamente Taamim de la Tor que Atik Yomin primero cubri y luego

descubri, como est escrito, "y el paladar prueba su comida." No slo no

est prohibido descubrir estos secretos sino que por el contrario,

descubrirlos es algo muy bueno (como est escrito en Pesajim 119).

Aquel que sabe cmo descubrirlos y los descubre, obtiene un premio

abundante. Esto es porque descubrir las Luces a muchos, particularmente a

la mayora, depende la pronta venida del Mesas en nuestros das Amn.

31) Existe una gran necesidad de explicar por ltima vez por qu la venida del

Mesas depende de que las masas estudien Cabal, idea tan predominante en

el Zohar y en todos los libros de Cabal. Los legos ya lo han discutido

sutilmente y se ha vuelto (una cuestin) insoportable.

La explicacin de esta cuestin est expresada en los Tikunim (correcciones)

del Zohar (Tikkn No. 30). Traduccin abreviada: Desde el momento en que

la Santa Divinidad sali al exilio, su espritu sopla sobre aquellos que se

comprometen en la Tor porque la Santa Divinidad est entre ellos. Todos

ellos son como el heno que comen las bestias, cada gracia que hacen, la

hacen para s mismos. Aun todos los que estudian Tor, cada gracia que

hacen, la hacen para s mismos. En ese momento, el espritu los abandona y

nunca retorna. ste es el espritu del Mesas.

Pobre de aquellos que hacen que el espritu del Mesas los deje y nunca

retorne!. Convierten en rida a la Tor y no quieren penetrar en la sabidura

de la Cabal. Estas personas causan la ramificacin de la sabidura, la cual es

la partida del Yud en el nombre HaVaYaH.

El espritu del Mesas los abandona, el espritu de santidad, el espritu de

sabidura y entendimiento, el espritu de prudencia y poder, el espritu del

conocimiento y de miedo del Seor." "Y Dios dijo: 'Haya Luz.' sta es la Luz

de amor, el amor de Misericordia, como est escrito, "Yo los he amado con

amor eterno".


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Sobre esto se ha dicho: "si despiertas, y pones en movimiento el amor, hasta

eso agrada pero no el amor dirigido a recibir una recompensa. Esto es

porque si el temor y el amor son para recibir el premio, es una criada "una

criada que es la heredera de su seora."

32) Empezaremos a explicar la cuestin de los Tikunim del Zohar

comenzando por lo ms simple: Dice que el miedo y el amor que uno tiene

en la prctica de Tor y Mitzvot para recibir el premio; es decir, mientras

espera algn beneficio de la Tor y del trabajo, son considerados la criada.

Sobre ella est escrito: "una criada que es la heredera de su seora".

Esto es aparentemente confuso por cuanto est escrito, "Uno siempre

practicar Tor y Mitzvot, aun Lo Lishm", y por qu "la tierra se

estremece?" Adems, debemos entender tanto la correlacin del

compromiso en Lo Lishm especficamente de la criada, como la parbola de

que ella hereda a su seora. Cul es la herencia aqu?

33) Con todo lo explicado anteriormente en esta introduccin se

comprender que no se permite el estudio en Lo Lishm sino slo cuando de

Lo Lishm uno llega a Lishm, dado que la Luz en ella corrige.

Por lo tanto, el compromiso en Lo Lishm es considerado una criada querealiza los trabajos innobles para su seora, la Santa Divinidad.

Finalmente, uno llegar a Lishm y le ser concedida la inspiracin de la

Divinidad. Entonces la criada, que es el compromiso en Lo Lishm, tambin

ser una criada santa, porque apoya y prepara la santidad, aunque ser

considerada el aspecto del mundo de Asiy de Kedush (santidad).

Sin embargo, si la fe de uno es incompleta y se compromete en Tor y en el

trabajo slo porque el Creador le orden que estudiara, entonces hemosvisto anteriormente que en tal Tor y trabajo la Luz no aparece. Esto es

porque los ojos de uno estn defectuosos y como un murcilago la Luz se

transforma en oscuridad.


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Tal estudio ya no es considerado una santa criada dado que no adquirir

Lishm a travs del mismo. En consecuencia, se llega al dominio de la criada

de la Klip (cscara) que hereda esta Tor y este trabajo y los toma para s.

En consecuencia "la tierra se estremece"; es decir, la Santa Divinidad,llamada tierra. Esto es as porque esa Tor y ese trabajo deben haber llegado

a ella, como posesiones de la Santa Divinidad, que la mala criada roba y

rebaja para que sean una posesin de las Klipot (cscaras). As, la criada es la

heredera de su seora.

34) Los Tikunim del Zohar interpretaron el significado del poema "si

despiertas y pones en movimiento al amor, hasta eso agrada". La precisin es

que Israel atraer la Luz de Jsed Superior (Misericordia), llamado "Amor de

Misericordia". Lo que se desea es atraer particularmente a travs del

compromiso en Tor y Mitzvot y no para recibir el premio. La razn es que la

Luz de la Sabidura Superior se extiende a Israel a travs de esta Luz de

Misericordia, apareciendo y vistindose en esta Luz de Misericordia que

Israel expande.

Esta Luz de Sabidura es el significado del versculo, "Y reposar sobre l el

espritu de sabidura y de inteligencia, espritu de consejo y de fortaleza,

espritu de conocimiento y del temor del Seor" (Isaas 11). Se dice sobre el

Rey Mesas: "Y l preparar una bandera para las naciones, y congregar a los

dispersos de Israel, y reunir a los esparcidos de Jud de los cuatro rincones

de la tierra." Esto es porque despus que Israel expanda la Luz de Sabidura a

travs de la Luz de Misericordia el Mesas aparece y congrega a los dispersos

de Israel."

As, todo depende de la prctica de Tor y del trabajo Lishm que puede

extender la gran Luz de Misericordia dnde (se encuentran) las vestiduras dela Luz de Sabidura y expandirlas. ste es el significado del poema, "si

despiertas y te pones en movimiento". Esto es as porque la redencin

completa y la reunin de los dispersos es imposible sin que los conductos de

santidad estn preparados.


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35) Tambin han interpretado "y el espritu de Dios sobrevol la superficie de

las aguas". Qu es "el espritu de Dios"? Durante el exilio, cundo Israel

todava estaba ocupado en Tor y Mitzvot Lo Lishm, sea porque de Lo

Lishm uno llega a Lishm, entonces la Divinidad est entre ellos, aunque en

exilio, dado que todava no han alcanzado Lishm.

Esto se refiere a cuando la Shejin est en ocultacin. Sin embargo, si

deciden alcanzar la revelacin de la Divinidad, entonces el espritu del Rey

Mesas los cubre con sus alas y despierta para llegar a Lishm, como est

escrito, "la Luz en ella corrige." Ella ayuda y prepara para la inspiracin de la

Divinidad, que es su seora.

Sin embargo, si este aprendizaje en Lo Lishm no es apropiado para llevarlos

a Lishm, entonces la Divinidad lo percibe y dice que el espritu del hombre

que asciende no se encuentra entre los discpulos de la Tor. Ms bien, ellos

estn en el espritu de la bestia que desciende, comprometindose en Tor y

Mitzvot slo para su propio beneficio y placer.

El compromiso en la Tor no puede traerlos a Lishm y el espritu del Mesas

no los cubre con sus alas sino que sali de ellos y no volver. La criada impura

roba su Tor y hereda a su seora dado que no estn en camino de Lo Lishm

a Lishm.

Aun cuando no tienen xito en la prctica en la Tor revelada porque no

tienen la Luz y les resulta rida debido a la pequeez de sus mentes, todava

podran tener xito comprometiendo en el estudio de la Cabal. Esto se debe

a que la Luz (contenida) en ella se viste con las vestiduras del Creador; es

decir, los Santos Nombres y las Sefirot. Ellos podran llegar fcilmente a la

forma de Lo Lishm que lleva a Lishm y entonces el espritu de Dios los

cubrira con sus alas, como est escrito, "la Luz en ella los corrige."

No obstante, no tienen ningn deseo de estudiar Cabal y en consecuencia

causan pobreza, saqueo, ruina, asesinato y destruccin en el mundo, porque

el espritu del Mesas parti, el espritu de santidad, el espritu de sabidura y

entendimiento.


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36) Aprendemos de las palabras de los Tikunim del Zohar que existe el

juramento de que la Luz de Misericordia y amor no despertar en el mundo

antes que los actos de Israel en Tor y Mitzvot sean realizados no con la

intencin de recibir el premio sino slo para dar. ste es el significado del

juramento, "yo les imploro, Oh hijas de Jerusaln".

As, la duracin del exilio y la afliccin que sufrimos depende de nosotros y

espera que merezcamos la prctica de Tor y Mitzvot Lishm. Si slo

logramos obtener esto, la Luz de amor y Misericordia que tienen el poder de

expandirse despertar inmediatamente, como est escrito, "Y el espritu

descansar sobre l, el espritu de sabidura y entendimiento." Entonces

obtendremos la redencin completa.

Tambin ha sido aclarado que es imposible que la totalidad de Israel llegue a

esa gran pureza excepto a travs del estudio de la Cabal. sta es el modo

ms fcil, adecuado incluso para la gente comn.

Sin embargo, mientras nos comprometemos en la Tor revelada es imposible

de lograr salvo para algunos elegidos y despus del mucho trabajo, pero no

para la mayora de la gente (por la razn explicada en el artculo 24). Esto

explica la irrelevancia de las cuestiones cuarta y quinta al comienzo de la

introduccin.

37) La tercera pregunta referida al miedo a echarse a perder, no debe existir

tal temor. Esto es porque la desviacin del camino de Dios ocurri en el

pasado por dos razones:

Bien porque fueron ms all de las palabras de nuestros sabios con cosas que

no descubrieron; ,

Bien porque percibieron las palabras de la Cabal en su sentido superficial; esdecir, como instrucciones corpreas, violando (el mandato) "No debes

realizar imgenes grabadas ante ti".

En consecuencia, hasta el da de hoy ha habido un fuerte muro rodeando

esta sabidura. Muchos han intentado y comenzado a estudiar y no pudieron


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continuar por falta de comprensin y debido a los nombres corpreos. As he

trabajado con la interpretacin de "Panim Meirot y Panim Masbirot" para

interpretar el gran libro del ARI "rbol de Vida" y hacer abstraccin de las

formas corpreas y establecerlas como leyes espirituales por encima del

tiempo y el espacio. De acuerdo con esto, cualquier novato puede entender

los temas, sus razones y explicaciones con la mente clara y gran simplicidad,

no menos que alguien que entiende la Guemar a travs de la interpretacin

de RaShI.

38) Permtanos continuar discurriendo acerca de la prctica de Tor y Mitzvot

Lishm. Debemos entender ese nombre, "Tor Lishm". Por qu es

totalmente deseable el estudio llamado Lishm, e indeseable el estudio

llamado Lo Lishm?

El significado literal implica que alguien que se compromete en Tor y

Mitzvot y dirige su corazn para darle contento a su Creador y a s mismo

deba haber sido referido como Tor Lishm y Tor Lo Lishm; es decir, para

el Creador. Por qu entonces son denominados con los nombres Lishm y Lo

Lishm; es decir, para la Tor?

Ciertamente hay aqu algo ms para entender que lo mencionado en el

versculo prueba que Tor Lishm; es decir, para dar contento al Creador de

uno aun es insuficiente. En cambio, el estudio debe ser Lishm, es decir para

la Tor. Esto requiere una explicacin.

39) La Tor conocida como "Tor de Vida", como est escrito, "Porque vida

son a aquellos que los hallan, y sanidad a toda su carne!" (Proverbios, 4.22),

"Porque sta no es una cosa intil de vuestra parte, sino que es vuestra

misma vida" (Deuteronomio 32.47). Por lo tanto, el significado de Tor

Lishm es que la prctica de Tor y Mitzvot le trae a uno vida y largos das, yentonces la Tor es como su nombre (lo indica).

A quien no apunta su corazn y su mente a lo antedicho, la prctica de Tor y

Mitzvot le trae lo contrario de vida y largos das, es decir completamente Lo

Lishm, ya que su nombre es "Tor de Vida". Estas palabras estn explicadas


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en las palabras de nuestros sabios (Taanit 7.71) "Al que practica Tor Lo

Lishm, su Tor se convierte en una pocin de muerte para l; y al que

practica Tor Lishm, su Tor se convierte en una pocin de vida para l."

Sin embargo, sus palabras requieren de una explicacin a partir de considerarcmo y a travs de qu la Tor se convierte para l en una pocin de

muerte? No slo (que) su trabajo y esfuerzo son en vano y no recibe

beneficio de su tarea y fatiga, sino que la Tor y el trabajo mismos se

convierten para l en una pocin de muerte. Esto es verdaderamente

confuso.

40) Primero debemos entender las palabras de nuestros sabios (Meguil

6.72), quienes dijeron: "He trabajado y encontrado, crea. No he trabajado y

he encontrado, no crea".

Debemos preguntarnos por la frase "he trabajado y encontrado": estas

(palabras) se contradicen mutuamente. "Labor" se refiere al trabajo y al

esfuerzo que uno hace a cambio de cualquiera posesin que desea. Para una

posesin importante uno realiza grandes esfuerzos y para una posesin

menor uno realiza un esfuerzo menor.

Su contrario es "hallar". Su proceder es llegar a una persona distrada y sinninguna preparacin en la labor, esfuerzo y precio. As, cmo dice "he

trabajado y encontrado"? Si hay esfuerzo aqu deba haber declarado, "he

trabajado y comprado" o "he trabajado y adquirido" etc. y no "he trabajado y

encontrado."

41) El Zohar escribe sobre el texto "y aqullos que Me buscan seriamente Me

encontrarn" y pregunta: Dnde se encuentra al Creador? Dicen que el

Creador slo se encuentra en la Tor. Tambin, con respecto al texto

"Verdaderamente Tu eres un Dios con la habilidad de ocultarte a Ti mismo",

(ya) que el Creador se esconde en la Santa Divinidad.

Debemos entender por completo sus palabras. Parece que el Creador slo

est oculto en las cosas y conductas corpreas y en todas las futilidades de


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este mundo, fuera de la Tor. As, cmo se puede decir lo contrario, que l

slo se esconde en la Tor?

Tambin existe el significado general de que el Creador Se esconde de modo

que l debe ser buscado. Por qu l necesita esta ocultacin? Adems,"Todos los que Lo buscan Lo encontrarn" lo cual se deduce del texto "y

aqullos que Me buscan seriamente Me encontrarn." Debemos entender

qu y por qu son esta bsqueda y este encontrar?

42) De hecho, debe saber que la razn de nuestra gran distancia del Creador

y que estemos tan dispuestos a transgredir Su deseo es una sola. Se convierte

en la fuente de todo tormento y sufrimiento que padecemos y de todos los

pecados y los errores que cometemos.

Claramente, removiendo esa razn nos libraremos al instante de cualquier

dolor y sufrimiento. Inmediatamente nos ser concedida la adhesin con l

en corazn, alma y poder. Yo digo que esa razn preliminar no es otra que la

"falta de comprensin nuestra en Su providencia sobre Sus creaciones". Este

es el motivo por el cual no Lo comprendemos apropiadamente.

43) Por ejemplo, permtanos suponer que el Creador realizara providencia

abierta con Sus creaciones de esta manera: Quienquiera come algo prohibidose asfixia inmediatamente y todo el que realiza un Mitzv encuentra

inmediatamente en esto un placer tan maravilloso como los deleites ms

finos en este mundo corpreo. Qu necio considerara todava probar una

cosa prohibida, sabiendo que debido a ello perder su vida inmediatamente,

como si estuviera saltando dentro del fuego?

Del mismo modo, qu necio dejara Mitzv sin realizar tan rpidamente

como fuera posible, y se retirara o demorara (en recibir) tan gran placer

corporal que llega a su mano en forma tan inmediata como pueda? As, si la

providencia estuviera abierta ante nosotros, todo el mundo sera

completamente virtuoso.

44) As se ve que todo lo que necesitamos en nuestro mundo es providencia

abierta. Si tuviramos providencia abierta absolutamente todas las personas


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seran completamente virtuosas. Tambin se adheriran a l con amor

absoluto y sera ciertamente un gran honor para cualquiera de nosotros

favorecerLo y amarLo con nuestro corazn y nuestro alma y nos adheriramos

a l sin perder un minuto.

Sin embargo, esto no es as y una Mitzv no es premiada en este mundo. Ms

aun, aqullos que Lo desafan no son castigados ante nuestros ojos, sino que

el Creador es paciente con ellos.

"He aqu, stos son inicuos, ms prosperan de continuo, aumentan (sus)

riquezas" Sin embargo, no todos los que quieren tomar al Seor pueden venir

y tomar. En cambio tropezamos a cada paso del camino, hasta que, como

nuestros sabios escribieron sobre el versculo - "yo he encontrado un hombre

en mil. Mil entran en un cuarto y uno sale para ensear."

As, comprendemos que Su providencia es la razn para todo lo bueno, y la

falta de comprensin es la razn de todo lo malo. Esto se convierte en el eje

para todas las personas del mundo, para mejor o para peor.

45) Cuando examinamos de cerca cmo la gente percibe la obtencin de la

providencia encontramos cuatro tipos. Cada tipo recibe una providencia

especial del Creador. As, hay cuatro tipos de logro de providencia, aunquede hecho son slo dos: la ocultacin del rostro y la revelacin del rostro, pero

estn divididas en cuatro.

Hay dos discernimientos en la providencia de ocultacin del rostro que son:

la ocultacin simple, y la ocultacin dentro de la ocultacin. Tambin hay dos

discernimientos en la providencia de revelacin del rostro que son: la

providencia de premio y castigo, y la providencia eterna.

46) El versculo dice: (Deuteronomio 31: 17): "Por lo cual se encender Mi iracontra l en aquel da, y los dejar y esconder Mi rostro de ellos, de manera

que ser consumido y le alcanzarn muchos males y angustias. Y l dir en

aquel da: "No es por cuanto no est mi Dios en medio de m, que me han

alcanzado estos males?". Pues Yo indudablemente habr escondido Mi rostro


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en aquel da, por motivo de todas las maldades que l habr hecho, por

haberse vuelto a otros dioses".

Cuando examinamos estas palabras encontramos que al principio declaran

"Por lo cual se encender Mi ira.... y Yo habr escondido Mi rostro", lo cualsignifica una ocultacin. Despus declara "y le alcanzarn muchos males y

angustias... y Yo habr escondido Mi rostro" lo cual significa doble ocultacin.

Debemos comprender de qu se trata esta "doble ocultacin"

47) Antes que nada debemos entender el significado de el rostro del

Creador" sobre lo cual dice la escritura: "Yo habr escondido Mi rostro."

Puede pensarse como una persona que ve la cara de su amigo y lo conoce en

seguida. Sin embargo, cuando lo ve de atrs no est seguro de su identidad.

Podra entrar en duda: "Quizs es otro y no su amigo?"

As que la cuestin ante nosotros es: Todos sabemos y sentimos que el

Creador es bueno y que la conducta del bueno es hacer el bien. Por lo tanto,

cuando el Creador otorga a Sus creaciones, todos sabemos y Lo reconocemos

dado que l se comporta segn Su nombre, como hemos visto antes respecto

de la providencia abierta.

48) Sin embargo, cuando l se comporta con Sus creaciones en formaopuesta a lo antedicho; es decir, que reciben sufrimiento y dolor en Su

mundo, esto es considerado la espalda del Creador. Esto es as porque Su

rostro, que significa Su atributo completo de bondad est completamente

oculto de ellos, y sta no es una conducta que apropiada de Su nombre. Y es

como cuando uno ve al amigo de espalda y podra dudar y pensar, "Quizs

es otra persona?"

Las escrituras dicen, "Entonces se encender Mi ira...... y Yo esconder Mi

rostro de ellos". Porque durante la clera, cuando las personas son afligidas

por problemas y dolores, se encuentra el Creador escondiendo Su rostro que

es Su benevolencia absoluta y slo Su espalda est visible. En ese estado, se

requiere un gran fortalecimiento de Su fe para cuidarse de los pensamientos


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de trasgresin dado que es difcil conocerlo de espaldas. Y esto es llamado

"Ocultacin Singular".

49) Sin embargo, cuando las preocupaciones y tormentos se acumulan

mucho, esto causa una ocultacin doble que los libros llaman la "Ocultacindentro de Ocultacin". Significa que incluso Su espalda es inadvertida; es

decir, que no creen que el Creador est enfadado con ellos y castigndolos,

sino que lo atribuyen al azar o a la naturaleza y llegan a negar Su providencia

en castigo y recompensa y se vuelcan a la idolatra.

50) De no ser as, previamente, en donde la escritura slo habla de la

perspectiva de una ocultacin, el texto concluye: "Y dijo aquel da: es

porque Dios no existe en m que me han encontrado estos males". Es decir

que todava creen en la Providencia de castigo y recompensa, y dicen que los

problemas y sufrimientos les llegan porque no estn adheridos al Creador,

como est escrito, "es porque Dios no existe en m que me han encontrado

estos males", lo cual es considerado que todava ven al Creador, pero slo

desde atrs. Y por lo tanto, se llama "Ocultacin Singular"; es decir, la

ocultacin del rostro, nicamente.

51) He aqu que se han explicado los dos aspectos de percepcin de la

Providencia oculta que sienten los creados: "ocultacin singular" y

"ocultacin dentro de ocultacin":

La ocultacin singular se refiere a la ocultacin del rostro, nicamente, y la

espalda les es revela. Significa que ellos creen que el Creador les ha causado

estos sufrimientos, como castigo. Y aunque les resulta duro poder siempre

reconocer al Creador a travs de Su espalda, lo cual los lleva a transgredir,

aun entonces son considerados "malvados incompletos". Es decir que estas

transgresiones son como errores porque les han llegado como resultado de laacumulacin de sufrimientos, ya que por lo general creen en el castigo y

recompensa.

52) Y la ocultacin dentro de ocultacin significa que incluso la espalda del

Creador est oculta a ellos, ya que no creen en castigo y recompensa. Por lo


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que sus transgresiones son consideradas malicias. Y son considerados

"malvados completos" porque se rebelan y dicen que el Creador no mira en

absoluto sobre Sus creaciones, y se vuelcan a la idolatra, como est escrito,

"han dirigido a otros dioses".

53) Debemos saber que toda la cuestin del trabajo de cumplir la Tor y

Mitzvot por va de eleccin se aplica principalmente a las dos facetas

mencionadas de Providencia oculta. Est dicho acerca de ese tiempo (Avot):

"El premio es acorde al dolor". Ya que dado que Su gua no es revela y es

imposible verlo sino slo en ocultacin del rostro, o sea, slo de espaldas,

como alguien que ve a su amigo desde atrs y puede que dude y piense que

es otro, de este modo, al hombre siempre le queda la opcin de cumplir Su

deseo o violarlo.

Porque las penas y dolores que uno padece lo llevan a dudar de la realidad de

Su gua sobre Sus creaciones; ya sea de la primera manera, como un error o

de la segunda, como malicia, pero de todas maneras se encuentra en gran

dolor y afn. La escritura dice sobre este tiempo: "Todo cuanto hallare que

hacer tu mano, hazlo mientras tengas fuerza" (Eclesiasts 9). Esto es as

porque uno no lograr la revelacin del rostro, que es la medida completa de

Su bondad, antes de intentar y hacer todo lo que est en sus manos y poder;y el premio es acorde al dolor.

54) No obstante, cuando el Creador ve que uno complet su medida de

esfuerzo y termin todo lo que tena que hacer, fortaleciendo su eleccin y fe

en el Creador, entonces el Creador lo ayuda, y logra alcanzar la Providencia

revelada, que es la revelacin del rostro. Y entonces es premiado con el

arrepentimiento completo, lo cual significa que vuelve a adherirse al Creador

con toda su alma y corazn, como se extiende naturalmente del lado de la

Providencia revelada.

55) Dichos logro y arrepentimiento llegan a la persona en dos peldaos: el

primero es el alcance absoluto de la Providencia de castigo y recompensa. Y

adems de alcanzar la recompensa por cada Mitzv en el prximo mundo,

con absoluta claridad, tambin es premiado, inmediatamente, en este


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mundo, con el logro del goce maravilloso del cumplimiento de tal Mitzv. Y

de la misma manera, adems de alcanzar el amargo castigo que resulta por

cada transgresin, despus de su muerte, tambin logra sentir el gusto

amargo de cada trasgresin, aun mientras vive. Y es obvio que el que logra

esta Providencia revelada puede estar seguro que no pecar ms, as como

es inconcebible que uno se cortara su propia carne as infligindose terribles

sufrimientos. Y del mismo modo, puede estar seguro que no dejara de

observar la Mitzv que tuviera a mano, as como es seguro que uno tampoco

descuidara cualquier placer mundano o alguna ganancia que tuviera a mano.

56) Ahora puede entenderse lo que dijeron nuestros sabios: "Cmo podr

uno saber que se ha arrepentido? Hasta que el que conoce todos los

misterios, atestige que no retroceder ms, a la necedad". stas palabrasson aparentemente enigmticas porque quin subira al cielo para or el

testimonio del Creador? Tambin, ante quin debe atestiguar el Creador? Y

no es suficiente que el Creador Mismo sepa que la persona se arrepinti y

que nunca volver a pecar?

Y por lo explicado, el asunto es bien sencillo. Porque en realidad, uno no

puede estar completamente seguro que no pecar ms antes que logre

alcanzar la Providencia de castigo y recompensa, elaborada anteriormente;es decir, la revelacin del rostro. Y esta revelacin del rostro, de parte de la

salvacin por el Creador es denominada "testimonio", ya que la salvacin por

l mismo de este logro de castigo y recompensa, es lo que le garantiza que no

pecar ms.

Y por consiguiente, es considerado que el Creador atestigua por l. Y por lo

tanto est escrito: "Cmo podr uno saber que se ha arrepentido?" En otras

palabras: cundo tendr uno la certeza de que ha logrado el

arrepentimiento completo? Y es por ello que se le proporcion una seal

clara; es decir, "Hasta que el que conoce todos los misterios, atestige que

no retroceder ms, a la necedad". Quiere decir que logre la revelacin del

rostro, en donde la salvacin por el Creador Mismo testifica que no

retroceder ms, a la necedad.


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57) Y ste dicho arrepentimiento es llamado, "Arrepentimiento por temor",

porque aunque uno retorna al Creador con todo su alma y corazn, hasta que

el que conoce todos los misterios testifique que no retroceder ms a la

necedad, no obstante, la certeza de que l no pecar nuevamente se debe al

propio alcance y sensacin del castigo y tormento terriblemente malos que

llegan por las transgresiones. Y por lo tanto, est seguro que no pecar, as

como es seguro que no se afligira terribles sufrimientos.

Por consiguiente, este arrepentimiento y esta certeza slo se deben, a fin de

cuentas, al temor por los castigos que le llegan por las trasgresiones. Resulta

que uno se arrepiente slo por miedo al castigo. Y es por eso que [este

arrepentimiento] es llamado "Arrepentimiento por temor".

58) Con esto entendemos las palabras de nuestros sabios que "Quien se

arrepiente por temor, logra que sus pecados se vuelvan errores". Y hay que

entender, cmo sucede esto. Segn lo anterior (artculo 52) se puede

entender completamente que los pecados que uno comete resultan al recibir

la providencia de la doble ocultacin, a saber, ocultacin dentro de

ocultacin, que significa que uno no cree en la providencia de castigo y

recompensa. Sin embargo, en la ocultacin singular, que significa que cree en

la providencia de castigo y recompensa, slo que debido a la acumulacin desufrimientos a veces llega a pensamientos de trasgresin, aunque uno cree

que los sufrimientos le llegan como castigo, no obstante, es como una

persona que ve a su amigo de espaldas y podra dudar y pensar que es otro.

Estos pecados son slo errores, dado que en conjunto cree en la providencia

de castigo y recompensa.

59) Entonces, cuando uno logra el arrepentimiento por temor, significando

un claro alcance del castigo y recompensa hasta que est seguro que no

pecar de nuevo, la ocultacin dentro de ocultacin se le es corregida por

completo. Ya que ahora ve inequvocamente que existe una providencia de

castigo y recompensa. Y le resulta claro que todo el sufrimiento que alguna

vez experiment era un castigo de Su providencia por los pecados que


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cometi. Y en retrospectiva ve que haba cometido un grave error. Por lo que

desarraiga estos pecados desde las races.

Sin embargo, no los desarraiga completamente, sino que se le convierten en

errores. Es como con las transgresiones que cometi en la ocultacinsingular, fallando debido a la confusin provocada por la multitud de

tormentos que puede desquiciar a cualquiera, por lo que [las transgresiones]

slo son consideradas como errores.

60) No obstante, en este arrepentimiento no corrige en absoluto la primera

ocultacin del rostro, sino nicamente a partir de ahora, despus de haber

logrado la revelacin del rostro. En el pasado, sin embargo, antes de que le

haya sido otorgado el arrepentimiento, la ocultacin y los errores

permanecen como estaban, sin cambios ni correccin. Esto es as porque

entonces tambin crey que los problemas y el sufrimiento le llegaron como

castigo, como est escrito, "Estos males no caen sobre nosotros porque

nuestro Dios no est entre nosotros?"

61) Por consiguiente todava es considerado virtuoso completo porque quien

es premiado con la revelacin del rostro, a saber la medida completa de Su

bondad, es llamado "virtuoso" (Item 55). Esto es as porque realmente

justifica Su providencia tal como es, lo cual significa que l es absolutamente

bueno y sano con Sus creaciones, que l es bueno con el bien y con el mal.

62) Tambin es llamado "intermedio" ya que despus de que logra el

arrepentimiento del miedo, tambin es calificado para lograr el

arrepentimiento del amor a travs de su sano compromiso en Tor y buenas

acciones. Entonces uno logra ser un "virtuoso completo".

A partir de ahora es intermediario entre el miedo y el amor (y por lo tanto) es

llamado "intermedio". Sin embargo, antes de esto no fue completamente

calificado ni aun preparado para el arrepentimiento del amor.

63) Esto explica ampliamente el primer grado del logro de la revelacin del

rostro. Esto es el logro y la sensacin de providencia de premio y castigo en

un modo que l que sabe todos los misterios, testificar que uno no


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retroceder a la necedad. Esto es llamado "Arrepentimiento del Temor",

cuando sus pecados se convierten en errores. Es llamado "virtuoso

incompleto" y tambin "intermedio."

64) Ahora explicaremos el segundo grado del logro de la revelacin delrostro, que es el logro de la providencia completa, verdadera y eterna.

Significa que el Creador mira por sobre Sus creaciones en la forma de "Bueno

que hace bien al bueno y al malo". Ahora es considerado "virtuoso completo"

y "arrepentimiento del amor", cuando a uno le es concedido convertir sus

pecados en virtudes.

Esto explica los cuatro aspectos de la percepcin de la providencia que aplica

en las creaciones. Las primeras tres; es decir, la ocultacin doble, la

ocultacin simple y el logro de providencia de premio y castigo, son

preparaciones por las cuales uno alcanza el cuarto aspecto. Este es el logro

de la verdad, providencia eterna.

65) No obstante, debemos entender por qu el tercer aspecto no es

suficiente para una persona, a saber la providencia de premio y castigo.

Hemos dicho que ya ha sido premiado por l que conoce todos los misterios

atestiguando que no pecar nuevamente. Entonces, por qu todava es

llamado "intermedio" o "virtuoso incompleto", cuyo nombre prueba que su

trabajo todava no es deseable a los ojos del Creador y que todava hay una

falla y una mancha en su trabajo?

66) Antes que nada vamos a dilucidar lo que los intrpretes preguntaron

acerca de la Mitzv de amor de Dios. Cmo la Santa Tor nos compromete a

un Mitzv que no podemos guardar? Uno puede obligarse y esclavizarse a

algo, pero ninguna coercin ni esclavitud en el mundo lo ayudarn con el

amor.

Explican que cuando uno guarda las 612 Mitzvot correctamente el amor de

Dios se extiende a l por s mismo. Entonces, consideran que es posible (de)

guardar dado que uno puede esclavizarse y obligarse a s mismo para guardar

las 612 Mitzvot correctamente y entonces tambin logra el amor de Dios.


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67) Verdaderamente estas palabras requieren de una elaborada

interpretacin. Finalmente, el amor de Dios no debe llegar a nosotros como

un Mitzv, ya que no hay ningn acto y esclavitud de nuestra parte en ella.

Ms bien se llega por s mismo despus de completar las 612 Mitzvot.

Entonces, si tenemos lo suficiente con el mandamiento de las 612 Mitzvot,

por qu fue escrita esta Mitzv?

68) Para entender que primero debemos adquirir el entendimiento genuino

de la naturaleza del amor de Dios en s mismo. Debemos saber que todas las

inclinaciones, tendencias y propiedades instiladas en uno para servir con ellas

a los amigos, todas estas tendencias y propiedades naturales son requeridas

para el trabajo de Dios.

Por empezar, slo fueron creadas e impresas en una persona debido a su

funcin final, que es el ltimo propsito de hombre, como est escrito,

"aquel que es desterrado no se haga de l un paria." Uno los necesita a todos

para completarse con los modos de recepcin de la abundancia y para

completar el deseo de Dios.

Este es el significado de: "A cada uno que es llamado de Mi nombre, y a quien

Yo he creado, he formado y hecho en honor Mo " (Isaas 43.7), y tambin "El

Seor ha hecho cada cosa para Su propio propsito" (Proverbios 16.4). Sin

embargo, mientras tanto al hombre le ha sido dado todo un mundo para

desarrollar y completar todos estas inclinaciones y atributos naturales

comprometindose en ellos con la gente, volvindolas tiles para su

propsito.

Est escrito, "Uno debe decir: el mundo fue creado para m." Esto es porque

todas las personas son requeridas como individuos dado que desarrollan y

califican los atributos e inclinaciones de cada individuo para convertirse enuna herramienta apropiada para Su trabajo.

69) As, debemos entender la esencia del amor de Dios (a partir) de las

propiedades del amor por las cuales una persona se relaciona con otra. El

amor de Dios se muestra necesariamente en estos atributos ya que para


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empezar, stos slo se imprimieron en los humanos para Su nombre. Cuando

observamos los atributos de amor entre un hombre y otro encontramos

cuatro atributos de amor, uno superpuesto al otro; es decir, dos que son

cuatro.

70) El primero es el "Amor Condicional". Significa que debido a la gran

bondad, placer y beneficio que uno recibe de su amigo, su alma se aferra al

amigo con amor maravilloso.

Hay dos medidas en esto: la primera es que antes de que se hayan

encontrado y comenzado a amarse uno al otro, se causaron dao entre si. Sin

embargo, ahora prefieren no recordarlo porque "el amor cubre todas las

transgresiones." La segunda medida es que siempre se han hecho favores y

ayudado entre s, (por lo que) no hay rastro de dao y perjuicio entre ellos.

72) La segunda es el "Amor Incondicional". Significa que uno conoce la virtud

de su amigo que puede ser exaltada, ms all de cualquier medida

imaginable. Debido a eso su alma se aferra a l con amor eterno.

Tambin hay aqu dos medidas: la primera es antes que uno conozca cada

conducta y acto de su amigo con otros. En ese momento este amor es

considerado Menos que Amor Absoluto.

Esto es porque el amigo de uno tiene relaciones con otros que, en la

superficie, parecen ser perjudiciales para los otros sin negligencia. De esta

manera, si el amante los viera, el mrito del amigo quedara completamente

manchado y el amor entre ellos se corrompera. Sin embargo, dado que l no

ha visto estas relaciones, su amor todava es completo, grande y lo ms

maravilloso.

73) El segundo atributo del amor incondicional es la cuarta medida del amoren general, el cual tambin nace de conocer el mrito de su amigo. Slo que

adems de esto, uno conoce ahora todas sus relaciones y comportamientos

con cada persona, sin falta, y ha verificado y encontrado, no slo que no hay

rastro de falla en ellos, sino que su bondad hacia ellos es interminable y

mayor que todo lo imaginable. Y Ahora es "Amor Eterno y Absoluto".


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74) He aqu, que estas cuatro medidas de amor habituales entre un hombre y

otro, aplican tambin entre el hombre y Dios. Es ms, aqu, en el amor de

Dios, se realizan en forma de escaleras a manera de causa y efecto. Y es

imposible alcanzar cualquiera de ellas antes que logre la primera medida de

amor condicional. Y despus de haberla alcanzado por completo, ese primer

atributo induce a que alcance el segundo atributo. Y despus de haber

adquirido el segundo atributo por completo sta lo lleva a alcanzar el tercer

atributo. Y as tambin del tercer atributo al cuarto, al amor eterno.

75) Por lo tanto surge la pregunta: Cmo se puede adquirir el primer grado

de amor de Dios, que es el primer grado de amor condicional, que significa, el

amor que le llega por toda la bondad que uno recibe del amado, cuando no

existe, la recompensa por Mitzv, en este mundo?

Ni que hablar, segn lo anterior, que cada uno debe pasar por las dos

primeras formas de providencia oculta, lo cual significa que Su rostro, o sea,

Su medida de bondad, que es la conducta del Bueno hacer el bien, est

oculta en aquel tiempo (Item 47). Y por consiguiente, se experimenta

entonces, dolor y sufrimiento.

Por cierto, se ha aclarado que toda la prctica de la Tor y el trabajo por

eleccin se aplican principalmente durante ese tiempo de ocultacin de

rostro. Y entonces, cmo podra ser que uno logre el segundo atributo del

amor condicional, que significa que desde siempre el ser amado le ha hecho

slo el bien en forma maravillosa y abundante y nunca le ha causado ni una

chispa de maldad, ni que hablar sobre el logro del tercer o cuarto grados?

76) Realmente estamos buceamos en aguas profundas. Y por lo menos,

debemos extraer de esto una gema preciosa. Con ese propsito aclararemos

las palabras de nuestros sabios (Brajot 17), "Vers tu mundo mientras vives, ya la postre, la vida en el prximo mundo". Y hay que entender: por qu no

dijeron, "recibirs tu mundo mientras vives", y no "vers". Y si queran

bendecir tendran que haber bendecido por completo; es decir, que alcance y

reciba su mundo mientras vive. Tambin debemos entender, por qu, del

todo, debe uno ver su prximo mundo mientras vive, lo cual le causar pena


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porque slo a la postre lograr la vida en el prximo mundo? Es ms, por

qu colocaron esta bendicin primero?

77) Primero hay que entender, cmo es esta vista del prximo mundo

mientras vive. Porque ciertamente, no podemos ver nada espiritual con ojoscorpreos. Tampoco es la costumbre del Creador cambiar las leyes de la

naturaleza. Porque el Creador, desde un principio, no coloc estas leyes de

este modo, sino slo porque son los mejores que hay para su propsito, o sea

que a travs de ellas, lograr el hombre la adhesin a l, como est escrito,

"Todo lo que ha hecho el Seor, fue para l". Y por lo tanto, debemos

comprender cmo puede uno ver su mundo mientras vive?

78) Y te dir que esta vista le llega a uno a travs de la apertura de los ojos en

la sagrada Tor, como est escrito, "Abre mis ojos, para que pueda ver las

maravillas de Tu ley". Y acerca de esto, el alma es juramentada antes de

llegar al cuerpo (Nid pg. 30), que "Aun si el mundo entero diga que eres un

hombre justo, s, t, como un malvolo, en tus propios ojos", o sea,

especialmente en tus propios ojos.

Esto significa que mientras no has logrado la "apertura de los ojos" en la

Tor, considrate a ti mismo como malvolo. Y no te engaes a ti mismo con

el poder de la publicidad que tengas en el mundo entero, como un hombre

justo. Y por lo tanto tambin entenders por qu colocaron la bendicin

"Vers tu mundo mientras vives" al principio de todas las bendiciones; es

porque antes que eso, ni siquiera logra la propiedad de "Justo Incompleto".

79) Y realmente debemos entender, si uno reconoce en s mismo que ya ha

cumplido toda la Tor por completo, y todo el mundo coincide en eso, por

qu esto no le resulta suficiente en absoluto, sino que es juramentado a

continuar considerndose malvolo? Y slo porque le falta este gradomaravilloso de abrir los ojos a la Tor, de ver su mundo mientras vive, lo

comparas con un malvado?

80) No obstante ya han sido explicadas las cuatro maneras por las que las

personas alcanzan Su supervisin de ellas, que son dos, va ocultacin del


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rostro y dos, va la revelacin del rostro. Asimismo se ha explicado la razn de

la ocultacin del rostro a las criaturas, que es proporcionar deliberadamente

a las persona

introducción al estudio de las diez sef

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