Resúmenes de Textos Resúmenes de Textos de Fenomenología de la de Fenomenología de la ReligiónReligión

David Castro BrugerollesDavid Castro Brugerolles

““El Científico Social entre la El Científico Social entre la actitud Natural y la actitud actitud Natural y la actitud Fenomenológica”Fenomenológica”

La liberación de la conciencia humana y el La liberación de la conciencia humana y el reconocimiento progresivo del valor y los derechos del reconocimiento progresivo del valor y los derechos del individuo son tareas fundamentales. individuo son tareas fundamentales. Redescubrimiento del hombre entre la actitud natural Redescubrimiento del hombre entre la actitud natural y la actitud fenomenológica, cuyas identidades han y la actitud fenomenológica, cuyas identidades han sido extraídas de donde se encontraban encasilladas y sido extraídas de donde se encontraban encasilladas y hace arrancar de las incertidumbres descubiertas en hace arrancar de las incertidumbres descubiertas en la conciencia del sujeto con la interiorización de la la conciencia del sujeto con la interiorización de la creencia mediante el criterio de la interpretación creencia mediante el criterio de la interpretación individual, se proclama la reconduccion del individuo individual, se proclama la reconduccion del individuo del saber, creer y el poder.del saber, creer y el poder.

““El Científico Social entre El Científico Social entre la actitud Natural y la la actitud Natural y la actitud Fenomenológica”actitud Fenomenológica” Martín Heidegger siguiendo a su maestro Husserl Martín Heidegger siguiendo a su maestro Husserl

señala que la realidad está constituida de un nivel señala que la realidad está constituida de un nivel ontico y otro ontologico. La realidad ontica que son ontico y otro ontologico. La realidad ontica que son hechos comprobables. Funcionamientos y objetivos; el hechos comprobables. Funcionamientos y objetivos; el nivel ontológico está referido más al sentido o sea nivel ontológico está referido más al sentido o sea surge la pregunta que propone una dirección.surge la pregunta que propone una dirección.

En la actitud natural y en la actitud En la actitud natural y en la actitud fenomenológica surge la misma corriente: la actitud fenomenológica surge la misma corriente: la actitud natural es un objetivo donde hay un interés, por natural es un objetivo donde hay un interés, por ejemplo: mis intereses no juzgan ni acreditan nada, es ejemplo: mis intereses no juzgan ni acreditan nada, es un acto cotidiano en la actitud fenomenológica da el un acto cotidiano en la actitud fenomenológica da el sentido a las cosas; discute la naturaleza de lo real sentido a las cosas; discute la naturaleza de lo real comprometido lo que se percibe en la conformación comprometido lo que se percibe en la conformación del ser humano. Toda visión externa varia de acuerdo del ser humano. Toda visión externa varia de acuerdo a lo que sucede en el interior de quien lo percibe. a lo que sucede en el interior de quien lo percibe.

““El Científico Social entre El Científico Social entre la actitud Natural y la la actitud Natural y la actitud Fenomenológica”actitud Fenomenológica” La fenomenología debe poner de manifiesto qué La fenomenología debe poner de manifiesto qué

hay oculto en la experiencia común diaria. Por hay oculto en la experiencia común diaria. Por ejemplo el animal vive sumido en el mundo ejemplo el animal vive sumido en el mundo exterior que lo rodea, vive fuera de sí en función exterior que lo rodea, vive fuera de sí en función de los estímulos externos que actúan sobre él. El de los estímulos externos que actúan sobre él. El hombre vive dentro de sí mismo, reflexiona. El hombre vive dentro de sí mismo, reflexiona. El hombre es sujeto y objeto a la vez de esta hombre es sujeto y objeto a la vez de esta reflexión. El hombre es el problema de los que le reflexión. El hombre es el problema de los que le concierne.concierne.

Describió lo que llamaba la ‘estructura de la Describió lo que llamaba la ‘estructura de la cotidianidad’, o ‘ser en el mundo’, que él pensó cotidianidad’, o ‘ser en el mundo’, que él pensó que era un sistema interrelacionado de aptitudes, que era un sistema interrelacionado de aptitudes, papeles sociales, proyectos e intenciones.papeles sociales, proyectos e intenciones.

““El Científico Social entre El Científico Social entre la actitud Natural y la la actitud Natural y la actitud Fenomenológica”actitud Fenomenológica” El individuo, y, por extensión el ser humano, es lo que El individuo, y, por extensión el ser humano, es lo que

uno hace en el mundo, pues una reducción uno hace en el mundo, pues una reducción fenomenológica a la experiencia privada es imposible.fenomenológica a la experiencia privada es imposible.

Como la acción humana se compone de un Como la acción humana se compone de un dominio directo de los objetos, no es necesario situar dominio directo de los objetos, no es necesario situar una entidad especial mental, llamada significado, para una entidad especial mental, llamada significado, para explicar la intencionalidad.explicar la intencionalidad.

La situación, en el momento de realizar proyectos, es La situación, en el momento de realizar proyectos, es un tipo de intencionalidad más trascendente y un tipo de intencionalidad más trascendente y fundamentadota que la manifestada sólo con mirar o fundamentadota que la manifestada sólo con mirar o pensar sobre los objetos, y ésta intencionalidad más pensar sobre los objetos, y ésta intencionalidad más fundamental es la que hace posible la direccionalidad fundamental es la que hace posible la direccionalidad desde el saber científico.desde el saber científico.

““El Científico Social entre El Científico Social entre la actitud Natural y la la actitud Natural y la actitud Fenomenológica”actitud Fenomenológica” Por esta razón Francisco Osorio motivado por la Por esta razón Francisco Osorio motivado por la

lectura hecha de Alfred Schultz hace un interesante lectura hecha de Alfred Schultz hace un interesante análisis de esta cuestión entre lo natural y lo análisis de esta cuestión entre lo natural y lo fenomenológico que es muy provechoso para nuestra fenomenológico que es muy provechoso para nuestra lectura reflexiva y nuestro lenguaje.lectura reflexiva y nuestro lenguaje.

Explica que por método se entiende un conjunto Explica que por método se entiende un conjunto de procesos comunes, es decir, para el que estudia de procesos comunes, es decir, para el que estudia cierto problema visto desde la óptica fenomenológica cierto problema visto desde la óptica fenomenológica lo haga con una conciencia critica y característica de lo haga con una conciencia critica y característica de esa situación; es un modo de preguntar filosófico. La esa situación; es un modo de preguntar filosófico. La actitud desinteresada, la actitud natural y la actitud actitud desinteresada, la actitud natural y la actitud fenomenológica son modos de la conciencia y siempre fenomenológica son modos de la conciencia y siempre en los modos de su relación con el mundo.en los modos de su relación con el mundo.

““El Científico Social entre El Científico Social entre la actitud Natural y la la actitud Natural y la actitud Fenomenológica”actitud Fenomenológica” El ejemplo que mejor resume esto es el de la taza de El ejemplo que mejor resume esto es el de la taza de

té que el autor pone para clarificarnos de que estamos té que el autor pone para clarificarnos de que estamos hablando; porque quiere decir que mientras exista un hablando; porque quiere decir que mientras exista un cuestionamiento frente al mundo iremos hacia la cuestionamiento frente al mundo iremos hacia la fenomenología. La realidad está a nuestras manos. El fenomenología. La realidad está a nuestras manos. El mundo se nos presenta al enfrentar lo que nos toca mundo se nos presenta al enfrentar lo que nos toca vivir.vivir.

Nos habla también del científico que Nos habla también del científico que desinteresado se abstiene intencionalmente de desinteresado se abstiene intencionalmente de involucrarse en planeamientos, esperanzas, fines, involucrarse en planeamientos, esperanzas, fines, etc., que puede utilizar el actor situado dentro de su etc., que puede utilizar el actor situado dentro de su mundo para interpretar sus experiencias, es decir, se mundo para interpretar sus experiencias, es decir, se distingue de la actitud de la persona que vive ingenua distingue de la actitud de la persona que vive ingenua en su mundo y que ve todas las cosas de forma en su mundo y que ve todas las cosas de forma práctica.práctica.

““El Científico Social entre El Científico Social entre la actitud Natural y la la actitud Natural y la actitud Fenomenológica”actitud Fenomenológica” La fenomenología se puede decir que transforma al La fenomenología se puede decir que transforma al

mundo en un mero fenómeno.mundo en un mero fenómeno. En la actitud natural pensamos, pero no En la actitud natural pensamos, pero no

reflexionamos. En cada caso de los que hemos visto, reflexionamos. En cada caso de los que hemos visto, los pensamientos están atrapados dentro de sus los pensamientos están atrapados dentro de sus propias estructuras de significación, de sus propias propias estructuras de significación, de sus propias formas de ver el mundo y en modo alguno sus formas de ver el mundo y en modo alguno sus preguntas siquiera han raspado el territorio de la preguntas siquiera han raspado el territorio de la fenomenología; por ese motivo muchos de los juicios fenomenología; por ese motivo muchos de los juicios que emitimos no tienen un asidero ni validez porque que emitimos no tienen un asidero ni validez porque está nuestra opinión involucrada y obviamente no es está nuestra opinión involucrada y obviamente no es objetiva. objetiva. Es necesario para ser más justos en los Es necesario para ser más justos en los juicios tener un desprendimiento de actitud lo que en juicios tener un desprendimiento de actitud lo que en definitiva nos hace abrirnos al fenómeno.definitiva nos hace abrirnos al fenómeno.

““El Científico Social entre El Científico Social entre la actitud Natural y la la actitud Natural y la actitud Fenomenológica”actitud Fenomenológica” Siempre debe existir reflexión de conciencia en Siempre debe existir reflexión de conciencia en

el hombre y el método fenomenológico el hombre y el método fenomenológico actuando sobre un objeto del mundo, para actuando sobre un objeto del mundo, para tener esa reflexión debe haber un tener esa reflexión debe haber un distanciamiento en el conocimiento para una distanciamiento en el conocimiento para una mejor comprensión.mejor comprensión.

En nuestra sociedad tan consumista y En nuestra sociedad tan consumista y acelerada sólo pasamos y no nos damos cuenta acelerada sólo pasamos y no nos damos cuenta del fenómeno que ocurre a cada instante, del fenómeno que ocurre a cada instante, cierto es que tampoco se puede uno quedar cierto es que tampoco se puede uno quedar contemplando las maravillas del fenómeno contemplando las maravillas del fenómeno pero es necesario buscar un equilibrio para no pero es necesario buscar un equilibrio para no hacer de la existencia un sin sentido.hacer de la existencia un sin sentido.

““El Científico Social entre El Científico Social entre la actitud Natural y la la actitud Natural y la actitud Fenomenológica”actitud Fenomenológica” Es innegable que cada uno de nosotros es capaz Es innegable que cada uno de nosotros es capaz

de comprender como dudar, plantear problemas, de comprender como dudar, plantear problemas, buscar soluciones. Todas estas acciones implican buscar soluciones. Todas estas acciones implican necesariamente la conciencia, lo que nos permite necesariamente la conciencia, lo que nos permite conocer y seguir nuestras propias actividades conocer y seguir nuestras propias actividades intelectuales. Pero, al conocer, tenemos intelectuales. Pero, al conocer, tenemos conciencia de tener algo: conocemos esto o conciencia de tener algo: conocemos esto o aquello. Cada uno de nosotros tiene conciencia aquello. Cada uno de nosotros tiene conciencia de vivir, de sentir y de existir.de vivir, de sentir y de existir.

La conciencia de si mismo es una La conciencia de si mismo es una experiencia que nos hace penetrar en el interior experiencia que nos hace penetrar en el interior de nosotros mismos y también en el interior del de nosotros mismos y también en el interior del universo. universo.

““El objeto de la El objeto de la Religión”Religión” La ciencia puede solamente hablar de la actividad del La ciencia puede solamente hablar de la actividad del

hombre en su relación con Dios, pero nada puede hombre en su relación con Dios, pero nada puede decir del movimiento de Dios. decir del movimiento de Dios.

Al decir que Dios es el objeto de la experiencia Al decir que Dios es el objeto de la experiencia religiosa, debemos tener presente que “Dios” es a religiosa, debemos tener presente que “Dios” es a menudo un concepto muy ambiguo que, en general, menudo un concepto muy ambiguo que, en general, no queda descrito del todo en lo que habitualmente no queda descrito del todo en lo que habitualmente entendemos con Él.entendemos con Él.

Lo primero que se puede decir acerca del objeto Lo primero que se puede decir acerca del objeto de la religión es que es lo otro, lo extraño. Hay que de la religión es que es lo otro, lo extraño. Hay que conformarse con la afirmación empírica: éste objeto conformarse con la afirmación empírica: éste objeto está fuera de lo habitual. Esto se desprende del poder está fuera de lo habitual. Esto se desprende del poder que desarrolla el cual no tiene valor moral, se puede que desarrolla el cual no tiene valor moral, se puede usar tanto como para bendecir y también maldecir.usar tanto como para bendecir y también maldecir.

El originario no se detiene en una diferencia entre naturaleza El originario no se detiene en una diferencia entre naturaleza orgánica e inorgánica.orgánica e inorgánica.

Se encuentra la idea de un poder que se comprueba de Se encuentra la idea de un poder que se comprueba de manera empírica y vivencial en cosas o personas y gracias a manera empírica y vivencial en cosas o personas y gracias a la cual éstas pueden actuar; se extiende a lo que la cual éstas pueden actuar; se extiende a lo que consideramos sublime como la creación, como a la capacidad consideramos sublime como la creación, como a la capacidad pura o la fortuna.pura o la fortuna.

El concepto de poder es un punto medio entre sustancia El concepto de poder es un punto medio entre sustancia sagrada y Dios.sagrada y Dios.

Si los dioses existen, están antepuestos al orden Si los dioses existen, están antepuestos al orden universal o subordinados a él.universal o subordinados a él.

La esencia del mundo sigue siendo poder, pero un La esencia del mundo sigue siendo poder, pero un poder inherente, un alma universal o mejor aún un fluido poder inherente, un alma universal o mejor aún un fluido inmanente en el mundo.inmanente en el mundo.

La teoría del poder dice que la unificación del poder La teoría del poder dice que la unificación del poder humano y del cósmico, la identificación de psicología y humano y del cósmico, la identificación de psicología y estudio. La materia del yo y la materia del todo son una y la estudio. La materia del yo y la materia del todo son una y la misma.misma.

Cualquier cosa puede ser portadora del poder y aún Cualquier cosa puede ser portadora del poder y aún cuando ella misma no exprese nada acerca de su cuando ella misma no exprese nada acerca de su energía, basta que se le indique que sea eficaz como cita energía, basta que se le indique que sea eficaz como cita en el libro “cualquier cosa puede ser el buen Dios, basta en el libro “cualquier cosa puede ser el buen Dios, basta con decirlo” es una actitud espiritual que está tras el con decirlo” es una actitud espiritual que está tras el llamado fetichismo. llamado fetichismo.

Llamamos fetichismo al hecho de contar Llamamos fetichismo al hecho de contar regularmente en el poder que vive en las cosas, y de los regularmente en el poder que vive en las cosas, y de los actos a ésta fe. Si realmente se quiere indicar con el actos a ésta fe. Si realmente se quiere indicar con el término habitual la estructura de una actitud espiritual, término habitual la estructura de una actitud espiritual, se podría utilizar sólo para los objetos que llamamos se podría utilizar sólo para los objetos que llamamos cosas pero sin distinción entre lo que llamamos natural y cosas pero sin distinción entre lo que llamamos natural y lo artificial, ya que el hombre arcaico venera tanto lo artificial, ya que el hombre arcaico venera tanto aquello que el mismo ha hecho, si es eficaz, como aquello que el mismo ha hecho, si es eficaz, como aquello que le da la naturaleza, si revela poder. El aquello que le da la naturaleza, si revela poder. El fetichismo es el sentimiento de que en cierto modo se fetichismo es el sentimiento de que en cierto modo se puede llevar consigo el poder sagrado.puede llevar consigo el poder sagrado.

A decir el arca de la alianza que los israelitas creían que A decir el arca de la alianza que los israelitas creían que los salvaría de sus enemigos, asimismo como los los salvaría de sus enemigos, asimismo como los musulmanes y el majmal que es como una caja sagrada.musulmanes y el majmal que es como una caja sagrada.

El fetichismo tiene siempre un poder que lo hace El fetichismo tiene siempre un poder que lo hace original, porque su esencia es la idea de que el poder original, porque su esencia es la idea de que el poder habita en una cosa y que sale de la misma. No le importa habita en una cosa y que sale de la misma. No le importa de donde sale el poder.de donde sale el poder.

La gran fuerza de atracción que el fetichismo tiene La gran fuerza de atracción que el fetichismo tiene aún hoy, puede observarse en el empleo de las llamadas aún hoy, puede observarse en el empleo de las llamadas mascotas en los deportes modernos. Cosas que antes mascotas en los deportes modernos. Cosas que antes fueron como dioses ahora sólo son cosas nada más.fueron como dioses ahora sólo son cosas nada más.

Ejemplo de esto seria el artesano primitivo no Ejemplo de esto seria el artesano primitivo no concibe el poder, en virtud del cual lleva a cabo su obra, concibe el poder, en virtud del cual lleva a cabo su obra, como propio, así por ejemplo el herrero trabaja con un como propio, así por ejemplo el herrero trabaja con un poder que sabe manejar, pero del cual no es amo.poder que sabe manejar, pero del cual no es amo.

En Egipto, no sólo fue venerado el báculo –palabra que En Egipto, no sólo fue venerado el báculo –palabra que indica, indica, shm shm sese convirtió en expresión para decir poderconvirtió en expresión para decir poder en en general, ser poderoso y después para indicar una potencia general, ser poderoso y después para indicar una potencia divina.divina.

El Tabú es una especie de advertencia o reserva. El poder se El Tabú es una especie de advertencia o reserva. El poder se ha acumulado y conviene ser prudente. Tabú es poder ha acumulado y conviene ser prudente. Tabú es poder expresamente evidenciado; el contramovimiento del hombre expresamente evidenciado; el contramovimiento del hombre debe tomar en cuenta que ha de reconocer la abundancia de debe tomar en cuenta que ha de reconocer la abundancia de poder, por así decirlo apreciar la distancia dada y ponerse a poder, por así decirlo apreciar la distancia dada y ponerse a cubierta. Por eso el saludo es un suceso religioso que capta cubierta. Por eso el saludo es un suceso religioso que capta la primera incursión del poder y al que se agrega el nombre la primera incursión del poder y al que se agrega el nombre divino o se le atribuye un poder pacificador. Por eso tanto la divino o se le atribuye un poder pacificador. Por eso tanto la hospitalidad como la guerra son acciones religiosas que hospitalidad como la guerra son acciones religiosas que deben defender del poder extraño o neutralizador. Por ello deben defender del poder extraño o neutralizador. Por ello los antiguos israelitas estimaban en más el derecho que los antiguos israelitas estimaban en más el derecho que concedían a su huésped que la honra de su mujer, aún concedían a su huésped que la honra de su mujer, aún incluso más que la vida misma. Se creía sin reservas en la incluso más que la vida misma. Se creía sin reservas en la efectividad del Tabú, aunque es cualquier cosa menos una efectividad del Tabú, aunque es cualquier cosa menos una medida utilitaria. El poder no indaga culpa o inocencia.medida utilitaria. El poder no indaga culpa o inocencia.

La hipótesis de que la adoración de los seres divinos La hipótesis de que la adoración de los seres divinos nació de una personificación de los poderes naturales nació de una personificación de los poderes naturales (naturalismo). Se sugirió la idea de que el hombre (naturalismo). Se sugirió la idea de que el hombre primitivo, al reflexionar sobre las causas del acontecer primitivo, al reflexionar sobre las causas del acontecer natural, inventó dioses, espíritus y demonios como natural, inventó dioses, espíritus y demonios como creadores de los mismos.creadores de los mismos.

Lo que llamamos naturaleza desempeña de hecho un Lo que llamamos naturaleza desempeña de hecho un importante papel en todas las religiones. Pero nunca en importante papel en todas las religiones. Pero nunca en la naturaleza o el fenómeno natural como tal lo que se la naturaleza o el fenómeno natural como tal lo que se adora, sino siempre al poder que está en el o detrás de adora, sino siempre al poder que está en el o detrás de el.el.

Por ejemplo en Japón tiene su sagrado Fuji, al que Por ejemplo en Japón tiene su sagrado Fuji, al que asciende a los peregrinos en grupos como ejercicio asciende a los peregrinos en grupos como ejercicio religioso bajo la dirección de guías espirituales, porque religioso bajo la dirección de guías espirituales, porque allí se encuentra el centro espiritual de la creación. Para allí se encuentra el centro espiritual de la creación. Para el hombre primitivo la regularidad de la naturaleza no el hombre primitivo la regularidad de la naturaleza no es obvia, para el la vida es poder.es obvia, para el la vida es poder.

El hombre primitivo no contempla el suceder del cielo como El hombre primitivo no contempla el suceder del cielo como una regularidad, no está seguro de lo absoluto del retorno de una regularidad, no está seguro de lo absoluto del retorno de la luz celeste. Este sentimiento de esperanza o de tristeza en la luz celeste. Este sentimiento de esperanza o de tristeza en relación con la salida del sol condujo al gran mito de la luz tal relación con la salida del sol condujo al gran mito de la luz tal como se formo en los más distintos círculos culturales. Este como se formo en los más distintos círculos culturales. Este mito de la luz domina grandes partes de la imaginación mito de la luz domina grandes partes de la imaginación religiosa en general; Dios como vencedor, como rey, todo religiosa en general; Dios como vencedor, como rey, todo este género de concepciones se apoya en el ascenso de la este género de concepciones se apoya en el ascenso de la luz y también en la idea de la creación como se señala en el luz y también en la idea de la creación como se señala en el caso de san Francisco de Asís, aunque considere los poderes caso de san Francisco de Asís, aunque considere los poderes celestes como creación de Dios y regalo a los hombres, se celestes como creación de Dios y regalo a los hombres, se sabe ligado a ellos en una especie de fraternidad de todas las sabe ligado a ellos en una especie de fraternidad de todas las creaturas.creaturas.

Junto al pensamiento de unir el tiempo según la medida de Junto al pensamiento de unir el tiempo según la medida de unir el tiempo en un mundo superior, y al de la revelación del unir el tiempo en un mundo superior, y al de la revelación del poder espontánea, se presenta al de la regularidad poder espontánea, se presenta al de la regularidad inalterable. Entonces el poder se transforma en algo firme e inalterable. Entonces el poder se transforma en algo firme e inamovible partiendo de una magnitud incalculable que se inamovible partiendo de una magnitud incalculable que se puede comprobar empíricamente. puede comprobar empíricamente.

Así se conservo la estrecha relación entre hombre y Así se conservo la estrecha relación entre hombre y portador de poder sólo que el poder incalculable que portador de poder sólo que el poder incalculable que actúa con espontaneidad se transformo en un poder actúa con espontaneidad se transformo en un poder fundamentalmente calculable; no se puede luchar con fundamentalmente calculable; no se puede luchar con el hasta maldecirlo que es inútil. El movimiento de la el hasta maldecirlo que es inútil. El movimiento de la vida animal y vegetativa a una conexión con el vida animal y vegetativa a una conexión con el movimiento del cosmos. Pero al servir a las estrellas, movimiento del cosmos. Pero al servir a las estrellas, la comunidad junto con el poder caprichosamente la comunidad junto con el poder caprichosamente esporádico se transformo en un servicio bajo el yugo esporádico se transformo en un servicio bajo el yugo de las estrellas. El mundo superior se cerro, su vida se de las estrellas. El mundo superior se cerro, su vida se hizo proceso, su poder destino.hizo proceso, su poder destino.

No hay que dejar de lado de que existe la idea de que No hay que dejar de lado de que existe la idea de que la vida humana es parte de una constelación, que la vida humana es parte de una constelación, que ocupa lugar en los grandes movimientos cósmicos y le ocupa lugar en los grandes movimientos cósmicos y le da al hombre un sentimiento de seguridad y divinidad.da al hombre un sentimiento de seguridad y divinidad.

Se encuentra, en el llamado naturalismo, la Se encuentra, en el llamado naturalismo, la adoración que se manifiesta en los objetos adoración que se manifiesta en los objetos naturales y la comprobación de la regularidad naturales y la comprobación de la regularidad del curso universal. Por ejemplo el texto los del curso universal. Por ejemplo el texto los primeros filósofos griegos buscaron el origen y primeros filósofos griegos buscaron el origen y el fundamento básico de toda vida en un el fundamento básico de toda vida en un fenómeno natural (agua, aire, fuego); que fenómeno natural (agua, aire, fuego); que comprendiese la unidad y divinidad, la variada comprendiese la unidad y divinidad, la variada diversidad del mundo que se nos ofrece. Aquí diversidad del mundo que se nos ofrece. Aquí se liga un naturalismo posterior para el cual su se liga un naturalismo posterior para el cual su ser natural pasa a ser normativo y, ser natural pasa a ser normativo y, precisamente en su norma es divino. precisamente en su norma es divino.

X. PikazaX. Pikaza

La religión absoluta o del cristianismo identifica a Dios con su La religión absoluta o del cristianismo identifica a Dios con su revelación, lo universal con lo particular, lo infinito con lo finito.revelación, lo universal con lo particular, lo infinito con lo finito.

Unos han buscado la verdad principal en un proceso de Unos han buscado la verdad principal en un proceso de profundización interior que conduce a lo sagrado. Otros han profundización interior que conduce a lo sagrado. Otros han requerido a la historia como lugar de revelación de él y encuentro requerido a la historia como lugar de revelación de él y encuentro con su misterio. con su misterio.

Tres caminos experienciales religiososTres caminos experienciales religiosos Religiones cósmicas:Religiones cósmicas: descubren la presencia del misterio a través descubren la presencia del misterio a través

del cosmos, entendiendo como lugar de manifestación de Dios y del cosmos, entendiendo como lugar de manifestación de Dios y realización del ser humano.realización del ser humano.

Religiones de interioridad:Religiones de interioridad: son de carácter místico y buscan a son de carácter místico y buscan a Dios en el proceso de purificación, profundidad y equilibrio interior Dios en el proceso de purificación, profundidad y equilibrio interior de lo humanode lo humano

Religiones de la historia:Religiones de la historia: acentúan el aspecto profético y acentúan el aspecto profético y descubren la palabra y presencia de Dios en el mismo camino de descubren la palabra y presencia de Dios en el mismo camino de creatividad social del ser humano.creatividad social del ser humano.

Sacralidad fundante: diosesSacralidad fundante: dioses EgiptoEgipto Su visión resulta en el fondo henoteísta: el Dios original que puede Su visión resulta en el fondo henoteísta: el Dios original que puede

recibir diversos nombres, según los santuarios, ha surgido de las recibir diversos nombres, según los santuarios, ha surgido de las aguas del caos inicial y es principio y centro de unidad del proceso aguas del caos inicial y es principio y centro de unidad del proceso cósmico.cósmico.

Mesopotamia Mesopotamia Desarrolla dos modelos religiosos, uno más genético, acentúa el Desarrolla dos modelos religiosos, uno más genético, acentúa el

caos inicial, forjando lo divino como lucha en la que triunfa el más caos inicial, forjando lo divino como lucha en la que triunfa el más violento; otro más estático interpreta lo divino como un orden de violento; otro más estático interpreta lo divino como un orden de elementos, equilibrio en lo que todo tiene sentido y consistencia.elementos, equilibrio en lo que todo tiene sentido y consistencia.

Religión fenicia y cananeaReligión fenicia y cananea Lo divino es Baal, fertilidad y cosecha; pero divino es igualmente Lo divino es Baal, fertilidad y cosecha; pero divino es igualmente

MotMot, principio de perecimiento, mundo inferior y sequía. Como , principio de perecimiento, mundo inferior y sequía. Como alternancia de esos principios, ciclo indefinido de renacimiento y alternancia de esos principios, ciclo indefinido de renacimiento y constantes tragedias, se explicita y concreta la existencia de lo constantes tragedias, se explicita y concreta la existencia de lo humano en esta tierra.humano en esta tierra.

Religión de interioridad Religión de interioridad Ésta búsqueda de liberación y/o vida perdurable que constituye el Ésta búsqueda de liberación y/o vida perdurable que constituye el

centro de la espiritualidad de la India. Más que la existencia de un centro de la espiritualidad de la India. Más que la existencia de un Dios importa aquí la liberación del sufrimiento, el descubrimiento de la Dios importa aquí la liberación del sufrimiento, el descubrimiento de la inmortalidad o salvación. inmortalidad o salvación.

Ellas ofrecen caminos misteriosos de búsqueda interior y Ellas ofrecen caminos misteriosos de búsqueda interior y experiencias de sacralidad.experiencias de sacralidad.

Israel Israel Históricas o proféticas son aquellas religiones que apelan a la Históricas o proféticas son aquellas religiones que apelan a la

revelación personal de un Dios trascendente, que se manifiesta de revelación personal de un Dios trascendente, que se manifiesta de forma positiva a través de su palabra.forma positiva a través de su palabra.

En el principio de las religiones proféticas se encuentra la historia En el principio de las religiones proféticas se encuentra la historia teológica o sagrada de Israel que se presenta como fundamento de las teológica o sagrada de Israel que se presenta como fundamento de las otras religiones de este tipo (Cristianismo e Islam).otras religiones de este tipo (Cristianismo e Islam).

Los profetas de Israel han descubierto la presencia y acción de lo Los profetas de Israel han descubierto la presencia y acción de lo sagrado en el diálogo de la historia, en el mismo camino dramático del sagrado en el diálogo de la historia, en el mismo camino dramático del pueblo. Dios no se presenta como totalidad sagrada sino como voz pueblo. Dios no se presenta como totalidad sagrada sino como voz que insta a los creyentes, para que realicen su camino y se realicen que insta a los creyentes, para que realicen su camino y se realicen como historia. como historia.

Dios actúa, el humano le escucha y responde. Dios sigue Dios actúa, el humano le escucha y responde. Dios sigue siendo divino; el humano creatura. Dios es trascendente siendo divino; el humano creatura. Dios es trascendente porque actúa y se revela en libertad, ofreciendo a los israelitas porque actúa y se revela en libertad, ofreciendo a los israelitas su palabra. El humano es trascendente, porque puede su palabra. El humano es trascendente, porque puede realizarse en libertad, escuchando a Dios y respondiendo.realizarse en libertad, escuchando a Dios y respondiendo.

No hay fe sin Dios que ama a los humanos, no hay fe sin ser No hay fe sin Dios que ama a los humanos, no hay fe sin ser humano que acepta la palabra de Dios y se mantenga en ella.humano que acepta la palabra de Dios y se mantenga en ella.

IslamIslam En el siglo VII d.C. Mahoma suscito un movimiento religioso En el siglo VII d.C. Mahoma suscito un movimiento religioso

que sigue estando vivo, nació de esa manera el Islam que sigue estando vivo, nació de esa manera el Islam (tomando elementos judío-cristianos), religión del (tomando elementos judío-cristianos), religión del sometimiento a Dios y de la pacificación social.sometimiento a Dios y de la pacificación social.

Mahoma se limitaba a recrear y adaptar las tradiciones Mahoma se limitaba a recrear y adaptar las tradiciones precedentes, para expresar de esa manera la fe pura que precedentes, para expresar de esa manera la fe pura que Abraham había confesado ya, según la tradición antigua.Abraham había confesado ya, según la tradición antigua.

El Dios lejano y poderoso se ha venido a revelar a través de El Dios lejano y poderoso se ha venido a revelar a través de Mahoma, su profeta pues su palabra ha sido fijada en el Corán.Mahoma, su profeta pues su palabra ha sido fijada en el Corán.

En este aspecto podemos afirmar que el Islam implica En este aspecto podemos afirmar que el Islam implica cierto mesianismo: los musulmanes esperan algún día cierto mesianismo: los musulmanes esperan algún día extenderse a todos los países de la tierra, para establecer extenderse a todos los países de la tierra, para establecer de manera universal el orden sagrado de su religión de manera universal el orden sagrado de su religión verdadera.verdadera.

Más que una religión espiritual, el Islam es un programa Más que una religión espiritual, el Islam es un programa de vida social donde se encuentra en el fondo de vida social donde se encuentra en el fondo sacralizado. Religioso es el ejercicio del poder y religiosa sacralizado. Religioso es el ejercicio del poder y religiosa la forma de obtener la propiedad y la justicia. También es la forma de obtener la propiedad y la justicia. También es religiosa la manera de fundar la familia. Realmente no religiosa la manera de fundar la familia. Realmente no hay verdadera separación entre lo religioso y lo político-hay verdadera separación entre lo religioso y lo político-social.social.

Judíos, musulmanes y cristianos saben que el mismo Judíos, musulmanes y cristianos saben que el mismo Dios se ha revelado, ofreciendo su presencia salvadora a Dios se ha revelado, ofreciendo su presencia salvadora a los humanos. Todos ellos son creyentes pues acogen con los humanos. Todos ellos son creyentes pues acogen con respeto y gratitud el don de Dios, dentro de su misma respeto y gratitud el don de Dios, dentro de su misma historia cada cual con sus diferencias. historia cada cual con sus diferencias.

Los modelos quedan claros, para el judaísmo Los modelos quedan claros, para el judaísmo es concluyente la vinculación entre el propio es concluyente la vinculación entre el propio Dios Yahvé y su pueblo histórico (mesiánico). Dios Yahvé y su pueblo histórico (mesiánico). El cristianismo ha extendido la confesión de El cristianismo ha extendido la confesión de fe en forma teológica: son creyentes aquellos fe en forma teológica: son creyentes aquellos que acogen y despliegan la vida de Dios en que acogen y despliegan la vida de Dios en su hijo Jesucristo. Los musulmanes han su hijo Jesucristo. Los musulmanes han declarado la fe de forma profética y declarado la fe de forma profética y universal, a través del Corán de Mahoma y universal, a través del Corán de Mahoma y de surgimiento de la de surgimiento de la ummaumma o comunidad de o comunidad de creyentes que acogen y cumplen su palabra. creyentes que acogen y cumplen su palabra.

Toda esta interesante lectura de Pikaza Toda esta interesante lectura de Pikaza nos revela la verdadera identidad del nos revela la verdadera identidad del hombre que va en busca de su propio hombre que va en busca de su propio carácter y que sólo lo encuentra en lo carácter y que sólo lo encuentra en lo sagrado, que no es ajeno a su ser sino sagrado, que no es ajeno a su ser sino que lo dignifica. Esto nos revela también que lo dignifica. Esto nos revela también porque en nuestro mundo existe porque en nuestro mundo existe diversidad de opiniones en torno a lo diversidad de opiniones en torno a lo religioso, el cómo la cultura ha moldeado religioso, el cómo la cultura ha moldeado éstas opiniones y demostrado así queda éstas opiniones y demostrado así queda en la experiencia de cada pueblo a lo en la experiencia de cada pueblo a lo largo de la historia hasta nuestros días. largo de la historia hasta nuestros días.