La Filosofa de Aristteles

La Filosofa de Aristteles

Contenido1 Crtica a la filosofa platnica1.1 La teora de las ideas1.2 Las Categoras o teora de los predicados1.3 El argumento del tercer hombre2 Parejas conceptuales del movimiento2.1 Sustancia primera y segunda2.2 Forma y Materia2.3 Acto y potencia3 Cosmologa3.1 Movimiento: las cuatro causas3.2 El universo geocntrico3.3 Movimiento natural y violento3.4 El lugar natural

AristtelesAristteles (384-322 a.C.) naci en Estagira, Macedonia y luego se estableci en Atenas, donde se hizo discpulo de Platn por veinte aos, para luego formar su propia escuela, el Liceo. Durante su vida desarroll numerosos temas de la filosofa platnica, as como otros relacionados con lo que hoy llamaramos ciencias naturales. Sus obras tratan sobre: lgica, gramtica y retrica, tica y poltica, fsica y minerales, cosmologa, zoologa y botnica, biologa humana y metafsica.1 Crtica a la filosofa platnicaAristteles fue un discpulo destacado dentro de la Academia. En sus primeros escritos se manifiesta la doctrina platnica, pero luego toma distancia de las enseanzas del maestro e incluso plantea crticas en diversos mbitos; nosotros veremos algunos aspectos lgicos, metafsicos y epistemolgicos de la crtica aristotlica que permiten hacer ms claras las enseanzas de Aristteles.

1.1 La teora de las ideas Hemos visto que para Platn la esencia de la cosa no puede estar en la cosa misma, sino que permanece incorruptible (libre de los cambios espaciales y temporales) en otra dimensin de la existencia. Platn llam "ideas" a estas esencias separadas.Es muy probable que Platn pensara que, as como el nmero tres se halla presente, de algn modo, en todos los objetos que formen una triada (cada tres cosas), as tambin se hallaba en ellos la presencia de la idea de blanco, de hombre, de animal, de justicia (lo justo), etc., pero sin "agotarse" en el objeto: esto es, que las esencias de blanco, hombre, animal, y justicia no estaban en "este" objeto blanco, "este" hombre, "este animal" o "este" acto justo, tal y como sucede con el nmero tres que no est en cada grupo de tres cosas, sino que las "trasciende", es decir que, aunque estas cosas sean tres (o esta pared mida tres metros), no son el nmero tres en s, sino que este est ms all de las cosas en las que esta idea se presenta.El nmero tres en s es la esencia del nmero tres: es aquello por lo cual el tres es aquello que es: su "ser tres". La esencia de hombre es lo que relaciona a todos los hombres: es aquello por lo cual los hombres estn relacionados entre s en el "conjunto hombres". Esta presencia es llamada por Platn "participacin", puesto que la cosa estara participando de una esencia determinada, en un conjunto de cosas nombradas blancas, justas, etc.

Pero debemos reconocer entre los conjuntos de cosas nombradas, distinciones en cuanto al modo de agrupar las cosas.

1.2 Las Categoras o teora de los predicadosAristteles dividi los predicados (es decir, las diversas calificaciones que le damos a las cosas) segn el modo en que stos clasifican:a) Sustancial o Esencial: cuando se dice lo que esta cosa es, se expresa su esencia o definicin.b) Cantidad: cuanto es algo.c) Cualidad: alguna caracterstica de la cosa que no sea esencial a sta.d) Relacin: Si algo antecede a otra cosa, si es opuesto, si es una parte, etc.

Y as otras ms como lugar, tiempo, situacin, etc. De este modo se puede discernir con mayor precisin a qu tipo de grupo pertenece la cosa, y cmo es que la cosa se relaciona con eso que Platn llam idea. Cada tipo de predicacin es lo que se llama una "categora".Por ejemplo, no es lo mismo que un grupo de cosas sean tres o que un grupo de cosas sean animales. Yo puedo tener un perro, una guitarra y un rbol, y decir de ellas (predicar) que son tres. Pero eso es distinto si yo digo que tengo tres animales: aqu la palabra animal limita de otro modo a las cosas, es otra categora de predicacin. Y ms an si digo tres perros.Lo que sucede es que el nmero tres es un predicado de cantidad y dice lo que las cosas son "accidentalmente" y no "esencialmente" (como un predicado de sustancia). Es decir que pudo haber cinco animales o diez perros; el caso es que hubo tres, pero ese tres no es esencial a esos perros.As es posible que un perro pertenezca a varios grupos:este perro es griseste perro es unoeste perro es de Pedroeste perro tiene 5 aos

grupos que, como ves, se definen por su predicacin; pero qu sucede con la siguiente afirmacin: esto es un perropuesto que "esto" indica lo que la cosa misma es, su esencia, su "ser perro"; sin embargo, la siguiente frase tambin indica lo que un perro es:

el perro es un animal y esto nos indica de manera general a qu grupo pertenece un perro.

1.3 El argumento del tercer hombreLa primera parte de la crtica aristotlica es clara: Platn no diferencia los predicados que se le atribuyen a una cosa; es decir que cuando hace las afirmaciones que hemos hecho acerca del perro, piensa que todas tienen igual valor. Si as fuera la relacin que une a una cosa con su predicado sera siempre la misma: la de la presencia de la idea o participacin de la cosa en la idea.Pero no es as: cuando yo digo que hay tres hombres, esos hombres pertenecen a un conjunto de triadas, de tres cosas, al conjunto del nmero tres. La esencia de ese nmero tres no tiene nada que ver con la esencia de hombre. El tres parece ser una cosa en s misma, tal y como lo pens Platn.Igualmente con blanco: el blanco en s no tiene nada que ver con "este" hombre. Tampoco las otras cualidades que sean accidentales. Cul es la relacin que existe entre "este" hombre y lo blanco o el tres? Ya lo dijimos arriba: que el hombre sea blanco es una cosa accidental.Grupo: blanco-hombreflortiza

Es decir que la cualidad blanco los une con lo que se entienda por lo blanco (lo que no quiere decir que exista algo como lo blanco en s, como luego veremos).En cambio, cuando hablamos de algo esencial al perro, por ejemplo su animalidad, la relacin no es casual sino de "subgrupo". Lo que une a todos estos miembros no es algo que puedan o no tener, sino una condicin o cualidad necesaria para ser lo que son:Grupo: animal-perrohormigahombre

En este caso la esencia de animal es compartida por el miembro del grupo de modo intrnseco. Ni el perro, ni el hombre pueden ser lo que son, si primero no son un animal. Y ya aqu se puede apreciar que lo que relaciona al hombre con lo animal es una parte de su esencia, y no una cualidad ajena a l.

Aristteles llamar a esta parte de la esencia del hombre "gnero", pues es algo general de lo que el hombre es y lo comparte con otros seres. A lo que lo define en el grupo genrico lo llama "diferencia especfica", pues especifica y diferencia qu tipo de animal es el hombre; la definicin del hombre de Aristteles era "animal racional".Pero tomemos al hombre como una cosa en s. Segn Platn a este grupo le corresponden todos los miembros que tengan la caracterstica ser hombre". Cul es la relacin que existe entre "este" hombre y el hombre en s? La respuesta necesariamente es confusa, si tomamos en cuenta que la esencia es el ser de algo (el hombre en s es aquello por lo cual el hombre es hombre): el ser hombre es lo que une al hombre con el ser hombre.Aristteles hace notar que, por considerar a las esencias separadas, Platn ha duplicado el mundo: una cosa es el "ser hombre" de este hombre (Pedro) y otra es el "ser hombre" en s, de la esencia. Para probar esta duplicacin intil Aristteles argumenta de la siguiente manera:

1 la idea (esencia) de hombre es lo que relaciona a todos los hombres, y es una cosa en s. La idea de Hombre une o relaciona a Pedro, Carlos, etc.2 Pedro est unido o relacionado a su esencia, es decir, a la idea "hombre"; lo que une a (Pedro) con la idea de hombre es otra relacin que llamamos "x"3 pero "x" tambin es una cosa en s, distinta de la idea de hombre y de este hombre llamado Pedro (es una cosa que los une, como una segunda esencia)4 luego, alguna relacin tiene que haber entre:1 este hombre y "x"2 "x" y la idea de hombre5 Si llamamos "m" a la primera relacin y "n" a la segunda, tenemos que la relacin "m" es una cosa distinta de este hombre y de "x", e igualmente "n" es una relacin distinta de "x" y de la idea de hombre.6 luego alguna relacin tiene que haber entre:1 este hombre y "m"2 "m" y "x"3 "x" y "n"4 "n" y la idea de hombre.7 Si llamamos a estas relaciones... como se ve, el nmero de relaciones se extiende hasta el infinito, lo cual no puede ser.

Argumento del tercer hombre

hombre Ra b cN xS TM U

No se podra dar (y mucho menos conocer) este tipo de relacin entre los seres y su esencia. Por lo tanto sta es inmanente a las cosas, no est fuera de ellas. Este es llamado el "argumento del tercer hombre" pues de la relacin entre un hombre y su esencia surge una tercera relacin (una tercera especie de hombre) e infinitas ms.Tampoco aceptar que un grupo genrico, en este caso "animal", sea una esencia en s misma, separada de los seres que la constituyen como partes (como ya vimos), en este caso los hombres. Si el hombre, para ser tal un animal racional necesita ser animal primero, no puede la animalidad relacionarse con el hombre por una tercera cosa.Y qu hay de la cualidad, la cantidad, etc.? Existen lo blanco y el nmero tres separados, como algo en s mismo? Aristteles responde que no, pues si bien pueden ser definidos, slo existe accidentalmente en una cosa: precisamente, como deca Platn, si no existe plenamente el blanco en los objetos blancos y el tres en las triadas, sino slo se presentan en ellos, es porque no son una cosa, es decir, no existen como algo en s mismo, sino como algo en otro: una rosa blanca o tres hombres.

Como ves, para Aristteles slo existe en s mismo un ser tal al que se le aplique un predicado sustancial o esencial, como hombre, perro, reloj, etc.; todo lo dems existe en estos seres accidentalmente, aunque, al igual que los primeros, tengan definicin.

2 Categoras conceptuales de la fsica aristotlica Hemos visto que Aristteles rechaza la teora de las esencias separadas, y que nos indica dos formas generales de existencia, una esencial y otra accidental. Pero ahora debe explicarse cmo es que estas esencias, base del conocimiento verdadero y causa de la realidad, pueden permanecer inmutables si estn en los entes cambiantes, en el espacio y el tiempo.

2.1 Sustancia primera y segundaTodo aquello de lo que se puede predicar segn la categora de sustancia est como sujeto en la oracin:a) esto es un hombreb) el perro es un animalc) el color amarillo es un color primariod) tres es un nmero primo e impare) la ira es un sentimiento violento

La predicacin sustancial implica que se define el sujeto, que se explcita cul es su esencia, que se dice algo de l. Ahora, como hemos visto, no todas las cosas que se predican de un sujeto son esenciales, sino que corresponden a otras categoras. Aristteles las llamo accidentales, pues no eran algo en s mismo, sino que se hallaban en otra cosa.Qu sucede entonces cuando se predica de estas cosas en la categora de sustancia? (Esto es, cuando se les define y ellas ocupan el lugar del sujeto en la oracin)Si en general tratamos de las cosas que son en s en la categora de sustancia, no significa que siempre que se defina el sujeto, sea ste una cosa en s, aunque se les trate como si fueran cosas. Para distinguir ambas situaciones, los objetos del mundo, las cosas espacio-temporales, son llamadas sustancias primeras; y a aquellas que reciben el trato de una cosa pero no lo son, se les llama sustancia segunda.As Aristteles puede predicar substancialmente de ambas sin confundir su nivel de existencia. Se puede decir:a) esto es un hombreb) un hombre es un animal racionalc) esto es amarillod) el amarillo es un color primario

sin confundirse, pues el primero (A) es un objeto espacio-temporal, una sustancia en sentido pleno (por eso primera), y el otro (C) es un accidente, una cualidad o forma de ser de algo. Ambas definiciones se dan como si se tratase de una sustancia (primera): de ah que se llamen sustancia segunda. En este nivel de existencia se sitan todas las definiciones y todas las cosas que no se encuentran en el mundo emprico, pero siempre en referencia a l y a la sustancia primera.As, un hombre blanco y justo es un objeto espacio-temporal: la sustancia es el hombre, los accidentes son la blancura y la justicia. Para las siguientes oraciones:a) esto es un hombreb) esto es blancoc) el hombre es un animal racionald) la justicia (ser justo) es la virtud que inclina a dar a cada cual lo que le pertenece

Tenemos que en A y B se predica de una sustancia primera; en A desde una categora sustancial y en B desde una cualitativa. Mientras que en C y D se habla de sustancias segundas: en C se define lo que es "hombre" (cualquiera, no "este" hombre), es decir que se predica de un trmino general que se usa para definir y para predicar; y en D se hace lo mismo de una cualidad, de algo que no existe en s, sino en otro. La diferencia entre "hombre" y "justicia" es que, si bien el primero es un termino general, se refiere a objetos existentes en s (este o ese hombre), mientras que el segundo se refiere a cualidades existentes en esos objetos.Dejando a un lado el lenguaje, tenemos la primera pareja conceptual para examinar la realidad "fsica": sustancia y accidente. Pero an no se explica cmo es que las esencias permanecen en las sustancias, pues si una cosa es sustancia primera, es decir ser espacio-temporal, padece cambios, crecimiento y corrupcin, movimiento.

2.2 Forma y MateriaAntes de abordar este nuevo tema debemos reparar en dos conceptos importantes mencionados en la seccin anterior: fsica y movimiento.Tradicionalmente entendemos por movimiento el desplazamiento de un lugar a otro de un cuerpo. En Aristteles, como te puedes dar cuenta por el uso que le da al trmino, movimiento tiene un significado ms amplio. Todo cambio ocurrido en la naturaleza es movimiento: nacer, morir, alimentarse, caminar, comer, reproducirse, hasta pensar.Es por eso que el estudio del movimiento es la fsica, que viene del griego phisis. La fsica abarca la psicologa, la biologa, la cosmologa y meteorologa (estudio de los minerales). La fsica no trata del ser en s, sino del ser en movimiento, del ente.Amaramanteel que ama, el que est amandoSerenteel que es, el que est siendo

Toda sustancia primera es un ente; como ente es una cosa, y tiene su esencia; pero tambin el tipo de sustancia tiene una esencia, y los accidentes, aunque slo existen en una sustancia, tambin tienen esencia: son una forma de ser.Pensemos en un ente, en un hombre: Pedro; Pedro es un hombre justo y blanco.-Pedro-hombre: animal racional-animal: ser viviente-blanco-justo

Todas estas formas de ser estn en un slo sujeto: Pedro; pero la esencia propia de Pedro es nica, l es distinto a nosotros: tiene sus propias particularidades fsicas, psicolgicas, morales, etc.. La esencia especfica de Pedro, sin embargo, en lneas generales es ser hombre; esa la comparte con todos nosotros, su especie. Como es hombre, tambin y en primer lugar es animal, cualidad esencial que comparte con otros animales. Y por supuesto comparte con muchos seres las cualidades accidentales de blanco y justo.Qu es lo que hace que Pedro sea as? La posesin de esas formas de ser. Precisa-mente Aristteles denomin "forma" a cada particular forma de ser: As pues tu tienes una forma nica, con diversas cualidades (otras formas accidentales compartidas), y el hombre tiene una forma distinta a la del caballo, y los animales una forma distinta a la de los minerales.Forma no quiere decir aqu aspecto fsico externo, sino ms bien constitucin, estructura, modo de ser.Recuerda hay tres niveles generales:

a) tu ser particular: Pedrob) tu ser especfico: animal racional (hombre)c) tu ser genrico: animal

Una cosa es segn su forma: eso determina el ser de la cosa. La pregunta siguiente sera por qu hay diversos seres particulares, si todos comparten la misma especie. La respuesta es la materia.Pero la materia tampoco es lo mismo para Aristteles que para nosotros. La materia es un "principio de ser", no es algo en s mismo, ni puede existir por s, y no tiene ninguna cualidad, ninguna caracterstica; la funcin de la materia dentro de la filosofa aristotlica es la de hacer que la forma o esencia general (p. ej. del hombre) se "encarne" en individuos concretos, seres fsicos espacio-temporales: La materia es principio de individuacin (es la que hace posible la existencia de individuos).No existe materia sin forma, sin un modo de ser. Pero tampoco existe forma sin materia, forma en s misma. Slo es posible concebir la forma separada de la materia cuando uno intelige, es decir piensa en la esencia o forma de la cosa, del accidente, del gnero, etc..La forma es la esencia inmutable que buscbamos. Materia y forma constituyen la segunda pareja conceptual fsica.

La forma es la esencia que hace que la materia sea lo que es, y ella no es corruptible, sino el ente que la posee, ente que est compuesto de materia y forma.Debemos relacionar ahora la teora de la sustancia/accidente con la de la materia/forma (hilemrfica, de hyle: materia y morf: forma). Debemos tener en cuenta que:

1 una sustancia tiene una forma sustancial que permanecer mientras dure la sustancia; p. ej. un rbol2 durante la duracin de esa sustancia hay numerosas cualidades accidentales que cambian sin que cambie la esencia del rbol como el color (verde, marrn), la forma externa por el tiempo (plantn, arbusto, rbol seco), y muchas otras3 cuando el cambio de forma es radical (es decir que cambian las notas esenciales del ente) se llama cambio sustancialUna sustancia tiene entonces cuatro tipo de formas:

a) genrica: forma esencial compartidas con seres diversos.b) especfica: forma esencial que distingue a una clase de objetos frente a otros.c) accidental: forma que se posee pero que pudo no poseerse.d) propia: forma que se tiene a consecuencia de la esencia, aunque no entre en ella. (p. ej. el ave es bpeda)

Hay que recordar que la definicin est dada por el gnero y la diferencia especfica, por lo que se podra considerar una quinta forma, la definitoria.Ahora ya sabemos que las esencias no se corrompen pues son las formas presentes en las sustancias; pero no queda claro cmo es que una sustancia pasa de una forma a la otra: si soy joven Cmo es que llego a ser viejo? Dnde estaba esa vejez? Eso se ve en los conceptos siguientes.

2.3 Acto y potenciaEn este momento tenemos una forma: hombre; de esa esencia se siguen las formas propias de la especie: dos piernas, dos ojos, una boca, etc.. Tambin hay formas propias y accidentales que aparecen y desaparecen con el paso del tiempo: tamao pequeo, incapacidad de caminar, lenguaje, calvicie, y todas las cosas que sabemos pueden o den tener los hombres en el transcurso de su existencia.Aristteles pens que nuestra forma actual contena ya potencialmente el cambio futuro: acto y potencia. Esa es la tercera pareja conceptual del cambio fsico.En acto tengo forma hombre y joven. La primera slo desaparecer con mi muerte, pues es esencial; la segunda, forma propia, esta destinada a desaparecer para dar paso a la vejez. Eso implica que en mi forma hombre se incluyen ambos estados, y que la presencia o actualidad de una (la juventud) lleva potencialmente la otra (la vejez). Tambin el cambio sustancial (muerte) est contenido potencialmente en mi actual forma viviente: mi forma es la de un ser que debe desarrollarse y crecer, pero tambin corromperse (es parte de mi humanidad). Qu pasa con los accidentes? Pues no es propio ni esencial que tenga lcera o muy buena dentadura, me quede calvo o tenga pecas. Pues como no se conocen las causas (por lo menos no en esa poca) de lo fortuito, entonces es algo accidental, es decir que no se puede saber de ellos si estn en potencia o no."Acto" es una especie de fotografa de la realidad donde puedo ver las formas de una cosa. Potencia es la capacidad de cambio de la cosa. Como la forma no cambia se dice que es actual; y ella no tiene el cambio, sino el ente, la cosa. Por eso Aristteles, a pesar de que no le reconoca cualidad alguna a la materia, afirmo que en ella est la potencia.

Recuerda: la materia ya est "formada", y en su formacin est la potencialidad del cambio, no en s misma.Con estas parejas conceptuales pudo Aristteles responder al problema Herclito-Parmendeo: Si todo esta en movimiento, y el pensamiento (la definicin de la cosa, su esencia) no puede cambiar Cmo es posible que se conozca la realidad emprica? Las esencias permanecen inmviles inteligidas (captadas con la inteligencia) de las cosas, que son cambiantes y corruptibles.El siguiente cuadro nos muestra en forma grfica los elementos que hemos visto hasta aqu, es decir, las tres parejas conceptuales del movimiento segn Aristteles.

Cambio substancial: Continuidad de la especie Cambio substancial: de manzana a rbol de rbol a tronco

materia

forma substancial: rbol

EN ACTO:

Subs: frutoforma: frutoSubs: rbolforma: semillaSubs: rbolforma: arbustoSubs: rbolforma: rbolSubs: rbolforma: rbolSubs: rbolforma: rbolSubs: troncoforma: rbol seco

Acc: rojo, fresco, maduroAcc: pequea, marrn oscuro, dura, ovalada Acc: verde plido, dbil, joven, tiernoAcc: marrn y verde, fuerte, joven, altoAcc: marrn y verde, ms grande, maduroAcc: marrn, viejo, seco, sin hojasAcc: inerte, seco, muerto, marrn

Pero tambin, POTENCIA posiblemente, por artesana:

Subs: rbolforma: rbolSubs: rbolforma: arbustoSubs: rbolforma: rbolSubs: rbolforma: rbolSubs: troncoforma: rbol secoSubs: mesaforma: mesa

Acc: marrn y verde, fuerte, joven, altoAcc: verde plido, dbil, joven, tiernoAcc: no definidosAcc: marrn, viejo, seco, sin hojasAcc: inerte, seco, muerto, marrn Acc: rojiza, diseo 4 patas, y con partes de metal

3 Cosmologa"...Pero no conocemos lo verdadero sin conocer la causa"Aristteles, Metafsica

La cosmologa es la parte de la ciencia actual que estudia el universo; como sucede con la fsica o el movimiento, este trmino es ms amplio en la filosofa aristotlica: la palabra griega kosmos designa toda la realidad fsica que nos rodea, considera al universo como un todo. Por otro lado, hemos visto ya que las esencias estn en los entes, y cmo es que actan en ellos, actualizando diversas cualidades. Pero debemos recordar que todo este instrumental terico sirve para explicar el movimiento si se entiende la funcin causal del mismo.

3.1 Movimiento: las cuatro causasEn realidad, hay muchas acepciones del trmino causa, pero a nosotros nos interesa la causa que explica el movimiento. Una definicin de causa, en el libro V de la Metafsica dice que es:"...Aquello de donde procede el principio primero del cambio y la quietud .... en suma, el agente de lo que es hecho, y lo que produce el cambio de lo que sufre. Adems, lo que es como fin..."

Cul es la causa de una cosa o de un hecho? Normalmente respondemos hay a esta pregunta as: a) la causa del dolor es el alfiler clavado en la pielb) la causa del ruido es el volumen elevado del radioAunque tambin comprendemos que hay explicaciones ms complejas para ciertos fenmenos: por ejemplo, no decimos que la causa de la desnutricin en el Per sea la falta de alimento, sino el subdesarrollo, la recesin, etc.; estas explicaciones ms globales no buscan el hecho inmediato, anterior al efecto, sino que pretenden contextualizar la situacin.Se llama Causa, ya la materia de que una cosa se hace: el bronce es la causa de la estatua, la plata de la copa y, remontndonos ms, lo son los gneros a que pertenecen la plata y el bronce; ya la forma y el modelo, as como sus gneros, es decir, la nocin de la esencia: la causa de la octava es la relacin de dos a uno y, en general, el nmero y las partes que entran en la definicin de la octava. Tambin se llama causa al primer principio del cambio o del reposo. El que da un consejo es una causa, y el padre es causa del hijo; y en general, aquello que hace es causa de lo hecho, y lo que imprime el cambio lo es de lo que experimenta el cambio. La causa es tambin el fin, y entiendo por esto aquello en vista de lo que se hace una cosa. La salud es causa del paseo. Por qu se pasea? Para mantenerse uno sano, respondemos nosotros; y al hablar de esta manera, creemos haber dicho la causa. (Metaf. Lib. V 1013b 25-35)As tambin Aristteles presenta cuatro tipos de causa que ven el hecho de forma ms completa que la simple relacin causa efecto:a) causa formal: es la forma, la esencia que determina lo que la cosa es actualmenteb) causa material: es aquello de lo que est formada la cosa, guarda en s la potencialidadc) causa eficiente o primera: el la relacin causa-efecto, lo que antecede a la cosa o al hechod) causa final: es la intencin o direccin hacia la cual tiende a realizarse la cosa segn su esencia.

Antes de pasar a ver las causas C y D que son novedosas, un comentario sobre la causa material: ya sabes que la materia no tiene ninguna cualidad, pero representa la potencia. Adems, las cosa tienen una materia ya formada: es as que el hombre tiene como materia la carne y los huesos, y las estatuas, el bronce y el mrmol; esta materia formada (por la potencialidad que les da su forma carne o mrmol) puede ser causa de algo segn se presente: p. ej. la frialdad viene del mrmol y no de la forma estatua.Causa eficiente es aquello que produce un cambio o una nueva situacin:a) el padre es la causa eficiente del hijob) el artista es la causa eficiente de la estatuac) el alfiler es la causa eficiente del dolorTambin se le llama primera, pues es anterior al hecho o la cosa. Esta causa "actualiza" una forma, es decir, ajena a la esencia del efecto, acta sobre l modificndolo, hacindole padecer algn efecto. De all que a esta causa se le llama tambin "agente" (actuante) en relacin con la cosa que padece: "paciente".La causa final era la ms importante dentro del sistema aristotlico. En ella se ve hacia donde se dirige el sujeto del cambio; implica la realizacin de la cosa, ya sea como un ente natural, cuya esencia mueve el cambio, o como ente fabricado (por el hombre) que se realiza segn los designios del artesano. La realizacin de la forma es el objetivo de la cosa.Pero entonces Qu es lo que tiene el ente si no es la forma? El ente, ya lo dijimos, es lo que est siendo, lo que est en movimiento. Cuando lo nombramos ("esto es un hombre") le atribuimos una esencia, una forma. Pero ese hombre no es esa forma en su expresin final, no es la esencia "pura" de "hombre", sino que ms bien siempre tiende hacia su realizacin. De all que la causa final se identifique con la formal, aunque en trminos precisos una indica la actualidad del ente y otra la de la esencia.La causa final es la forma a la que aspira llegar el ente. La causa formal es lo que ahora es el ente. Por ej., el hombre, definido como animal racional, tiende a desarrollar su naturaleza racional:

a) cuando es un niob) cuando es un jovenc) cuando ya tiene una profesind) cuando es un anciano

En todos esos momentos es considerado un ser humano, y en ninguno llega a ser un ente perfecto (acabado), que haya desarrollado totalmente su racionalidad. Hasta aqu hemos visto la fsica en lneas generales segn la visin aristotlica. Pero nos interesa hablar sobre la fsica en sentido moderno, es decir sobre el movimiento como cambio de posicin espacial, respetando siempre el contexto histrico.

3.2 El universo geocntricoHay que considerar los movimientos en la concepcin aristotlica segn el lugar en que se desarrollan: en efecto, el universo est dividido en dos grandes zonas: el cielo propiamente dicho (el espacio) y el mundo sublunar.

El universo geocntrico considera que el universo es esfrico, y el centro de la esfera es la tierra; la esfera se divide por la rbita lunar, en el mundo de arriba y el mundo de abajo. Las condiciones no son homogneas en ambas partes: por un lado tenemos un mundo corruptible, y por el otro el mundo eterno de los planetas y las estrellas, con movimiento circular e ilimitado. Entre ambos mundos se presentan movimientos distintos.

ter: quinto elemento incorruptibleEl crculo y la esfera son figuras geomtricas que representan la perfeccin. El mundo superior est constituido sobre la base de esferas que contienen a los planetas y se desplazan sin detenerse, circularmente.

Mientras que en el mundo supralunar el nico cambio es el movimiento circular uniforme e ilimitado, en el mundo sublunar hay cuatro tipos de cambio:a) cambio sustancialb) cambio cualitativoc) cambio cuantitativod) cambio local: movimiento rectilneo limitado

Estos cambios, en orden de importancia para Aristteles seran de dos tipos: los substanciales y los accidentales (no cambia la esencia del ente).

3.3 El movimiento natural y el violentoEn el mundo sublunar se pueden dar los cambios estudiados anteriormente en dos formas: el movimiento natural y el movimiento violento. Si tenemos en cuenta que todos los objetos de la naturaleza tienen una esencia, y por ello una causa final, llamamos a la realizacin de esa naturaleza movimiento natural. Por el contrario, todo aquello que vaya contra la naturaleza de la cosa, lo que la "violenta", es movimiento violento.Podramos relacionar las causas con estas formas de movimiento as:

Movimiento Natural........... Causa formal material final Movimiento Violento.......... Causa eficiente

Por qu? Pues porque la causa eficiente, producida por otro, no constituye algo del "normal" desarrollo de la cosa, no es lo natural. De all que podamos hacer otra relacin:

Movimiento Natural...........SustanciaMovimiento Violento..........AccidenteAs pues en la visin aristotlica la causa eficiente era vista como una excepcin del movimiento natural.En la poca moderna se desechar la concepcin finalista para dar paso a una ciencia mecanicista que ve en la relacin causa y efecto la explicacin cientfica correcta.

Pasemos a un ejemplo: El nacimiento de Pedro, su crecimiento, su alimentacin, su capacidad intelectual en desarrollo, son procesos que revelan cambios naturales de acuerdo a su esencia; que Pedro sea carpintero no es algo esencial en l, sino accidental, producido por un agente (su maestro) que le ense lo hizo padecer, cambiar de un estado ignorante a uno sapiente.

Pero no todo es un movimiento violento: estaba en la naturaleza de Pedro el aprender. Hay una "violencia" en tanto que alguien determinado le ense algo determinado en un momento determinado.Otro ejemplo: Pedro muere a causa de una pedrada en la guerra. Pedro tena que morir, estaba en su naturaleza; pero el modo y el momento constituyen el movimiento violento. Pero a nosotros, como dijimos nos interesa el cambio local.

3.4 El lugar naturalRetomemos el mundo sublunar y veamos como se realiza el movimiento local. Para ello debemos tener en cuenta los elementos "primarios" considerados por Aristteles.Tanto l como Platn aceptan que los primeros elementos constitutivos de las cosas, las materias ms simples (ya formadas) eran las cuatro races de Empdocles: fuego, aire, agua y tierra. La materia del cielo incorruptible era otra: el ter, elemento eterno.

Estas materias nunca se hallaban en estado puro: es ms, podramos considerarlas abstracciones; pero de ellas estaba compuesto todo lo existente. Y, al estilo de Anaxmenes y de acuerdo con la teora hilemrfica aristotlica los elementos eran susceptibles de cambiar unos en otros, segn cambios substanciales. Pero cada uno era distinto del otro, tenan una caracterstica propia: el lugar que ocupaba en el mundo sublunar.

El fuego era el elemento ms ligero, y la tierra el elemento ms pesado. Si nos imaginamos la esfera del mundo sublunar encontraremos dos regiones particularmente diferenciadas:arriba*abajo*

esfera lunarsuperficie cncavaliviandad mxima*centro de la tierrasuperficie convexapesadez mxima*

fuegotierra

Pero cuidado: lo que hace que el fuego est arriba es su ausencia de peso, no su densidad. Es decir que si pensamos en los elementos como si fuesen puros tendamos un estratificacin as:fuegoaireaguatierra

Si retiramos el aire, el fuego no "caera" de su lugar, no bajara, pues a l le corresponde ser el elemento ms liviano y no el menos denso. El lugar que ocupa un cuerpo est determinado por su composicin. A este lugar se le llama "lugar natural".Cul es la causa final de un objeto (inerte)? Ir a su lugar natural. Los animales (los que estn animados, es decir tienen vida) tienen en s su propia realizacin: desarrollar su naturaleza. Los objetos inanimados, lo nico que "realizan" o pretenden realizar es ir a su lugar natural.Qu sucede cuando se lanza una piedra hacia arriba? Pues est se mueve a causa de un impulso violento, de un agente (causa eficiente). As la piedra padece un efecto contra-natural, pues se desplaza hacia el aire. Pero cuando ese movimiento cesa, la piedra cae porque su forma "piedra" tiene una alta composicin del elemento "tierra", y el fin (la causa final) de estos elementos es "descansar" en su lugar natural.

Esa es la explicacin de la cada de los cuerpos segn Aristteles, y de la elevacin de otros elementos, como el humo, el fuego, etc.. Las teoras aristotlicas permanecern como la explicacin cientfica del movimiento hasta la poca moderna, con la aparicin de Galileo y la fsica matematizada.

Por ejemplo: cul es el movimiento real de esta pelota? Para el que est en el auto es vertical, la lnea roja; pero para un observados externo el movimiento es la lnea punteada azul. Precisamente ese fue el modo en que el sistema aristotlico vea a los planetas girando alrededor del sol.En el sistema galileano no hay lugares naturales, ni movimientos reales sino que el movimiento se analiza al interior de un sistema de coordenadas, de un plano tridimensional que ms tarde ser llamado cartesiano.

FINPor: Sandro R. DOnofrio 4

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Modelo matemtico de la realidad