..

SALUD E INTERCULTURALIDAD: UN CAMINO EN CONSTRUCCION

APORTES Y REFLEXIONES DESDE EL PRIMER DIPLOMADO

INTERNACIONAL DE SALUD INTERCULTURAL

1'''I~')DI {IP'

EI Peru es una nacion heterogenea, multietnica y multicultural, por 10 que cualquier intervencion en el area de la salud, para resultar efectiva debe incorporar un enfoque intercultural que reconozca valores y reivindique las concepciones que tiene la poblacion peruana, en las diferentes regiones, sobre los procesos de salud yenfermedad.

Este reto exige, entonces, como prioridad la incorporacion consistente de politicas y estrategias especificas de fortalecimiento de la oferta y la demanda que permitan la inclusion de la poblacion en las acciones de desarrollo emprendidas desde los diversos sectores, orientadas a identificar y superar una serie de barreras y condicionantes que impiden que las poblaciones indigenas accedan y participen sostenidamente en los servicios de salud.

En este marco el Proyecto AMARES ha venido impulsando un conjunto de acciones orientadas a fortalecer y propiciar el bienestar y desarrollo de las poblaciones indigenas; a que las instituciones asuman la necesidad de incorporar en las politicas publicas estrategias de salud y desarrollo intercultural, ya generar mecanismos de coordinacion y colaboracion entre los diferentes actores, comunitarios, tecnicos y politicos.

Como parte de estas acciones impulsadas por el proyecto AMARES; se esta culminando ell Diplomado en Salud e Interculturalidad, realizado entre la Universidad San Cristobal de Huamanga y la Universidad Nacional Autonoma de Mexico, en coordinacion estrecha con el Ministerio de Salud. Este proceso de formacion de capacidades y rescate de experiencias previas ha tenido un caracter de amplia convocatoria, contando con la participacion de mas de 40 profesionales de las regiones menos favorecidas del Peru, por un periodo de 8 meses.

Cada alumno del Diplomado ha desarrollado un proyecto de investigacion, y algunos articulos de los cuales presentamos seis en esta publicacion; cuyos aportes estan orientados a relevar conocimientos, costumbres, creencias y valores del rnulldo andino que permitan generar en consenso estrategias validas en la interaccion de las distintas culturas.

EI presente documento sistematiza los seis estudios seleccionados, para que puedan ser difundidos a todo nivel buscando promover espacios de reflexion e intervencion respecto a la salud intercultural.

'Jr~STH'

IN rE ;~CUL 1URAL 5

:~,' {

Las formas de comportamiento del ser humane en sociedades como las nuestras son complejas y la manera para poder entender es interpretar la realidad. Pienso que una de las maneras de acercarse a conocer las diferentes formas que utiliza el hombre para comunicarse es: conociendo los significados de cada palabra, frase, gestos, signos, simbolos e interpretando los diferentes significados de estos elementos, asi podemos entender las diferentes realidades de nuestra sociedad.

En el presente ensayo pretendo comprender el simbolo del: "Convido del Chicharr6n" y la correspondencia y no correspondencia entre los hombres de las localidades de la provincia de Vilcashuaman, Departamento de Ayacucho.

A partir del mito de la Pulga: en muchas de nuestras comunidades se practican y tiene vigencia la reciprocidad. La reciprocidad en el area rural facilita y permite en gran medida el desarrollo de estas comunidades y a traves del Ayni y la Minka. Fundamentalmente esta reciprocidad se ve trastocada en el momenta en que las personas ponen en crisis la estabilidad de la funci6n social y las sanciones.

Las sanciones pueden ser impuestas por las autoridades locales 0 por la propia comunidad, dependiendo del tipo de falta en que hayan incurrido las personas: en este caso, nos interesa "Ia mezquindad" por no compartir la comida del chicharr6n y la sanci6n que es impuesta por la sociedad, tratandose de un castigo moral porque a partir de alii muy dificilmente los trasgresores encontrartm ayuda y apoyo de su comunidad.

Cuando sucede ello, los comentarios no se dejan esperar en la comunidad y las personas se encontraran "en boca de todos" los comuneros, maldiciendo la mezquindad de este 0 estas personas.

Esta sanci6n moral y social,-;~e~ ':.W castigo psicol6gico para los indi~ que seran marginados por su pueblo y se trataria del castigo mas fuerte que una persona podria soportar. Para graficarlo hare referencia a una frase de una canci6n interpretada por la artista Nelly Mungia dice: "Cuchillo navaja nananmi ninquichu, runapa siminmi ashuan nananqa" y en castellano significa: "Cuchillo, navaja" duele diras, las habladurias de la gente, eso duele mas".

En este suceso encontramos slmbolos quecontienen unconjuntodesignificados que describiremos mas adelante. Deseo que a partir de este estudio se comprenda la categoria simbolo, desde las diferentes perspectivas de los estudiosos a esta materia.

Uno de los criticos que precisa y trabaja excepcionalmente el simbolo es Turner (1999), quien parte tomando una definici6n de Concise Oxford Dictionary, que define un sfmbolocomo un algo de 10 que por 10 general se tiene un consenso, y piensa que: "tipifica naturalmente, 0

representa, 0 recuerda algo, ya sea por la posesi6n de cualidades analogas, ya sea por asociaci6n de hecho 0 de pensamiento 0 la propiedad rnas simple que es la condensaci6n, muchas cosas y acciones representadas en una sola forma. Un simbolo dominante de significado dispares e inconexos por poseer en comun cualidades analogas o porque esUm asociadas de hecho con en el pensamiento" .

En el concepto de simbolo, Turner la realiza a partir de distinciones que se refiere a un polo ideol6gico y a otro con 10 sensorial y el contenido esta estrechamente relacionado con la forma externa del simbolo. De los cuales pueden esperarse que provoquen deseos y sentimientos: en la ideologia se encuentra un orden de normas y valores que gulan y controlan a las personas como miembros de grupos y categorias sociales.

",c ,r~ CONSTRUCCION

;AL: 'D INTERCULruRAL 11

En otra parte, Turner indica que el orden viene del prop6sito y no del conocimiento. de manera que el estudio de los simbolos va unido a la praxis ya la significaci6n exegetica (interpretaci6n end6gena nativa), la significaci6n operacional (uso) y la significaci6n posesional (relaciones estructurales entre los slmbolos). Mientras tanto para Sperber, el simbolismo es un sistema cognitivo y no semiol6gico. En primer lugar el c6digo no es igual para todos, ni define exhaustivamente los mensajes en segundo lugar, el simbolismo es independiente de la verbalizaci6n, pero en cambio es dependiente de la conceptualizaci6n. En tercer lugar, los simbolos no significan por sl mismos, sino por 10 que representan: conocimiento.

EI conocimiento simbolico no es conocimiento de las cosas 0 palabras, en cuarto al lugar del simbolismo es un mecanismo cognitivo que participa en la construccion del conocimiento y en el funcionamiento de la memoria, y en quinto lugar: aun el simbolismo juega un rol importante en la comunicacion social. Esta no es una funcion constitutiva del simbolismo que permita predecir su estructura.

Como se senala, el simbolismo es un sistema de signos y por ello, como la lengua propiamente dicha, depende de una semiologia. En tanto que la lengua tiene senales propias que s610 se definen por su reciproca articulaci6n y por su referencial del sentido linguistico, el simbolismo utiliza como senales: elementos, actos 0 enunciados, que existen y se interpretan tambien independientemente de el.

Sperber propone tres campos de significacion: EI nivel de interpretacion end6gena, la significacion operacional y la significaci6n posicional.

La significaci6n exegetica es dada por el comentario indigena~ La significacion operacionaldeunslmboloesequivalente

< SALLD E

a su uso y a las cualidades afectivas vinculadas a este uso: agresi6n, tristeza, arrepentimiento, alegria, burla u otros. La significaci6n posicional depende de las relaciones estructurales que los sfrnbolos mantienen entre si.

La significaci6n exegetica comporta ademas tres aspectos "nominales" que dependen de la asociaci6n del nombre al sfmbolo. Un aspecto "sustancial", que depende de las propiedades naturales y materiales de los objetos utilizados como simbolos son finalmente un aspecto "tecnoI6gico" en el caso de simbolos fabricados. Finalmente Sperber entiende que la nocion de significacion influye en la relacion entre mensaje e interpretacion 10 que caracteriza todos los codigos, aun cuando estas interpretaciones no entren en las relaciones analiticas propias de la semantica de las lenguas naturales.

Por su parte Trevi (1966) citando a Jung, conceptualiza al simbolo: "como al circulito blanco 0 negro que sirve para indicar las lunaciones sobre los calendarios y a la imagen lIameante que emerge desde el fondo oscuro de la poesia de Blake" , llama simbolo a la tenue trama lineal de una f6rmula de estructura tambien llama simbolo a la escalera angelica del sueno de Jacob y la sonrisa evasiva y vertiginosa de una estatua gupta, la vitalidad teom6rfica es un canto de Lautreamont y la perspectiva enganosa y perfecta de un cuadro del siglo XV., entre otros.

EI slmbolo es as! la dimensi6n que adquiere cualquier objeto (artificial 0 natural) cuando este puede evocar una realidad que no es inmediatamente inherible.

Citando a Freud afirma que es el medio especifico a traves del cual se revela las partes oscuras de la psique.

EI simbolo es una analogia en e/ cual uno de los dos terminos es rigurosamente inconsciente; como tal, enmascarado y revelado: esconde y manifiesta.

12

Freud dice que todo simbolo que realmente pueda considerarse como tal, es siempre reveladordel inconsciente. AI mismo tiempo, 10 vela e incluso 10 oculta. Es asi que el simbolo es el producto de un complejo equilibrio expresivo en el cualla exigencia reveladora se combina con la exigencia ocultadora. EI sirnbolo, para Jung, revela el inconsciente. Asimismo dicha revelacion no puede ser directa 0, por 10 menos no aparece como tal al raciocinio. Para Jung el simbolo no es el producto de una descarga pulsional, sino por el contrario el medio a traves del cual la energia psiquica se convierte en proyecto de existencia y revela el "todavia-no". Si para Freud el simbolo revela 10 no-vivido (reprimido) para Jung el simbolo revela 10 todavia-no-vivido en cuanto impUcito en 10 ya -vivido y 10 todavia-no-vivido, no existe una relacion de necesidad. EI simbolo revela y conduce las posibilidades implicitas en la existencia, de las cuales el inconsciente se erige como guardian.

Existen otras tantas definiciones a cerca de los simbolos realizadas por muchos estudiosos que abordan diferentes temas a partir de ellos escogi solo tres definiciones porque me parecen que son las que mas se han trabajado en estas categorias. Sin embargo expreso mi acuerdo con los planteamientos por Turner porque el esquema que utiliza, me permite explicar el presente trabajo con mayor profundidad.

EI problema del estudio de donde quiero partir, responde a la siguiente interrogante de investigacion:

l.Es, el convido del chicharron 10 que simboliza la reciprocidad y la correspondencia entre los hombres de Ayacucho?

A partir de esta interrogante empece a tejer toda la interpretacion de los

elementos que encontramos en estos simbolos, que nos permiten lIegar a las conclusiones que a continuacion expongo: •

l:L S'IMBOLC f)FL (0"\ ; /00 DEL C/-I 'CHARR(J.\:

LA CO/~RESPU\DEYCIA Fl\'TRE LOS I,OMHi~ES.

r FL Al1TO nF Rf FF1< ,'CIA:

"La pulga"

Una familia habia preparado y se encontraban comiendo chicharrones, mientras disfrutaban de ellos, se percataron que venia un anciano con direccion a la casa donde comian. La familia empezo a ocultar los alimentos y taparon los chicharrones. EI "viejito" se acerco y enseguida percibio el agradable olor del chicharron y entro en la casa con mucho respeto saludando y preguntando como se encontraban y luego se sento. Mientras la familia disimulaba, otros se limpiaban la grasa del chicharron que les habia quedado en la boca, otros salieron afuera y aparentaban que no hacian nada y no Ie invitaron chicharrones al anciano. Cuando el viejo nota que no Ie invitarian nada, se dispuso a retirarse indignado senalando a la familia que eran miserables "mancanquirpas" (tacanos). AI ver que el anciano se retiraba, la familia dijo: "hay que seguir comiendo, abran las 011 as y sirvan los platos", siendo grande su sorpresa, cuando en ellugar de los chicharrones estaba lIeno de pulgas.

Las personas unas a otras se preguntaban que es 10 que habia pasado y quien era ese "viejito" y pensaron: "Ie hubieramos invitado", lamentandose y no sablan que hacer. Ellos pensaron que era un dios y que los habia castigado por su mezquindad.

(Informante: Antonio Bendezu, de la comunidad de Pongococha del Distrito de Accomarca, Provincia de Vilcashuaman)

1:'iTfR':ULTURAL !

13

t ! / , ,

EI mito precisa una interrelaci6n opositiva entre la correspondencia y la no correspondencia entre los hombres. Esta correspondencia se ubica en el contexto temporal anterioral surgimiento de la no correspondencia, que a su vez se ubica en el contexto actual. No se puede precisar el contexto temporal porque el mito que se presenta no es especifico el tiempo, sin embargo, se puede atribuir a un contexto temporal prehispanico y a la correspondencia mutua, y a la no correspondencia del contexto de la dominaci6n colonial, 6 tambien se puede atribuir este hecho a un solo contexto temporal.

Taipe (2005) es quien precisamente estudia los valores a partir del anal isis de los mitos, donde desde esta perspectiva analiza "Ia indignaci6n y rencor del dios sol: lealtad y deslealtad religiosa" y que hace tambien referencia al mito "fraile huaycco" el que refiere claramente dos contextos temporales:

1.- La lealtad que se ubica temporal en el periodo de los incas,

2.- La deslealtad que se ubica en el contexto temporal de la dominaci6n colonial espanola. Esta referencia es la que nos permite en primer termino contextualizar estos dos elementos.

En estos dos espacios y tiempo, se nota claramente que los hombres en el periodo prehispanico mantenian una relaci6n arm6nica "aun que forzada", es decir existfa una correspondencia mutua, mientras los hombres del periodo colonial se caracteriza por ser una sociedad mas ambiciosa y violenta manteniendo una relaci6n no arm6nica, es decir la no correspondencia entre los hombres "el querer solo para uno".

EI mito que estamos analizando, da cuenta precisamente de la existencia de la reciprocidad, de~ comportamiento arm6nico de los hombres en un contexto temporal dado y por otro lado

da cuenta de las modificaciones y del rompimiento de la relaci6n arm6nica por los propios hombres con caracteristicas ambiciosas, el de querer para si mismos y solo para su grupo.

EI modelo que revela el mito, se refiere a la buena relaci6n de reciprocidad en este caso entre los hombres, cuya ruptura de las reglas conlleva a la perdida de valores es decir pone en peligro la buena relaci6n reciproca de los hombres.

Muchas familias campesinas en la gran mayoria de las comunidades de la provincia de Vilcashuaman se caracterizan por ser generosas y reciprocas, es decir, practican el Ayni y la Minka fundamentalmente. Este acto es notorio porque cuando uno visita estas comunidades los pobladores se interesan por atenderte, preparar la comida para invitarle a sus huespedes, Ie facilitan alojamiento. Sin embargo, existen algunas localidades de esta provincia como porejemplo: Carhuanca, es un pueblo no hospitalario y alii hay dificultades para encontrar comida hasta para dinero. Los pobladores de estas comunidades hospitalarios no solo demuestran esta actitud con los foraneos si no entre si.

Se observa que cuando una familia decide matar a su chancho* y hacer chicharrones, ellos primero convidan a los familiares y a todos los que se encuentran cerca de su casa, es decir, todos aquellos que puedan haber sentido la comida, principalmente por las siguientes razones:

1) Los vecinos vieron criar al chancho y comentaron "cuando 10 mataran".

2) EI olor del chicharr6n es fuerte y abarca un espacio considerable, es mas, si uno esta en la cocina donde se esta preparando el chicharr6n el olor se

* Cerda, cochino, marrano.

14

impregna en la ropa y uno puede sentir facilmente cuando el olor se desplaza.

3) No todos los dias matan sus chanchos porque este animal es escaso con relacion a otros animales que las familias crfan.

4) En sus pensamientos, se encuentra grabado el mito y/o el mensaje del mito.

5) Por ultimo, el acto de invitar chicharrones mas que costumbre es el valor de reciprocidad, 10 que permite entre individuos conocer si es "buena gente", "mas 0 menos bueno", 0 "egolsta".

Estova a dependerde como se encuentra la porcion del plato de chicharron que les inviten, (buena presa, 0 con muchos huesos, 0 puras tripas, etc.).

EI plato con buenas presas "es buena gente", la presa con puro hueso y/o puras tripas "tacano", y por ultimo el quien no convida es una persona y/ o una familia miserable, que no sabe compartir con sus demas semejantes. Estas son algunas de las razones por la que se tiene que invitar este plato de comida. En este sentido 10 que piensa la gente es 10 que mas importa yen 10 posible las personas evitan los malos comentarios, 10 que Turner 10 llama "el polo ideologico del sfmbolo".

1«;" l ''t: 1, ! i _"tt :')I V II:, :)':

La Familia.

La familia en el campo se caracterizan fundamentalmente por ser muy unidos a travesdelareciprocidad,ellolesgarantiza la existencia; estan conformados generalmente por familias extensas (padre, madre, hijos, nietos, tios, tias, sobrinos y sobrinas) y nucleares (madre, padre e hijos no adultos) y cuando hay que matar chancho para preparar

el chicharron estan presentes todos ellos, mas otras familias que pudieran encontrarse en el pueblo. Para en!ender el slmbolo del conttido, nos remitiremos

c

al mito para poder interpretar todos los elementos presentes. En este sentido el mito emite el comportamiento de las personas en una doble cualidad, "el bien y el mal", es decir la existencia de una correspondencia, a la vez la no correspondencia mutua. .

EI anciano.

La presencia de este personaje la encontraremos en varios estudios de esta naturaleza, porque esta relacionado con 10 sagrado, de alii el quererentender su presencia; se caracteriza por ser una persona que tiene muchos anos de edad, anade a la idea de viejo, la actitud respetuosa por parte del que habla, (fundamentalmente es una persona muy descuidada) y asi su vestimenta comportamiento e higiene, usa ropa haraposa, tiene mucha paciencia, hace las cosas lentamente, regresiona, es decir cada vez mas su comportamiento se hace de nino y por ende el cuidado es cada vez mas dificultoso para las personas que 10 rodean. Se caracterizan tambien por su descuido y muchas veces hacen sus necesidades en su vestido, es decir: dependen de que 10. atiendan, y por ultimo es una persona conflictiva.

('. f:LFIHENJ 0.\' PRf".SIN rES:

EI chicharr6n:

Este plato de comida en la actualidad es preparado a base de carne de chancho, la preparacion de este alimento no necesita de condimento, tan solo necesita de sal y a veces de un poco de agua y ponerlos a cocinar en cacerolas especiales hasta que tome un punto, esto va depender del gusto de la familia

'RLCCiON I 15 0) '!":ERCij:TURAL

o la persona que quieran comer: bien dorados 0 semidorados.

En este punto estamos frente ados categorias tiempo y espacio en la que surge y se desenvuelve el mito que a continuacion tratare de explicar. Como manifiesta Cassirer "constituyen la urdimbre en que se halla trabada toda realidad". No podemos concebir ninguna cosa real mas que bajo las condiciones de espacio y tiempo. En el pensamiento mitico el espacio y tiempo jamas se consideran como formas puras 0 vacias sino como las grandes fuerzas misteriosas que gobiernan todas las cosas, que gobiernan y determinan no solo nuestra vida mortal sino tambien la de los dioses". Por otro lado Guiddns entiende el tiempo y espacio desde el punto de vista de la "Regionalizacion", afirma que no se debe entender solo como localizacion en el espacio sino como referida a la zonificacion de un espacio-tiempo en relacion con practicas sociales rutinizadas y se explica a partir de casos concretos.

Estas apreciaciones hechas por estos autores antes mencionado nos permite entender mejor como se desenvuelve el mito antes y hoy.

Tengo escasa informacion acerca de los platos que consumian los pobladores prehispanicos y la gente de la colonia. EI cerdo fue traido por los espanoles y desde alii el consumo se ha generalizado. Sin embargo existen algunas interrogantes Lei relato mitico se refiere al chicharron preparado a base de came de chancho 0 de algun tipo de camelido 0 de una especie que habitaba en alguna region del territorio del pais, en tiempos antes de la colonia espanola, en la epoca prehispanica no se conocia al chancho 0 cerdo pero quizas a otra especie similar que habitaba la region principal mente el area de la selva, y si fuese asi el presente relato mitico se originarfa en esta area

SALuD EINTE"~~!jl

APORTES v REFLc;, )\F

y posiblemente se haya traslado a estas regiones de la sierra consolidandose durante el dominio inca y/o luego en la colonia posiblemente y por 10 tanto, debieron de haber consumido chicharrones en base de esta especie y ademas por ser tan escasos, la otra posibilidad pudo haber sido preparado con carne de camelidos, sin embargo se conoce que el chicharron con esta carne no tiene olor fuerte, ademas no es un animal escaso y por 10 tanto esta posibilidad es muy lejana con relacion a la primera hipotesis.

La situacion es mas comprensible cuando el mito se ubica en el presente tiempo dado que los elementos son mas claros desde que el chancho 0

cerdo se reprodujo en estas tierras, y es precisamente donde el presente trabajo se centra en analizar los elementos presentes en la actualidad y espacio. En esta relacion el chicharron se presenta como una doble cualidad, en primer lugar es alimento (positivo) y en segundo momenta esta relacionado con la muerte (negativo), que mas adelante vamos explicar.

La pulga:

Las pulgas insectos del orden de los sifonaptero, de metamorfosis complicada, ojos sencillos, boca chupadora, cuerpo comprimido y patas saltadoras, que vive de la sangre de otros animales; especialmente el que chupa la sangre del hombre 13, Es paras ito del hombre, su picadura puede transmitir un sin nl~lmero de enfermedades, este bicho es pues molestoso por que les es diffcil de controlar. Ahora no se conoce el origen de este insecto, si es de origen occidental 0 andina.

Es interesante que este insecta posee tambien una doble cualidad, esta relacionado con la buena suerte y anuncia la muerte. Como 10 vamos mostrar a continuacion:

16

III. LA CONFit iLR ACU}N DE LOS VA rOR l:,),

La pregunta inicial busca responder: l,Cual es la relaci6n que guardan la pulga y el chicharr6n? l,el anciano representa al dios? l,es occidental o andino? respondiendo a la primera interrogante, el presente cuadro nos explicara la relaci6n que guardan entre si.

CUADRON° 1 LA RELACION QUE ExrSTE ENTRE LA PULGA

Y ELCHANCHO

Pu,it!IO,

._.__~~=ll,~,~ertc .--J~..~.~~~~~~!:..~~~ll~~~

Fuente: Elaboraci6n propia. Setiembre 2003

EI presente cuadro nos muestra la doble cualidad de estos elementos, son los portadores de los aspectos: positivos/ negativos. Las personas afirman que la pulga trae buena suerte cuando aparece picando las manos, esto es un buen augurio por que encontrara dinero muy pronto, por otra parte anuncia la muerte cuando este aparece en exceso en alguna parte del cuerpo de la persona 0 de sus prendas de vestir, esto significa que algun familiar morira pronto.

EI Chicharron como el chancho poseen dobles cualidades es alimento del hombre y ademas simboliza la reciprocidad entre los hombres, por ejemplo: el no invitar un plato de chicharron significa el rompimiento de la reciprocidad, es decir genera el desvalor de las personas y crea el caos, porque va a estar en boca de todos los comuneros, lamentando la no correspondencia . La otra polaridad es el lado negativo y dicen

que si se suena chicharrones Ie anuncian la muerte de algun familiar y sonar con chancho significa que se tendra una desgracia." .

En los relatos miticos se aprecia claramente al dios disfrazado de anciano, y se Ie conoce como el dios Wiracocha y/o Pachacamac (costeno) tal como afirman los historiadores. A traves de todos los relatos que describe Morote E?est, constata la presencia de un dios disfrazado que se mueve entre los hombres (Thompson K. 1811), con el fin de premiarlos si son hospitalarios y castigarlos si no 10 son (Thompson QI.,I.I.). EI personaje central a veces, se supone un dios a traves de las obras maravillosas que realiza.

Sea como fuere, este dios andariego no resulta ser el mismo en todos los relatos, pues a veces se corrfunde con deidades del panteon peruano antiguo (Ankasqocha) y las mas de elias es pensado por los informantes como un dios que tiene los atributos del dios cristiano. Los textos peruanos actuales asignan al viejito la calidad de dios, en el sentido concretamente cristiano del termino. Solo en el relato de Ankasqocha, ese dios es nada menos que el sol.

En las versiones peruanas antiguas, el panorama es diferente. En el texto de Phelipe Guaman Poma de Ayala asigna al anciano la calidad de Pachacamac Tiecze Caillauiracocha y Wiracocha que es el dios del principio y del fin, el dios omnipotente que ocupa los tres pianos del universo. Este es el personaje que, segun decian los ancianos del siglo XVI, visitaba a los pueblos figura de pobre ermitano y pedia en nombre de dios de vestir, de comer y de beber.

En el texto de don Joan de Santacruz Pachacuti Yanqui, el viejo andariego "barbudo, media no de cuerpo y con cabellos algo largos y con camisas algo largas", como 10 veremos mas tarde, es el personaje arcaico y central del relato como Wiraqocha, el dios "con barbas como todos los dioses acuaticos".

17

Las veces que el dios se corporizaba siguiendo un fil6n tradicional evidente en los tiempos de Yawar Waqaq y otros, cuahdo la capacidad de antropomorfizarse habia side superada por la invisibilidad y la ubicuidad absolutas, el mismo dios obraba por intermedio de un mandadero leal, justo y terrible, que tomaba la apariencia de "hombre barbudo, mediano de cuerpo, con cabellos largos, pasado mas que de mozo, o un pobre ermitano que pedia por dios de vestir, de comer y de beber".

Los viejos dioses con formas nuevas deb ian tomar la apariencia de ancianos y forasteros. Ninguna imagen mas perfecta que la vejez para representar al dios. La vejez es la sintesis de la experiencia, es decir de la sabiduria y no pocas veces del desengano.

Representar a dios en forma de mendigo desconocido, sucio y repugnante no es privativ~ del Peru ni de un grupo humano, sino es la defensa vital del ser humane que envejece. Ademas, la ancianidad de un hombre es para muchos hombres jovenes, un arma que prueba la capacidad de sentir verdadero amor.

Wiracocha y su mandadero Tunupa, el sol, el trueno 0 Cristo, si quieren presentarse ante los hombres con el fin de probar sentimientos de solidaridad, y no pueden hallar imagenes mas perfectas que las del nino 0 el anciano; aquel, limpio de pequeneces p~r su desconocimiento del dolor que causa vivir; y este, puri'ficado por el tiempo y el dolor de haber vivido. Ambos nutridos de esa capacidad de despertar en los hombres las rec6nditas ternuras que traen el comienzo y el fin de la vida.

No s610 representan a un anciano, sino tambien a un forastero. Un hombre que por seguir lejanas rutas lIega a las puestas de sus semejantes en demanda de techo, de pan y de abrigo. Si nos hallaramos ante la defensa vital de la vejez, no estariamos tampoco lejos de una predica de solidaridad humana hacia los caminantes en quienes flo pocas culturas halla(on la encarnaci6n de los CJioses. En los pueblos donde hago referencia, la idea de forastero para los

SALUD E INTERCULTUR'I C I.:

APORTES YREFLEXIONE

pobladores los pone en una situaci6n de preocupaci6n por su salud, y el agua para calmar la sed y el cansancio, com ida para matar el hambre, techo para cobijar del frio.

Para estos pobladores el tiempo es ciclico y piensan en que los suyos pasaran similares circunstancias. La reciprocidad, es en sl misma, la que actua y la frase que siempre se menciona es: "el mundo da vueltas" 0 "hoy por mi y manana por ti".

EI forastero podria necesitar de ellos y manana los suyos de el; sin embargo a parte de esta tendencia, existe una fuerza divina que se encuentra en el pensamiento de cada uno de estos pobladores y precisamente en este puede aparecer el dios disfrazandose principalmente de anciano, y podria estar en esos lugares probando la correspondencia entre ellos.

Morote Best afirma que: "el dios disfrazado de anciano camina entre las personas para probar la bondad, la reciprocidad, en la cual decide confirmar dichos valores" , la deidad andina toma la apariencia de un hombre anciano para no ser reconocido por lodos.

EI modelo que el mito revela es que los hombres practiquen los valores. Esta en entrar y en correspondencia directa con una relaci6n de reciprocidad, causal entre las personas, vigilado por la deidad, en este caso por el "anciano", cuya ruptura de las reglas de la correspondencia cultural conlleva a la perdida de valores y pone a los hombres al borde del caos, porque la deidad puede castigarlos y las indiferencias de los pobladores enviando las enfermedades, y la muerte asi como tambien el buen augurio o suerte.

En esta relaci6n surgen otras interrogantes l,Por que la indiferencia de las familias frente al anciano? l,Cual es la condici6n o el papel del anciano en el campo? l,Por que el maltrato?, interrogantes como estas surgen y muchas de elias son muy dificiles de responder, sin embargo como parte de la respuesta se alude a las caracteristicas que hemos descrito lineas arriba y tambien

18

dicen por que el anciano no les dio buen EI papel del anciano en el campo es el de ejemplo a sus hijos y las familias no tienen la persona que tiene muchos conocimientos paciencia, la ociosidad resalta, por ultimo y cumple el papel de "sacro", es la persona que no hay voluntad, por estas razones el quien vigila y difunde el bien y ante el mal anciano es maltratado. esta para castigar .

BIBLIOGRAf1A

1999 CASSIRER, Ernest Antropologfa Filosofica Fondo de Cultura Economica, Mexico,

1993 CASSIRER Ernest. EI mito del Estado I mpreso en Mexico -Fondo de Cultura Economica

1997 EVANS-PRITCHARD, E.E. EI Tiempo y el Espacio, en los Nuer (1940), Anagrama, Barcelona,

1968 ELiADE, Mircea Mito y Realidad "La estructura de los Mitos" Guadarrama, Madrid.

2001 Enciclopedia Microsoft Encarta

1995 GIDDENS, Anthony. La Constitucion de la Sociedad (1984) Amorrotu, Buenos Aires,

·r 19

1997

1989

1981

1980

1968

1988

1988

1970

2000

1996

1999

1993

2002

GEORG G.,Hans Mito y Razon. Paidos, Barcelona,

GEERZ, Clifford La interpretacion de las culturas. Gedisa, Barcelona

GRIMES, Ronald Sfmbolo y conquista. Rituales y teatro en Santa Fe Nuevo Mexico Fondo de cultura economica, Mexico

LEVI S., Claude, Antropologia Estructural. Buenos Aires

MIRCEA. Eliade, EI mito del eterno Retorno. EMECE, Buenos Aires,

MOROTE Best, Efrain Aldeas Sumergidas "cultura popular y sociedad en los andes Cera "Bartolome de las Casas". Cusco.

SPERBER, Dan EI Simbolismo en general. Anthropos, Barcelona,

STRAUSS, Claude L. Antropologia Estructural "La estructura de los Mitos" Editorial de Ciencias Sociales Cuba

TAIPE, Godofredo. Dos soles y lIuvia de fuego en los Andes: Estudio de los valores sociales en los mitos andinos. Tesis doctoral, ENAH, Mexico.

TREVI, Mario Metaforas del Sfmbolo. Anthropos, Barcelona

TURNER, Victor La Selva de los sfmbolos, Siglo XXI, Mexico,

TODOROV, Tzzvetan Teorias del Simbolo. Monte Avila Editores, Caracas.

VERGARA F., Abilio Imaginarios: Horizontes Plurales. Mexico

20