introducción a la filosofia - resumen completo

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 INTRODUCCIÓN. La Filosofía se inicia en Grecia, que a diferencia de otras civiliaciones realia sus refle!iones con siste"a, or#anicidad $ %erfecci&n racional.  'indel(and considera que la Filosofía anti#ua %uede dividir se en dos #randes "asas diferentes) la filosofía #rie#a $ la *elenístico+ro"ana. l lí"ite de estas divisiones suele fi-arse en la "uerte de  rist&teles /011 aC2. !isten ta"(i3n otras divisiones, 4e#el, %or e-e"%lo, trat& a toda la filosofía #rie#a *asta rist&teles co"o el %ri"er %eríodo, la f ilosofía #recolatina co"o el se#undo $ al neo%latonicis"o co"o tercero. L 5R6ODO CO78OLÓGICO. La Filosofía 9&nica es un intento de aclarar qu3 es ese e le"ento %ri"itivo, %rinci%io /ar:*32 de todas las cosas. ;. TL7 D 8ILTO. Con 3l nace la filosofía occidental. Cree al a#ua co"o %rinci%io de todas las cosas. Fue el %ri"ero en %lantearse la %ro(le"<tica acerca de la naturalea =lti"a, funda"ental del "undo> $ fue el %ri"ero, ta"(i3n, en darle a esa cuesti&n una res%uesta racional. Con Tales se %asa del 8ito a la Ra&n /lo#os2. 1. N?I8NDRO. Li(era al %rinci%io de toda deter"inaci&n /lo Ili"itado $ lo Indefinido) to a%eiron2 co"o funda"ento "etafísico de las cosas. Lo que si#nifica que la #eneraci&n, en sí, deriva de la se%araci&n de los o%uestos %resentes en la sustancia ori#inal /a la que se lla"a to a%eiron2. Noci&n de In-usticia) la irru%ci&n de un ele"ento so(re otro %rovoca una des"esura, que sería la in-usticia. //l ele"ento frío co"ete in-usticia en invierno22 5ri"er docu"ento filos&fico e!istente /tales no de-& escritos2 @de donde las cosas tienen ori#en, *acia allí tiene lu#ar ta"(i3n su %roceder, se#=n la necesidad, %ues dan -usticia $ /dan2 %a#os unas a otras de la in-usticia se#=n el orden del tie"%oA. 0. N?68N7. Tercer fil&sofo de la escuela de 8ileto. Be en el aire /%neu"a2 el ar:*3 de todas las cosas. @sí co"o nuestra al"a siendo aire nos "antiene unidos, así ta"(i3n el aliento $ el aire circunda todo el cos"osA. Considera que los seres %roceden de la condensaci&n $ rarefacci&n del aire, $ todos los ca"(ios se e!%lican "ediante los "ovi"ientos de 3ste /el aire2. n aC, con la caída de 8ileto, lle#a a su fin la escuela 8ilesia. 1

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7/21/2019 Introducción a La Filosofia - Resumen Completo

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INTRODUCCIÓN.

La Filosofía se inicia en Grecia, que a diferencia de otras civiliaciones realia sus refle!iones consiste"a, or#anicidad $ %erfecci&n racional.

 'indel(and considera que la Filosofía anti#ua %uede dividirse en dos #randes "asas diferentes) lafilosofía #rie#a $ la *elenístico+ro"ana. l lí"ite de estas divisiones suele fi-arse en la "uerte de rist&teles /011 aC2.

!isten ta"(i3n otras divisiones, 4e#el, %or e-e"%lo, trat& a toda la filosofía #rie#a *asta rist&telesco"o el %ri"er %eríodo, la filosofía #recolatina co"o el se#undo $ al neo%latonicis"o co"o tercero.

L 5R6ODO CO78OLÓGICO.

La Filosofía 9&nica es un intento de aclarar qu3 es ese ele"ento %ri"itivo, %rinci%io /ar:*32 de todaslas cosas.

;. TL7 D 8ILTO.

Con 3l nace la filosofía occidental. Cree al a#ua co"o %rinci%io de todas las cosas. Fue el %ri"ero en

%lantearse la %ro(le"<tica acerca de la naturalea =lti"a, funda"ental del "undo> $ fue el %ri"ero,ta"(i3n, en darle a esa cuesti&n una res%uesta racional.

Con Tales se %asa del 8ito a la Ra&n /lo#os2.

1. N?I8NDRO.

Li(era al %rinci%io de toda deter"inaci&n /lo Ili"itado $ lo Indefinido) to a%eiron2 co"o funda"ento"etafísico de las cosas.

Lo que si#nifica que la #eneraci&n, en sí, deriva de la se%araci&n de los o%uestos %resentes en la

sustancia ori#inal /a la que se lla"a to a%eiron2.

Noci&n de In-usticia) la irru%ci&n de un ele"ento so(re otro %rovoca una des"esura, que sería lain-usticia. //l ele"ento frío co"ete in-usticia en invierno22

5ri"er docu"ento filos&fico e!istente /tales no de-& escritos2 @de donde las cosas tienen ori#en, *aciaallí tiene lu#ar ta"(i3n su %roceder, se#=n la necesidad, %ues dan -usticia $ /dan2 %a#os unas a otrasde la in-usticia se#=n el orden del tie"%oA.

0. N?68N7.

Tercer fil&sofo de la escuela de 8ileto. Be en el aire /%neu"a2 el ar:*3 de todas las cosas.

@sí co"o nuestra al"a siendo aire nos "antiene unidos, así ta"(i3n el aliento $ el aire circundatodo el cos"osA.

Considera que los seres %roceden de la condensaci&n $ rarefacci&n del aire, $ todos los ca"(ios see!%lican "ediante los "ovi"ientos de 3ste /el aire2.

n aC, con la caída de 8ileto, lle#a a su fin la escuela 8ilesia.

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. L 7CUL 5ITGÓRIC.

7e#=n Fa##in, #racias a los de 8ileto, inici& el descu(ri"iento del "undo entendido co"o un orden, vislu"(r& la unicidad del %rinci%io "aterial $ %uso las (ases de la "etafísica co"o inter%retaci&nunitaria del ser.

Fue fundada %or 5it<#oras de 7a"os. 7u centro de irradiaci&n estuvo en Crotona. Co"o sociedadreli#iosa %rofes& el Orfis"o, la in"ortalidad de las al"as, a la "ete"%sícosis $ la %r<ctica de ritoscat<rticos /%urificadores2. Co"o sociedad %olítica influ$& en la vida social de la 8a#na Grecia.

Co"o escuela filos&fica sostuvieron al N="ero co"o esencia de las cosas.

Los %ita#&ricos fueron los que, dedicados a las "ate"<ticas, i"%ulsaron esta ciencia. Los n="erosson anteriores a los seres %or naturalea.

l n="ero e!%resa(a la naturalea $ relaciones de las fi#uras #eo"3tricas, la re#ularidad de los"ovi"ientos celestes, la esencia de las virtudes $ el ser "is"o del Cos"os.

Los ele"entos del n="ero son lo %ar /que se corres%onde con lo ili"itado2 $ lo i"%ar /con loli"itado2.

Lo Uno, es a la ve %ar e i"%ar, fuente de todo n="ero $ unidad de las o%osiciones, fuente dear"onía universal.

E. 4RCLITO D F7O.

Fue un No(le de la ciudad de feso /E+E; aC.2. Conocido %or la e!%resi&n @todo flu$eA. 7ucontri(uci&n ori#inal a la filosofía consiste en su conce%ci&n de la unidad en la diversidad, tratandode resolver el dile"a de la conciliaci&n entre lo 8=lti%le $ lo Uno> clave de la Filosofía de todos lostie"%os.

l Universo es Uno, %ero su unidad inclu$e la "ulti%licidad $ las o%osiciones co"o su articulaci&n%erenne. La vida es o%osici&n, la enfer"edad *ace dulce la salud, el *a"(re a la *artura, la fati#a alre%oso.

4er<clito %iensa que la luc*a de los contrarios es esencial. @Conviene sa(er que la #uerra es co"=n atodas las cosas, $ luc*a es la -usticia $ que todo se en#endra $ "uere "ediante la luc*aA.

Lo Uno e!iste en lo 8=lti%le. La unidad nace del contraste.

Lla"a al Uno Dios $ 7a(io /so%*&n2> el 7a(io es =nica"ente Uno, $ *a de lla"<rselo Heus. s,asi"is"o, la Ra&n Universal que su-eta a todos los seres a una unidad $ deter"ina el constante

ca"(io del universo.. 5R8JNID7 D L.

l Cos"os es uno %ara 5ar"3nides, no inclu$e la "ulti%licidad co"o viva e ínti"a articulaci&n, sinoq la e!clu$e co"o vana ilusi&n.

l 7er es. l devenir es ilusorio. l 7er es, si"%le"ente $ es Uno, $a que la %luralidad ta"(i3n esilusoria. La e!%eriencia sensi(le nunca es fuente de conoci"iento verdadero %ara 5ar"3nides.

5or la o%ini&n va#an s&lo los *o"(res sin -uicio /o sea, ta"(i3n es ilusoria2.

l nte es lo que es.

a2 5rue(a so(re la eternidad de lo nte) el ente es, %or lo que es real> $ la realidad de(e sernecesaria"ente in#3nita e i"%erecedera.

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 (2 5rue(a de la in"ovilidad de lo nte) el 7er no est< su-eto a ca"(ios ni "ovi"ientos $a que ni naceni se corro"%e. /5ara nacer tendría que *a(er no e!istido.. $ si no e!iste, no es.. $ co"o el sersie"%re es $ no %udo no *a(er sido, ni %asar de ser a no+ser, queda sie"%re est<tico, in"&vil2.

c2 l 7er es co"%leto, Uno, si estuviese dividido de(ería estarlo %or al#o diferente de sí "is"o. K esoes i"%osi(le, %orque fuera del 7er, no *a$ nada.

d2 l 7er es te"%oral"ente infinito, aunque 5ar"3nides lo considera(a es%acial"ente finito> esinfinito %or ser in#3nito e i"%erecedero.

L 5R6ODO NTRO5OLÓGICO.

n este "o"ento sur#e un ca"(io de %ers%ectiva, se %asa de la conte"%laci&n del o(-eto /Cos"os2 alsu-eto /4o"(re2. ste ca"(io tiene lu#ar, %or %ri"era ve, con los 7ofistas.

La sofística se diferenci& de la anterior filosofía #rie#a %or el o(-eto del cual se ocu%a(a $ %or el"3todo utiliado %ara ello.

8ientras que la vie-a filosofía utilia(a el "3todo deductivo, la sofística utiliaría el e"%írico+inductivo.

usca(an conclusiones %r<cticas acerca del "undo. ran %rofesores que i(an de ciudad en ciudad,con un variado %ro#ra"a de enseManas. 5rofesa(an, "a$or"ente, el arte de la Ret&rica /rte dee!%resarse con correcci&n $ eficacia,e"(elleciendo la e!%resi&n de los conce%tos $ dando al len#ua-eescrito o *a(lado el efecto necesario %ara deleitar,%ersuadir o con"over2

Fueron los %ri"eros que co(raron %or enseMar.

7us "3ritos) la es%ecial atenci&n que %restaron al *o"(re "is"o, sirvi& %ara la transici&n *acia lossiste"as de 5lat&n $ rist&teles> cu"%lieron un %a%el necesario en la vida %olítica #rie#a> $,final"ente, su %ro%ensi&n al esce%ticis"o $ al relativis"o contri(u$& a que se %lantearan nuevas

%ro(le"<ticas.

;. 5ROTGOR7 D DR.

@l *o"(re es la "edida de todas las cosas, de las que son en cuanto son $ de las que no son encuanto que no sonA.

sta frase *a traído controversias, $a que al#unos inter%retan que la verdad es relativa a la %ersona/@lo que es verdad %ara ti, %uede no serlo %ara "íA2 $ otros, en ca"(io, co"o si di-era que la es%ecie*u"ana es el criterio de la verdad.

Olsen G*irardi esti"a que %ara 5rot<#oras las le$es $ las costu"(res no se funda"entan en lanaturalea /5*$sis2 sino que devienen de si"%les convenciones. 5or lo cual su valide no esin"uta(le, sino que queda li"itada entre el es%acio $ el tie"%o. /Relativis"o Jtico2.

 l e"anci%arse la consideraci&n de lo -urídico del <"(ito reli#ioso, nace la Filosofía del Derec*o.

1. L FILO7OF6 DL DRC4O N LO7 7OFI7T7.

De"ocracia) #o(ierno del De"os /%ue(lo2, tenía ta"(i3n los si#nificados de Isono"ía /e!i#encia dei#ualdad ante la le$2 e Ise#oría /li(ertad de e!%resi&n2.

La isono"ía era el ideal %olítico de la de"ocracia, así co"o ta"(i3n el educativo del #rie#o del si#lo B.

Los sofistas %usieron en duda la fundaci&n divina de las ciudades $ la valide de sus le$es, con lo cualfacilitaron el terreno intelectual %ara el adveni"iento de la de"ocracia.

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 Ka no se considera que la virtud sea al#o innato, sino al#o enseMa(le $ a%rensi(le> ca%acitaci&n %arala vida en la 5olis.

Dentro de los sofistas, %ueden distin#uirse dos tendencias) una %ositiva $ otra iusnaturalistas, se#=nace%taran o no la e!istencia de lo -usto %or convenci&n o le$ /no"oi di:aion2 diferente de lo -usto %ornaturalea /%*$sei di:aion2.

Co"o lo -usto %or naturalea es entendido de diversa "anera %or los sofistas, se %roducen, entonces,tres corrientes iusnaturalistas) teol&#ica, racionalista $ naturalista.

TNDNCI7)

5ositivis"o.

Co"o doctrina siste"<tica es %ro%ia de la edad 8oderna %ero $a en los #rie#os co"ena(a a notarse"anifestaciones de una "entalidad %ositivista. Jsta se caracteria %or su voluntaris"o, la ne#aci&ndel derec*o natural $ la creencia del derec*o statal co"o =nico /cada #o(ierno esta(lece las le$esse#=n su conveniencia2.

8a$or e!%onente) Trasí"aco, quien fue anta#onista de 7&crates.

5ara los %ositivistas, el actuar contra las le$es esta(lecidas %or quien detenta el %oder constitu$e unain-usticia.

Iusnaturalis"o.

Iusnaturalis"o naturalista) !iste al#o -usto %or naturalea, distinto de lo -usto %or le$. Inter%reta ala naturalea co"o instinto, fuera cie#a o %oder.

5ara el sofista, la le$ es un instru"ento inventado %or los d3(iles %ara do"inar a los fuertes. Laeducaci&n se encar#a de convencer a los *o"(res de no daMar a los d3(iles $ a no a%ro%iarse de sus

 (ienes $a que eso es in-usto.

La naturalea, en ca"(io, "uestra que lo -usto es que el fuerte do"ine al que no lo es.

//7ería entonces -usto que el fuerte do"ine a los d3(iles, %ero co"o todos los d3(iles se vuelven "<sfuertes que el fuerte, es -usto que el d3(il fuerte do"ine al fuerte, que se *alla en una realidad d3(il.22

Iusnaturalis"o racionalista) entiende que lo -usto %or naturalea es una nor"a que se i"%one al*o"(re %or su naturalea /esencial"ente2 racional.

4i%%ias afir"a(a conce(ir a las de"<s %ersonas co"o %arientes o ciudadanos %or naturalea $ no

%or le$, $a que la naturalea tiende a unir a los se"e-antes.

 ntif&n, funda"enta(a su conce%to de i#ualdad /intra+%ersonal2 ar#u"entando que so"os i#uales%orque ante las necesidades real"ente naturales, todos %rocede"os de i#ual "anera. 5ara 3l las le$esnaturales con necesarias, "ientras que las %ositivas, contin#entes.

sto *ace que la sofística adquiera "atices revolucionarios, %redicando la i#ualdad co"o derec*onatural $ criticando la esclavitud.

Iusnaturalis"o teol&#ico) 7&focles /%oeta2 e!%resa la e!%osici&n "<s clara de esta %ostura. Jstasostiene la e!istencia de una le$ -usta, v<lida $ su%erior a las le$es *u"anas) la le$ divina, de losdioses.

0. 7ÓCRT7.

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Nace en tenas, alrededor del aC $ "uere en el 0 aC. la(ora una doctrina siste"<tica.Investi#& una verdad que no fuera relativa a las circunstancias contin#entes, sino que ca%tara laesencia de las cosas, que le %er"itiera for"ular el ti estin /el qu32 de lo que fuera, de cada cosa.

Dado que no de-& nunca escritos, lle#an a nosotros tres versiones so(re 3l) la de 5lat&n /devoci&ntotal %or 7&crates2, la de 9enofonte /a veces lo ala(a $ otras es vul#ar2 $ la de rist&fanes /locaricaturia2.

La #ran "a$oría o%ta %or la versi&n %lat&nica.

s condenado a (e(er cicuta /1; votos a favor $ 1E en contra2, acusado de i"%ío $ corro"%edor dela -uventud. Re*u$e a la fu#a de la c<rcel /%ro%uesta %or Crit&n2 $ asu"e su %ro%ia defensa.//Nietsc*e dice que 3l "is"o fue quien se o(li#& a la cicuta, no el %ue(lo, 3l desea(a "orir.22

Teorías del conoci"iento.

7u inter3s es radical"ente o%uesto al de la filosofía anterior. Diri#ir< su que*acer filos&fico *acia elauto+descu(ri"iento. s decir) la antro%olo#ía frente a la cos"olo#ía.

Lla"a conoci"iento al conce%to de lo #eneral, so(re lo #eneral. Los conce%tos universales son, %ara

3l, in"uta(les, o(-etivos e innatos. Los deno"ina lo#os o la esencia.

8ediante el lo#os se descu(ren la ciencia $ la verdad /que sie"%re ser< %r<ctica2. La inducci&n seríala vía de acceso al lo#os.

Jtica.

5reocu%aci&n casi o(sesiva so(re el esclareci"iento del (ien $ del "al. 5ara ello (usca de-ar loe!terior %ara %oder así (uscar la interioridad /@con&cete a ti "is"oA2.

7&lo el que conoce (ien las cosas %uede ser (ueno /relaci&n sa(er+virtud2. sto es una alteraci&n de

los conce%tos de la 3%oca. %artir de esta adecuaci&n arranca la convicci&n 7ocr<tica de a%rendia-edel (ien. I"%erativo socr<tico) el *o"(re no es "alo %or naturalea, sino %or i#norancia. 5or el sa(eres que el *o"(re to"a %osesi&n de sí "is"o.

La virtud consistir< entonces en se#uir Pcon a$uda de la ra&n+ los i"%ulsos %articulares %ara se#uirasí los "anda"ientos universales. La "eta de la virtud es la felicidad, que es una ilu"inaci&n de larealidad.

l "3todo socr<tico) la "a$3utica.

@$udar a %arir la verdad, a dar a luA. s un "ovi"iento de adentro *acia fuera> intentar< %ersuadir

 $ disuadir> es decir) %re#untar %ara deducir, entre todos, la verdad. Nada se sa(e, se a%rendedialo#ando.

Tres "o"entos del "3todo)

;+ironía. 7e i"%one la i#ualdad co"o %unto inicial /@s&lo s3 que no s3 nadaA2. ste "o"ento a$uda adesvanecer errores $ a crear< un estado de i#norancia o duda colectiva.

1+"a$3utica. l di<lo#o que %ro%one /cíclico $ %ro#resivo2 o(li#a a discurrir %or sí "is"o. 7e inicia a%artir de lo in"ediato /una an3cdota cualquiera2, lue#o to"ar< $ diri#ir< la conversaci&n *asta la"eta /definici&n o conclusi&n #eneral2. l di<lo#o e!i#ir< ri#or $ correcci&n del discurso.

0+definici&n. 7e#=n rist&teles, 7&crates es quien la invent&. Con ella se lle#a a la alet*eia /verdad2,que no es *alla#o de la "ente sino descu(ri"iento de la realidad.

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7&crates %retendía que los *o"(res se %usieran de acuerdo acerca del si#nificado de las nociones queusa(an> $, de no %oder realiarse, %retendía al "enos e"%ear con definiciones convencionales %eroo%erativas.

5LTON.

s el "<s %resti#ioso discí%ulo de 7&crates.

+ La o(ra de 5lat&n se divide en 0 %eriodos.

;. 9uventud) donde su %ensa"iento es "<s (ien el de 7&crates. s un %eriodo de transici&n donde%lat&n $a esta dando sus o%iniones.

1. 8adure) este %eriodo se inte#ra al final de la %ri"era

0. Be-e) este es el =lti"o %eriodo.

Conoci"iento)

5ara %lat&n el verdadero conoci"iento se caracteria %or @ser infali(leA $ tener %or o(-eto lo que @esA.

+ la %erce%ci&n sensi(le no "erece el no"(re de @conoci"ientoA

+ %lat&n lo %ostula en el "undo de las ideas /for"as2, "odelos arquetí%icos de todo lo que e!iste.

+ l o(-eto del verdadero conoci"iento *a de ser esta(le $ %er"anente, fi-o, susce%ti(le a ladefinici&n clara $ científica, la cual es universal.

+ l desarrollo de la "ente *u"ana a lo lar#o de su ca"ino desde la i#norancia *asta el conoci"iento,atraviesa 1 ca"%os %rinci%ales P DO? /o%ini&n2 $ 5Q7T8 /conoci"iento2 P 7a(er.

DO? 5istis /o(-etos reales2 8undo

7ensi(le

icasia /i"<#enes o so"(ras2 #rado "as (a-o /realidad a%arente2

5I7T8 Noesis /quien a* constituido el universal 8undo

@La ideaA a* adquirido el conoci"iento2 Inteli#i(le

/Berdadera

Realidad2

Dianota /*a(la de las "ate"<ticas2

/5lat&n da el e-e"%lo de la caverna P Ber en el a%unte2

De a*í "is"o la insistencia de %lat&n en la educaci&n, %or "edio de la cual nos li(era"os de%er"anecer toda la vida en el oscuro reino del error, la falsedad $ la i#norancia

Teoría Jtica)

La 3tica %lat&nica es eude"onista) el su%re"o (ien del *o"(re es la felicidad.

se (ien es tanto todo una condici&n del al"a, el recto cultivo de la "is"a, la ar"onía de la vida.

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La virtud es conoci"iento $ es enseMa(le, es la ar"onía que resulta de la actividad %ro%ia del al"a.

5lat&n esta(lece una divisi&n de virtudes %rinci%ales o cardinales.

a+ %rudencia o sa(iduría

 (+ fortalea o valor

c+ te"%lana

d+ -usticia.

Teoría %olítica de %lat&n)

@$ no cesara en sus "ales el #enero *u"ano, *asta que los que son rectos $ verdadera"ente fil&sofosocu%en car#os %=(licosA.

l sustenta una 3tica eude"onista, es decir, enfocada al lo#ro del su%re"o (ien del *o"(re, en la%osesi&n del cual consiste la felicidad.

l %ri"er li(ro de la re%u(lica se dedica a e!a"inar 1 teorías so(re la -usticia re%resentada %orCefalo.

5ara este, la -usticia consiste @n decir la verdad $ devolver a cada cual lo que de el *e"os reci(idoA

+ 7I8ONOID7) @dar a cada uno lo su$oA

+ 5OL8RCO)A los a"i#os *a$ que darles el (ien $ a los ene"i#os el "alA P tesis no ace%tada %or7&crates.

+ TR7I8CO) @lo -usto es lo que quiere el #o(ernanteA P 7&crates dice) el de(er %ri"ero de los

#o(ernantes es %rocurar el (ien del os #o(ernados.

7i la felicidad consiste en la %ractica de la virtud, $ la virtud del al"a es la -usticia, el al"a -usta ser<feli P 5lat&n %or (oca de 7&crates.

La -usticia es una %ro%iedad del al"a, una recta $ adecuada dis%osici&n del al"a *u"ana.

CIUDD Fin econ&"ico

 rtesanos 7e ocu%an de las necesidades CL7

De sustento de la cuidad INFRIOR

La(radores

Guardianes La defienden de ene"i#os internos $ e!ternos

Clase su%erior.

uien los #o(iernaSSSS Los "e-ores.

Los #o(ernantes se ele#ir<n entre los #uardianes , los "e-ores, los "<s a%tos.

GURDIN7 Go(ernantes.

 u!iliares.

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5lat&n dice que los #o(ernantes son *o"(res de oro $ su funci&n es diri#ir. Los au!iliares son de%lata $ su funci&n es la defensa de la cuidad, rtesanos, *o"(res de *ierro $ co(re, tienen %or "isi&nel sost3n de la cuidad.

la %rudencia es la virtud característica de los #o(ernantes, la cuidad es %rudente %or su %rudencia, lafortalea es virtud de los #uardianes au!iliares.

La te"%lana se e!tiende %or la cuidad entera, es la virtud #eneral de todos los ciudadanos.

9usticia) no se identifica con las otras virtudes, consiste en @queA cada uno de(e atender una sola cosade la cuidad) aquello %ara lo que su naturalea este "e-or dotado) @4CR CD UNO LO 7UKOA P9U7TICI P R8ONI 7OCIL.

7olo una for"a de #o(ierno es le#iti"a en la re%u(lica, @la aristocraciaA /del es%íritu2, el #o(ierno delos "e-ores.

l *o"(re ser< -usto cuando @cada una de las cosas que *a$ en el *ace lo su$o %ro%io, tanto en lo quele toca #o(ernar co"o en lo que le toca o(edecerA. La -usticia consiste en una ar"onía que de%endede la su%re"acía $ el do"inio de la ra&n.

@*acer cada uno lo su$oA, el #o(ernante sa(io no necesita de las le$es %orque es inconce(i(le queco"eta in-usticia, el valor de las le$es es i#norada allí.

La le$ es un instru"ento 3tico, un "3todo %ara educar.

@el %resu%uesto del valor educativo de la le$, es su valor "oral $ ello le %roviene de de su %rinci%ioa(soluto) L RHON.

 RI7TOTL7)

Naci& en el aMo 0+0 C, cuando conta(a ; aMos in#reso en la cade"ia donde a lo lar#o de veinte

aMos estuvo en contacto con 5lat&n. 8uerto este, se traslado a ssos donde fundo una filial de la cade"ia $ contra-o "atri"onio.

Las o(ras de rist&teles suelen clasificarse en o(ras e!ot3ricas, que fuero escritas la "a$or %arte enfor"a de di<lo#os e i(an diri#ido al #ran %=(lico, $ las o(ras esot3ricas o %eda#&#icas que eranres="enes o lecciones dadas %or el sta#irita en el Liceo.

;+ Los #rados del sa(er $ la divisi&n de las ciencias)

l sa(er tiene #rados, el "<s ínfi"o que co"%arti"os con los ani"ales es la sensaci&n. 5ero el*o"(re otros "odos su%eriores de sa(er.

n %ri"er lu#ar, la e!%eriencia, conoci"iento que nos %ro%orciona el trato cotidiano con las cosas, lae!%eriencia %resu%one la "e"oria.

La e!%eriencia tiene un inconveniente) no se %uede trans"itir ni enseMar. Un #rado del sa(er "asalto es la @t3cnicaA, el t3cnico sa(e que "edios son a%tos %ara *acer las cosas que desea, %uedeenseMar ese sa(er, %ero no su e!%eriencia. La ciencia es el #rado "as alto del sa(er, %or ellaconoce"os no solo las causas, sino que estas son necesarias %ara %roducir un efecto deseado.

5ara que el conoci"iento "ereca la deno"inaci&n de ciencia, de(e ca%tar lo necesario co"o tal.I"%lica %or tanto el conoci"iento de la causa $ que el efecto se *alla en cone!i&n necesaria con ella.

5orque es un conoci"iento necesario la ciencia recla"a co"o o(-eto el universal $a que solo este esnecesario. diferencia de lo que acontecía con %lat&n %ara el cual el Universal /ideal2 tenía e!istenciase%arada, %ara rist&teles esta en los individuos, es lo que %ertenece a todos los individuos de un"is"o #3nero $ se encuentra esencial"ente en cada unos de ellos.

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7i ello es así, %ara alcanar el universal, es necesaria la e!%eriencia.

@el sa(er que la ciencia %ro%orciona es ri#uroso $ necesario $ corona en la intuici&n de los %ri"eros%rinci%ios. 5or ello la ciencia que *ace su$o el an<lisis de tales %rinci%ios, la filosofía, es la "ase!celsa de todasA.

1+ La clasificaci&n de las ciencias)

 rist&teles esta(lece una divisi&n tri%artita de las ciencias en varios lu#ares de su o(ra.

l esta#irita divide las ciencias en teor3ticas o teorías, %racticas $ %roductivas o %o3ticas, tienen co"ofin in"ediato el conocer.

+Las teor3ticas se su(dividen en teolo#ía, física $ "ate"<tica.

física) se ocu%a de las cosas se%aradas %ero que no son in"uta(les, cuer%os naturales

"ate"<tica) de las cosas in"uta(les, %ero que no tienen e!istencia se%arada, n="eros fi#uras.

filosofía %ri"era o teolo#ía) se ocu%a de las que tienen a su ve e!istencia se%arada $ son in"uta(les.

+ %racticas) se caracterian %orque el conoci"iento es (uscado %ara servir de re#la de conducta, laciencia su%re"a es la %olítica.

+ %o3ticas) versan so(re la %roducci&n, co"%renden las artes =tiles $ las (ellas artes.

0+ La filosofía %ri"era)

5ara rist&teles, la "etafísica es la sa(iduría %or e!celencia $ el fil&sofo es quien desea lo#rar elconoci"iento de la causa =lti"a $ %or ende el conoci"iento "<s e!celente.

La "etafísica es la ciencia que se (asta a si "is"a o sea la "as inde%endiente.

La ciencia "etafísica versa so(re el ser en cuanto tal) es el estudio del ser en cuanto ser. Las ciencias%articulares aíslan una esfera es%ecial del ser $ lo consideran desde un %unto de vista deter"inadoco"o viviente, (a-o su as%ecto cuantitativo, etc. 5or otra %arte decir que una cosa es equivale a decirque es una. La unidad es atri(uto esencial del ser.

l ser, en cuanto ser, se %atentia "e-or en lo in"uta(le $ e!istente de %or si, que en l oque estasu-eto a ca"(io. sa sustancia in"&vil que a(arca toda la naturalea del ser, tiene la característica dela divinidad, de "anera que la "etafísica es ta"(i3n ciencia divina o teolo#ía.

La "etafísica se ocu%a entonces del ser en cuanto ser /del ente2, de Dios, que es ente %or e!celencia $la sustancia que esta %resente en los "odos del ente.

7i la "etafísica se ocu%a de las sustancias, vere"os cuales con estas)

La sustancia es el o(-eto de todas las %redicaciones %osi(les. /ver e-e"%lo del elefante en el li(ro2.

Los #3neros /$ las es%ecies2 son a(stracciones que tienen una realidad derivada $ secundaria, @elelefanteA no e!iste fuera de los elefantes sin#ulares, co"o @el *o"(reA no e!iste fuera de %edro,9uan.

  los #3neros $ las es%ecies lla"a rist&teles @sustancias secundariasA.l dios aristot3lico no es sin duda el dios del -udeocristianis"o. l es la condicion a(soluta de la vida $ el %ensa"iento. For"a a(soluta e!enta de "aterialidad.

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s "otor in"&vil que "ueve todas las cosas con "ovi"iento eterno e infinito, $ es %or eso "is"oindivisi(le, sin %artes, e!ento de toda "a#nitud. s in"&vil %orque es acto %uro que no %rocede deotra %otencialidad, co"o tal es el su%re"o (ien.

l dios de rist&teles, dios "etafísico, no es un dios %ersonal, sino el trascendente a(soluto quequeda "as all< de toda individualidad concreta $ de todo %ensa"iento.

+ l *o"(re)

 rist&teles *ace ver cuanto i"%orta el al"a, que es el %rinci%io vital de los seres vivos, que est<nco"%uestos de "ateria $ for"a, o cuer%o $ al"a.

Dos son las cualidades del al"a) el "ovi"iento $ la sensaci&n.

Las teorías que definen al al"a a %artir del "ovi"iento las consideran co"o %rinci%io o causa ca%ade %roducirlo $, en consecuencia, de(e "overse %or si "is"a /auto"ovi"iento2.

Las teorías que %ri"ero conci(en al al"a co"o conoci"iento la consideran co"o %rinci%io de lascosas. 5ertenecen a esta corriente) na!<#oras $ %lat&n.

l co"%uesto es el @sinoloA

a+ la "ateria co"o %otencia indeter"inada, es una de las condiciones necesarias de la sustancia/"ateria P su-eto2

 (+ la for"a es la actualiaci&n de las condiciones "ateriales.

Las sustancias naturales %ueden dividirse en cuer%os inor#<nicos $ or#<nicos o vivientes.

Todo cuer%o natural es ca%a de "overse es%ont<nea"ente, %ero no todos los cuer%os naturales sonseres vivos. l ser vivo, co"o toda sustancia natural es un co"%uesto de "ateria $ for"a. l %rinci%io

%or el cual el cuer%o natural %osee vida es el al"a.

l al"a %uede definirse co"o @la %ri"era actualidad de un cuer%oA.

l al"a sensi(le o sensitiva, se caracteria %or la sensaci&n $ la loco"oci&n. La sensaci&n %er"itedistin#uir las cualidades de las cosas. l tercer #rado es la Ra&n.

5ara rist&teles el *o"(re es un co"%uesto de "ateria $ for"a, cuer%o $ al"a. Cuando el co"%uestose destru$e, el *o"(re de-a de e!istir. 7u al"a no es in"ortal, el cuer%o o(via"ente, ta"%oco.Destruida la uni&n cuer%o+al"a que constitu$e los individuos, nada autoria a su%oner susu%ervivencia co"o al"a se%arada.

E+ Jtica)

La 3tica de rist&teles es teleolo#ía. Considera la acci&n no en cuanto %ueda ser (uena en si "is"asin tener en cuenta otro as%ecto, sino cuanto conduce al (ien del *o"(re, en ese sentido en cuanto%rocura un fin) el (ien.

Todo arte e inda#aci&n, o(ra o elecci&n a%untan a la consecuci&n de al#=n (ien, %ero *a$ (ienes $ (ienes. l#unos son si"%les "edios %ara se#uir otros que esti"a"os de "a$or ran#o o -erarquía..

Con res%ecto a cual es el (ien del *o"(re, no es %osi(le dar una res%uesta que ten#a la e!actitud delas "ate"<ticas, %ues el o(-eto de la 3tica lo constitu$en las acciones *u"anas que no %uedendeter"inarse e!acta"ente en ra&n de la li(ertad.

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7e#=n rist&teles la #ente "as (urda conci(e el (ien $ la felicidad co"o %lacer $ se entre#a a unae!istencia casi ani"al. Otros, en #eneral los *o"(res de acci&n, %onen la felicidad en los *onores, esees el fin de la vida %olítica.

+ La -usticia)

La %ode"os entender de dos "aneras)

a+ co"o lo que es le#al

 (+ lo que es i#ual

la %ri"era clase de -usticia, la lla"ada #eneral o le#al equivale %r<ctica"ente a la o(ediencia a la le$.Co"o rist&teles considera que la le$ de la %olis se e!tiende so(re la vida entera e i"%one acciones virtuosas, %orque la le$ es "aestra de virtudes, la -usticia le#al coincide %oco "as o "enos con la virtud en su as%ecto.

7e distin#ue a una -usticia %articular, que es una -usticia en el sentido de i#ualdad. "(ossi#nificados est<n referidos a las relaciones de las %ersonas entre si, %ero "ientras el %ri"ero sea%lica a relaciones que tienen lu#ar en el interior de la co"unidad %olítica, el se#undo se refiere a

aquellas acciones cu$o o(-eto es la distri(uci&n o interca"(io de (ienes, en las que se (usca se lo#rauna i#ualdad %ro%orcional.

a+ la -usticia distri(utiva trata de la distri(uci&n de los (ienes $ car#as que la %olis *acia entre losciudadanos de acuerdo a sus "eritos.

 (+ la -usticia correctiva se define co"o aquella que tiene lu#ar en las relaciones entre %ersonas.

Distri(utiva Ri#e en la distri(uci&n de (ienes, *onores

9usticia %articular $ car#as

Transacciones voluntarias

Correctiva Transacciones involuntarias

 rist&teles *a(la de un -usto le#al $ una -usticia natural. Lo -usto le#al no es -usto en si "is"o, sinoque, e"%iea a ser -usto cuando es esta(lecido %or una le$ o dis%osici&n de la autoridad.

+ La le$)

Los *o"(res no %ractican la virtud %or raona"ientos. 5ara enseMar a los *o"(res a vivir

recta"ente son necesarias las le$es que a"enaan con casti#os a los deso(edientes.

La ela(oraci&n de las le$es es funci&n %rinci%al de la %olítica, que entonces ser< la encar#ada de llevara la %r<ctica los %rece%tos de la 3tica.

Las le$es no solo tienen una "isi&n educativa sino que con %rinci%al"ente instru"entos %ara unaconvivencia social ordenada) @la esencia de la le$ es el ordenA.

La le$ racionalia la vida social sustitu$endo el do"inio de los a%etitos %or la ra&n.

Funda"ental"ente es el a%orte de rist&teles a la filosofía -urídica) el descu(ri"iento $ for"ulaci&n

de los caracteres esenciales del derec*o) alteridad, o(-etividad en la "edida, le#iti"idad, laela(oraci&n de una teoría so(re la -usticia que a* "arcado indele(le"ente al %ensa"iento deoccidente, $ la for"ulaci&n de los %ostulados del estado de derec*o %or %ri"era ve en la *istoria.

5R6ODO 4LN67TICO+RO8NO.

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La "uerte de le-andro 8a#no /010 aC2 "arca una nueva eta%a en la *istoria de la *u"anidad $, %orende, del %ensa"iento. Inicia el %eríodo 4elenístico, que %resenta notorias diferencias con elanterior.

Occidente $ Oriente se a(rieron a un "utuo influ-o, que %rodu-o nota(les consecuencias en el%ensa"iento.

Con le-andro 8a#no ter"ina la eta%a de las ciudades+estados #rie#as li(res e inde%endientes. l%oder de decisi&n se centra en unos %ocos $ la idea de I"%erio des%laa a las anteriores.

Las diferencias entre #rie#os $ (<r(aros aten=an *asta desa%arecer.

Roto el vínculo que unía al *o"(re con la ciudad, se convierte 3ste en un s=(dito "<s del #rani"%erio> donde las decisiones i"%ortantes de su vida las to"a una %equeMa elite desconocida. sto%roduce #raves consecuencias %olítico+sociales.

Los %ensadores se a%artan de la %olítica $ (uscan refu#io en la filosofía.

Inter3s 3tico+%r<ctico que se "anifiesta, es%ecial"ente, en el desarrollo de escuelas %ost+aristot3licasde la 3%oca ro"ana /intentan %ro%orcionar un c&di#o de conducta que co*esione los %rinci%ios,

accionar e inde%endencia es%iritual $ "oral de los individuos.

Fases del desarrollo de la filosofía 4elenístico+ro"ana)

;. 7TOICI78O.

Fundada %or Hen&n de Citio /00+112. La conce%ci&n cos"ol&#ica de los estoicos se a(re con una visi&n finalista $ unitaria del Universo. 7on 5anteístas.

Co"o en 4er<clito, los contrarios son la articulaci&n de la vida universal> no son "<s que caras deuna "is"a "oneda.

Dios es el %rinci%io ani"ador del Universo $ su ra&n es la Le$ Universal que todo lo #o(ierna.

7i el Universo est< re#ido %or el Lo#os in"anente, divino, el *o"(re que %artici%a de esa Ra&nC&s"ica de(e confor"arse a ella. l su"o (ien consiste en vivir de acuerdo a la naturalea, esto esconfor"e a la Ra&n.

La ra&n %erfecta, llevada al "<s alto #rado de conoci"iento es i"%asi(ilidad, inde%endencia deafectos $ %asiones. La =nica li(ertad %osi(le %ara el estoico es la li(ertad %asiva de ace%tar el *ado/destino2.

Las %asiones que Hen&n reduce a cuatro funda"entales /deseo, %lacer, "iedo, dolor2 son"ovi"ientos desordenados que re%osan en un -uicio de falso valor.

l sa(io de(e cu"%lir con la le$ que "anda la recta ra&n, o(rar en concordancia con una su%uestaRa&n Universal.

Los stoicos *an desarrollado la tesis de la e!istencia de una le$ natural que es recta ra&n /lo#osort*&s2 %udiendo identificar a 3sta con la naturalea que es la realidad "is"a) Dios.

Consideraci&n elevada del Derec*o. @Ra&n UniversalA Le$ terna. sto conlleva una #raninfluencia en el %ensa"iento "edieval.

Doctrina de la oi:eiosis) el *o"(re es natural"ente un ser social, la ra&n %erci(e que el %ri"eri"%ulso de cada ser es el a"or de sí *acia los que est<n cerca su$o> $ desde allí de(ería de e!tenderse*asta a(arcar a la *u"anidad entera. ntre todos e!iste una fraternidad esencial que so(re%asa lasfronteras territoriales. Todos so"os *er"anos re#idos %or una "is"a le$) la le$ eterna, recta ra&n.

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7i todos so"os *er"anos, todos so"os i#uales> %or ende, el estoicis"o rec*aa la esclavitud. De esteideal 3tico de i#ual $ a"or universal, se si#ue la (enevolencia.

Con estas ideas, se %re%ara el cli"a es%iritual %ara el adveni"iento del cristianis"o.

1. 5ICUR678O.

5ara %icuro, la felicidad es la ausencia de dolor $ tur(aciones, la vida %lacentera. unque no todoslos %laceres %roducen la felicidad, sino que se *ace *inca%i3 en los si"%les $ naturales //necesarios $naturales22.

 l#unos te"ores i"%iden a los *o"(res la felicidad, ellos son) el "iedo a los dioses, a la "uerte $ a laincertidu"(re del futuro. Res%ecto de lo que %icuro cree que de(en desec*arse, $a que no #uardanl&#ica.

La felicidad que (usca %icuro no se distancia de"asiado de la que (uscan los estoicos /ausencia desufri"iento o tur(aciones2.

5ara lo#rar dic*a felicidad el *o"(re, co"o ser social, tendr< que tener en cuenta la %resencia $necesidades de los otros /%ueden o no a$udarlo2.

La a"istad es la =nica relaci&n di#na del sa(io, $a que el "utuo interca"(io de sa(iduría %roduce laelevaci&n de los es%íritus.

Las le$es de las ciudades *an nacido de un %acto de utilidad. La -usticia tiene su ori#en en ese %acto,%or el cual los seres *u"anos *an convenido no daMarse. uien es in-usto, vive te"iendo serdescu(ierto $ casti#ado.

La scol<stica.

La filosofía cristiana %osteriores al si#lo I?, se deno"ina escol<stica, to"ando su no"(re de las

escuelas de filosofía $ teolo#ía., esta trata de %ro(le"as filos&ficos sur#idos en ocasi&n de dis%utasteol&#icas.

 l#unos %ro(le"as fueron) las relaciones entre Fe . Ra&n, %ro(le"as universales $ la creaci&n del"undo.

5aralela"ente al desarrollo de la escol<stica euro%ea, en los %aíses do"inados %or el Isla" se ori#inoun "ovi"iento se"e-ante, i"%ulsado %or el descu(ri"iento de @rist&telesA alcano su "<!i"oa%o#eo durante del si#lo ?II con verroes. n el si#lo ?III se %rodu-eron dos *ec*os i"%ortantes %arel desarrollo del %ensa"iento) la fundaci&n de universidades $ la rece%ci&n de cor%us aristot3lico.

La universidad "edieval conocida co"o 7tudia Generale, se confor"o de un "odo natural %or eldesarrollo de escuelas e!istentes $ la asociaci&n de nu"erosos #ru%os de alu"nos en torno a los"aestros "as destacados. n el si#lo ?II fue frecuente la a#re"iaci&n de %rofesores $ alu"nos endefensa de intereses co"unes, a#re"iaci&n que lue#o de un %roceso de conquistas sucesivas de%rivile#ios o(tenidos el favor real o %ontificio, se constitu$o en una cor%oraci&n con estatus %ro%ios)La universidad. Las "as i"%ortantes fueron las de 5aris. Co"%rendían cuatro facultades) rtes,Teolo#ía, Derec*o $ 8edicina. n las de rtes co"en& la difusi&n del @ristotelis"oA.

Desde el si#lo B el %ensa"iento filos&fico esta(a influenciado %or 7an #ustín, neta"ente@5lat&nicoA, %ero a*ora todo daría un vuelco. fines del si#lo ?II %or o(ra de los traductores de laescuela de Toledo, se conoci&, en versi&n ra(e, el %ensa"iento de @rist&telesA.

Co"o el Dios de @rist&telesA, no es el Dios del %ensa"iento -udeo P cristiano, *u(o ciertas%re%osiciones @ristot3licasA que contrasta(an con las ideas cristianas. sí en ;1; el Concilio de5aris %ro*i(i& la enseMana de @rist&telesA.

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TO87 D UINO)

4i-o de los condes de quino, naci& en ;11E en el castillo de Roccasecca en la actual %rovincia deFrosinone. Fue discí%ulo de l(erto 8a#no, al que si#ui& lue#o a Colonia. l %ro(le"a era #ravísi"o,no %odía renunciarse a @rist&telesA ni i#norarlo, %ues la filosofía del esta#irita se i"%one %or el %esode su a(ru"adora su%erioridad $ ri#or intelectual. Incor%orar la "ente @ristot3licaA a la filosofíacristiana ser< la o(ra de l(erto 8a#no $ su discí%ulo To"as de quino.

La filosofía de quino #ira en torno a los %ro(le"as de la scol<stica) las relaciones entre fe $ ra&n.Las verdades de la fe no se conocen "<s que a trav3s de la revelaci&n. stas verdades no est<n eno%osici&n con la ra&n, al contrario, esta esta(lece los %resu%uestos de la fe, esclarece sus verdades $des*ace las o(-eciones que a la fe se efect=an. quí nos encontra"os con una filosofía neta"enteinfluida %or el @ristotelis"oA.

;+ Teolo#ía natural) Con res%ecto a las sustancias cor%&reas, To"as ace%ta la teoría @ristot3licaA*ile"orfica $ la distinci&n entre sustancia $ accidentes.

l %rinci%io de individualiaci&n de los seres cor%&reos los %ro%orciona la "ateria. Distin#ueasi"is"o la esencia de la e!istencia.

 rist&teles decía que %or la %erce%ci&n sensi(le que las cosas del "undo se "ueven, el "ovi"iento esun *ec*o incontroverti(le.

1+ l *o"(re)

To"as de quino "antuvo la doctrina aristot3lica del *ile"orfis"o. %lico esa doctrina al *o"(re $sostuvo que el *o"(re es un con-unto de "ateria /cuer%o2 $ for"a /al"a2, siendo esta ulti"ain"ortal.

7i#uiendo a rist&teles distin#ue 0 ti%os de al"a) la ve#etativa con actividad in"anente de nutrici&n,creci"iento $ re%roducci&n, la sensitiva con actividad in"anente de creci"iento, re%roducci&n,

nutrici&n, conoci"iento sensorial, a%eticion $ loco"icion. K el al"a racional con actividad in"anentede nutrici&n ,creci"iento, re%roducci&n, loco"oci&n, a%eticion /deseo2, conoci"iento sensorial,intelecci&n $ voluntad> esta es la %ro%ia del ser *u"ano.

La voluntad tiene co"o o(-eto el @(ienA, l oque la voluntad (usca detr<s de todos los (ienes, es el (ienes si.

0+ l derec*o)

5ara To"as, el ter"ino derec*o es an<lo#o, es un ter"ino que se a%lica en sentido ori#inario $%rinci%al"ente a una cierta realidad, $ a otras ra&n de la se"e-ana o %arecido que tienen con ella.

l derec*o es una cosa -usta, con esto quiere seMalar que no es una "era idea, sino una acci&n %or lacual se da al otro lo que le corres%onde.

l derec*o en sentido estricto es la acci&n, dacion u o"isi&n recta"ente de(ida al otro.

Co"o notas características del derec*o en sentido estricto se "encionan)

a+ la alteridad, %ues es conducta de(ida a otro+

 (+ la e!terioridad, no i"%orta tanto el ani"o con que se cu"%le esa conducta, sino que efectiva"entese de al otro lo su$o.

c+ la o(-etividad. La "edida en lo -urídico no de%ende de la su(-etividad del a#ente, sino que essu(-etiva.

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Dado que el derec*o consiste en una acci&n diri#ida al (ien a-eno, %arecen co"o accidentes %ro%iosla coerci(ilidad $ la o(li#atoriedad.

Los neoto"istas actuales, recalcan con insistencia que derec*o o(-etivo es la acci&n de(ida al otro, lanor"a es solo una cierta re#la $ "edida %resente en la "ente de quienes deter"inan a dar a otro loque corres%onde. 7olo tienen una o(-etividad @intencionalA, reservando a las le$es el no"(re no dederec*o o(-etivo, sino @derec*o nor"ativoA.

7anto to"as divide en derec*o en derec*o natural $ derec*o %ositivo, el natural es el que resulta de lanaturalea "is"a de las cosas, el %ositivo es el que resulta de la convenci&n %u(lica o %rivada.

+ La le$)

Teoría to"ista) esta es re#la $ "edia de los actos.

l quinante ad*iere a las conce%ciones racionalistas de la le$) loe que se "anda o %ro*í(e, se "andao %ro*í(e en ra&n de su intrínseca (ondad o "aldad. sto diferencia su %osici&n de los voluntaristas,%ara las cuales el "andato "is"o es el constitutivo de la (ondad o "aldad.

4a$ 0 #rados de le$es)

+ le$ eterna) ra&n de la divina sa(iduría que #o(ierna el universo, so"etida a toda creaci&n,%artici%ando los seres de distinta "anera se#=n su naturalea.

Las criaturas irracionales, son "ovidas al cu"%li"iento de la le$, %or i"%ulsos #ra(ados %or sunaturalea. La criatura racional %artici%a en la le$ eterna se#=n su naturalea %ro%ia que es laracional.

La le$ natural to"ista no es un c&di#o nor"ativo al estilo de los co#idos del derec*o naturalracionalista, sino si"%le"ente una "u$ %equeMa serie de %rinci%ios que -u#aran en las circunstanciasde la vida un %a%el orientador.

Los *o"(res no acatan todos los "andatos de la le$ natural, $ dado que 3sta est< constituida co"o sedi-o %or un #ru%o %equeMo de %rinci%ios, se deter"ina aquí $ a*ora lo que es de(ido. esto lo *ace lale$ @*u"ana %ositivaA que aco"%aMa con sanciones sus "andatos. Con ella se %reserva el ordensocial $ se (usca el (ien co"=n.

E P 9usticia)

7anto To"as se %re#unta si la define correcta"ente co"o la %er%etua $ constante voluntad de dar acada uno lo su$o, $ entiende que si. La -usticia recae so(re las cosas relativas a otro, $ esto se ve%erfecta"ente en la definici&n cuando dice) @dar a cada uno lo su$oA.

5ara que un acto de cualquier "ateria sea virtuoso es necesario que sea voluntario. 7e aMade laconstancia $ %er%etuidad, %ara desi#nar la fir"ea del acto.

9usticia #eneral) ri#e en las relaciones de reci%rocidad entre lo individual $ lo social, en lo que elindividuo de(e a la sociedad.

9usticia %articular) esta se divide en con"utativa $ en distri(utiva.

Otra distinci&n que efect=a la -usticia es la -usticia @si"%liciterA que es la que se da entre i#uales $ la@secundu" quidA se da entre %ersonas que no son i#uales no total"ente distintos entre si, co"o el%adre $ el *i-o, "arido $ la "u-er.

L RNCI8INTO.

;. INTRODUCCIÓN.

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No %osee cronolo#ía estricta, ni ta"%oco características (ien definidas.

Los si#los ?B $ ?BII asisten a la disoluci&n del "undo "edieval $ al naci"iento de uno nuevo) elRenaci"iento.

Jste que(rar< la unidad "onolítica //anti#uo i"%erio22 en todos sus &rdenes) te"%oral, es%iritual,filos&fico $ reli#ioso. Constituida %or un es%ectro de teorías que tienen en co"=n una relaci&nscol<stica)

a+intento de recu%eraci&n de las for"as /en lu#ar de los contenidos2 de la cultura #reco+ro"ana>

 (+inquietud científica $ artística> "a$or o(servaci&n de la naturalea>

c+crisis de los valores "orales $ la teolo#ía, lo que conlleva la e!i#encia de una nueva lectura de loste!tos sacros> $ 

d+la re(eldía contra la autoridad esta(lecida /sea %olítica, reli#iosa o filos&fica2.

l t3r"ino @*u"anis"oA en#lo(a a los escritores que %retendían acercarse a un arqueti%o social $*u"ano. Nota co"=n a los *u"anistas del renaci"iento) enfrenta"iento con todas las for"as de

%oder, tenían la %erfecci&n co"o "eta.

Crisis de la I#lesia. La Refor"a de este %eríodo ro"%er< con la unidad reli#iosa de uro%a. n el%lano estricta"ente filos&fico, %uede afir"arse que los re%resentantes renacentistas son la transici&nde la scol<stica a la 8odernidad. //Renacentistas $ Descartes %arten de la individualidad, del @$oA22.

l individuo de(er< definirse %or contraste, es decir %or la ru%tura con los círculos de la vida socialque lo contenían.

Conciencia de sí de los fil&sofos> su %a%el no es tanto crear, sino renovar las escuelas de laanti#Vedad) 3ticas /estoicas $ e%ic=reas2, %lat&nicas $ neo%lat&nicas.

1. L NUB CINCI.

La ciencia "oderna, *a %retendido vivir %or ella "is"a, li(re de toda filosofía.

Desde su inicio, a(andona la autoridad co"o criterio de verdad $ a%ela a la e!%eriencia.

Trata"iento "ate"atiante de la realidad) se definen los conce%tos "3tricos, sustitu$endo %arasie"%re en las ciencias los conce%tos escol<sticos de su(stancia $ causa.

Toda nueva 3%oca cultural sur#e co"o un co"%le-o que se resiste a esque"atis"os si"%listas.

n los as%ectos filos&fico $ científico, a%arecen) Galileo, acon $ Descartes.

Descartes inicia un nuevo "odo de filosofar) racionalis"o o idealis"o. Be en las "ate"<ticas el%aradi#"a del conoci"iento $ "ostr& la estructura racional $ "ec<nica de la naturalea.

Galileo a%ort& en concreto una serie de descu(ri"ientos científicos $ el %rinci%io funda"ental de laciencia "oderna /el "undo físico es una interacci&n de fueras calcula(les $ cuer%os "edi(les2.

acon tuvo un a%orte funda"ental desde el %unto de vista de la "etodolo#ía> fue el %ri"ero ene!%oner en for"a siste"<tica el "3todo inductivo.

l silo#is"o es infecundo %ara encontrar nuevas verdades, %or ello, -unto con la conce%ci&naristot3lico+to"ista que i"%era(a, ca$& su instru"ento "etodol&#ico.

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l "3todo es necesario %ara la investi#aci&n de la verdad> la (=squeda del "is"o su%one que elsilo#is"o de(e su%erarse. La correcci&n for"al de las deducciones no nos ase#ura la verdad efectivade las conclusiones. Dentro de las críticas a la l&#ica aristot3lica, Descartes insiste en el car<cterfor"al del silo#is"o.

acon cree que el Or#anu" de rist&teles es @in=til %ara la invenci&n científicaA. l "3todo que%ro%one 3l, es la inducci&n inco"%leta. 7u o(-etivo in"ediato fue el au"ento del conoci"iento> 3stei"%orta en tanto es el instru"ento %ara la acci&n. 7a(er es %oder.

O(-etivo de la investi#aci&n científica /se#=n acon2) dotar a la vida *u"ana de nuevos inventos $recursos.

La conce%ci&n %ra#"<tica del conoci"iento lleva a que 3ste se valore %or sus frutos, frente a laconce%ci&n "edieval que esti"a(a el conoci"iento %or sí "is"o, o%one acon la utilidad.

l funda"ento e"%írico del conoci"iento i"%lica un do(le rec*ao) al conoci"iento es%eculativo $al %rinci%io de autoridad $ conoci"iento li(resco.

5ara %ro#resar sin te"or en el ca"ino del conoci"iento, es %reciso li(rarnos de los %re-uicios, a losque acon lla"a ídolos. @idola tri(usA, %ertenecen a la raa *u"ana> @idola s%ecusA, ídolos que

%rovienen de nuestra %ro%ia caverna interior> @idola forisA ídolos del foro, tienen su ori#en en ellen#ua-e *u"ano> $ %or =lti"o @idola t*eatriA ídolos del teatro, %rovenientes de los do#"asfilos&ficos $ las "alas re#las de la de"ostraci&n.

La inducci&n no es un descu(ri"iento "oderno, el "3rito de acon es *a(er %erfeccionado una clasede inducci&n) la inducci&n científica /o (aconaria2 que constitu$e el n=cleo de la "oderna inducci&ncientífica.

7i (ien te&rica"ente el "odelo es "u$ sencillo, "arc& el inicio de una nueva for"a de investi#ar,ri#urosa $ "et&dica, que a(ri& ca"inos en el conoci"iento *u"ano. acon fue un %recursor en la%reocu%aci&n "etodol&#ica, ra&n de ser $ leif+"otiv del %ensador que inici& la filosofía "oderna)

Descartes.

RNTO D7CRT7.

//FLT 5RI8R 5RT, R7W IOGRFIC22

;. L 8JTODO.

7irve %ara ela(orar la filosofía $, a la ve, se -ustifica %or ella. La ra&n es el instru"ento #eneral delconoci"iento, @ca%acidad de -u#ar (ien $ distin#uir lo verdadero de lo falsoA> facultad innata e i#ualen todos los *o"(res. Las diferencias de o%iniones no %rovienen de la ra&n sino del "al "odo enque la a%lican.

n el @Discurso del 83todoA, Descartes define cuatro %rece%tos)

;+la evidencia intelectual co"o criterio de verdad /lo que se %erci(e de for"a clara $ distinta, es verdadero2.

1+dividir las dificultades en tantas %artes co"o fuese necesario %ara la "e-or soluci&n /"3todo dean<lisis o resoluci&n2.

0+e"%ear %or los ele"entos "<s si"%les %ara ir atendiendo *asta los "<s co"%le-os /"3todo desíntesis o co"%osici&n2.

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+*acer recuentos *asta ase#urarse de no o"itir nada /enu"eraci&n2.

l %ri"er %rece%to consiste en la intuici&n intelectual de una idea clara $ distinta, se caracteria %orla indu(ita(ilidad $ la e!clusi&n de toda %osi(ilidad de error.

Co"%ro(ar las %ro%ias certeas es una ineludi(le consecuencia del %rinci%io de evidencia.

La duda que descartes reco"ienda no es esc3%tica, sino "et&dica, $a que es un "edio %ara encontrarla verdad.

4a$ que %oner todo en duda e!ce%to dos re#iones) la reli#i&n $ la "oral.

1. COGITO RGO 7U8.

7e e!tiende a lo que a%re*ende"os %or "edio de los sentidos, que al#una ve nos *an en#aMado /noes %rudente confiar en lo que al#una ve nos en#aM&2.

Las ideas %rovienen de los sentidos, son entonces dudosas.

La equivocaci&n no es %osi(le en los -uicios so(re los o(-etos "ate"<ticos. 5ero %uede que incluso

con eso "e en#aMase, $a que ca(e destacar la %osi(ilidad de la %resencia de un #enio "ali#no que nosconvenciera de ello, cuando en realidad fueran ta"(i3n falsos.

5rovisoria"ente se su%ondr< que a=n estos -uicios son falsos.

Dude"os entonces de todo.

 l "enos una ve en la vida, es %reciso des*acerse de todas las o%iniones $ e"%ear de nuevo.

La duda su%one %ensa"iento> $ %ara %ensar es %reciso ser. Descartes %iensa @si fallor su"A %ero%refiere es(oar su verdad de "anera no *i%ot3tica) @co#ito er#o su"A /%ienso, lue#o e!isto> que en

otras %ala(ras sería) s3 que e!isto %orque %ienso2.

Descartes %or %ensa"iento entiende todo aquello %or lo que so"os conscientes co"o o%erante ennosotros /entender, querer, i"a#inar, sentir2.

@5ienso, lue#o e!istoA es su %ri"era verdad, el funda"ento de su filosofía.

5ara la certea a(soluta se necesita destruir la *i%&tesis del #enio "ali#no> Descartes esti"a que s&lo%ro(ando la e!istencia de Dios ser< %osi(le destruirla.

Dios es) una sustancia infinita, eterna, in"uta(le, o"nisciente, o"ni%otente, %or el cual todo $ todos

e!isten.

La e!istencia de Dios se %rue(a analiando las ideas que tene"os.

Ideas adventicias) las que %rovienen de los sentidos.

Ideas facticias) las inventadas %or nosotros.

Ideas innatas) no %rovienen de los sentidos, ni ta"%oco son inventadas, %or lo tanto van a%er"itirnos %ro(ar la e!istencia de Dios.

0. DIO7.Descartes da tres %rue(as de la e!istencia de Dios)

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;X 5rue(a) la causa de la idea de la %erfecci&n no %uede ser otra de la que el 7er 5erfecto *a %uesto en"í.

1X 5rue(a) so$ i"%erfecto %uesto que dudo, %ero ten#o la idea de %erfecci&n> de%endo, %or tanto, deuna causa que %osee toda la %erfecci&n) Dios.

0X 5rue(a) la %erfecci&n i"%lica e!istencia, si Dios es el ser 5erfecto, tiene que e!istir, si no, no sería%erfecto.

. L 8UNDO.

La =nica idea clara del "undo es la de la e!tensi&n /es innata2, todo lo que %roviene de los sentidosori#ina nociones oscuras $ confusas, violando el %rinci%io de certea. Lo =nico que s3, entonces, esque las cosas son e!tensas.

4a$ una inclinaci&n natural a creer que los cuer%os e!tensos %rovienen de 3stos. Dios nos en#aMaríasi fuera de otra for"a, $ no %uede /%or ser la Berdad2 en#aMarnos. Dios es la sustancia que ase#ura laco"unicaci&n entre el @KoA $ el @8undoA.

Los diversos cuer%os e!istentes son deter"inaciones de la e!tensi&n.

E. L 8ORL.

Descartes distin#ue)

8oral %rovisional, cu$a finalidad es a$udar a vivir del "e-or "odo %osi(le "ientras el entendi"ientotodavía duda> $ 

8oral definitiva, que consiste en alcanar el #rado su%re"o de sa(iduría cuando el es%íritu est< en%osesi&n de la verdad.

8<!i"as de la "oral %rovisional)

a+@O(edecer las le$es $ costu"(res de "i %aísA

 (+@7er tan fuerte $ resuelto en "is acciones co"o %uedaA

c+@Intentar sie"%re antes vencer"e a "í que a la fortuna $ ca"(iar "is deseos antes que el orden del"undoA

d+@"%lear "i vida en cultivar la ra&n $ avanar tanto co"o %ueda en el conoci"iento de la verdad,si#uiendo el "3todo que "e *a(ía %rescri%toA

La "oral definitiva no fue nunca redactada, sino que est< es(oada en una serie de cartas. Contienetres %rece%tos)

a+ue el *o"(re intente servirse del "e-or "odo %osi(le de su ra&n %ara entender la (ondad deDios, la "a#nitud del Universo $ los vínculos que unen al al"a in"ortal con 3stos>

 (+ue el *o"(re e-ecute todo lo que su ra&n le aconse-e, $ 

c+ue el *o"(re no desee lo i"%osi(le $ no se arre%ienta de sus errores.

5ara descartes, la "oral funda"ental es el Derec*o.De los %rece%tos -urídicos aislados, considerados co"o i"%erativos, %uede derivarse uncu"%li"iento necesario, %ero -a"<s un de(er.

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La valide -urídica de las nor"as e!iste.

. LO7 D7TINO7 DL CRT7INI78O.

La *erencia le#ada %or Descartes son un #ru%o de ideas directrices que ins%irar<n a toda la filosofía"oderna)

a2 s%íritu cartesiano, constituido %or la idea de la "ate"<tica universal. 8ate"<ticas) ti%o deconoci"iento =nico $ %erfecto, a%lica(le a la totalidad de la realidad, %orque nada *a$ en lanaturalea que no sea cuantitativo. sta tesis es ta"(i3n lla"ada @%ostulado racionalistaA $ reduce al"íni"o el %a%el de la e!%eriencia.

 (2 Idea crítica, Descartes inicia la tendencia de la filosofía "oderna de e"%ear con el %ro(le"a delconoci"iento //$a que %ara estudiar lo que conoce, el fil&sofo %ri"ero de(e sa(er c&"o conoce22.

c2 Co#ito er#o su", frente a todo el idealis"o "oderno, si#nifica que la =nica realidad dadadirecta"ente al es%íritu es el %ensa"iento.

L 85IRI78O.

I"%ortante fuera crítica en la *istoria de la filosofía "oderna. De ori#en in#l3s. acon $ 4o((es sonsus fi#uras %recursoras> Loc:e, er:ele$ $ 4u"e, los cl<sicos de este "ovi"iento.

;. 9O4N LOCY.

Naci& en ;01. studi& "edicina en O!ford. 5u(lic& tra(a-os so(re anato"ía $ lue#o %redic& latolerancia /@Cartas so(re la toleranciaA2.

n %olítica fue un li(eral, co"o fil&sofo estuvo neta"ente influido %or Descartes, %ero se se%ar& de3ste en lo relacionado con las ideas innatas.

I%so facto e"%irista

!%resa la necesidad $ utilidad de la investi#aci&n so(re el entendi"iento. 7u desi#nio es investi#arlos orí#enes, la certidu"(re $ el alcance del entendi"iento *u"ano.

Loc:e esti%ula que con la %ala(ra idea desi#nar< aquello de lo que se ocu%a la "ente cuando %iensa.

La investi#aci&n estar< diri#ida entonces a inquirir c&"o *an lle#ado esas ideas a la "ente de los*o"(res.

Crítica al innatis"o.

7ostiene Loc:e que no *a$ %rinci%ios innatos en la "ente.

Las %ro%osiciones son universal"ente asentidas %or la *u"anidad, %or lo que de(en ser i"%resiones%er"anentes que reci(en las al"as de los *o"(res en su %ri"er ser.

sos %rinci%ios no est<n i"%resos natural"ente en el al"a, %orque los desconocen los niMos, losidiotas $ los salva-es.

De nin#una noci&n %uede decirse que est< en la "ente, si 3sta no tiene de ella noticia.

7&lo queda afir"ar que el es%íritu es una ta(la rasa $ que todas nuestras ideas %rovienen de lae!%eriencia.

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Los %rinci%ios "orales requieren raciocinio $ e-ercicio de la "ente. !isten notorias diver#enciasentre los -uicios "orales de la *u"anidad. sto desvirt=a al innatis"o. Los *o"(res lle#an a adquirirsus %rinci%ios "orales %or la educaci&n.

l conoci"iento.

 l tratar de reconstruir el ori#en de nuestras ideas, es necesario distin#uir las si"%les /%ri"itivas2 delas co"%le-as /derivadas2.

Ideas si"%les, %rovienen de dos fuentes) la e!%eriencia e!terna /sensaci&n2 $ la e!%eriencia interna/refle!i&n2> de 3stas dos re#iones di"anan todas las ideas que %ode"os tener.

Ideas co"%le-as, son constituidas en (ase a las ideas si"%les //sur#en de la asociaci&n $%rocesa"iento de 3stas22.

La idea, a la cual da"os el no"(re #eneral de su(stancia, co"o no es nada sino el su%uesto so%ortede aquellas cualidades que encontra"os e!istentes, las cuales no %ueden su(sistir sin al#una cosa quelas sosten#a. Lla"a"os a ese so%orte su(stantia.

5ara Loc:e, la idea de su(stancia no es otra cosa que la idea de un su-eto que se su%one sea el sost3n

de las cualidades que %roducen en el al"a las ideas si"%les. ese su-eto no lo conoce"os.

l conoci"iento es verdadero cuando *a esta(lecido una relaci&n de conveniencia entre nuestrasideas. 5ode"os notar la conveniencia de dic*a relaci&n de tres "odos) %or intuici&n /%erce%ci&nin"ediata de la relaci&n entre dos ideas2> %or de"ostraci&n /se descu(re la relaci&n "ediante variasideas inter"edias2> o %or sensaci&n /lo que nos %er"ite conocer la realidad de las cosas sensi(les2.

l Derec*o.

l %ensa"iento de Loc:e evolucion& desde un %uritanis"o estricto *asta un an#licanis"o "u$%r&!i"o al to"is"o, del que to"& funda"ental"ente la idea de la racionalidad de la le$.

Conoce"os la le$ natural no distante"ente de c&"o conoce"os todas las cosas, es decir) %or "ediode los sentidos $ la ra&n.

Le$ @re#la de conducta fi-a, dictada %or la ra&n "is"aA

/Loc:e, 73%ti"o ensa$o so(re el derec*o natural.2

La fuente del %oder %olítico es la le$ natural. sí desarrolla Loc:e su teoría)

l estado de naturalea.

La le$ natural e!isti& en el estado de naturalea que %recedi& a la or#aniaci&n %olítica de los*o"(res. Un estado de %erfecta li(ertad en la re#ulaci&n de las %ro%ias acciones, de los %ro%ios (ienes $ de la %ro%ia %ersona. Fue un estado de %erfecta i#ualdad, %ero con un inconveniente) era%recario.

No todos est<n dis%uestos a acatar la le$ de la naturalea, lo que *ace necesario el estado civil.

Loc:e no quiere que el stado anule la condici&n natural del *o"(re, sino que la conserve. diferencia de la "a$oría de sus conte"%or<neos, se "uestra e!%lícito en afir"ar el car<cter *ist&ricodel contrato social> $a que nadie %udo ser o(li#ado a salir del estado de naturalea.

l stado e!iste %ara #arantiar al *o"(re se#uridad. La le$ es uno de los instru"entos de lase#uridad $ de la %rotecci&n de la li(ertad. La le$ no es a(olir la li(ertad sino %rote#erla $acrecentarla.

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5or ello el "<s i"%ortante %oder del stado es el Le#islativo. 7&lo las le$es que de 3l %rovienen tienenfuera o(li#atoria. Dic*o %oder tiene lí"ites que no %uede tras%asar)

;+De(e res%etar los derec*os su(-etivos innatos>

1+tiene %ro*i(ido #o(ernar con decretos e!te"%or<neos $ ar(itrarios> $ de(e ad"inistrar la -usticiaestricta"ente se#=n las le$es %ro"ul#adas $ esta(les $ %or "edio de -ueces %reconstituidos $%=(lica"ente investidos de autoridad>

0+no se %uede quitar a nadie su %ro%iedad sin su consenti"iento> $ 

+el %oder estatal nace de un voto de confiana de los ciudadanos, otor#ados a al#unos %ara quele#islen, 3stos tienen %ro*i(ido transferir el %oder a otras "anos.

Conce%ci&n loc:iana) %ri"er siste"atiaci&n te&rica de"ocr<tica "oderna.

La defensa de los derec*os naturales.

l %oder del stado es sola"ente un %oder diccionario de o(rar deter"inados fines, %or lo cual%er"anece en el %ue(lo un %oder su%re"o de re"over o "odificar el le#islativo, cuando vea que

act=a en contra de la confiana de%ositada en 3l.

n esa circunstancia el #o(ierno se disuelve $ se instaura otro.

Loc:e rec*aa en es%ecial que la vuelta del %oder al %ue(lo, en caso de tiranía, sea #er"en dere(eldía. Defendiendo al %ue(lo o%ri"ido contra los o%resores tir<nicos, reafir"a que en 3l reside laso(eranía.

1. DBID 4U8.

di"(ur#o, ;;;. 7e interes& en las o(ras de Clar:e, Loc:e, 4o((es $ acon. 8uere en ;.

a2 l conoci"iento.

Znico funda"ento s&lido) la e!%eriencia $ la o(servaci&n. Criticar< al innatis"o, si#uiendo a Loc:e.

l conoci"iento se ori#ina en la e!%eriencia $ 3sta nos enseMa que todas las %erce%ciones de la "ente*u"ana se resuelven en dos clases distintas) las i"%resiones $ las ideas.

I"%resiones, %erce%ciones que entran con "a$or fuera, encierra a todas las sensaciones, %asiones $e"ociones.

Ideas, son las d3(iles i"<#enes de las anteriores, dentro de la refle!i&n $ el entendi"iento. No sonsino "eras co%ias de las i"%resiones.

Las %erce%ciones se dividen ta"(i3n en si"%les $ co"%le-as.

5. 7i"%les son las que no ad"iten se%araci&n ni distinci&n.

5. Co"%le-as son total"ente contrarias a las si"%les $ est<n for"adas %or un #ran n="ero de ellas.

Jstos son los %rinci%ios de unidad $ co*esi&n entre las ideas si"%les.

Todos los o(-etos de la ra&n o investi#aci&n *u"ana %ueden dividirse en dos clases) relaciones de lasideas $ relaciones de los *ec*os %ositivos. La %ri"era clase ori#ina las ciencias "ate"<ticas, que sonciencias ri#urosas (asadas en el %rinci%io de identidad. la se#unda %ertenecen las ciencias de los*ec*os, las que se fundan en el %rinci%io de causalidad.

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 dvierte 4u"e que %or causalidad entiende una relaci&n entre o(-etos co"o causas $ efectos> estoso(-etos son sie"%re conti#uos, %or lo que queda acertado decir que la conti#Vidad es esencial a lacausalidad.

8ediante la e!%eriencia lle#a"os a inferir la e!istencia de un o(-eto %or la de otro.

Naturalea de la e!%eriencia) tanto las causas co"o los efectos *an sido a%re*endidos $ recordados.

l %rinci%io de causalidad nos es "<s que la asociaci&n de i"%resiones sucesivas que crean en eles%íritu la ilusi&n de necesidad. Lle#a"os a considerar que e!iste entre ellos una cone!i&n necesariade causa a efecto, sin advertir que la cone!i&n la esta(lece"os nosotros $ que no est< %resenteefectiva"ente en la realidad.

Relaci&n causa+efecto, su"a"ente i"%ortante> so(re ella se fundan todos nuestros raona"ientosrelativos a los *ec*os, %ero nos es i"%osi(le dar una ra&n de la "is"a.

Con-unci&n constante, con ella si#nifica"os los *ec*os e!%eri"entados en el %asado $ que, en el%resente, se *an %resentado de i#ual "anera, aunque eso no si#nifique que suceda i#ual en el futuro.

Co"entando este %ro(le"a Berneau! esti"a que con 3l se toca uno de los lí"ites de las Ciencias

Físicas.

Las ciencias de(erían de a(andonar la idea de que %ueden ela(orar le$es necesarias $ universales. lri#or del %ensa"iento de 4u"e lo conduce a un esce%ticis"o "oderado.

La crítica de 4u"e a la idea de sustancia $ el %rinci%io de causalidad constitu$en su "a$or a%orte a lafilosofía "oderna.

 (2 Conoci"iento $ "oral.

l relativis"o a!iol&#ico de 4u"e se (asa en su relativis"o #noseol&#ico. Critica tanto a los

"oralistas reli#iosos /la nor"atividad 3tica se funda"enta en los "andatos divinos2 co"o a losintuicionistas racionalistas /las verdades "orales son evidentes %or sí2.

 sí co"o los *ec*os no %ueden inferirse en le$es #enerales de su%uesta necesidad, del ser no %uedederivarse nin#=n @de(er serA. sta Le$ de 4u"e se encuentra en la (ase de las actuales %osturas dele"otivis"o $ el su(-etivis"o.

Las acciones *u"anas ser<n (uenas o "alas se#=n el %unto de vista de la o%ini&n de cada "o"ento.Los *o"(res no se "ueven si#uiendo %rinci%ios eternos, sino %or %asiones raona(les que %er"itencalcular las consecuencias de nuestros actos, %or ello se en#endran res%onsa(ilidades.

4u"e define a la virtud co"o toda acci&n o cualidad "ental que le %roduce a un es%ectador elsenti"iento a#rada(le de a%ro(aci&n.

l a"or a uno "is"o se %ro$ecta así en a"or a los de"<s, %unto de vista que le conduce a rec*aartoda "oral (asada en convicciones $ el ascetis"o %orque las virtudes "on<sticas no sirven %aranadie, %or lo cual las %ersonas sensatas las rec*aan.

7e co"(inan, entonces, dos enfoques) uno %sicol&#ico $ otro sociol&#ico> %ara conce(ir a la -usticiaco"o a una virtud artificial.

Unidad %=(lica =nico ori#en de la -usticia. Las refle!iones acerca de las (en3ficas consecuencias deesa virtud son el =nico funda"ento de su "3rito.

l funda"ento de las o(li#aciones -urídicas $ "orales, se encuentra en su utilidad.

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La -usticia es, %rinci%al"ente, una de las for"as que *a revestido la inventiva de la *u"anidad> sirve%ara #o(ernar "<s f<cil"ente a los *o"(res $ %reservar la %a de la sociedad.

4u"e critica dura"ente las doctrinas iusnaturalistas $ racionalistas del Contrato 7ocial. 7e %ro%onee"%render la refutaci&n de los siste"as %olíticos es%eculativos, tanto el reli#ioso /%orque esa(surdo2, co"o el %olítico /no *a e!istido nunca en la *istoria un contrato que diera ori#en a lasociedad $ a los de(eres recí%rocos de sus "ientras> no se *a co"%ro(ado la e!istencia de nin#=nestado de la naturalea> la o(li#aci&n de o(edecer las %ro"esas no funda"enta el de(er de o(edecerlas nor"as del stado2.

l #o(ierno e!iste en ra&n de su utilidad. La socia(ilidad es in*erente a la condici&n *u"ana. l*o"(re nace en el seno de una fa"ilia, *a de "antener la vida social %or necesidad, inclinaci&nnatural $ *<(ito.

l verdadero ori#en de los #o(iernos no se encuentra en los %actos, sino en la violencia. La utilidadsocial es la (ase de toda for"a de #o(ierno $ ta"(i3n %ara la -usticia.

La li(ertad es %osi(ilidad de elecci&n $ condici&n de toda %osi(le "oralidad. l *o"(re (uscaincesante"ente un equili(rio entre sus tendencias %sicol&#icas $ las necesidades sociales.

l %ro#reso social necesita de la autoridad, 3sta es la condici&n de la li(ertad.

L IU7NTURLI78O RCIONLI7T)

;+ Conce%to #eneral)

n un sentido #eneral, @racionalis"oA *ace referencia a la ra&n, *a(re"os de considerar co"oracionalista todo siste"a, %ostura o tesis que de al#=n "odo valore %ositiva"ente la funci&n delentendi"iento $ situ3 a este %or enci"a de cualquier otra %otencia o actividad.

a+ Racionalis"o %sicol&#ico) e!a"en co"%arativo entre ra&n $ voluntad /"anifestaciones o for"as

del o(rar *u"ano2.

 (. Racionalis"o e%iste"ol&#ico) *ace referencia al "odo de conocer *u"ano, =nica"ente la ra&n esfuente de nuestro conoci"iento> o%&nese así racionalis"o a sensis"o / las idea que %roceden de lassensaciones2.

c+ Racionalis"o "etafísico u ontolo#ico) entiende que toda la realidad es racional, el "undo tieneuna estructura racional ca%ta(le %or el entendi"iento *u"ano.

l racionalis"o no es una escuela filos&fica, ni ta"%oco un siste"a, sino "as (ien una for"a de%ensa"iento que afecto dura"ente "as de dos centurias a diferentes escuelas $ siste"as que se

desarrollaron inde%endiente"ente unos de otros, $ a veces contradici3ndose entre si.1+ La "entalidad racionalista> ras#os funda"entales)

L oque *ace la "entalidad racionalista es e!tender al universo el conce%to de necesidad, *astaentonces reservado a Dios) en el universo ri#e el @%rinci%io de necesidadA. No es que se afir"e quetodas $ cada una de las cosas sean necesarias, ni ta"%oco el universo, entendido co"o un todo, ten#auna e!istencia necesaria, sino que tiene una estructura necesaria P una estructura racional.

L DRC4O NTURL RCIONLI7T. 7U7 5O7TULDO7)

l racionalis"o influ$o so(re toda la %roducci&n filos&fica. Nada tiene, %ues, de %articular queins%irase ta"(i3n nuevas for"ulaciones de la vie-a tesis iusnaturista, dando así lu#ar a un derec*onatural racionalista, su for"aci&n $ desarrollo *u(ieron de contri(uir asi"is"o diversascircunstancias sociales $ %olíticas.

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;+ Construcci&n del derec*o natural %or la ra&n)

La fe en el %oder de la ra&n del racionalis"o, llevo a los autores a la creencia de que seria %osi(leconstruir un a"%lísi"o siste"a de derec*o natural, o%eraciones l&#ico+deductivas, que a %artir de%rece%tos naturales %er"iten o(tener otros nuevos, a"%li<ndose el ordena"iento -urídico+natural.

1+ @status naturalisA $ @status civilisA)

Caracteres destacados del derec*o natural racionalista es la distinci&n que sus autores esta(lecenentre un estado o situaci&n del *o"(re individual, anterior a su convivencia %olítica /statusnaturalis2, $ otro %osterior a su inclusi&n o entrada en las for"as sociales /status civilis2 es afir"arque el *o"(re natural"ente es un ser social, constitu$endo sociedades %olíticas P estado adventicio+una situaci&n que adviene, %or lo tanto no se des%rende de su naturalea.

0+ 5actis"o)

l transito del status naturalis al status civiles esta e!%licado en los diferentes autores %or la teoría del %acto, l oque le da ori#en al naci"iento de la sociedad es un contrato o convenio esta(lecido entrelos *o"(res en el estado de naturalea.

7e distin#uen 1 %actos sucesivos, el @%actu" unionisA %or el que se decide la constituci&n del #ru%osocial, $ el @%actu" su(-ectionisA %or el que dic*o #ru%o, $a constituido, acuerda so"eterse a unaautoridad.

+ La naturalea *u"ana e"%írica, %unto de %artida)

Cada autor atiende a la naturalea e"%írica del *o"(re $ se fi-a en esta o aquella tendencia%sicol&#ica deter"inada que el considere co"o "as característica, %arte de tendencias, seconstitu$en los diferentes siste"as iusnaturalistas.

IU7NTURLI78O K FOR87 5OLITIC7 P TO87 4O7

Los si#los ?BII $ ?BIII en uro%a *a$ una lar#a eta%a de convulsiones, en la %ri"era de estascenturias son %re%onderada"ente %ositivas, en la se#unda son de %referencia sociales P ideol&#icas.n estos si#los la filosofía %olítica no se e!traMa(a que %ase a %ri"er %lano. /los %ensadores queríane!%licar $ -ustificar la estructura del %oder %olítico $ la relaci&n entre #o(ernantes $ s=(ditos, entreindividuo $ el estado2

Una de las notas del iusnaturis"o nacionalista es la consideraci&n de la e!istencia de dos situacioneso status, el natural $ el social.

Tres %ensadores llevan a sus =lti"as consecuencias las tesis %actistas. Lle#an a soluciones diferentes)en 4o((es, la -ustificaci&n del %oder a(soluto> en Loc:e, la funda"entacion del li(eralis"o> enRosseau, la a%olo#ía de la de"ocracia.

;+ 7tatus naturalis $ status civilis> el %acto.

l status naturalis, lleva a cada *o"(re al deseo de a%oderarse de las cosas, tiene lu#ar una influenciade deseos, un @ius o"niu" o"niaA /deseo de todos so(re todas las cosas2, que ori#ina una luc*acontinua, una situaci&n de %er%etua %endencia, un @(ellu" o"niu" o"nesA /#uerra de todos contratodos2.

l %ro%io e#oís"o aconse-a salir de el, lo que se *ace a trav3s del %acto %or el que se constitu$e elestado $ se eri#e la autoridad /status civilis2. @el *o"(re no es social %or naturalea, sino %ornecesidadA.

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La inse#uridad $ la luc*a %er"anentes del status naturalis solo %ueden ter"inar si esa autoridad aque los *o"(res se so"eten es total $ a(soluta, de "anera que %ueda ado%tar sin tra(a al#una todaslas "edidas necesarias %ara "antener el orden, la %a $ la se#uridad.

1+ 5esi"is"o antro%ol&#ico $ e!i#encia del orden.

La situaci&n de ferocidad $ de #uerra de todos contra todos *a$a sido o no una eta%a efectiva"ente vivida %or la *u"anidad, la "aldad del *o"(re %uede, en cualquier "o"ento, *acerla realidad. l*o"(re es conciente de la %erversidad de su es%ecie. 5or ese evita"os via-ar solos, cerra"os la%uerta con llave %or las noc*es.

La *ostilidad se "anifiesta ta"(i3n en las relaciones entre los estados, sie"%re recelosos los unoscontra los otros P @actitud de #ladiadoresA.

la se#unda %re"isa es la @e!i#encia del ordenA, las cala"idades de-an a 4o((es una *uella terri(le,un %er"anente *orror a la #uerra $ al desorden. 5ara evitarlo es necesario un estado o"ni%otente, enque los s=(ditos le sacrifiquen todos sus derec*os, un estado que %osea fuera %ara #arantiarnos la%a.

ste autor in#les fue un *o"(re atenaado %or el "iedo a la violencia.

0+ l Leviat<n.

Las 1 %re"isas citadas no %ueden conducir sino a un resultado) la necesidad de que el estado sea losuficiente"ente fuerte %ara sofocar las tendencias de los *o"(res al "al $ #arantiar el orden, lasrealia el derec*o %ositivo. s el derec*o que discierne lo -usto $ lo in-usto, lo (ueno $ lo "alo. La voluntad del estado ser< el =nico criterio de la "oralidad $ de la -usticia P las le$es no %ueden sernunca in-ustas P el estado es el su%re"o definidor de la -usticia.

  %esar de a"%lio %oder, 4o((es reviste al estado, ello no quiere decir que la acci&n estatal de-e detener li"itaciones. l fin %ara que el estado esta constituido es) es la salva#uardia del orden $

#arantía de la %a. 7i el estado no cu"%le su "isi&n de-a de estar -ustificado.

n las relaciones entre el Leviat<n $ los s=(ditos se "anifiesta una evidente contradicci&n interna delsiste"a *o((esiano, %or un lado, condicur a una a%olo#ía del estado totalitario, %or otro, una veconstituido el %oder estatal, el cu"%li"iento de su funci&n de #arante de %a $ del orden, %udiendolos s=(ditos, si esto no se realia, retirarle la o(ediencia e incluso so"eterse a otro %oder e!tran-ero.

+ 4o((es $ el derec*o natural.

l contenido del derec*o natural se deducía a %artir de las inclinaciones descu(iertas en la naturalea*u"ana, fuente in"ediata de %rece%tos naturales. sta funci&n no %uede asi#narse a la naturalea

cuando la "is"a se conci(e co"o %roclive al "al %or ser una naturalea corru%ta, la corru%ci&n noen#endra sino corru%ci&n $ se *ace i"%osi(le derivar una le$ natural de la naturalea *u"ana.

4o((es "enciona otros conce%tos naturales P no ro(ar P no "atar+, sie"%re su%editando ladeter"inaci&n de su contenido a lo que esta(leca el derec*o del estado. n *o((es se da un derec*onatural @e!istencialA o e"%írico, en cuanto que el contenido "aterias de sus %rece%tos de%ende deuna deter"inaci&n *istoria *ec*a %or el derec*o %ositivo.

Derec*o natural se reduce a una %rece%tuacion "oral. n el estado de naturalea ri#en $a %rinci%iosracionales de conducta P @le$es de la naturaleaA + , no son le$es %ro%ia"ente dic*as, sino "erasconclusiones intelectuales de lo que *a$ que *acer u o"itir.

ROU77U)

/9uan 9aco(o Rousseau, sienta las (ases de la teoría de"ocr<tica "oderna2.

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;+ status naturalis $ status civilis> el %acto.

l status naturalis rusoniano no es ni el de *o((es ni el de Loc:e, nos %resenta una *u"anidadsi"%le"ente @asocialA> los *o"(res no luc*an entre si, %ero ta"%oco se relacionan, a(solutaindiferencia unos con otros. 7u e!istencia es feli, la naturalea cu(re #enerosa"ente todas susnecesidades P ar"onia $ %a + .

7i este estado natural era una situaci&n de %rivile#io %ara la *u"anidad, %orque se destru$o el statuscivilisS, *u(o un "o"ento en que se corro"%i& aquella %ri"itiva naturalea vir#inal, a%areci& la%ro%iedad %rivada, el decir) @esto es "i&A. llí co"en& la desi#ualdad $ se en#endro un los *o"(resel deseo de do"inio $ las %asiones que le aco"%aMan.

5ara re"ediar el desequili(rio, *u(o de %asar la *u"anidad al estado social, la creaci&n de lasociedad civil es un "al necesario. Or#aniarla de "odo que el *o"(re se sienta en ella #arantiadoen sus derec*os funda"entales.

La for"ula rusoniana @contrato socialA P *i%&tesis de tra(a-o+ [co"o ose realio ese %asoS n virtuddel %acto, todos los *o"(res seden al estado la totalidad de sus derec*os que %oseían en el statusnaturalis, el estado no los conserva /co"o en 4o((es2 los devuelve a los *o"(res transfor"ados enderec*os civilis o derec*os civiles P el de la i#ualdad $ la li(ertad + .

1+ La @volante #3n3raleA.

sa li(ertad no se frente a la volont3 #3n3rale, no es la si"%le su"a de las voluntades %articulares delos ciudadanos, sino una cate#oría que se corres%onde con el interes co"=n, *a$ diferencia entre la voluntad de todos $ la voluntad #eneral, esta se refiere al interes co"=n $ la otra al interes %rivado.La voluntad #eneral sie"%re es recta $ sie"%re tiende a la utilidad %=(lica.

La voluntad #eneral es la que da ori#en a las le$es, los cuidadnos quedan so"etidos a estas,"anifest<ndose rousseau en este %unto tan intransi#ente co"o lo fuera *o((es al e!i#ir la su"isi&nal Leviat<n.

0+ l iusnaturalis"o rusoniano.

n la doctrina rusoniana e!iste un iusnaturalis"o, al reconocerse que en el status naturalisostenta(an $a los *o"(res un con-unto de facultades. Los derec*os naturales desa%arecen alconstituirse el estado, en la situaci&n de la co"unidad social no e!isten le$es naturales, sonsustituidas %or derec*os civiles.

""anuel Yant.

Y\nis(er#, ca%ital de 5rusia Oriental, ;1. studi& $ lue#o enseM& en la Universidad de allí. Reci(i&

una instrucci&n filos&fica 'olfiana $ ta"(i3n estudi& la ciencia de Ne]ton. Realia #randes a%ortesal %ensa"iento iusnaturalista racionalista.

7e %ueden reducir a cinco sus %rinci%ales influencias) Lucero, 'olf, Ne]ton, 4u"e, $ Rousseau.

Conoci& $ destru$& /con su crítica2 la "etafísica de 'olf> to"a a Ne]ton co"o nudo de su teoría delconoci"iento /todo conoci"iento se %roduce %or el encuentro de una "ateria $ una for"a2> 4u"e lesirvi& %ara su%erar la crítica al %rinci%io de causalidad, des%ert<ndolo de su sueMo do#"<tico> $Rousseau ins%ira su desarrollo de la "oral.

;. CR6TIC D L RHÓN 5UR.

l %unto de %artida de Yant lo constitu$en dos *ec*os) uno el *ec*o de la ciencia /%orque %osee, $sa(e que %osee, conoci"ientos verdaderos2 $ el otro, de que e!isten o(li#aciones "orales /%orquetiene conciencia del de(er2. No tiene sentido, entonces, %re#untar si son %osi(les la ciencia $ la "oral,sino c&"o es que lo son.

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4a$ en el *o"(re una tendencia natural a ocu%arse de te"as "etafísicos> Yant no nie#a lai"%ortancia de la 8etafísica, %ero es conciente de su des%resti#io %or ser terreno de dis%utas sin fin.

Yant disiente con la doctrina e"%irista, aunque ta"%oco ace%ta la teoría de las ideas innatas> sinoque considera(a que *a$ conce%tos que ra&n for"a %or si "is"a con ocasi&n de la e!%eriencia.

4a$ conce%tos $ %rinci%ios a %riori fundados en la estructura del es%íritu "is"o. stos conce%tos son%uros, %orque est<n %or sí "is"os, vacíos de todo contenido e"%írico.

1. L 5ROL8 D L CR6TIC.

La tarea de la Crítica es (uscar c&"o las ciencias son %osi(les.

Dos %arecen ser las condiciones del conoci"iento científico)

a+que las %ro%osiciones ten#an valor Universal $ necesario> $ 

 (+que el contenido de la %ro%osici&n %roven#a de la intuici&n e"%írica.

No *a$ duda de que todo conoci"iento co"iena con la e!%eriencia, %ero un -uicio universal $

necesario de(e estar fundado en la e!%eriencia que s&lo %resenta *ec*os individuales, contin#entes.

Clases de -uicio)

7int3ticos, refieren al su-eto un %redicado no contenido en sí, este ti%o de -uicios es e!tensivo> esdecir) e!tiende al su-eto un %redicado que no *a(ía sido %ensado en 3l $ que no %odía o(tenerse %orla des"e"(raci&n del "is"o.

No est< fundado so(re el %rinci%io de contradicci&n> 3stos %ueden ser a %riori /cuando ta"%oco sefundan en la e!%eriencia> constitu$en la (ase de la ciencia al a"%liar los conoci"ientos2 o a %osteriori/cuando se (asa en la e!%eriencia2.

 nalíticos, aquellos donde el %redicado se *alla contenido en el su-eto> la relaci&n su-eto+%redicadoest< %ensada en identidad, $a que a"(os son id3nticos. Tales -uicios son e!%licativos> universales $necesarios, %ero no a"%lían nuestro conoci"iento.

7on ta"(i3n a %riori, %orque no requieren co"%ro(aci&n e"%írica $a que se fundan en el %rinci%iode no contradicci&n.

0. L 7TJTIC TR7CNDNTL.

Yant distin#ue tres funciones del conoci"iento) sensi(ilidad, ca%acidad de reci(ir i"%resionesres%ondiendo al "odo en co"o nos afectan los o(-etos, la intuici&n sensi(le es el "odo deconoci"iento %or el cual un o(-eto nos es dado> entendi"iento> $ ra&n.

La sensaci&n nos da la intuici&n de los o(-etos, una intuici&n e"%írica. 7on consideradas en es%acio $ tie"%o> son la "ateria %ara el conoci"iento $ for"an el cuadro es%acio+te"%oral donde se sit=an.

Yant sostiene que no %ode"os conocer las cosas "<s que en la "edida en que se so"eten a ciertas

condiciones a %riori %uestas %or el su-eto.l es%íritu *u"ano es activo, es decir que i"%ri"e al "aterial de la e!%eriencia sus %ro%ias for"asco#noscitivas, deter"inadas %or la estructura de la sensi(ilidad $ el entendi"iento. 5or la %ri"eranos son dados los o(-etos, %or la se#unda son %ensados.

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7ensi(ilidad $ entendi"iento coo%eran %ara constituir la e!%eriencia $ %ara deter"inar los o(-etos encuanto o(-etos, a=n cuando sus a%ortes son diferentes.

5ara Yant los si#nificados a %riori de sensi(ilidad $ es%acio no son conce%tos. l es%acio no lo es %orno ser a%lica(le a "uc*os casos, dado que /el es%acio2 es uno solo> ta"%oco es al#o a(stracto, sinoconcreto $a que so(re 3l se colocan todos los o(-etos> "<s no es un dato, sino una condici&n de lae!%eriencia, $a que toda sensaci&n su%one de la re%resentaci&n del es%acio en que se encuadra.

No *a$ "<s e!%eriencia que la sensi(le /si#ue a los e"%iristas in#leses2, 3sta se divide en doses%ecies) la e!terna /desarrollada en el es%acio2 $ la interna /desarrollada en el tie"%o2.

l es%acio $ el tie"%o no son %ro%iedades de las cosas, sino le$es del su-eto.

. NL6TIC TR7CNDNTL.

l entendi"iento *u"ano nace de dos fuentes. La %ri"era es la facultad de %oder reci(iri"%resiones> la intuici&n sensi(le nos su"inistra datos $ no %ode"os o(tener %or nin#una otra víao(-etos en cuanto datos.

La se#unda fuente es la facultad de %ensar los datos %or "edio de conce%tos.

 unque la coo%eraci&n de a"(as %otencias es necesaria, no son id3nticas. La l&#ica trascendental seocu%a de las le$es del entendi"iento. La est3tica trascendental se ocu%a(a de las for"as %uras desensi(ilidad> la l&#ica trascendental estudia los conce%tos $ %rinci%ios a %riori del entendi"iento encuanto condiciones %ara %ensar o(-etos. La l&#ica trascendental a(arca a la analítica trascendental $ ala dial3ctica trascendental. n la %ri"era Yant se %re#unta si *a$ al#=n "odo de sa(er cu<les son losconce%tos a %riori del entendi"iento de "odo siste"<tico.

9u#ar $ %ensar no es lo "is"o. No es %osi(le deter"inar un n="ero de -uicios concreto, %ero sí se%uede clasificarlos atendiendo a su for"a.

Dic*a for"a, se#=n Yant, est< deter"inada %or un conce%to a %riori. 5ara descu(rir la lista deconce%tos a %riori del entendi"iento *a$ que e!a"inar la ta(la de los ti%os de -uicios %osi(les.

l entendi"iento %osee una estructura cate#orial a %riori. Las cate#orías son las condiciones a %rioride %ensar los o(-etos.

/BR TL7, 5G 12

7e o(serva que la ta(la de Yant es diferente de la de rist&teles> su lista est< constituida de "odosiste"<tico $ contiene todos los conce%tos %uros del entendi"iento ori#inarios. 4a$ "<s conce%tosdel entendi"iento, %ero no ori#inarios, Yant los lla"a %redica(les.

7e %uede inquirir acerca de cu<l es la -ustificaci&n de dic*as cate#orías.

l conoci"iento de los o(-etos i"%lica que 3stos sean %ensados $ no %ueden %ensarse sino a trav3s delas cate#orías, lo que quiere decir que los o(-etos *an de adecuarse al es%íritu $ no el es%íritu a loso(-etos.

l su-eto i"%ri"e sus le$es en el "aterial e"%írico, de for"a tal que la i"a#en que al final del%roceso se for"a en el su-eto lleva la i"%ronta de 3ste. No conoce"os las cosas en sí /los n&u"enos2,sino los fen&"enos, las cosas P%or así decir+ en nosotros.

l tra(a-o sintetiador del %ensa"iento resu"e la "ulti%licidad en la unidad del -uicio no %odríallevarse a ca(o sino dentro de la unidad de una conciencia.

5erce%ci&n $ %ensa"iento se *allan unificados en el su-eto> la autoconciencia aco"%aMa a todas lasre%resentaciones.

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No es %osi(le nin#una e!%eriencia o(-etiva, toda síntesis es o(ra del entendi"iento, de "odo que la"ulti%licidad de la re%resentaci&n se lleva a la unidad de la %erce%ci&n %or o(ra del entendi"iento.Co"o el entendi"iento sintetia %or "edio de sus cate#orías a %riori, no es %osi(le que nin#=nconoci"iento de los o(-etos, nin#una e!%eriencia o(-etiva sin la a%licaci&n de las cate#orías.

E. CR6TIC D L RHÓN.

La ra&n se refiere a los -uicios %uestos $a %or el entendi"iento.

5ara Yant, 3sta tiene co"o funci&n dar a los conoci"ientos que %rovienen del entendi"iento la"a$or unidad %osi(le> esto lo *ace "ediante los %rinci%ios.

  estos %rinci%ios su%re"os, condici&n de todo lo de"<s %ero incondicionados en sí, Yant los lla"aIdeas de la Ra&n. 4a$ tres de ellas)

a+ unidad a(soluta del su-eto %ensante /al"a2>

 (+ unidad a(soluta de los fen&"enos /"undo2> $ 

c+ unidad a(soluta de todos los o(-etos /Dios2.

Dios, al"a $ "undo son s&lo o(-etos en estas ideas> el es%íritu los constru$e %ara su satisfacci&n,%ero es i"%osi(le de"ostrar su e!istencia.

Co"o son trascendentes, nunca se dan en la e!%eriencia %osi(le. K es i"%osi(le conocer al#o fuera dela e!%eriencia, %or tanto la "etafísica Pal tener a esos tres co"o o(-etoP es i"%osi(le co"o ciencia.

. CR6TIC D L RHÓN 5RCTIC.

a2 8oral.

La teoría del conoci"iento est< %resente en el desarrollo de la "oral. No es %osi(le definir nin#=n%rece%to "oral del orden de la naturalea.

La "oral es inde%endiente de lo que sucede en el "undo, no %odr< constituirse nunca co"o unaciencia e"%írica.

No *a$ nada en el "undo incondicional"ente (ueno a no ser la voluntad.

 sí la atenci&n se centra en la voluntad del a#ente. @l =nico "&vil de la (uena voluntad es elcu"%li"iento del de(er %or a"or o res%ecto al de(erA.

l de(er en la conciencia se %resenta co"o la o(ediencia a una le$ que es universal"ente v<lida %aratodos los seres racionales.

@O(ra de tal "odo que la "<!i"a de tu o(rar %ueda transfor"arse en le$ universalA. //I"%erativocate#&rico de Yant22

5or @"<!i"aA entiende Yant el %rinci%io su(-etivo de la acci&n. l i"%erativo cate#&rico no *acereferencia a la "ateria de la acci&n, sino a su for"a, a su intenci&n de valer universal"ente.

4a$ que co"%render que cada uno de nosotros es ineludi(le"ente su %ro%ia autoridad "oral,co"%render que la autono"ía del a#ente "oral es entender que la autoridad e!terna no %uede

%ro%orcionar el criterio %ara la "oralidad.Yant dice que no so"os total"ente racionales, esta"os co"%uestos %or ra&n $ sensi(ilidad> esto,nuestra de(ilidad, se de"uestra en la necesidad del i"%erativo) Dios no necesita i"%erativos.

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La le$ "oral es invaria(le. Cuando se descu(re un i"%erativo cate#&rico, se descu(re una re#la sine!ce%ciones. l de(er no %uede to"ar en cuenta las consecuencias. 5ero aunque no ten#a %or fin lafelicidad, se la necesita, $a que sin ella la "oralidad se vendría a(a-o. La virtud, e!%resa, nos *acedi#nos de alcanar la felicidad.

7e#=n Yant, la Ra&n 5r<ctica %ostula la e!istencia de Dios, in"ortalidad del al"a $ la li(ertad.

7er ca%a de o(edecer i"%lica que uno se *a li(erado de la deter"inaci&n causal de las %ro%iasacciones, de las indicaciones $ se *a convertido en su %ro%ia autoridad. sa li(eraci&n *ace delindividuo un ser "oral"ente so(erano.

5or la le$ "oral tene"os conciencia de la li(ertad> %or esa li(ertad el *o"(re %enetra en el "undointeli#i(le. n este "undo inteli#i(le, tendría lu#ar el acuerdo entre la le$ "oral $ la voluntad, que eslo que constitu$e la virtud, la cual "erece co"o corona"iento la felicidad.

De este "odo, la o(ra filos&fica de Yant ter"ina dando %ri"acía a la ra&n %r<ctica, que %uede%enetrar en el "undo inteli#i(le vedado a la ra&n %ura.

 (2 l Derec*o.

Di-i"os que el %rinci%io funda"ental de la 3tica es lo que %uede ser considerado co"o (ueno)=nica"ente la (uena voluntad, es decir la que no se encuentra deter"inada %or los i"%ulsos de lossentidos, sino %or la necesidad del de(er.

n ca"(io, la le#islaci&n que al #o(ernar una acci&n no tiene en cuenta el "otivo que deter"ina la voluntad del su-eto, sino la confor"idad e!terior de la acci&n con la le$, esa es deno"inada %or Yant)9urídica.

La voluntad -urídica es *eter&no"a, $a que no encuentra en sí "is"a su le$> en ca"(io la voluntad

"oral es aut&no"a, %orque es le$ de sí "is"a.

le"entos del conce%to de Derec*o)

;+ relaci&n e!terna $ %r<ctica de una %ersona *acia otra, en cuanto a que sus acciones %ueden tenerinfluencias recí%rocas. l Derec*o es intersu(-etivo>

1+ relaciones con el ar(itrio de los de"<s. Relaci&n -urídica) cuando el ar(itrio de uno se relacionacon el de otro, la relaci&n -urídica e!iste cuando ella se esta(lece entre dos voluntades concientes desu %ro%ia ca%acidad %ara conse#uir el o(-eto> $ 

0+ no to"a en cuenta la relaci&n, sino la for"a) @si la acci&n de uno de los dos %uede ar"oniarse conla li(ertad del otro se#=n una le$ universalA.

Definici&n de Derec*o) @es el con-unto de las condiciones %or las cuales el ar(itrio de cada uno %uedear"oniarse con el ar(itrio de los de"<s se#=n una le$ universal de voluntadA.

Le$ universal del Derec*o) @o(ra de tal "anera que el li(re uso de tu ar(itrio %ueda ar"oniarse conla li(ertad de los de"<s se#=n la le$ universalA.

l Derec*o es el con-unto de las condiciones for"ales que %er"iten la coe!istencia de los ar(itrios delos individuos %articulares.

7irve de criterio universal %ara deter"inar lo que es -usto de lo que no es. 7e refiere no tanto a lo quees, sino a lo que de(e ser /-usticia2.

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4a(lar de la ar"oniaci&n de la li(ertad individual no es s&lo un ideal, sino ta"(i3n una idea de9usticia fundada en la li(ertad.

//No *a#as a los de"<s lo que no te #usta que te *a#an22

Yant soluciona el %ro(le"a de los derec*os innatos del Iusnaturalis"o "oderno cuando afir"a @elderec*o innato es uno) la Li(ertad, en cuanto %uede coe!istir con la li(ertad de los de"<sA.

@Las le$es %ositivas son las que de(en ser o(li#atorias %or una le#islaci&n efectivaA. Dictadas %or elstado> su =nico fin) el Derec*o. l stado Yantiano es un stado de Derec*o $ li(eral.

La or#aniaci&n -urídica de la sociedad constitu$e %ara Yant un de(er "oral. l de(er su%re"o de la4u"anidad es la salida "oral %ara los *o"(res $ la or#aniaci&n -urídica universal.

La le$ "oral se %erfila co"o 9usticia. Conce%to 3tico+-urídico de valor a(soluto $ universal, referido alas acciones de una %luralidad de su-etos.

9usticia es la re#ulaci&n "oral de las relaciones intersu(-etivas /es decir) -urídicas2 en el reino de losfines.

Yant fue el "e-or re%resentante del li(eralis"o iniciado %or Loc:e.

4GL

;+ el siste"a filos&fico $ la dialecta.

l la ela(oraci&n del siste"a filos&fico *e#eliano, se e!altan los valores del *o"(re, la li(ertad $ eles%íritu nacional.

4e#el, intentara reconciliar la dicoto"ía su-eto P o(-eto, :ant no lo %udo *acer.

4e#el tratara de dina"iar el "onis"o de 7%inoa, reconciliar la dicoto"ía su-eto+o(-eto P s%íritu+naturalea. n su"a tratara de lo#rar una síntesis racional entre su-eto $ el o(-eto.

Naturalea $ es%íritu, o(-eto $ su-eto son as%ectos de una =nica realidad que es din<"ica $contradictoria. n el a(soluto est<n %resentes la naturalea $ el es%íritu, $ est<n %resentescontradictoria"ente, %orque @la contradicci&n es el %rinci%io de todo "ovi"iento $ de toda vidaA.

l %rinci%io es un %roceso de adecuaci&n $ conoci"iento de si "is"o, el es%íritu avana entre%osiciones antit3ticas, que su%era inclu$endo las o%osiciones /tesis+antitesis $ síntesis2.

La alineaci&n -ue#a un i"%ortante %a%el en el %ensa"iento *e#eliano, al %oner lo otro, lo a-eno, es

que el es%íritu se descu(re a si "is"o, %ero de(e"os re%arar que sie"%re se trata del "is"oes%íritu. l finaliar el %roceso dial3ctico, el es%íritu se reencuentra enriquecido en, $ %or suautodes%lie#ue.

1+ l "3todo.

5ara 4e#el, la dialecta es el "3todo "is"o de la filosofía. La dialecta es a la ve la "arc*a del%ensa"iento *u"ano $ el desarrollo de las cosas se#=n una le$ in"anente, su ca"%o es lo finito.

l resorte de la dialecta es la contradicci&n, su funci&n es anular las contradicciones, su%ri"iendo,conservando los t3r"inos de la o%osici&n.

l "odo %ara co"%render el desarrollo del es%íritu no %uede ser otro que la dialecta, esta es el%roceso de desarrollo del a(soluto de la ra&n, es la "arc*a del %ensa"iento *u"ano se#=n su le$in"anente.

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La e!%osici&n de lo que 4e#el entendía %or dialecta es (astante co"%licada, la a%lico co"o "3todo,%ero no detallo en que consta(a.

n (reves %ala(ras, la tesis es la afir"aci&n, la antitesis la ne#aci&n de esta afir"aci&n $ la síntesis,la, la su%eraci&n de la o%osici&n ne#ando la ne#aci&n de la antitesis, que era la ne#aci&n P a su ve+de la tesis.

La introducci&n a la filosofía *e#eliana es la @feno"enol&#ica del es%írituA que si#ue el desarrollo dela conciencia desde su nivel ,as %ri"ario o ele"ental, la sensaci&n, *asta el "as alto del sa(er, elsa(er a(soluto.

sta se divide en 0 %artes)

;+ L&#ica) ciencia del ser en si, que constru$e un siste"a de cate#orías que van desde el @ser en siA.

1+ La filosofía de la naturalea) ciencia del es%íritu alienado, o ne#ado, que esta fuera de si "is"o $que constru$e el "undo %asando del es%acio vaci& a la vida.

0+ Filosofía del es%íritu) ciencia del es%íritu que se vuelve a si "is"o $ se reconoce en el "o"ento delsa(er a(soluto.

0+ La feno"enol&#ica del es%íritu.

La @feno"enol&#icaA es un e-e"%lo de la caída de la filosofía en literatura, es una filosofía novelesca.

La feno"enol&#ica se inicia con la descri%ci&n de las %ri"eras eta%as del conoci"iento, el del niMo,del *o"(re %ri"itivo $ las filosofías %oco ela(oradas. l *o"(re esta en actitud conte"%lativa frenteal "undo, a los o(-etos del "undo e!terior, *a$ una e!istencia de la realidad e!terior, su verdad essolo una verdad a(stracta. Tiene 0 fases) la certidu"(re sensi(le que ca%ta una cosa sin#ular> la%erce%ci&n que ca%ta la #eneralidad de las cosas $ final"ente el entendi"iento que accede a la cosauniversal, la que no ca"(ia %or las circunstancias f<cticas, la esencia.

l deseo re"ite al *o"(re a si "is"o, %orque es el quien desea $ se da cuenta que las cosas del"undo e!terior no son de el, %uesto que las desea, el deseo consta en a#arrar una cosa deseada $asi"ilarla al KO.

ste deseo de un o(-eto natural, no es todavía conciencia, falta desear el otro deseo, esto es que elotro "e reconoca co"o ser aut&no"o, %ero co"o los dos tienen el "is"o deseo, la luc*a esinevita(le $ en esa luc*a cada conciencia %ersi#ue la "uerte del otro. Uno de ellos de(e ceder, seesta(lece así una relaci&n funda"ental, la @del a"o $ el esclavoA.

l a"o no desea ca"(ios, el esclavo si, el co"o tra(a-ador es el =nico *o"(re verdadero, aun

encadenado es li(re $ tiene li(ertad de %ensa"iento.l estoico no luc*a contra sus cadenas, cree ser li(re aun con ellas. l esc3%tico nie#a el "undo real,nie#a todo lo que no sea de el, su $o. /esto lleva a la destrucci&n2.

l *o"(re reli#ioso se a%arta de la sociedad en la que aun es esclavo, %ero a*ora deviene @esclavo deDiosA.

Cuando la desdic*a cansa se %asa al e!tre"o o%uesto, el *o"(re del %lacer, al *o"(re delrenaci"iento, se (usca el %lacer entendido %or tal el a"or sensual, el 3!ito del %oder, el %resti#io $ lafortuna, se vive solo el %resente. 5ero se encuentra con el "undo de la cie#a necesidad. l *o"(re del%lacer sucu"(e ante el vaci& de su vida $ se transfor"a en el @*o"(re del cora&nA. ste quiereca"(iar la realidad a su #usto, se cree el "e-or de todos, no %uede vivir sin si ideal $ vivir en sociedadal "is"o tie"%o.

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7u ideal es ut&%ico, cuando advierte que su aisla"iento lo lleva a la locura, reconoce que *a$ otros*o"(res de cora&n $ for"a el %artido de los ideales, el %artido de la virtud.

l *o"(re del a virtud sacrifica su individualidad %or el idea, trata de su%ri"ir los e#oís"os, luc*acon %ala(ras, no con *ec*os.

+ La filosofía del derec*o.

sta es %arte inte#rante del siste"a e incluso, unos de los as%ectos en los que este se "anifiesta con"a$or claridad $ eficacia.

La filosofía del derec*o descri(e el des%lie#ue del conce%to de derec*o en los %rinci%ios einstituciones que for"an su <"(ito de "anifestaci&n, "as a(stractas *asta el or#anicis"o de laeticidad.

7e trata de una ciencia filos&fica del derec*o, cu$o o(-eto es la idea, no el "ero conce%to.

l derec*o es entonces una cate#oría de la ra&n $ no del entendi"iento. n la ra&n, unidad de%ensa"iento $ voluntad, cul"ina(a el %roceso del es%íritu su(-etivo, a*ora el es%íritu de(e %asar a laesfera de la vida colectiva, los 0 "o"entos de este %roceso son) el derec*o, la "oralidad $ la eticidad.

Cada estadio del desarrollo de la idea de li(ertad tiene su %ro%io derec*o.

@"oralidad, la eticidad $ el interes del estado constitu$en cada uno un derec*o %eculiar, %orque cadauna de estas fi#uras es una deter"inaci&n $ e!istencia de la li(ertadA.

l %ri"er "o"ento es el del derec*o a(stracto. ste es for"al $ ne#ativo, for"al %orque no tiene%articulariaciones es%ecíficas, ne#ativo %orque su contenido es una a(stenci&n) no daMar a losde"<s.

Ta"(i3n %ode"os a#re#ar el derec*o %rivado. La %ersona tiene derec*o de %oner su voluntad en

toda cosa e!terior, convierte en su$a el derec*o de a%ro%iaci&n.

Tener al#o (a-o %oder e!terior se deno"ina @%osesi&nA, %ero si considera"os a la voluntad li(re quetiene al#o co"o su$o, la %osesi&n se deviene en @%ro%iedadA.

ue $ cuanto %oseo, es al#o contin#ente %ara el derec*o, %uesto que %or la %osesi&n entra"os en elterreno de la desi#ualdad.

n el acto de la ena-enaci&n se *ace %atente que la li(ertad no es una si"%le relaci&n con las cosas,sino una relaci&n de voluntades. sa relaci&n da lu#ar a una nueva "anifestaci&n del derec*o) elcontrato.

Los dos que intervienen se reconocen co"o %ersonas $ %ro%ietarios.

a+ el contrato tiene su ori#en en el ar(itrio

 (+ la voluntad id3ntica que con el contrato entra en e!istencia es solo %uesta %or las %artes, $ %ortanto voluntad co"=n $ no en %or si universal.

c+ el o(-eto del contrato es una cosa e!terior individual.

l estado no %uede nacer de un contrato %orque no %rocede del ar(itrio de los individuos, sino de una

fuera su%erior no ar(itraria. Los individuos no %ueden ar(itraria"ente se%ararse del estado $ queeste %uede incluso dis%oner de sus vidas, las que recorde"os eran indis%oni(les en el contrato.

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n el contrato se eleva el derec*o a un nivel su%erior al de las si"%les relaciones de %ro%iedad,%orque en el se %onen en co"=n las voluntades. La voluntad co"=n %uede estar en desacuerdo con la voluntad universal, a%arece entonces la ne#aci&n del derec*o P la infracci&n -urídica+.

s la for"a de si"%le discordancia o ausencia del derec*o /la in-usticia2, ta"(i3n en#aMo o dolo en elcontrato /fraude2 o constituir una in-usticia %enal /delito2.

l delito lesiona la e!istencia de la li(ertad en sentido concreto, el derec*o en cuanto derec*o. ldelito no de(e ser considerado su%erficial"ente co"o lesi&n o "al físico, sino co"o la ne#aci&n delderec*o. 5ara eli"inarlo, de(er< ser o(-eto de otra ne#aci&n) la %ena> esta es la ne#aci&n de lane#aci&n $ ello eli"ina el delito.

La "oralidad se caracteria co"o @su(-etivaA, *ace referencia a un su-eto, no $a en #eneral co"o elderec*o a(stracto, sino co"o su-eto %articular individualiado P @autodeter"inaci&n de la voluntadA.s el @derec*oA de la voluntad su(-etiva a no reconocer "as que lo que considera co"o su$o %ro%io,co"o fin interior.

La "anifestaci&n e!terior de esa voluntad su(-etiva es la @acci&nA P 4e#el %rivile#ia a la Intenci&n+esta es la que *ace que el contenido de la acci&n quede es%ecificado en un interes, en un valores%ecial.

La eticidad tiene un lado o as%ecto o(-etivo que le %ro%orciona un contenido /o(-etivo2 %reciso $consistente.

La eticidad co"%rende tres estadios o "o"entos, la fa"ilia, la sociedad civil $ el estado.

La fa"ilia) confor"a una unidad no diferenciada, sus inte#rantes est<n unidos %or afecto,encadenados uno con otros, seria %erfecto sino fuera %orque lleva dentro de si su necesariadestrucci&n, los %adres "orir<n, los *i-os for"aran otras fa"ilias.

7ociedad Civil) /antitesis de la fa"ilia P "o"ento de la ne#aci&n2, sociedad del individualis"o, el

*o"(re lleva un vida co"initaria si"%le"ente %orque no %uede %rescindir de ella %ara satisfacer susnecesidades.

Los *o"(res solo tienen co"o finalidad su %ro%io interes, "ediado %or lo universal. Lo alcanan enla "edida en que se transfor"en en "edios de la cadena que constru$e el con-unto.

Dado que los individuos no %ueden lo#rar alcanar sus %ro%ios intereses, si su "anera de o(rar no seadecua a la #eneralidad, se consi#ue %oco a %oco %or la @astucia de la ra&nA una educaci&n, unali(eraci&n %ro#resiva de la "era su(-etividad en los co"%orta"ientos.

l ani"al tiene un circulo li"itado de "edios $ "odos de satisfacer sus necesidades. l ser *u"ano

tiene "=lti%les "edio $ necesidades infinites, %ara cu$a satisfacci&n es necesario el tra(a-o.De%endencia del tra(a-o $ las necesidades, van constitu$endo un %atri"onio universal. La%osi(ilidad de %artici%aci&n en el no es i#ualitaria, $a que los %atri"onios %articulares que de%endende las *a(ilidades de los individuos $ de su ca%ital son diferentes. así sur#en las diferencias entre losindividuos.

l do(le car<cter de tra(a-o, %ositivo en cuanto for"a $ transfor"a la naturalea del "undo natural e*ist&rico $ eleva al *o"(re, ne#ativo cuando aliena al tra(a-ador des%o-ado de sus "edios de tra(a-o,fue desarrollado en las relaciones de a"o $ esclavo de la @feno"enol&#icaA.

@contra la naturalea nin#=n *o"(re %uede afir"ar un derec*o, %ero en una circunstancia social, lacarencia adquiere in"ediata"ente la for"a de una in-usticia que le es co"etida a esta o aquella clase.La cuesti&n de c&"o resolver la %o(rea es un %ro(le"a que "ueve $ ator"enta a las sociedades"odernas.

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Un verdadero estado @$ un verdadero #o(ierno solo se %roducen cuando $a e!isten diferencias declase, cuando son #randes la riquea $ la %o(rea $ cuando se da una relaci&n tal que una #ran "asa $a no %uede satisfacer sus necesidades de la "anera a que esta(a acostu"(radaA.

La clase o @esta"entoA de la industria, dedicada a la ela(oraci&n de las "aterias %ri"as, de%ende%ara su su(sistencia de su tra(a-o, refle!i&n $ entendi"iento. 4a$ tres su(clases) artesanal, fa(ril $co"ercial.

La clase universal se ocu%a de los intereses #enerales de la situaci&n social P (urocracia+ .

La estructura esta"ental esta de ante"ano decidida %or la idea, %uesto que no son los *o"(res sinoel conce%to el su-eto real del %roceso dial3ctico.

Los esta"entos son un %ri"er e i"%erfecto %ara+si de la sustancia 3tica.

@si (ien la estructura esta"ental en cuanto efectiviarse la universalidad en el siste"a de lasnecesidades, favorece la instauraci&n de ne!os 3ticos "as s&lidos, es sin e"(ar#o insuficiente %ara%le#ar lo econ&"ico a lo %olítico. 8ientras se %er"aneca en el %ri"er "o"ento de la sociedad civilno se sale de "eros es(oos de "ediaci&n $ la dialecta "is"a recla"a la %resencia de fi#urassu%eriores que interven#an "<s racional"ente en el %roceso $ lo encausen *acia la esfera 3tica.

se %a%el lo cu"%len la ad"inistraci&n de -usticia, el %oder de %olicía $ las cor%oraciones.

La -usticia, es "u$ i"%ortante en la sociedad civil %orque las (uenas le$es *acen florecer al estado $una %ro%iedad li(re es condicion (<sica de su es%lendor.

La funci&n del %oder de %olicía $ de las cor%oraciones es ase#urar el derec*o efectivo en la%articularidad, "odificando $ controlando el desarrollo del "ovi"iento econ&"ico, %ara evitar quela din<"ica del e#oís"o des(orde el "arco del ordena"iento 3tico.

l estado es el su-eto a(soluto que encierra dentro de si $ su%era /conservando2 la diferencia $

%articularis"o de la sociedad civil.

La idea de estado, en su realidad in"ediata se relaciona consi#o "is"a "ediante la constituci&n oderec*o estatal interno> %asa lue#o a la relaci&n con otros estados, lo cual se e!%resa en el derec*o%olítico e!terno.

n cuanto a la or#aniaci&n del estado, se#=n 4e##el, n ose de(e tener en cuenta "as que lanecesidad %ro%ia de la idea> de(e ser considerado co"o un #ran edificio arquitect&nico.

7u estructura es tri<dica)

a+ el %oder de deter"inar $ fi-ar lo universal, que corres%onde al %oder le#islativo. (+ la su(suncion de las esferas %articulares (a-o lo universal, el %oder #u(ernativo.

c+ la su(-etividad en cuanto decisi&n =lti"a de la voluntad) el %oder del %rínci%e.

n $ con el derec*o %u(lico se *ace %osi(le la li(ertad concreta. 5or ello no *a$ li(ertad sin estado> $este es el reino de la li(ertad realiada.

l estado tiene co"o e!%resi&n -urídica al derec*o %=(lico, características de las 3%ocas dedecadencia+ se#=n 4e#el P es la %rivatiaci&n del derec*o %=(lico, co"o sucedía en el derec*oro"ano $ feudal.

Yarl 8ar!.

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 sisti& a las clases de Federico von 7avi#n$, lo que influ$e en el %ensa"iento -urídico "ar!ista.5osterior"ente 8ar! qued& sor%rendido con duard Gan quien, entre otros factores, lo condu-o alestudio de 4e#el.

For"a %arte del Do:torclu( /asociaci&n de -&venes intelectuales li(erales, %ertenecientes a laiquierda *e#eliana2. (andona la -uris%rudencia %ara dedicarse de lleno a la filosofía.

La "uerte i"%revista de su %adre lo o(li#a a tra(a-ar co"o %eriodista en la Gaeta Renana. lrededor de los veinte aMos co"iena a ale-arse de la filosofía *e#eliana.

studi& sociolo#ía $ econo"ía %olítica en las o(ras de uesna$, 7"it* $ Ricardo.

5u(lic& @Los "anuscritos de cono"ía 5olítica $ FilosofíaA /;E2. Desde entonces data su (uenarelaci&n con Federico n#els.

;. FILO7OF6 K CINCI.

La doctrina "ar!ista %resenta la %articularidad de estar constituida %or dos disci%linas te&ricasdistintas, en tanto que sus o(-etos son diferentes. 5or un lado el "aterialis"o *ist&rico /ciencia de la*istoria2 $ %or otro el "aterialis"o dial3ctico /filosofía "ar!ista2.

8aterialis"o *ist&rico, tiene %or o(-eto investi#ar los "odos de %roducci&n en la 4istoria, suestructura %ro%ia, su funciona"iento $ las for"as de or#aniaci&n que *acen %asar de un "odo aotro.

7e ocu%a de todos los "odos de %roducci&n, de los cuales %ro%orciona una teoría #eneral> s&lodesarrolla la teoría del "odo de %roducci&n ca%italista.

La teoría de la 4istoria es una ciencia de la totalidad or#<nica que constitu$e toda la for"aci&n social.Cada estructura social co"%rende un con-unto articulado de niveles) la infraestructura econ&"ica,su%erestructura -urídico+%olítica $ la su%erestructura ideol&#ica. 8aterialis"o *ist&rico es la

naturalea es%ecífica de esa totalidad or#<nica.

8aterialis"o dial3ctico, es definido co"o la *istoria de la %roducci&n de los conoci"ientos, inclu$e elestudio de las condiciones reales "ateriales $ sociales de la %roducci&n del conoci"iento.

5osee dos as%ectos) una teoría /contiene el siste"a "aterial $ conce%tual te&rico a trav3s del cual es%ensado su o(-eto2 $ un "3todo /e!%resa la relaci&n que tiene con su o(-eto la teoría en sua%licaci&n2.

La teoría, %rinci%ios funda"entales) a^ el %ri"ado de lo real so(re su conoci"iento, o del ser so(re el%ensa"iento del ser> (^ distinci&n entre lo real /ser2 $ su conoci"iento.

La =nica realidad es la "ateria, la cual es auto"otri, infinita $ eterna.

Le$es universales del ca"(io /le$es de la dial3ctica "aterialista2)

a^ de la unidad $ de la luc*a de contrarios.

 (^ le$ de la transici&n de la cantidad $ la calidad $ viceversa.

c^ ne#aci&n de la ne#aci&n.

La luc*a de los contrarios es la causa del "ovi"iento $ del ca"(io en la naturalea. Los ca"(ioscuantitativos son %ro#resivos $ los cualitativos, revolucionarios.

La ne#aci&n dial3ctica re%resenta el des%laa"iento de lo vie-o %or lo nuevo /influencia *e#eliana2.

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l "aterialis"o *ist&rico es la esencia de lo social. 7e#=n 3l los *o"(res co"ienan a diferenciarsede los ani"ales desde el "o"ento que e"%iean a %roducir sus "edios de su(sistencia. Tiene lacaracterística de ser sie"%re social.

La (ase del orden social est<, entonces, en la %roducci&n.

n toda %roducci&n est<n %resentes dos ele"entos indisolu(les) el tra(a-o, $ la relaci&n que sur#e dedic*a %roducci&n.

Considere"os al %roceso de tra(a-o *u"ano.

O(-eto de tra(a-o) "ateria a la que se a%lica.

Fuera de tra(a-o) ener#ía *u"ana e"%leada.

8edios de tra(a-o) "<quinas, *erra"ientas, etc.

8edios de %roducci&n) o(-etos _ "edios de tra(a-o.

Fueras %roductivas) *o"(res %roductores _ "edios de %roducci&n.

5roducto final) uso o "ercancía /(ien de ca"(io2.

Relaciones de %roducci&n) deter"inadas %or quienes intervienen en la %roducci&n $ los "edios de la"is"a.

4a$ dos ti%os)

T3cnicas, $ 

7ociales, se fundan en los vínculos esta(lecidos entre los individuos %artici%antes en el %roceso de

%roducci&n. Dos for"as *ist&ricas) @e!%lotador+e!%lotadoA $ de @cola(oraci&n recí%rocaA.

Fueras %roductivas $ relaciones de %roducci&n se or#anian en una unidad) @"odo de %roducci&nA>del "odo de %roducci&n de%ende la estructura (<sica de la sociedad. 7e#=n n#els, este conce%tote&rico es el "<s i"%ortante se#=n la conce%ci&n "aterialista> $a que nos %er"ite entender que lasrelaciones de %roducci&n en su totalidad constitu$en la estructura econ&"ica de la sociedad, (asereal so(re la que se levantan las su%erestructuras -urídicas $ %olíticas a las que corres%onden lasdeter"inadas for"as sociales de conciencia.

l "odo de %roducci&n de la vida "aterial, %ara 8ar! deter"ina el %roceso de la vida social, %olítica $ es%iritual.

Las relaciones de %roducci&n, en su con-unto for"an la estructura (<sica de la sociedad, a la queconfi#uran $ caracterian.

5ara 8ar! la *istoria "uestra cinco ti%os de "odos de %roducci&n.

+Co"unidades %ri"itivas, arcaicas.

+l "odo esclavista.

+l feudal.

+l ca%italista.

+l socialista.

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l "odo de %roducci&n ca%italista se (asa en la %ro%iedad %rivada de los "edios de %roducci&n. Lafuera de tra(a-o es la =nica %ro%iedad del o(rero, quien se encuentra alienado %orque se *adesvirtuado el sentido del tra(a-o *u"ano.

1. L 8TRILI78O DILJCTICO K L FILO7OF6.

La Filosofía antes de 8ar! *a(ría tenido %or "isi&n e!%resar en for"a de a(stracci&n la esencia*u"ana $ los ideales *u"anistas de los *o"(res, con 8ar! ella %asaría a la realiaci&n de esosideales $ desa%arecería co"o filosofía es%eculativa.

7e considera a la Filosofía co"o una ideolo#ía %rivile#iada, que %osee la funci&n es%ecífica dee!%resar adecuada"ente la esencia de cada "o"ento *ist&rico. La Filosofía es la conciencia de un%eríodo social *ist&rico. Cada %eríodo se reconocería en %ersona en su filosofía.

La Filosofía, de este "odo estaría dotada de una cierta o(-etividad ideol&#ica, transitoria $ relativa.La Filosofía en tanto e!%resa la conciencia de un %eríodo *ist&rico, %erecería con 3l.

Otra inter%retaci&n so(re la Filosofía, est< en @Ideolo#ía ale"anaA donde se la define co"o ilusi&nque se de(e destruir %ara des%e-ar el ca"ino del conoci"iento científico. La Filosofía de(e "orir noreali<ndose, sino desa%areciendo co"%leta"ente, %ara %asar del estudio de las cosas ilusorias /ser,

ente, etc.2 al de las cosas %ositivas, es decir) al conoci"iento científico.

8aterialis"o dial3ctico *istoria de la %roducci&n de los conoci"ientos en tanto conoci"ientos.

La nueva "anera de conce(ir la teoría del conoci"iento trata de encontrar cu<les son los"ecanis"os del sur#i"iento del conoci"iento en cuanto a tal.

n el curso de su #i#antesco tra(a-o crítico, 8ar! nota un lao %rofundo $ oculto entre la teoría delconoci"iento $ la Filosofía de la 4istoria.

Las teorías del conoci"iento anteriores a 3l, fueron inca%aces de dar cuenta de la %roducci&n del

conoci"iento, $a que era idealista, es decir inca%a de %enetrar en la realidad.

Las filosofías cl<sicas eran for"aciones te&ricas que, %ersi#uiendo la verdad, cu"%lían una funci&nsocial /se vincula(an a la *istoria de la %roducci&n del sa(er *u"ano2. 5or ello la 4istoria de(e deentrar en lleno en la Filosofía %ara e!%licar $ criticar la funci&n social de las filosofías ideol&#icascl<sicas $ %ara constituir el nuevo o(-eto de la filosofía.

se nuevo o(-eto es la teoría de la *istoria de la %roducci&n social de los conoci"ientos.

Con 8ar!, el sur#i"iento de la ciencia de la 4istoria, %roduce en la Filosofía una revoluci&n que la*ace salir del ele"ento ideol&#ico $ le da los caracteres de una disci%lina científica.

Las ontolo#ías anti#uas $ "odernas que no %lantea(an nin#una %re#unta al conoci"iento, eranrec*aadas de %lano. 9a"<s %udieron %ensar en %rofundidad la realidad de la 4istoria.

La funci&n %ro%ia de la Filosofía Crítica consiste en desnudar los "ecanis"os de la %roducci&n delsa(er, de donde resulta su necesaria relaci&n con la ciencia, Ciencia que no %uede %rescindir dela%arato crítico de la Filosofía.

sta conce%ci&n de la Filosofía co"o Crítica %arece el le#ado "<s valioso de 8ar! a laautoco"%rensi&n conte"%or<nea de la Filosofía.

0. L DRC4O.

a2 La teoría "ar!ista del Derec*o, /n su %eríodo de "adure2

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s una teoría "eta-urídica, intenta e!%licar al Derec*o se#=n los linea"ientos #enerales de suFilosofía. 5odría decirse que nos encontra"os con una 7ociolo#ía 9urídica, que es Pal "is"otie"%oP *ist&rica, %olítica $ econ&"ica.

5ara 8ar! ni e!iste nin#=n %rinci%io a %riori de inteli#i(ilidad de lo -urídico> toda ciencia es, de al#=n"odo, el resultado de una cos"ovisi&n intrínseca"ente varia(le $ de%endiente de la cono"ía.

No se %reocu%a %or las causas %ri"eras del Derec*o> sino que lo e!%lica desde un %unto de vistasociol&#ico $ econ&"ico.

l Derec*o se funda"enta $ e!%lica en las condiciones "ateriales de e!istencia. s unasu%erestructura que se eleva so(re una (ase real constituida %or los "odos de %roducci&n de la vida"aterial.

@No es la conciencia del *o"(re la que deter"ina su ser, sino +%or el contrario+ el ser social es lo quedeter"ina su concienciaA.

U(icado en un nivel su%erestructural, el Derec*o, evoluciona $ se deter"ina %or los "odos de%roducci&n. 8ar! se refiere a la indisolu(le relaci&n de las su%erestructuras con la (ase econ&"ica.

Los ti%os de or#aniaci&n %olítica $ -urídica est<n confi#urados %or las relaciones econ&"icas de (ase. n tanto su%erestructuras, carecen de sustantividad %ro%ia, de *istoria $ de le$es de desarrolloe!clusiva, su-etos co"o est<n a la evoluci&n infraestructural.

Todas las for"as -urídicas resultan de las condiciones "ateriales de e!istencia. l Derec*o, en tantosiste"a nor"ativo, constitu$e una realidad de%endiente $ correlativa.

Las nor"as -urídicas *an variado %orque las for"as de %roducci&n "aterial se *an "odificado.Detr<s de cada o%ini&n so(re el Derec*o, est< %resente la realidad econ&"ica. Las o%inionesdoctrinales son ideol&#icas, condicionadas %or la infraestructura.

La Ciencia del Derec*o es una ideolo#ía carente de verdadera autono"ía.

/Ideolo#ía) ciencia que versa so(re las ideas $ creencias que entran en la su%erestructura social.2

7i lo real en#endra la idea, no *a$ %osi(ilidad %ara la Filosofía del Derec*o. 4a(lar de un Derec*onatural v<lido %ara todos los tie"%os es una ilusi&n ideol&#ica, se#=n 8ar!.

La evoluci&n *ist&rica "uestra los ca"(ios de la su%erestructura -urídica en consonancia con losca"(ios en las for"as de %roducci&n. l Derec*o 5rivado, se *a desarrollado /i#ual que la %ro%iedad%rivada2 co"o resultado de la desinte#raci&n de la co"unidad natural %ri"itiva.

Tan %ronto co"o a%arece la divisi&n de tra(a-o nace el Derec*o, cu$o %a%el %rinci%al es el de ser uninstru"ento de do"inaci&n, es decir) re%resentar la voluntad de la clase do"inante, que es la%ro%ietaria, se#=n 8ar!.

l Derec*o tiene co"o fin ser instru"ento al servicio de la clase do"inante $ adquiere for"a %olíticaa trav3s del stado> que es la for"a (a-o la que los individuos de una clase do"inante *acen valer losintereses co"unes $ en la que se condensa toda la sociedad civil de su 3%oca> todas las institucionesco"unes tienen co"o "ediador al stado $ adquiere a trav3s de 3l una for"a %olítica.

Fuente "aterial del Derec*o infraestructura econ&"ica.

Fuente for"al voluntad de la clase social"ente do"inante.

Las nor"as -urídicas constitu$en el "edio %or el cual las clases do"inantes se ase#uran el rol*ist&rico que les ca(e cu"%lir. 7on e!%resi&n de la voluntad de los detentadores del %oder social>

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sie"%re *a acontecido así $ nada autoria a %ensar que esta idea no se a%licar< ta"(i3n al %roletariosi lle#are a ser clase do"inante.

La le$ no es e!%resi&n de una voluntad #eneral, %uesto que los #ru%os social"ente do"inados notienen en realidad nin#=n %a%el que cu"%lir en su ela(oraci&n. Cuando se ca"(ia de siste"aecon&"ico $ social, re%resenta un %ro#reso *ist&rico res%ecto de la situaci&n anterior.

Indisolu(le estructura $ su%erestructura -urídica %or un lado $ el valor instru"ental que ad-udica alDerec*o, %or el otro.

l estado validifica al Derec*o. l funda"ento =lti"o del stado son las relaciones de %roducci&n, esun %oder or#aniado %or una clase %ara o%ri"ir a las otras.

Tanto el Derec*o, co"o el stado, a%arecen co"o su%erestructuras $ ele"entos de o%resi&n,destinados a desa%arecer en la uto%ía social sin clases, %ostulada %or el "ar!is"o co"o *i%&tesisrevolucionaria. @La *istoria de todas las sociedades es la *istoria de la luc*a de clasesA.

l %roletariado es la sociedad en ne#ativo, $ %or ende ta"(i3n en ne#ativo una clase universal> larevoluci&n que %rota#onice ser< asi"is"o Universal $ de(ería renovar las condiciones de la 4istoria.

Cuando el %roletariado se convierta en clase do"inante $, co"o tal, destru$a violenta"ente lasanti#uas relaciones de %roducci&n, sustituir< una asociaci&n en la que el li(re desarrollo de cada unoser< la condici&n del li(re desarrollo de todos. sa es la 7ociedad Co"unista, ut&%ica, en la que no*a(r< ni Derec*o ni stado.

n ella se cu"%liría el %rinci%io "ar!ista de la 9usticia /a cada cual, se#=n sus ca%acidades> a cadacual, se#=n sus necesidades2.

 ntes de que se instaure el Co"unis"o, se encuentra la eta%a de la dictadura del %roletariado, en laque el Derec*o $ el stado su(sistirían. l Derec*o vi#ente en ese "o"ento tendría característicasdiferentes de los anteriores.

n esto se encierran varias %arado-as) derec*o o%resivo, %ero que %osi(ilita la Li(ertad> Derec*o quese su%ri"e a sí "is"o> etc.

//BR CONCLU7ION7, 5G 122

FRIDRIC4 NITH7C4)

La %ri"era filosofía de Nietsc*e se ela(ora en el %eriodo de su enseMana en asilea. sta se e!%resaen el li(ro @el naci"iento de la tra#edia del es%íritu de la "=sica o Grecia $ el %esi"is"oA.

La i"a#en que se tuvo durante "uc*o tie"%o en la tradici&n euro%ea, es la que veía en Grecia unlu#ar del triunfo de la ar"onia $ el equili(rio, de las líneas cl<sicas $ la %erfecci&n a%olínea. stai"a#en fue fi-ada %or la tradici&n cristiana. 7in e"(ar#o la %erfecci&n $ la claridad oculta(antinie(las, deses%eraci&n $ an#ustia.

l #rie#o conoci& $ sinti& *orrores $ es%antos de la e!istencia $ %ara %oder vivir, tuvo que %onerdelante de si la res%landeciente i"a#en onírica de los olí"%icos.

5ara sustraerse de los *orrores de la vida, fue inventada la "ontaMa "<#ica del oli"%o $ los dioses,que viven en una lu sin so"(ra, le-os de la an#ustiosa a"enaa de la "uerte.

Los fil&sofos #rie#os anteriores a 7&crates, fueron @tr<#icosA en el sentido de que esta(an a(iertos a laco"%rensi&n de la aliana fraterna entre Dionisos $ %olo.

n la filosofía %resocr<tica el %*atos co#noscitivo coincidía en el %*atos est3tico, confi#uran una #ran verdad que a%unta(a a la ar"onia de la vida.

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l anta#onista de la tra#edia de la in"ovilidad de @lo enteA, %ero que se instala en el %ensa"iento de7&crates $ %lat&n. Nietsc*e ve al socratis"o co"o res%onsa(le del fen&"eno del naci"iento deles%íritu científico. l es el sí"(olo del *o"(re te&rico, que *a reducido lo a%olíneo a la l&#ica $ lodionisiaco a las %asiones.

Las %asiones de(en ser controladas %or el lo#os, %or el raona"iento, que no %er"ite des(ordes, todolo controla. Nace así en dualis"o %lat&nico $ lue#o el cristiano, ra&n P senti"iento, ra&n Psensi(ilidad.

ste dualis"o sur#e co"o #ran %ro(le"a filos&fico conce(ido co"o %ro(le"a conce%tual.

Desde 7&crates el %ensa"iento occidental solo *a desarrollado una cara del es%íritu, el factor l&#icoracional.

l *o"(re de su si#lo se encuentra inclinado (a-o en $u#o de la "etafísica, la reli#i&n $ la "oral, %erodescu(re que los fines no est<n fuera de el en un "undo irreal sino dentro de si "is"o, que a la vidano la li"itan las instancias "etafísicas, "orales o reli#iosas, sino que es li(re.

n la o(ra de su %eriodo reconstructivo @*u"ano, de"asiado *u"anoA, no *a$ "as "etafísica delartista.

n las o(ras de los aMos sucesivos, desde @*u"ano, de"asiado *u"anoA, @auroraA, @la Go$a cienciaA,se %uede decir que en su %ensa"iento ceso la idea del fin de la "etafísica del artista que enseMa"osantes P conce%to de la decadencia+

sta o(ra e!%one los erres de la ciencia.

La ciencia %uede ilu"inar %ro#resiva"ente la *istoria del naci"iento del "undo co"ore%resentaci&n, %ero no %uede evitar que la ca%acidad *u"ana %ara el conoci"iento sea una "entiradel intelecto.

La ciencia funciona co"o "odelo e ideal "et&dico, %orque cu"%le con un %a%el funda"ental aldes%e-ar el %ensa"iento volvi3ndolo "enos fan<tico, so(rio $ o(-etivo.

n @auroraA Nietsc*e encara la deconstruccion de la "oral, el %ri"er error es creer que e!istenacciones "orales.

sta tarea de la deconstruccion de la "oral, de la "etafísica $ de la reli#i&n, le conduce%ersonal"ente a to"ar conciencia de su li(ertad $ eso le %roduce una #ran e!altaci&n que se *ace%resente en la o(ra que cierra este %eriodo.

stas nuevas condiciones, "adura la %osi(ilidad de un nuevo "odo de e!istir el *o"(re, que

necesitan de la autosu%resion de la "oral, la "uerte de Dios, $ la a%arici&n del su%er*o"(re en loque ser< @la filosofía del a"anecerA.

n un %roceso de %ro#resiva li(eraci&n, el *o"(re de(e arro-ar le-os de si %esadas cadenas. 5ara elloser< %reciso efectuar la ne#aci&n "<s dolorosa, la ne#aci&n de dios co"o trascendente.

n @La #a$a cienciaA se encuentra e!%resa la afir"aci&n que dios a* "uerto, afir"aci&n cu$ai"%ortancia es decisiva, %ues la condicion de su "uerte es necesaria %ara el adveni"iento de unainstancia *u"ana su%erior.

sas %ala(ras que anuncian la "uerte de Dios, de ese Dios al que todos *e"os contri(uido a "atar,se colocan en un centro ideal que divide la o(ra de Nietsc*e en dos %artes, %orque a %artir de esafrase se constru$e @nuestro nuevo infinitoA, de-ando atr<s las investi#aciones del a"anecer.

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La "uerte de Dios es la condicion de %osi(ilidad de un nuevo infinito. 7e a(ren dos %osi(ilidades,%ri"ero la trivialiacion de la e!istencia %or *a(er %erdido el ru"(o, la otra es la %osi(ilidad deconvertirnos en su%er*o"(res.

5ocas veces se *a e!%resado tan %rofunda"ente la fra#ilidad de nuestra e!istencia *u"ana, su#randea tr<#ica $ a la ve la "iseria de nuestra condicion, %orque @sucio ri& es el *o"(re,cierta"ente. 5reciso es ser $a "ar %ara reci(ir sin ensuciarse un ri& sucio. 5ues (ien, $o os anuncio elsu%er*o"(re, el es el "ar.

5ara lle#ar a ese ideal es necesario de-ar de lado la car#a i"%resionante de la tradici&n, de la "oral $la reli#i&n, se lo#ra %or "edio del ni*ilis"o, que es la concientiacion de la nada $ la ne#aci&n deaquellas cadenas, su%eradas en el ideal de li(ertad que asu"e de "anera consciente la di"ensi&ntr<#ica del e!istir, %ero %ro%oni3ndose su%erarla viviendo *eroica"ente, siendo "as que un *o"(re,un su%er*o"(re.

La idea -udeo+cristiana de Dios trascendente co"o "ar %rofundo que lava nuestras i"%erfeccionesen el "as all<, es sustituida %or la del su%er*o"(re.

ste nuevo "ar o nos trasciende, so"os %arte de el

l *o"(re, ser que %uede trascender a si "is"o, trascendi& *asta ese "o"ento *acia Dios> al%roducirse @la "uerte de DiosA, "uere todo idealis"o del "as all< $ se reinstala la e!istencia en estatierra.

l verdadero si+"is"o del *o"(re se encuentra tras la li(eraci&n de las %ersonas %equeMas, dele#oís"o enfer"io $ el triunfo del e#oís"o que des(orda co"o @%asi&n que se re#alaA.

uien quiere transfor"arse, (uscar la autosu%eracion, que es la verdadera for"a del si+"is"o del serdel *o"(re li(erado de Dios.

La voluntad do"ina lo e!istente, ella se encuentra *asta en el esclavo.

 Boluntad $ su%eraci&n son dos as%ectos de una "is"a realidad, de la vida, que %er%etua"enteasciende $ no quiere detenerse -a"<s.

5ara Nietsc*e, si escuc*a"os lo que dicen las ca"%anas en la %rofunda noc*e, que el "undo es "u$%rofundo, "<s %rofundo de l oque %arece ser el día, %rofundo es el dolor, %ero la ale#ría @es "<s%rofunda aun que todo dueloA. 5asa, dice el dolor., %ero la ale#ría @siente el ansia in"ortal de una%rofunda eternidad $ as%ira a ser eterna.

CORRINT7 DL 5N78INTO CONT85ORNO. L TOR6 CR6TIC D L 7CULD FRNYFURT.

;. INTRODUCCIÓN.

scuela de Fran:furt) dos eta%as en su %roducci&n intelectual.

@Teoría Crítica Cl<sicaA, /4e(er 8arcuse, T*eodor dorno, 8a! 4or:*ei"er2. La %ers%ectiva quedo"ina(a la refle!i&n filos&fica en esta eta%a se constru$& so(re la (ase de un %aradi#"a *ist&rico) elenfrenta"iento con el nacionalsocialis"o ale"<n. 5resu%uestos (<sicos) conciencia de una cultura"ani%ulada en la que todos los as%ectos de la sociedad est<n controlados> un deter"inado car<ctersocial /estructura %síquica de las "asas, "edio in"ediato %ara la do"inaci&n totalitaria2> $ unca%italis"o totalitario que *a desterrado fuera de sí todos sus ele"entos li(erales /sociedad>necesidades de re%roducci&n $ %ro#reso2.

La Teoría Crítica Cl<sica /aMos `02, a(ri& dos frentes de o%osici&n)

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n la filosofía, co"(ati& contra el irracionalis"o de al#unas corrientes co"o la Filosofía de la Bida,Filosofía de la !istencia, etc.

Contra el 5ositivis"o $ las corrientes neo%ositivistas, %ara dorno, la dial3ctica de(e ser ne#ativa /suresultado sie"%re ser< la Crítica2. La Filosofía de(e a%render a -ustificar su e-ercicio denunciando lasituaci&n de nuestra 3%oca, en la que cualquier o(-eto, te"a o %ro(le"a, que solicitan refle!i&na%arecen #rave"ente daMados, sin de-arse e"(ria#ar %or nin#una de las ilusiones que se %ro%onenen la %r<ctica.

@Teoría Crítica Conte"%or<neaA, /9ur#es 4a(er"as+ reseMa (io#r<fica, %<#. 12

1. L DCLRCIÓN 5RBI D 9URG7 4R87.

Cualquier %ensa"iento so(re la realidad conte"%or<nea de(e %artir de un estudio crítico del variadoca"%o del sa(er. No se %uede %recisar un solo enfoque en la refle!i&n intelectual.

La(or filos&fica de 4a(er"as /te&rico de la sociedad2) va asu"iendo las crisis estructurales que seencuentran e!%lícita o i"%lícita"ente en las sociedades conte"%or<neas.

7i intenta"os a(ordar al#unas direcciones %rinci%ales en el %ensa"iento conte"%or<neo, de(e"ostener en cuenta que deter"inadas situaciones se %ueden confi#urar a %artir de un entrecrua"ientode for"aciones discursivas, cu$as (ases funda"entales se encuentran en un a"%lio es%ectro desa(eres científicos. La co"%le-idad de los *ec*os descarta la %osi(ilidad de sostener la autono"ía delas disci%linas científicas $ ta"(i3n la creencia $ los "itos a que deter"inadas for"acionesdiscursivas se encuentran unifor"e"ente li#adas.

5ara refle!ionar acerca del con-unto social es "enester rescatar la %retensi&n "etodol&#ica $ u(icarla %ro(le"<tica en al#uno de los as%ectos en que se "anifiesta, intentando se%arar el a(orda-e adeter"inados o(-etos de estudio $ deter"inando con %recisi&n los %asos a se#uir.

Resulta necesario deter"inar las *erra"ientas utiliadas %or 4a(er"as %ara la co"%rensi&n de larealidad social. strec*a relaci&n entre racionalis"o $ sa(er, entendidos co"o instru"entos que%er"iten inter%retar los *ec*os sociales $ todos los aconteci"ientos que si#nifiquen unen-uicia"iento crítico de la realidad.

7e de(e realiar una co"%rensi&n que %er"ita su%oner c&"o se su%erarían los "odelos%redo"inantes en el %ensa"iento filos&fico.

l %unto de %artida del %ensa"iento de 4a(er"as se encuentra en la reconstrucci&n de conce%tosfunda"entales que se e!%onen desde la inau#uraci&n de la "odernidad racionalista cartesiana

/desde las condiciones de conoci"iento de Yant, *asta el ni*ilis"o de Nietsc*e> una referencia en el@conce%to de "odernidadA de 4e#el $ que %er"ite co"%render la relaci&n "odernidad+racionalidad2.

Refle!i&n filos&fica conte"%or<nea, a%arece co"o un fuerte cuestiona"iento a las %retensiones de laIlustraci&n. La ra&n se %resenta des%rovista de autodefensas, s&lo se *ace %osi(le su sosteni"iento%or una crítica de la ra&n.

La teoría de 4a(er"as radica en la %er"anente (=squeda de e!%licaciones de c&"o se %roduce el%aso de la "odernidad a la %os"odernidad> de la racionalidad al relativis"o> del universalis"o alconte!tualis"o> del su(-etivis"o al o(-etivis"o> $ del *u"anis"o a la "uerte del *o"(re.

No se trata de %rofundiar los a(is"os entre esas o%ciones, ellas "is"as se encuentran "alfor"uladas en los "arcos te&ricos en los que se %resentan. n la o(ra de 4a(er"as se *alla unencuentro constante en refor"ular los interro#antes so(re la idea de ra&n $ los ele"entos (<sicos enla construcci&n de una sociedad de"ocr<tica (asada en ella.

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7us cate#orías, diri#idas a reconstruir los %rocesos discursivos de la "odernidad %artiendo defunda"entos críticos *acia la filosofía del su-eto $ su consecuencia) la autosuficiencia de la ra&n.

Di"ensi&n central del ar#u"ento, conce(ir a la ra&n co"o @ra&n o acci&n co"unicativaA que%er"ite e!%licar crítica"ente la construcci&n de una teoría de la sociedad.

n el %ensa"iento conte"%or<neo, la teoría de 4a(er"as se inscri(e en los diversos "odos derefle!i&n crítica de las estructuras sociales.

0. L RCON7TRUCCIÓN D UN 7I7T8 9UR6DICO 5RTIR D UN TOR6 CR6TIC DL 7OCIDD CONT85ORN.

l con-unto de la o(ra de 4a(er"as se funda"enta en el %ro#ra"a de reconstrucci&n de la"odernidad de un %ro$ecto inaca(ado.

7ostiene la si#uiente tesis) @la autono"iaci&n del siste"a -urídico no %uede si#nificar unadescone!i&n co"%leta de Derec*o $ 8oral, %or un lado, $ de 5olítica, %or el otro. l Derec*o, nisiquiera al convertirse en %ositivo ro"%e sus relaciones internas con la 8oral $ la 5olíticaA.

Tesis de Yelsen, este "odelo de ciencia -urídica (usca %urificar su teoría -urídica, %orque quiereo(tener sola"ente un conoci"iento orientado *acia el Derec*o, $ %orque desea e!cluir de eseconoci"iento lo que no %ertenece al o(-eto %recisa"ente deter"inado co"o -urídico $ afir"a que laconsideraci&n de la ciencia -urídica tradicional "uestra qu3 le-os esa ciencia *a estado de satisfacer lae!i#encia de %urea.

De "anera entera"ente acrítica, la 9uris%rudencia se *a confundido con la 5sicolo#ía $ la 7ociolo#ía,con la Jtica $ la Teoría 5olítica.

Ross $ o((io, "is"a %reocu%aci&n "etodol&#ica del %ensa"iento :elseniano. 7e intenta(a

encontrar un %rinci%io de referencia que ase#urara la %recisi&n "etodol&#ica $ la deli"itaci&no(-etiva del o(-eto de estudio de la ciencia -urídica.

/Nueva"ente) tesis de 4a(er"as2

La ar#u"entaci&n se (asa en e!%licar una relaci&n dualista del Derec*o, la cual se verifica en losorí#enes "is"os del Derec*o 5ositivo.

7i se considera el tr<nsito desde fines de la dad 8edia *asta la eta%a de las #randes codificacionesdel s. ?BIII, se %uede verificar la coe!istencia de un Derec*o Natural, cu$a valide se funda en unori#en divino, $ que le#iti"a el %oder %olítico del 5rínci%e que inter%reta $ a%lica, en virtud de ello,

un Derec*o urocr<tico.l 5oder 5olítico no se le#iti"a desde la %ers%ectiva de un Derec*o Divino> sino que se funda"entaen el e-ercicio %ro%io del %oder, que se encuentra le#iti"ado en la actividad de creaci&n de la le$.

Donde el Derec*o 5ositivo se *a autono"iado instru"ental"ente, 4a(er"as cuestiona losfunda"entos de valide de ese Derec*o. Toda ve que desde el 5ositivis"o 9urídico se intentaarticular una estrate#ia %ara de"ostrar que el %unto de validaci&n de todo 7iste"a 9urídico seencuentra en una *i%&tesis de tra(a-o /Yelsen2.

l Derec*o trata s&lo lo que e!clusiva"ente deviene de un so(erano que "anda /ustin2, con lo cual,en el "o"ento de no instru"entaliad, desa%arece co"o residuo "etafísico.

l %ro(le"a de la valide -urídica a%arece resuelto desde el 5ositivis"o 9urídico, %rescindiendo decualquier cate#oría e!tranor"ativa.

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4a(er"as rec*aa esta %ostura> afir"ando que @el Derec*o antecede al naci"iento del %oder%olítica"ente or#aniado, es decir, del %oder estatal"ente or#aniado, "ientras que el Derec*osancionado estatal"ente o el 5oder statal or#aniado -urídica"ente sur#en si"ult<nea"ente enfor"a de r3#i"en %olíticoA.

Resulta "u$ difícil %ensar que nada tiene que ver la conciencia "oral $ %olítica con elesta(leci"iento, e-ecuci&n $ a%licaci&n de un Derec*o 5ositivo que ase#ura al "ono%olio estatal uncontrol so(re la %revenci&n+re%resi&n que, de %or sí, es un acto o e-ercicio del %oder.

l Derec*o se disuelve en %olítica> con ello se desco"%one $ desinte#ra el conce%to "is"o de lo%olítico. La do"inaci&n %olítica $a no %uede entenderse co"o %oder le#iti"ado -urídica"ente> unDerec*o que queda total"ente al servicio %olítico, %ierde su fuera le#iti"adora.

4a(er"as o(serva que la %ostura de aferrarse a la autono"iaci&n del Derec*o frente a la %olítica $ ala "oral torna difusa la identidad "is"a del Derec*o, $a que faltarían las (ases le#iti"adoras delsiste"a -urídico.

Jsta idea se encuentra vinculada a que la Ra&n 5r<ctica su($ace a todo Derec*o Natural "oderno.5or tanto, las "anifestaciones de una voluntad aut&no"a sustentan cualquier ti%o de relaci&n que%retenda re#lar los derec*os intersu(-etivos.

l Derec*o 5ositivo queda so"etido a %rinci%ios "orales. Los funda"entos del Derec*o NaturalRacional fueron cediendo ante el avance del stado 8oderno, que se transfor"& en fuente e!clusivadel Derec*o. Con la %ositiviaci&n de un Derec*o inte#rado al a%arato estatal se trata de *acerdesa%arecer la %ro(le"<tica de la funda"entaci&n de ese Derec*o.

l %ro(le"a que no %uede e!%licar el Derec*o Natural Racional son las condiciones de le#iti"idad dela do"inaci&n le#al /es decir) del %oder -urídica"ente or#aniado2. 5ara 4a(er"as, el Derec*oNatural Racional fue sustituido %or la idea de stado de Derec*o> queda %lanteado el si#uiente%ro(le"a)

Los funda"entos "orales del Derec*o 5ositivo no %ueden e!%licarse en for"a de un Derec*oNatural Racional su%erior> no se %uede %rescindir de la funda"entaci&n del Derec*o 5ositivo a ries#ode eli"inar los %rinci%ios esencial"ente necesarios %ara la consecuci&n de sus fines.

Jste enfoque ofrece dos %lanos de an<lisis)

+l %rocedi"iento 9udicial> $ 

+l %rocedi"iento Le#islativo.

4a(er"as %arte de la idea de un stado de Derec*o con divisi&n de %oderes, que e!trai#a su

le#iti"idad de una racionalidad que #arantice la i"%arcialidad de a"(os %rocedi"ientos.Los "odos de %roducci&n del Derec*o no se %ueden ver li"itados a la voluntad del le#islador%olítico. l 5oder Le#islativo no requiere una funda"entaci&n científica disci%linada de los -uicios.

Discusi&n 5arla"entaria, otro ti%o de co"%onentes referidos a los o(-etivos %olíticos #uiados %ordiversas re#las "orales $ -urídicas tratan de ase#urar que los co"%ro"isos %articulares quedensu-etos a un consenti"iento #eneral.

4a(er"as a%unta a encontrar en la racionalidad %rocedi"ental la =nica di"ensi&n que queda/des"orona"iento del derec*o natural racional2 %ara ase#urar al Derec*o 5ositivo la le#iti"idad dela le#alidad> con esto %ierde sustento su tesis inicial /derec*o %rocedi"entaliado $ funda"entaci&n"oral de %rinci%ios se re"iten el uno al otro2.

La a%licaci&n del Derec*o 5ositivo refle-a las variaciones que 3ste es ca%a de sufrir en funci&n de la voluntad del le#islador %olítico, de(ido al car<cter instru"ental del Derec*o.

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Nor"as "orales fines en sí> nor"as -urídicas "edios %ara la consecuci&n de fines %olíticos.

La %ostura de 4a(er"as se de(e inter%retar a %artir de las relaciones que sur#en en el stado deDerec*o con res%ecto a la instru"entaliaci&n del Derec*o 5ositivo, que de(en tener en cuenta laracionalidad %rocedi"ental %ara inter%retar $ a%licar el Derec*o> desde un %unto de vistaar#u"entativo e institucional, lo *acen %or la vía de la funda"entaci&n $ la -ustificaci&n, que son%er"ea(les a las directivas seMaladas en las ar#u"entaciones "orales.

La 8oral no a%arece co"o con-unto de nor"as su%ra%ositivas que se encuentran %or enci"a del%ro%io Derec*o 5ositivo, co"o su#iere el Derec*o Natural Racional> sino co"o un instru"ento en el%rocedi"iento de funda"entaci&n de contenidos nor"ativos %osi(les.

4a(er"as "uestra que en la reconstrucci&n %rocedi"ental del Derec*o 5ositivo tienen lu#ar factorescoercitivos e!ternos, que a%untan a distorsionar el -ue#o ar#u"entativo.

I"%erativos sist3"icos factores econ&"icos o %olíticos.

//Ber conclusi&n #ral. 5<#. 1E22

L NO5O7ITIBI78O

Re%resenta un %ro#ra"a, una orientaci&n "etodolo#iíta que se %ro%one la clarificaci&n de los%ro(le"as de la ciencia.

4a$ i"%ortantes diferencias entre las deferentes %osiciones de este "ovi"iento, neo%ositivis"o $neoe"%iris"o /co"%artes dos su%uestos2, el %ri"ero, el radical e"%iris"o e%iste"ol&#ico $ else#undo, la %reocu%aci&n %or la de%uraci&n de len#ua-e, atentos a la necesidad de ri#or $ claridad dela ciencia. l neo%ositivis"o se a* fi-ado co"o %ro#ra"a fundar una "etodolo#ía de la ciencia, una"etodolo#ía que de a la "is"a un funda"ento ri#uroso. 5ro%uso de"ostrar la falta de ri#or de lafilosofía, es%ecial"ente la "etafísica.

7us re%resentantes son %or lo #eneral t3cnicos en la l&#ica $ de la ciencia del len#ua-e, que se "uevenen los lí"ites de las ciencias e!%eri"entales, to"adas co"o esfera+ti%o del conoci"ientosi#nificativo.

4a$ dos corrientes)

l %ositivis"o l&#ico) reconoce sus orí#enes en el lla"ado círculo de Biena, sur#ido entre las dos#uerras alrededor de "orit sc*ili:.

7us %ostulados e!%resan que las %ro%osiciones de ti%o e!istencial se refieren =nica"ente a lae!%eriencia.

La filosofía analítica) sur#e en In#laterra, siendo sus i"%ulsores G. "oore $ ertrand Russel. Fueuna reacci&n frente al idealis"o, $ las %reocu%aciones acerca el len#ua-e co"=n su característica "<sdestacada.

 'ITTGN7TIN)

Naci& en Biena en el aMo ;, estudio in#eniería en le"ania e In#laterra, "ostrando #ran interes%or la "ate"<ticas.

 'itt#enstein dicto $ escri(i& al#unos "anuscritos, %ero nada d este "aterial fue %u(licado "ientrasel vivi&, teniendo al @tractatusA co"o su =nico tra(a-o %u(licado.

 'itt#enstein a* sido conocido casi e!clusiva"ente %or el @tractatusA, $ "uc*a #ente ve en el todavía aun %ositivista l&#ico.

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Desde ;1 e"%e& a tener @nuevas ideasA $ constru$o todo el cuer%o de sus %osteriores escritos $enseManas co"o una critica sostenida $ radical del @tractatusA.

l su%uesto funda"ental del @tractatusA es que el len#ua-e es una fi#ura de la realidad> su funci&n esre%resentar al "undo %ara nosotros.

n el @tractatusA, 'itt#enstein lla"a a una %ro%osici&n @una fi#ura de la realidadA, $ @un "odelo de larealidad tal co"o nos i"a#ina"osA. K afir"a) @nos *ace"os fi#uras de los *ec*osA. sa fi#ura %uedeser correcta o incorrecta, verdadera o falsa, de%endiendo de si esta @de acuerdo con la realidadA.

Una %ro%osici&n tiene @e!acta"ente tantas %artes distintivas co"o el estado de cosas quere%resentaA, $ estas %artes son esencial"ente los no"(res de los o(-etos en el "undo que seco"(inan en la situaci&n %articular. Cada %ala(ra es el no"(re de una cosa, $ la %ro%osici&n lasrelaciona con otras de una cierta "anera, %retendiendo decir al#o verdadero so(re la realidad.

La %ro%osici&n es una es%ecie de #ra(ado o de "a%a donde las relaciones reales son re%resentadas%or corres%ondientes relaciones en un "edio diferente.

l "odelo de 'itt#enstein %ara una %ro%osici&n tí%ica es una frase declarativa que se utilia %aradecir al#o verdadero o falso so(re el "undo, %ara afir"ar @la e!istencia de un *ec*o at&"icoA.

 Berdad $ falsedad son los dos =nicos "odos que son relevantes. @la realidad de(e ser fi-ada %or la%ro%osici&n en si o en noA.

Co"%render una %ro%osici&n si#nifica conocer @la situaci&n que re%resentaA, sa(er @que acaece si es verdaderaA, que es lo que tiene i"%ortancia co"o verificaci&n o falsacion de la "is"a. @una%ro%osici&n es la e!%resi&n de sus condiciones de verdadA.

Una frase co"%le-a %odría estudiarse conte"%lando las @%ro%osiciones ele"entalesA.

Una %re#unta, que no sea aseveraci&n de la realidad, i#ual"ente tiene cone!i&n con ella $ %uede sertraducida a una o%ortuna %ro%osici&n si"%le so(re la realidad.

Las %ro%osiciones ne#ativas son ta"(i3n for"as diferentes de su contra%artida %ositiva) e-e"%lo) @$o%e#o a 9uanA, @$o no le %e#ue a 9uanA $ @[%e#ue a 9uanSA son co"o "odos o for"as diferentes de la"is"a fi#ura de la realidad /co"%arten el "is"o n=cleo del si#nificado2.

7i una %ro%osici&n no %uede ser analiada a trav3s de %ro%osiciones ele"entales que %uedan ser%ro(adas, $ no es ni una tautol&#ica ni una contradicci&n, entonces es si"%le"ente un sinsentido oun a(surdo.

Nada %odría %ro(ar su verdad o falsedad> se trata tan solo de un con-unto de %ala(ras enlaadasentre si. /"uc*as de las cosas que intenta"os *acer con el len#ua-e, caen en esta cate#oría2.

Las %ro%osiciones referidas a valores no %ueden tener nin#=n si#nificado. s claro que la 3tica no se%uede e!%resar en %ala(ras $ lo "is"o ocurre con la est3tica $ la "etafísica.

 'itt#enstein $a en sus %ri"ero escritos, to"a en consideraci&n la 3tica, la est3tica, la reli#i&n $ lacuesti&n de los valores. stas cosas no carecen de i"%ortancia %ara el> lo que ocurre es que no se%uede *a(lar so(re ellas de una "anera sensi(le. l *a(lar con si#nificado solo %uede ser lo#rado con%ro%osiciones, $ @las %ro%osiciones no %ueden ser e!%resar nada "as altoA. so que esta @"as altoA Pla (ellea $ la (ondad+ @no %uede ser e!%resado con %ala(rasA> todas esas cosas @se "uestran a si"is"asA. sto es lo "ístico.

n el @tractatusA la =nica %ro%uesta de la filosofía es llevar a la lu los "odos de verificaci&n de losdiversos %ro%&sitos. Decía 'itt#enstein que la filosofía es una luc*a contra el *ec*io de nuestrainteli#encia %or el len#ua-e, esta cu"%le una funci&n tera%3utica, e!tir%ando las su%ersticiones que se*an introducido %or el "al uso del len#ua-e.

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RUDOL54 CRN5)

Fue el escritor "as activo del "ovi"iento. O%ina(a que la filosofía de(ía ser sustituida %or la l&#icade las ciencias. Condeno la "etafísica %or esti"ar que sus su%uestos carecían de sentido. Dio i"%ulsoal "ovi"iento neoe"%irista.

;+ Definiciones $ e!%licaciones de conce%tos)

La aclaraci&n de conce%tos se efectua(a %or "edio de las definiciones de los "is"os, las queconstitu$en uno de los "3todos "as i"%ortantes de introducci&n de conce%tos en un siste"acientífico.

4a$ distinci&n entre las definiciones no"inales de las reales) en las %ri"eres se trata de fi-ar los usosdel len#ua-e en una circunstancia dada, las se#undas son enunciados so(re la esencia de los o(-etos.

Las definiciones no"inales son fi-aciones del uso de una %ala(ra, en las cuales una e!%resi&n "asa"%lia del len#ua-e es ree"%laada %or una "as (reve.

Las definiciones no"inales tienen %or o(-eto a(reviar el len#ua-e $ %recisarlo. Las definiciones reales%or el #enero %r&!i"o $ la diferencia es%ecifica i"%lican una %osici&n "etafísica no co"%artida %or

la ciencia actual, %or lo que no interesan a Carna%.

Una e!%licaci&n se conce%tos no es ni verdadera ni falsa sino adecuada o "enos adecuada.

Otra e!i#encia es la fecundidad, es decir el conce%to en cuesti&n de(e %er"itir la for"ulaci&n del"a$or nu"ero %osi(le de le$es. La =lti"a e!i#encia es la si"%licidad.

1+ l "3todo a!io"<tico)

l ordena"iento de los enunciados tiene lu#ar de "anera tal que se colocan al %rinci%iodeter"inados enunciados, los lla"ados %rinci%ios (<sicos o a!io"as.

Ori#inal"ente se creía que toda ciencia %odría estructurarse de "anera a!io"<tica> "as tarde seli"ito esa e!i#encia a las "ate"<ticas, %ero dentro de la a!io"<tica "ate"<tica se llevo a ca(o unca"(io de si#nificaci&n. 7i se %retende que los a!io"as sean %rinci%ios evidentes, se de(e %artir deuna intuici&n.

Carnal lla"a(a a los conce%tos definidos de "anera a!io"<tica @conce%tos i"%ro%iosA, que sedistin#uen de los @conce%tos %ro%iosA en un as%ecto esencial) %ara todo conce%to %ro%io tiene que ser%osi(le decidir en %rinci%io si un o(-eto entra o no en el ca"%o de a%licaci&n del conce%to.

Las afir"aciones de un "ate"<tico no son %ro%osiciones for"uladas cate#&rica"ente sino

enunciados de la for"a @sientoncesA, no *ace afir"aciones co"o @vale esto o vale aquelloA, los"odelos de un siste"a for"al de a!io"as %ueden co"%onerse de for"as l&#ico+"ate"<ticas o deo(-etos reales.

0+ enunciados $ sentidos de enunciados)

Todo conoci"iento científico tiene que utiliar conce%tos, estos son "edios %orque l oque en ulti"oter"ino i"%orta es la for"ulaci&n de los enunciados verdaderos. n ri#or solo los enunciados tienensentido "ientras que todas las de"<s e!%resiones no %oseen valor inde%endiente.

5ara Carna% solo las %ro%osiciones %ara las cuales se indica la %osi(ilidad de verificaciones %uedenser ad"itidas co"o %lenas de sentido. La %osi(ilidad de verificaci&n tiene que ser entendida en unsentido l&#ico.

Distin#uire"os 1 ti%os de verificaciones, la directa $ la indirecta. 7i el enunciado dice al#o so(re una%erce%ci&n %resente, %or e-) @veo una "esa de color celesteA, se %uede r<%ida"ente contrastar con

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dic*a %erce%ci&n> si efectiva"ente veo una "esa de color celeste verifico el enunciado, si no la veo, elenunciado queda refutado.

7on "etafísicos %ara Carna% todos los enunciados que %retenden %resentar conoci"ientos so(re al#osituado %or enci"a o "as all< de la e!%eriencia, %or e-) so(re @la esencia real de las cosasA, @las cosasen siA o @el a(solutoA. stos no son verifica(les.

l enunciado @el a#ua es el %rinci%io de todas las cosasA, no %uede verificarse ni directa niindirecta"ente. Lo "is"o sucede con los enunciados de la "etafísica.

Los enunciados "etafísicos no satisfacen el criterio e"%irista de si#nificado. Carna% distin#ue dosclases de enunciados sin sentido> la %ri"era clase se caracteria %or el *ec*o de que en enunciadosfor"ados correcta"ente desde el %unto de vista sint<ctico a%arecen %ala(ras sin sentido, %orque no%ueden darse seMales e"%íricas de verificaci&n, %ala(ras de las que no es %osi(le "encionarcondiciones de verificaci&n, co"o %or e-e"%lo @el a(solutoA, @lo inco#nosci(leA, @la nadaA.

l se#undo ti%o de enunciado sin sentido e!iste en el caso de e!%resiones donde las co"(inaciones se*an realiado de "anera contraria a las sinta!is, %or e-e"%lo @Cesar es un nu"ero %ri"oA o @Ricardoes un equil<teroA.

7i las %ro%osiciones "etafísicas carecen se sentido, [5or qu3 se *an creado los siste"as "etafísicosS,la res%uesta de Carna% es la si#uiente) a ciencia no es la =nica actividad es%iritual del *o"(re, el arte $ la reli#i&n son otras. Los siste"as "etafísicos son for"aciones "i!tas de estos tres do"inios. 5arael estado de ani"o si#nifica al#o, %ero %ara la ciencia nada.

La tarea %ro%ia de la filosofía, eli"inada la "etafísica ,es el an<lisis l&#ico.

+ structura del conoci"iento científico. La constituci&n de los conce%tos e"%íricos)

Toda ciencia contiene conce%tos $ enunciados> de(en dis%onerse en cone!i&n siste"<tica, lacorrecci&n de los enunciados se lo#rar< tan %ronto la ciencia se estructure de "anera a!io"<tica.

Los científicos se orientan con %referencia *acia el %ri"er %ro(le"a. Carna% se ocu%o de re"ediaresta deficiencia en la %ri"era de sus o(ras "as i"%ortantes @la estructura l&#ica del "undoA. Tratode ordenar todos los conce%tos e"%íricos en una siste"<tica cone!i&n deductiva. Fracasaría en suintento, no le fue %osi(le reducir "ediante definiciones todos los conce%tos e"%íricosfunda"entales.

E+ se"<ntica $ sinta!is l&#ica)

7i las investi#aciones l&#icas se refieren a lo lin#Vístico, de(ería indicarse con ri#or a que len#ua-e serefieren. Toda investi#aci&n de siste"a de len#ua-e %ertenece a la @se"i&ticaA. sta se divide en tres

factores) ;+ el *a(lante o utiliador> 1+ las e!%resiones *a(ladas o escritas> 0+ aquello de lo que se*a(la, el @desi#natu"A de las %ro%osiciones.

Otro criterio de divisi&n distin#ue la se"i&tica e"%írica de la %ura. La %ri"era se ocu%a de len#ua-es*ist&rica"ente reales, la se#unda considera los len#ua-es artificiales, los construidos confor"e are#las %recisas.

Cuando se *ace a(stracci&n del *a(lante $ solo se consideran las e!%resiones $ sus si#nificados co"o@desi#nataA, la investi#aci&n %ertenece a la @se"<nticaA. 7i final"ente *ace"os a(stracci&n de@desi#nataA $ si#nificaciones de "anera tal que la investi#aci&n se li"ita a la estructura de lase!%resiones $ relaciones estructurales entre e!%resiones, la consideraci&n %ertenece a la @sinta!isA.

@se"<ntica $ sinta!isA no solo se cultivan co"o ciencias e"%íricas sino ta"(i3n co"o ciencias %uras.

5ara a"(as es i"%ortante la distinci&n entre len#ua-es de o(-etos $ "etalen#ua-es.

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n la @sinta!isA no solo se *ace a(stracci&n del *a(lante sino ta"(i3n de las si#nificaciones $ e"%leosde e!%resiones del len#ua-e. La consideraci&n se vuelve %ura"ente for"al, ella se diri#e tan solo ale!a"en e!terno de las e!%resiones, %or eso en la sinta!is %ura se trata de construir siste"asartificiales de len#ua-e.

LÓGIC.

La l&#ica estudia la Ra&n, en cuanto instru"ento de la ciencia o "edio %ara adquirir o %oseer lo verdadero. s el arte que diri#e el acto "is"o de la ra&n, es decir, que nos %er"ite %ro#resar conorden, f<cil"ente $ sin error, en el acto "is"o de la ra&n.

5roviene del #rie#o Lo#os /ra&n2, es el estudio de las le$es ideales de la ra&n, el arte de a%licarlascorrecta"ente en la investi#aci&n $ de"ostraci&n de la verdad.

La l&#ica es un siste"a de %ensa"iento acerca de los %ensa"ientos, es la ciencia que estudia lasestructuras del %ensa"iento.

Decir que la l&#ica es una ciencia equivale a decir que es un siste"a de conoci"ientos ciertos,fundados en %rinci%ios universales. s lo que distin#ue a la L&#ica Científica de la L&#ica s%ont<nea/sur#e del es%íritu PinnataP al -u#ar correcta"ente en las circunstancias de nuestra vida cotidiana2.

La L&#ica se ocu%a de la for"a $ la "ateria de nuestros raona"ientos. 7e su(divide en)

L&#ica 8enor /for"al2, estudia las condiciones for"ales del raona"iento correcto o (ienconstruido> esta(lece las condiciones for"ales del raona"iento correcto, no se ocu%a de lanaturalea de las o%eraciones intelectuales, sino de la valide intrínseca de su for"a.

L&#ica 8a$or /"aterial2, estudia las condiciones "ateriales de la ciencia, analia los %rinci%ios de losque de%ende, la verdad del raona"iento.

Todo raona"iento se efect=a a trav3s de -uicios $ 3stos se co"%onen de ideas.

Tres clases de o%eraciones) a%re*ensi&n de las ideas> ela(oraci&n de los -uicios /a %artir de la relaci&nde ideas2> $ raciocinio /a %artir de la relaci&n de -uicios2.

L CONC5TO.

La %ri"er o%eraci&n del es%íritu es la a%re*ensi&n de una idea> 3sta es la re%resentaci&n intelectualde un o(-eto /conce%to2. 7e e!%resa "ediante %ala(ras o t3r"inos.

l t3r"ino es la e!%resi&n ver(al /si#no2 de la idea. 5uede encerrar varias %ala(ras referidas a una=nica idea. 7u %rinci%al %ro%iedad es la su%osici&n /su%%ositio2, valor de la su%lencia de las

realidades que evoca en una %ro%osici&n.;. !tensi&n $ co"%rensi&n del conce%to.

Las notas de un conce%to son los ele"entos constitutivos que necesaria"ente le %ertenecen. Laco"%rensi&n de un conce%to se "ide %or el con-unto de sus notas. La e!tensi&n de un conce%to es elcon-unto de individuos a los que se a%lica.

  "a$or co"%rensi&n, "enor e!tensi&n /$ viceversa2.

s %osi(le ordenar las ideas $ los entes re%resentados %or ellas se#=n una -erarquía (asada en lae!tensi&n. La idea su%erior en e!tensi&n se lla"a @#3neroA en relaci&n a toda inferior, %ero quecontiene dentro de dí a otras ideas #enerales.

1. Clasificaci&n de las ideas $ los t3r"inos.

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5or la co"%rensi&n)

7i"%le o co"%uesta, se#=n co"%renda uno o varios ele"entos to"ados o no se%arada"ente.

Concreta o a(stracta, se#=n a%lique a un su-eto o a una naturalea o esencia considerada en sí "is"a.

5ositiva, refiere a cosas reales o %osi(les.

Ne#ativa, e!%resa la ausencia de una cualidad.

5or la e!tensi&n)

Idea sin#ular, se a%lica a uno $ s&lo un individuo> o se a%lica a una clase, %ero de "anera%articulariada /con la e!%resi&n al#uno o %or artículos definidos2.

Universales, conviene a todos los individuos de una es%ecie o #3nero.

5or el "odo de si#nificaci&n)

Unívoco, se atri(u$e id3ntica"ente a varios su-etos.

quívoco, se a%lica a diferentes su-etos de "odo diverso.

 n<lo#o, refiere a realidades esencial"ente diversas %ero que #uardan entre sí una relaci&n de%arecido.

0. La definici&n.

s deli"itar la co"%rensi&n de un conce%to> decir lo que una cosa es. 4a$ diversas clases)

a+ definici&n no"inal, esta(lece el e"%leo de una %ala(ra> o

 (+ definici&n real, e!%resa la naturalea de la cosa, %uede ser esencial /%or el #3nero %r&!i"o $ ladiferencia es%ecífica2, descri%tiva /enu"era las %ro%iedades "<s relevantes de una cosa2, o (iencausal /refiere a la cosa que %roduce o a la que se diri#e al#o2, 3sta =lti"a se ase"e-a a la #en3tica.

Re#las que se refieren a la co"%rensi&n $ a la e!tensi&n)

a+la definici&n de(e ser "<s clara que lo definido /en lo %osi(le no de(e ser ne#ativa ni de"asiadoe!tensa2>

 (+la definici&n de(e convenir a todo el ser definido $ s&lo a 3l /ni de"asiado a"%lia, ni de"asiadoestrec*a2.

No es %osi(le definir todas las cosas.

L 9UICIO.

s la se#unda o%eraci&n del es%íritu, %or 3ste uni"os conce%tos al afir"ar $ los se%ara"os al ne#ar.sto se *ace %or "edio del ver(o ser.

7&lo *a$ -uicio /8aritain2 cuando el es%íritu afir"a o nie#a, cuando deter"ina lo que es. 7e lo %uedeconsiderar de diversas "aneras)

a+ co"o %ensa"iento que es o verdadero o falso>

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 (+ co"o afir"aci&n, si no *a$ afir"aci&n no se constitu$en -uicios> $ 

c+ co"o relaci&n enunciativa entre conce%tos.

l ele"ento relacionante /ver(o ser2 cu"%le una funci&n -udicativa $ e!%resa el acto vital deasenti"iento. 5or la funci&n relacionante, reci(e el no"(re de c&%ula.

7u-eto, c&%ula $ %redicado son los tres ele"entos del -uicio. l -uicio es un acto =nico, indivisi(le,si"%le, s&lo a los fines del an<lisis se efect=a esta divisi&n.

Todo -uicio se e!%resa "ediante una %ro%osici&n, %ero no toda %ro%osici&n es un -uicio.

;. 9uicio $ %ro%osici&n.

l -uicio es, en cuanto acto del es%íritu, indivisi(le.

La %ro%osici&n es el si#no o e!%resi&n ver(al del -uicio, se co"%one /al i#ual que el otro2 en trest3r"inos. Tiene sentido decir que es verdadero o falso.

5ro%osiciones cate#&ricas /o si"%les2, afir"an o nie#an la conveniencia entre uno o varios su-etos $

un %redicado de una relaci&n de %redicaci&n o in*erencia, de %ertenencia, inclusi&n de clases, o entredos o(-etos.

5ro%osiciones *i%ot3ticas /o co"%uestas2, for"adas %or %ro%osiciones cate#&ricas relacionadas %orun t3r"ino sincate#ore"<tico) o, $, si.

Ti%os de %ro%osiciones *i%ot3ticas)

Con-untivas, dos %ro%osiciones unidas %or la con-unci&n @$A.

Dis$untivas, son dos %ro%osiciones unidas %or la con-unci&n @oA /inclu$entes2.

 lternativas, dos %ro%osiciones unidas %or la con-unci&n @oA /e!clu$entes2.

Condicionales, %ro%osiciones unidas %or la con-unci&n @siA.

5ro%osiciones causales $ te"%orales, se unen "ediante una con-unci&n causal o un adver(io detie"%o.

1. Clasificaci&n de los -uicios.

a+7e#=n la calidad) afir"ativos o ne#ativos. nuncian la co"%ati(ilidad o inco"%ati(ilidad entre

su-eto $ %redicado.

sta %ro%iedad de afir"ar o ne#ar constitu$e la calidad del -uicio o %ro%osici&n.

 (+7e#=n la Calidad) universales, el su-eto de -uicio %uede ser el %ensa"iento de todos los o(-etos deuna clase individual"ente considerados> %articulares, el su-eto del -uicio %uede ser el %ensa"iento deunos %ocos individuos de una clase, individual"ente considerados> o sin#ulares, el su-eto es el%ensa"iento de una clase considerada co"o un solo individuo, o un su-eto individual, los -uiciossin#ulares son considerados co"o universales /8aritain a#re#a los indefinidos) no *a$ si#nos que"anifiesten e!%lícita"ente su cantidad2.

c+7e#=n la "odalidad) se clasifican en a%odícticos, asert&ricos $ %ro(le"<ticos, se#=n que lasrelaciones esta(lecidas sean forosas, de *ec*o o %ro(a(les> res%ectiva"ente.

d+7e#=n la relaci&n) Un -uicio es el %ensa"iento de una relaci&n enunciativa entre conce%tos, %uedenser *i%ot3ticos, cuando la relaci&n entre conce%tos est< enunciada (a-o una condici&n *i%ot3tica /se

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los lla"a ta"(i3n @condicionalA2> dis$untivos, cuando la relaci&n ofrece una do(le alternativa> ocate#&ricos, cuando la relaci&n es enunciada sin condiciones ni alternativas.

e+7e#=n la cantidad) los -uicios se clasifican en universales, %articulares $ sin#ulares. 7e#=n la calidadlos -uicios %ueden ser afir"ativos $ ne#ativos, si co"(ina"os a"(as clasificaciones, tene"os loscuatro ti%os de -uicio %osi(les)

Universal afir"ativo TODO 7 7 5  

Universal ne#ativo NINGZN 7 7 5 I

5articular afir"ativo LGZN 7 7 5

5articular ne#ativo LGZN 7 NO 7 5 O

INFRNCI7.

s la o%eraci&n %or la cual un -uicio flu$e de otro u otros. 7on de dos clases)

In"ediatas, aquellas en que se infiere un -uicio de otro directa"ente. 7e lla"an ta"(i3n o%eraciones

l&#icas $ son tres)

O%osici&n) la L&#ica Cl<sica entiende las "aneras de e!cluirse dos %ro%osiciones #enerales deid3nticos su-eto $ %redicado, una de las cuales es afir"ativa $ la otra ne#ativa. Tres es%ecies)contradicci&n, son los que difieren a la ve en cantidad $ calidad> contrariedad, los que difieren encualidad %ero son universales a a"(os> $ su(contrariedad, difieren en cualidad %ero a"(os son%articulares.

7on su(alternos los que difieren s&lo en cantidad.

n las %ro%osiciones indefinidas, la o%osici&n resulta de la ne#aci&n de la c&%ula. La su(alteraci&n no

constitu$e %ro%ia"ente una o%osici&n, aunque %or raones de orden %r<ctico se inclu$a este "odo deinferencia in"ediata en el cuadro l&#ico /2.

Conversi&n) dado un -uicio se for"a un -uicio que ten#a co"o su-eto el %redicado del %ri"ero $ %or%redicado el su-eto del %ri"ero. 5ara que sea le#íti"a se requiere que los t3r"inos no ten#an en lase#unda %ro%osici&n "a$or e!tensi&n que en la %ri"era. s 7i"%le cuando el -uicio convertido tienela "is"a e!tensi&n que el %ri"ero /Universal en otro Universal o 5articular en otro 5articular2, s&lo*a$ dos %osi(ilidades) en los casos de I $ > es ccidental cuando el -uicio convertido tiene "enore!tensi&n que el %ri"ero, es decir cuando el Universal se convierte en 5articular, 9uicios de ti%o que se convierten en ti%o I> %or Contra%osici&n se *ace al to"ar los t3r"inos en sentido ne#ativo las%ro%osiciones se convierten en I.

Las %ro%osiciones e I se convierten si"%le"ente> las O se convierten %or contra%osici&n.

O(versi&n.

8ediatas, aquellas en las que se infiere un -uicio a %artir de otros varios. 7e lla"an ta"(i3nraciocinio.

/2

LK7 D L O5O7ICION)

;+ dos -uicios contradictorios NO %ueden ser verdaderos ni falsos a la ve. 7i uno es falso, el otro esnecesaria"ente verdadero.

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1+ dos -uicios contrarios %ueden ser falsos, %ero NO verdaderos a la ve. 7i uno de ellos es falso, elotro es verdadero. 7i uno de ellos es verdadero el otro es falso. 7i uno se ellos es falso no %ode"osconcluir nada res%ecto al otro.

0+ los -uicios su(contrarios %ueden ser verdaderos los dos, %ero NO falsos a"(os. 7i uno de ellos esfalso, el otro es verdadero. 7i uno de ellos es verdadero, no %ode"os concluir nada res%ecto al otro.

+ con res%ecto a los su(alternos)

a+ si el -uicio universal es verdadero lo es ta"(i3n necesaria"ente el %articular. 7i es verdad que@todos los a(o#ados son universitariosA, es verdadero que @al#=n a(o#ado es universitarioA.

 (+ de la verdad del %articular no se define en ca"(io la verdad del universal. 7i (ien es verdadero que@al#unos ar#entinos son rio-anosA, de ello no se si#ue que @todos los ar#entinos son rio-anosA.

c+ si el -uicio %articular es falso, lo es ta"(i3n el universal. 7i es falso que @al#unos "onos son#orilasA, es ta"(i3n falso que @todos los "onos son #orilasA.

d+ si el -uicio universal es falso, no se si#ue la falsedad del %articular. 7i es falso que @todos loses%aMoles son euro%eosA, no se %uede inferir que sea falso el -uicio @al#unos es%aMoles son euro%eosA,

ni ta"%oco que sea verdadero.

L RCIOCINIO

s la interferencia "ediata %or la cual se interfiere un -uicio de otros varios. Ll<"ese raciocinio a lao%eraci&n del es%íritu %or la cual, de dos casos o "as relaciones conocidas se conclu$e otra relaci&nque de ellas se si#ue l&#ica"ente. Los -uicios de los cuales se infiere el =lti"o se lla"an @antecedenteAdel raciocinio, el -uicio inferido se lla"a @consecuenteA.

7e lla"a @ne!o l&#icoA a la relaci&n de consecuencia que li#a entre si el antecedente $ el consecuente.

;+ l silo#is"o cate#&rico)

s un ti%o de raona"iento deductivo %or el cual de un antecedente que une dos t3r"inos a untercero se deduce un consecuente que une esos ter"ino entre si.

Todo silo#is"o consta de tres %ro%osiciones, en las cuales tres t3r"inos se co"%aran de a dos.

Las dos %ri"eras %ro%osiciones se lla"an @%re"isasA $ a ulti"a @conclusi&nA. De "odo que las%re"isas for"an el @antecedenteA del raona"iento $ la concusi&n, el @consecuenteA.

1+ 5rinci%ios del silo#is"o)

a+ %rinci%io de la co"%rensi&n) dos cosas id3nticas a una tercera en un as%ecto, son id3nticas entre sien ese as%ecto. Dos cosas, una id3ntica $ otra no a una tercera, no son id3nticas entre si.

 (+ %rinci%io de la e!tensi&n) todo l oque se afir"a de un su-eto se afir"a de todo lo contenido a esesu-eto. Todo lo que se nie#a de un su-eto se nie#a de todo lo contenido a ese su-eto.

 NTRO5OLOGI)

;+ O9TO D L NTROLOGI 

La antro%olo#ía filos&fica su%era "uc*o a la antro%olo#ía e!%eri"ental, que se ocu%a de los as%ectosso"<ticos del *o"(re en #eneral. La antro%olo#ía filos&fica es @filosofía en cuanto se ocu%a del*o"(re co"o un todo $ %or sus %rinci%ios =lti"os no e!%eri"entalesA.

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 unque la antro%olo#ía filos&fica es una disci%lina relativa"ente nueva, co"o el %ensa"ientofilos&fico esta sie"%re deter"inado antro%ol&#ica"ente tanto %or su ori#en co"o %or su finalidad,encontra"os a lo lar#o de la *istoria diversas conce%ciones acerca del *o"(re.

a+ la idea -udeocristiana

 (+ la idea de *o"o sa%iens

c+ la idea de *o"o fa(er

d+ la idea del *o"(re co"o decadencia

e+ la conte"%or<nea del autor "encionado.

La %ri"era idea del *o"(re es la -udeocristiana, no es una idea filos&fica, sino reli#iosa, constitu$eal#o así co"o el tel&n de fondo de nuestra cultura $a que es la idea %redo"inante en #ran %arte de la*u"anidad. s la creaci&n e!%resado en el G3nesis, el *o"(re creado %or Dios a su i"a#en $se"e-ana, esta dotado de un al"a in"ortal, es li(re $ %uede o%tar %or *acer el (ien o el "al.

Co"o valioso a%orte de la idea -udeocristiana del *o"(re se seMala la conciencia del valor del ser

*u"ano, de su intrínseca di#nidad $ de la solidaridad que se en#endra %or la co"=n ascendencia detodo los seres creados.

L ID D 4O8O 75IN7

Fue inventada %or la (ur#uesía %olítica #rie#a, en el %eriodo de es%lendor de sus %olis. Constitu$euno de los descu(ri"ientos "<s fecundos en la *istoria del %ensa"iento del *o"(re so(re si "is"o.

s la idea acuMada %or 7&crates $ los sofistas, %or 5lat&n $ rist&teles.

5ara la idea del *o"o sa%iens)

a+ el *o"(re lleva dentro de si un ele"ento que la naturalea no contiene su(-etiva"ente

 (+ ese a#ente se identifica ontolo#ica"ante con el lo#os que %las"a al "undo $ lo convierte encos"os, %or lo tanto ese a#ente es ca%a de conocer el "undo.

c+ ese a#ente, lo#os, tiene %oder $ fuera, aun sin los instintos $ la sensi(ilidad que son co"unes al*o"(re $ a los ani"ales, %ara realiar sus %ro%ios contenidos ideales.

d+ ese a#ente es constante en la *istoria, los %ue(los $ las clases sociales.

l *o"(re se define %or la ra&n, es (<sica"ente un *o"o sa%iens.

n la doctrina *e#eliana de la *istoria tene"os la =lti"a de las antro%olo#ías del *o"o sa%iens.

L ID DL 4O8O FR 

;+ Las ideas que ad*ieren a la idea del *o"o fa(er nie#an una diferencia es%ecífica entre el *o"(re $el ani"al. ntre a"(os no *a$ una diferencia de esencia sino de #rado.

l *o"(re es un ser de estructura cere(ral "as co"%le-a. Lo que se lla"a @l"aA, @es%írituA, no es"as que la e!%resi&n de la %roducci&n de su cere(ro, unificada en un *o"(re.

  esa inteli#encia t3cnica de(e"os todos lo que so"os.

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l *o"(re es)

a+ ani"al de seMales /%or el len#ua-e2

 (+ ani"al de instru"entos /*o"o fa(er2

c+ un ser cere(ral.

1+ La antro%olo#ía naturista de Freud)

Freud no fue un fil&sofo sino un %sic&lo#o $ su teoría no es verdadera"ente un antro%olo#ía, %erotiene una (ase naturista interesante.

!%resa 4essen que si trata"os de %oner en relieve la antro%olo#ía que se *alla en la (ase del%sicoan<lisis o(tendre"os los 0 %untos si#uientes.

a+ el *o"(re es un ser natural e i"%ulsivo. No es esencial"ente distinto al ani"al.

 (+ el *o"(re es un ser se!ual.

c+ todo es%íritu, toda cultura %rocede de la esfera i"%ulsiva $ tiene lu#ar #racias a la su(li"aci&n dela li(ido.

4a(iendo descu(ierto la e!istencia del inconsciente en el %siquis"o *u"ano, Freud lle#o aconclusiones que %ueden interesarnos)

;+ el *o"(re al nacer trae tendencias instintivas, (usca su %lacer.

1+ es un ser social. l %ri"er #ru%o socia les la fa"ilia, "ediante la educaci&n ira "odelando suconducta.

0+ %or lo "encionado antes, el su-eto quitara de su conciencia, ciertos recuerdos de conductastur(adores %ara su ada%taci&n al #ru%o.

7e deno"ina @re%resi&nA al %roceso %or el cual se rec*aa de la conciencia o se "antiene en elinconsciente a las e!%eriencias que re%resentan %otenciales %eli#rosos %ara la ada%taci&n del su-eto al#ru%o social.

La vida %síquica esta constituida %or tres %rocesos) @el KO, el 7U5R KO $ el LLO.

l LLO re%resenta al inconsciente re%ri"ido> es la naturalea instintiva $ esta #o(ernado %or el@%rinci%io del %lacerA.

l KO es la %arte or#aniada del LLO $ se for"a de la transfor"aci&n del "aterial inconsciente %orla influencia del "undo e!terior.

l 7U5R KO indica lo que de(e ser, el ideal al que el KO de(e tender, cola(orando con el, en lare%resi&n de los i"%ulsos del LLO /es el inconsciente re%resor2.

L ID DL 4O8R CO8O DCDNCI 

Lo crítico de la línea antro%ol&#ica es esta idea que frente al *o"o sa%iens $ al *o"o fa(er%ro#resivos, frente al d<n que ca$& %ara volver a levantarse, o%one la afir"aci&n de una decadencia

del *o"(re, que se encuentra inscri%ta en su %ro%ia naturalea.uien tiene la cul%a de esta decadencia es el es%íritu destructor de los que es vida, %otencia,naturalea.

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n Nietc*e vi"os el an*elo de la su%eraci&n de la cotidianeidad que "ata lo "e-or del *o"(re.

L NTRO5OLOGI D 8? C4LR 

4a$ 0 su%uestos en la conce%ci&n de 7*eler)

a+ lo aní"ico se identifica con lo vivo. Donde *a$ vida e!iste lo aní"ico.

 (+ ade"<s de las conocidas notas de "ovi"iento %ro%io, autofor"aci&n $ autodiferenciacion, esconstitutivo de lo viviente un ser+%ara+si, un ser interior.

c+ *a$ una estructura estratificada de las funciones de la vida %síquica, que corres%onde a laarticulaci&n del "undo or#<nico, de "anera que el *o"(re resu"e en si todas las estructurasesenciales de la e!istencia $ de la vida.

l estrato "as (a-o de lo %síquico esta constituido %or el i"%ulso afectivo que no tiene conciencia,sensaci&n o re%resentaci&n. s si"%le"ente un @tender *acia. O desviarse deA

l se#undo #rado es @instinto o conductaA)

;+ tiene sentido P es adecuada al ser vivo

1+ transcurre con cierto rit"o

0+ esta al servicio de la es%ecie

+ es innato $ *ereditario.

stos se encuentran solo en los ani"ales, no en %lantas.

n tercer lu#ar nos encontra"os con la "e"oria asociativa o *a(ito. La tiene todo ser vivo que cu$a

conducta se "odifica lenta $ continua"ente de "anera =til a la vida.

n cuarto lu#ar encontra"os la inteli#encia %r<ctica de los ani"ales su%eriores. s @inteli#enteA,%orque resuelve situaciones nuevas $ es @%racticaA %orque esta diri#ida a resolver situaciones "u$concretas de la vida cotidiana $ nuevas %ara el individuo.

La idea funda"ental de 7c*eler es la si#uiente) e!iste entre el ser *u"ano $ el ani"al una diferenciaesencial, $ el %rinci%io que constitu$e la esencia del *o"(re es el es%íritu.

7c*eler cree que lo que *ace a un *o"(re, *o"(re, es el es%íritu, cu$o centro activo se lla"a la%ersona. l es%íritu es a(ierto al "undo, es li(ertad, $ ante todo conciencia de si $ o(-etividad.

l es%íritu es su%erior a la vida en la "edida en que %uede decirle @noA.

5or eso el acto funda"ental del es%íritu es el acto de la ideaci&n, %or la cual se a(re al a(soluto.