“Desde que el radiodespertadornos llama en la mañanahasta cuando nos dormimosdespués del entretenimiento de la noche,estamos expuestos a centenares–casi miles–de imágenes e ideas.No solo de la televisión,sino también de los titulares del periódico,de las carátulas de las revistas,de las películas, de los sitios web,de los videojuegos,de las vallas publicitarias.Los medios no modelan ya nuestra cultura.SON nuestra cultura.”

Media&Values 57

Instituto Hijas de María Auxiliadora

EducomunicaciónPaso a paso en la nueva cultura

EducomunicaciónPaso a paso

en la nueva cultura

Instituto Hijas de María Auxiliadora - Roma

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ÁMBITOS COMUNICACIÓN SOCIAL Y PASTORAL JUVNIL

PRESENTACIÓN

La creación del ámbito de la Comunicación Social en1990, por decisión del CG XXI, ha suscitado un progresivocompartir de contenidos, ideas, orientaciones para la ani-mación inspectorial y local en relación con la realidad co-municativa. Uno de los canales de difusión ha sido elGong,una colección de publicaciones que cuenta actualmente contres números. El que ahora ofrecemos es el cuarto de laserie. Y presenta novedades. No sólo por el tema específico:la educomunicación, término aún poco habitual, sino tam-bién porque es el fruto de la reflexión y de los procesos re-alizados entre varios ámbitos.

Siguiendo la costumbre, ya praxis en el Instituto, deofrecer instrumentos de animación y documentos elabora-dos conjuntamente, – como el Proyecto formativo, las Lí-neas orientadoras de la misión educativa de las FMA,Cooperación para el desarrollo – también este 4º Gong havisto comprometidos en la búsqueda y la reflexión, demodo particular a los ámbitos de Comunicación Social yde Pastoral Juvenil. El proceso realizado juntas ha madu-rado en los encuentros con el Consejo General, con lasConsultoras, con las Coordinadoras de CS y PJ de cada Ins-pectoría.

La búsqueda cognitiva sobre la relación entre comuni-cación y educación, base del concepto de educomunicación,y su aplicación operativa, no han nacido en ambiente sale-siano. Sin embargo, para nosotras, es importante identificaren este nuevo paradigma cultural una expresión actual delcarisma y ver ahí aspectos que prolongan en el hoy el estilocomunicativo de Don Bosco y de María Dominica Maz-zarello.

Con este trabajo queremos ofrecer a todas las Comuni-dades educativas, en particular a cada FMA, una reflexiónarticulada y una propuesta factible para favorecer el inicio

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Roma, Instituto FMA 2008

INTRODUCCIÓN

En este Gong presentamos algunos aspectos importan-tes a los que hemos llegado durante el camino de profundi-zación de la educomunicación: aquella óptica y prácticaeducativa transversal a la misión que nos permite tener encuenta el contexto en el que vivimos y formular, junto conlas jóvenes y los jóvenes, los itinerarios más adecuados parasu proyecto de vida, propiciando así la actualización del ca-risma1.

Los seminarios de Pastoral Juvenil y Comunicación So-cial – Educación-Comunicación-Evangelización – realiza-dos entre el 2003 y el 2008, nos han ofrecido la posibilidadde constatar los pasos dados en las distintas inspectorías,las dificultades encontradas y las metas a lograr.

El horizonte juvenil, por el que trabajamos y somos, per-manece como prioridad absoluta. Nuestros interlocutoresprivilegiados nos interpelan, hoy como siempre, con suslenguajes. En nosotras/os está la respuesta educativa, te-niendo en cuenta su nueva identidad y la cultura en la quetodos estamos inmersos2. El camino recorrido expresa elcompromiso de continuar avanzando en la misión educa-tiva en sintonía con la nueva cultura, conscientes de que“acompañar a las jóvenes y a los jóvenes quiere decir nosólo conocer sus potencialidades y carencias, los contextosde vida, sino aceptar el cambiar con ellos”3.

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o promover la continuidad de procesos educomunicativoscomo modalidad concreta de vivir hoy la misión.

El Gong 4 puede constituir un primer paso para sensi-bilizar a las comunidades, socializar experiencias, animarulteriores caminos inspectoriales y locales. Sobre todo sepropone como una aportación al compromiso ya asumidode actualizar y profundizar el Sistema Preventivo.

Roma, 8 de Septiembre de 2008

Sor María del Carmen Canalesy Sor Giuseppina Teruggi

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1 Cf. INSTITUTO HIJAS DE MARÍAAUXILIADORA, Para quetengan vida y vida en abundancia. Líneas orientadoras de la misióneducativa de las FMA, Editorial CCS, Madrid, 2006, nº 14.

2 Cf. DICASTERIO PARALACOMUNICACIÓN SOCIALFMA,Mujeres en red. Il Gong 1. Roma, Instituto Hijas de María Auxiliadora1994, 5.

3 INSTITUTO HIJAS DEMARÍAAUXILIADORA, Para que ten-gan vida y vida en abundancia, nº 15.

de Cristo, capaz de interceptar la vida de los jóvenes y delas jóvenes de nuestro tiempo4. Las jóvenes generaciones enlos distintos contextos se confrontan con los influjos positi-vos y negativos de la globalización, con sociedades cada vezmás pluriculturales, con una cultura fluida, en continuo mo-vimiento, cada vez más digital y virtual. De estos horizontesy en confrontación con el mundo juvenil surge fuertementela petición de escucha, de orientación y de identidad.

Las jóvenes, los jóvenes buscan por doquier quien lessepa escuchar, porque si otro escucha, significa que hay al-guien que ofrece acogida, atención, reconocimiento5. En losjóvenes es fuerte la necesidad de sentirse aceptados, reco-nocidos por lo que son, como personas. La misión educativano se puede reducir a la socialización, a la fruición crítica delas nuevas tecnologías. Educar, comunicar, evangelizar hoyimplica asegurar a las nuevas generaciones un acompaña-miento en la vida cotidiana, que permita la superación de lasoledad y del aislamiento, facilite la comunicación y la ex-presión creativa.

A veces las jóvenes, los jóvenes manifiestan inquietud,inseguridad, incertidumbre, desorientación, buscan una brú-jula para encontrar una ruta que les guíe en el mar de lacomplejidad, buscan un horizonte de sentido para abrirse ala esperanza del futuro. En la búsqueda de identidad pidenrespuestas personalizadas, no genéricas, capaces de ayu-darles a confrontarse de forma crítica con los influjos delconsumismo, nihilismo, relativismo y fundamentalismo.

Saber escuchar las preguntas, aún sin que se expresen,significa crear la posibilidad de un camino común en la bús-queda de una respuesta, que nunca será categórica ni defi-nitiva, sino susceptible de apertura y profundización. Laeducación, la comunicación, el acompañamiento inician poresta atención silenciosa y llena de amor6.

9

Hoy se habla mucho de emergencia educativa y, porconsiguiente, se está en búsqueda de una modalidad quepueda hacer de puente en la relación interpersonal; de len-guajes que permitan comunicar, especialmente con las nue-vas generaciones. Sabemos que en la raíz de la comunica-ción está la acogida del pensamiento, de los afectos, de lavida del otro. Por esto Don Bosco decía que para establecerel contacto educativo es necesario “amar lo que los jóvenesaman”.

En nuestro tiempo, a causa de la revolución tecnológicay de la aceleración del cambio, llegan a faltar las referenciassimbólicas y culturales de siempre. Es necesario identificarnuevos caminos para comunicar con el otro en el nuevo es-cenario en el que estamos inmersos. Esto comporta, espe-cialmente a los educadores, flexibilidad y capacidad deaprender continuamente de la experiencia.

Entrar en el mundo de las nuevas generaciones es ungran reto para cada educador y educadora y los interrogan-tes que ellos se plantean son comunes, aunque los contex-tos socio-geográficos permanecen diferentes:

– ¿Qué concepto de persona emerge de la cultura con-temporánea?

– ¿Qué persona queremos educar?– ¿Cómo acompañar a los/as jóvenes de hoy, hijos/asde una sociedad en continuo cambio?

– ¿Qué retos plantean los escenarios culturales paracontinuar anunciando a Jesús con la pasión del damihi animas?

El Instituto FMA, con su carisma educativo, posee re-cursos para responder a estos retos. Actualizar Valdocco yMornese es entrar con inteligencia y competencia en la cul-tura caracterizada por los viejos y nuevos ‘media’ (mediosde comunicación) y ofrecer una aportación significativa através de la educomunicación que, poniendo en relacióneducación y comunicación, consiente un anuncio explícito

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5 Cf. FUCECCHI Antonio – NANNI Antonio, Generazione Y, en“CEM Mondialità” 39 (2008) 2, 29.

6 Cf. INSTITUTO HIJAS DE MARÍAAUXILIADORA, Para quetengan vida, nº 24.4 Cf. ibídem nº 56.

El término educomunicación se emplea para expresarvarios conceptos, cada uno con su matriz propia: educacióna la comunicación, educación para la comunicación, edu-cación en la comunicación.

La educomunicación se funda en la convicción de quela persona humana es un ser en relación y en la constataciónde que hoy, en el campo educativo, estamos ante la existen-cia de un nuevo sujeto, con una nueva percepción del espa-cio, del tiempo y de la acción. La comunicación se entiendeasí como un componente del proceso educativo, una moda-lidad de diálogo, una forma de relación estratégica que seestablece entre la educación y la misma comunicación.

En el proceso de educomunicación, la educación es asu-mida como un itinerario comunicativo que tiene que cons-truirse, analizarse y revisarse permanentemente, para quelas personas se descubran como productoras de cultura apartir de la apropiación crítica de los recursos de la infor-mación y de la comunicación social.

De ahí se deriva esencialmente que la educomunicaciónimplica, por naturaleza, la relación interpersonal, la cons-trucción de ecosistemas comunicativos abiertos, democrá-ticos, en colaboración, que favorecen la comunión, facilitanel aprendizaje y el pleno ejercicio de la ciudadanía.

La educomunicación, en esta óptica, es toda la accióncomunicativa en el espacio educativo realizada con la in-tención de crear y desarrollar ecosistemas comunicativos9.Es un nuevo ámbito de intervención social con un fin muyclaro: poner la educación y la comunicación al servicio deldesarrollo social e individual del ser humano, para construirjuntos un mundo más habitable y solidario para todos. Laeducomunicación se caracteriza por la búsqueda perma-nente de respuestas teóricas y prácticas a las complejascuestiones presentes en las condiciones de vida de la socie-dad contemporánea.

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1. EDUCOMUNICACIÓN

La educomunicación orienta a las comunidades educa-tivas a asumir con mayor conciencia los aspectos comuni-cativos del Sistema Preventivo, a entrar de forma compe-tente en la nueva cultura digital. En efecto, sabemos que “latarea de la comunicación es de importancia decisiva en elanuncio explícito de Cristo. El contexto cultural en el quenos encontramos requiere una fe robusta, una convencidaadhesión al Evangelio, pero también una especial capaci-dad comunicativa. La pretensión de ser educadoras y edu-cadores no teniendo en cuenta las formas con que hoy lasociedad se expresa, las categorías mediante las cuales laspersonas elaboran sus propios juicios sobre la realidad, losprincipales lazos existenciales en el tejido de la vida coti-diana puede llevar a restar realce a la belleza del mismomensaje que deseamos comunicar, es decir, el Evangelio”7.

Por educomunicación se entiende un nuevo campo deintervención cultural y social autónomo, cuyo núcleo cons-titutivo es la relación transversal entre educación y comu-nicación. Es un campo nunca definido, sino en permanenteconstrucción, en cuanto influenciado por el continuo pro-ceso de cambio social e innovación tecnológica8.

La educomunicación hace explícita la relación educa-ción-comunicación y, a nivel conceptual, representa la su-peración de las barreras impuestas por visiones funcionalesde las relaciones sociales, que han mantenido durante de-cenios las dos ciencias sobre posiciones de sospecha recí-proca y de incomunicabilidad.

10

9 Cf. SOARES DE OLIVEIRA Ismar, From Media Education toEducommunication, Symposium on media education Experiences fromthe World, Roma, novembre 2003, pág. 10-16.

7 Cf. ibídem, nº 57.8 Cf. SOARES DEOLIVEIRA Ismar, Educomunicación en LEVER

Franco - RIVOLTELLA Pier Cesare - ZANACCHI Adriano, La comu-nicazione. Il Dizionario di scienze e tecniche, Roma-Torino, Elledici -Rai Eri - LAS 2002, pág. 418-421.

En una resolución de la UNESCO de los años Ochenta,se presenta la educomunicación como educación a la co-municación que incluye todas las formas para estudiar,aprender, enseñar, a todos los niveles y en cada circunstan-cia, la historia, la creación, el uso y la valoración de los me-dios de comunicación como arte y técnicas; así como latarea que éstos ejercen en la sociedad, su repercusión so-cial, las consecuencias de una comunicación mediatizada, laparticipación, los cambios que producen en la forma de per-cibir, las reglas del trabajo productivo y el acceso a los mis-mos medios de comunicación10.

cepto y se identifican cuatro áreas de intervención12 de laeducomunicación que, por comodidad, se distinguen, peroque, con frecuencia, en la acción se yuxtaponen y están pre-sentes juntas:

– educación a la comunicación: comprende el estudiode la comunicación humana, de los fundamentos te-óricos y del fenómeno de la comunicación social.Procura formar interlocutores sociales responsables,participativos, críticos y creativos, para hacer posibleuna comunicación social más solidaria y para todos ypara capacitar a establecer relaciones interpersonalesque propicien el crecimiento en humanidad;

– mediación tecnológica: se ocupa del análisis de losprocesos y de las reflexiones en torno a la “presencia”y a los múltiples usos de los nuevos media en la edu-cación, porque las nuevas tecnologías construyen unacultura “distinta” y una racionalidad que requieren sercomprendidas y reconocidas en la práctica educativa;

– expresión y arte: se ocupa de la educación a la belleza,al reconocimiento de las formas estéticas como parteconstitutiva de la persona humana, de la sociedad y dela convivencia; cuida los espacios del protagonismoy de la expresión para redescubrir la palabra y las mo-dalidades para comunicarla a los otros;

– comunicación para la ciudadanía: se expresa en laconstante atención por parte de la Comunidad educa-tiva para captar los cambios, las situaciones y las pro-blemáticas de la cultura de hoy de forma que se actúey se transforme el contexto en el que estamos insertos.

Para comprender mejor la naturaleza y la finalidad dela educomunicación podemos referirnos a algunos estudio-

1312

12 Cf. EQUIPO DE COMUNICACIÓN SOCIAL DE LAS HIJASDEMARÍAAUXILIADORAENAMÉRICA, Propuesta de Educomu-nicación para la Familia Salesiana, Caracas, Publicaciones Monfort2002, pág. 38-40. Resultado de la búsqueda-acción sobre los proyectosen acto en distintas Inspectorías de América Latina.

10 AA.VV., Educación en materia de comunicación. UNESCO,París 1984.

11 Cf. SOARES DE OLIVEIRA Ismar, Entrevista: La Educomuni-cación, en www.net-one.org

En síntesis, podemos afirmar que la educomunica-ción intenta mejorar y potenciar la calidad comunica-tiva de las acciones humanas. Los presupuestos son:la comunicación a través del diálogo, la ética de la res-ponsabilidad social al producir cultura; la escucha ac-tiva y creativa por parte de los destinatarios; la políticaque propone la utilización de los medios de informa-ción a favor de quien interviene en el proceso de co-municación con el objetivo de ensanchar los espaciosde expresión. Así concebida la educomunicaciónasume los caracteres fundamentales tanto de los cam-pos tradicionales de la educación y de la comunica-ción, como de otros campos de las ciencias humanas yde las artes11.

En la reflexión realizada por las FMA de América La-tina a finales de los años Noventa, con la asesoría de IsmarDe Oliveira Soares, estudioso brasileño, se amplía el con-

2. EDUCACIÓN YCOMUNICACIÓNEN ELCARISMA

En la tradición salesiana, educación y comunicaciónestán profundamente enraizadas y unidas en la vida con-creta de nuestros Fundadores. Por lo tanto, es significativoexplorar brevemente esta relación desde el punto de vistahistórico.

Don Bosco comunicadorEn el corazón del carisma está Don Bosco: un educador

que era “un comunicador nato”. Nunca, en la historia de lapedagogía salesiana las realidades de la educación, de la co-municación y de la evangelización han estado separadas.

Leyendo lasMemorias del Oratorio es posible entreverque el proceso de comunicación al que daba inicio DonBosco no tenía límites, implicaba todo, personas, objetos, elespacio que los contenía, desde el prado a la ciudad; y eltiempo en el que aquella escena de comunicación se des-arrollaba, acababa con extenderse a toda la jornada, recla-mando también la noche14. Una implicación plena de la vidaentera.

Numerosos son los testimonios de las extraordinariascapacidades de Don Bosco de suscitar a su alrededor, enfunción de la educación evangelizadora, un círculo cada vezmás amplio de colaboradores con los que comparte sus pro-yectos. Interlocutor atento, sobre todo de los jóvenes y to-talmente dedicado a su formación, él sabe hábilmente con-quistar a las personas.

La casa de Valdocco es una institución educativa abierta,

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sos, que han intentado hacer dialogar comunicación y edu-cación en su actividad pedagógica en contextos y períodoshistóricos diferentes. Se trata de Célestin Freinet, con suconcepto del saber como construcción social; de PabloFreire con la teorización de la educación como liberación;de Mario Kaplún con su innovadora y creativa aportación afavor del encuentro entre educación y comunicación; deIsmar de Oliveira Soares que introduce el concepto de eco-sistema comunicativo en cuanto cada proceso educativo ycomunicativo acontece dentro de un contexto de relacio-nes13.

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14 Cf. BONGIOVANNIMarco, Sac. Gio. Bosco. Comunicatore edu-catore. Una personalità teatrale, Roma, Editorial S.D.B. 1989, p. 9.

13 Cf. En el Anexo 1 presentamos una breve reseña de las aporta-ciones de los estudiosos mencionados.

“La primera comunidad de Mornese estaba caracteri-zada por un estilo familiar, sencillo y sereno. Esto favorecela creación de relaciones auténticas y predispone a las jó-venes a la escucha y a la simpatía. Cada educadora vive unarelación de reciprocidad con las muchachas, dando lo mejorde sí y de sus competencias humanas y profesionales. Lavaloración de lo que cada una aporta facilita la convergen-cia de las intervenciones educativas, que tienden a favore-cer la maduración de las jóvenes como cristianas yciudadanas“16.

Sin embargo, se ha de reconocer que, respecto al estilocomunicativo de Don Bosco, estamos en presencia de unared de relaciones más restringidas, pero no menos intensa,profunda, atenta a los detalles, que no descuida los maticesmás pequeños de la vida. Las condiciones en las que surgeel Instituto son distintas de las de la Congregación Salesianafundada en una ciudad en los umbrales del proceso de in-dustrialización. Las primeras FMA son mujeres de pueblo,que han vivido en un contexto de “horizontes reducidos”.Sin embargo, esta situación no impide la posibilidad de des-arrollo y de apertura a más amplias prospectivas educativasy misioneras. La condición existencial de mujeres y de al-deanas, encerradas en un mundo de las comunicaciones cir-cunscritas, desencadena en ellas deseos opuestos de uni-versalidad y de movilidad17.

María Dominica no sólo escribe y llega a las Hermanas,sino que desea recibir sus noticias. El Epistolario está atra-vesado de insistentes peticiones para la correspondencia.Las cartas recibidas acortan las distancias y potencian la co-munión fraterna. A las Hermanas de Montevideo-Villa Co-lón y de Las Piedras, en Argentina, escribía: “Siempre meda alegría recibir cartas de las hermanas de las diversascasas, pero las que recibo de América me hacen sentir algo

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en interacción dinámica con el ambiente cercano, con el queestablece un intercambio continuo no sólo de informaciones,de valores, sino también de energías, de bienes, de personas.

En su interior la comunidad de Valdocco se presentacomo una gran familia donde se reducen al mínimo las for-malidades. Cada uno se siente “en casa”, acogido y tratadode manera diferenciada, en un clima de confianza y de be-nevolencia constructiva.

En la mentalidad de Don Bosco y en su estilo de rela-ción se manifiesta la convicción de que es indispensable en-contrar los caminos comunicativos más eficaces, condes-cender todo lo que se puede con actitud de ductilidad y deapertura crítica. “Ganar el corazón”, “hacerse amar y acep-tar” son – a nivel metodológico – las mejores estrategiaspara orientar al joven a la acogida de los valores.

Don Bosco advierte desde el inicio de su obra no sólo laexigencia de encontrar las modalidades más eficaces parauna interacción con los jóvenes, sino también la necesidadcasi irrenunciable de hacer opinión en la sociedad. Por estopublica una serie de pequeñas obras de sólidos contenidosformativos – Las lecturas católicas – y, apenas puede, editael Boletín Salesiano para establecer con sus colaboradoresy bienhechores una red periódica de intercambios recípro-cos tanto informativos como afectivos y económicos.

María Dominica Mazzarello, mujer de relaciónComo en Don Bosco, también en María Dominica Maz-

zarello, piedra angular del Instituto FMA, descubrimos unafuerte y acentuada necesidad de comunicación y una rarahabilidad para establecer relaciones auténticas. Su capaci-dad de “entender” personas y situaciones procede de unaactitud consciente de participación afectivo-emotiva que lahace intuitiva y perspicaz15.

16

16 INSTITUTO HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA, Para quetengan vida…, nº 33.

17 CAVAGLIÀ Piera, La comunicación educativa en la tradicióndel Instituto..., pág. 7-9.

15 Cf. CAVAGLIÀ Piera, La comunicación educativa en la tradi-ción del Instituto de las FMA, en Da Mihi Animas. Revista de las Hijasde María Auxiliadora 42 (1995), pág. 8.

vane21 y Da mihi animas22, con características y modalida-des distintas, han ayudado a mantener vivo el vínculo de lacomunión a través de una información de calidad. Éstoscontribuyen todavía a mantener viva la atención de las FMAsobre la cultura de género, en particular la educativa, ysobre los fenómenos de la comunicación-información queinfluyen en la vivencia de las generaciones jóvenes.

Igualmente significativa es la contribución del sitio Web,creado como un espacio de comunicación e interacción paratodo el Instituto.

Una lectura atenta del Proyecto Formativo permite evi-denciar la propuesta de dos dimensiones de la comunica-ción: la comunicación receptiva a través de la lectura de lossignos y de las mediaciones y la comunicación activa en laperspectiva de la reciprocidad y del diálogo. En este docu-mento encontramos también orientaciones de tipo comuni-cativo como la atención y la promoción de la comunicaciónintercultural e interreligiosa, la apertura crítica y construc-tiva de la globalización comunicativa y no sólo econó-mica23.

Una tarea relevante por su carácter formativo hay quereconocerla a la revista Da Mihi Animas que, a partir de1964, estimula a las lectoras a adquirir competencias en elámbito de la comunicación social, para orientar la acción

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que no sé explicar; parece como si el tiempo y la distancia,en vez de disminuir, aumentaran el santo afecto que sientopor cada una de vosotras. Imaginaos, pues, la alegría queme han dado vuestras felicitaciones“18.

Ante una mirada atenta, el desarrollo del Instituto se pre-senta como una red de relaciones cada vez más amplias, in-tensas, participativas, con el fin no sólo de transmitir conte-nidos, sino de instaurar una serie de relaciones, en vistas a al-canzar objetivos educativos con perspectiva misionera.Ade-más siendo una realidad cuyo fin es la educación cristiana delas jóvenes y de los jóvenes, en el curso de su historia nosólo ha hecho uso de instrumentos de comunicación, sinoque ha madurado poco a poco una cultura comunicativa.

Aperturas comunicativas, ayer y hoyEl Instituto, en las distintas fases de su historia, ha in-

tentado formar a mujeres jóvenes capaces de insertarse enel ambiente público y de trabajar en él con discernimientoy audacia. Es innegable que algunos instrumentos como elNotiziario19, las revistas Unione20, Primavera mondo gio-

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21 La revista fue promovida por el Capítulo General XI para la for-mación de las alumnas de las escuelas inferiores de enseñanza media. Elprimer número se publicó el 31 de enero de 1950. La publicación en len-gua italiana cesó con el número 20 del 2000. Actualmente hay una edi-ción en lengua española publicada en Colombia y que llega a diversasnaciones de América Latina.

22 DMA nace como ayuda para apoyo a la acción educativa de lasFMApara un ambiente preciso: el oratorio. El primer número se publicóen 1952. En el curso de los años la revista ha sufrido varias transforma-ciones, pero siempre ha mantenido constante su característica forma-tiva.

23 Cf. INSTITUTO HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA, En lossurcos de la alianza. Proyecto Formativo Hijas de María Auxiliadora,Madrid, Editorial CCS 2001, p. 44-46.

18 M. E. POSADA /A. COSTA / P. CAVAGLIÀ, La sabiduría de lavida. Cartas de María Dominica Mazzarello, Madrid, Editorial CCS1995, Carta 40,1-2.

19 Entre las varias propuestas que llegaron a la Casa-madre con oca-sión del cincuentenario de fundación del Instituto estaba también la su-gerencia de iniciar un “folleto”, un notiziario que, juntamente a lacircular mensual de las superioras, difundiera en todas las casas las no-ticias más significativas sobre la vitalidad de las obras y del Instituto. Lapropuesta expresaba una exigencia muy sentida, es decir, la de intensi-ficar el contacto y la comunicación entre una y otra Inspectoría, antesbien entre uno y otro continente, de forma que sirviera de estímulo y deánimo recíproco en la misión educativa común. Madre Catalina Da-ghero acogió de buena gana la propuesta y, anexo a la circular del 24 dediciembre de 1921, envió el primer número del modesto periódico.

20 El primer Congreso Internacional de las antiguas alumnas en 1920dio vida al periódico Unione que tenía la finalidad de mantener unidasal centro a las antiguas alumnas a través de artículos formativos e in-formativos.

originalidad, a la vida de grupo como taller de relacionesauténticas, a descubrir a la familia, a compartir en la comu-nidad de fe, a la utilización positiva y al disfrute de los me-dios de la comunicación social y de las nuevas tecnologías,a la valoración del teatro, de la música y del arte27.

Los flujos, los espacios y los tiempos de la comunica-ción determinados por la invasión y continua innovación delas tecnologías requieren de nuestro ser educadoras un cam-bio de mentalidad no sólo en la perspectiva de la fruición,sino sobre todo en la capacidad de partir de la cultura me-diática para proponer y producir contenidos alternativos alsentir común.

La nueva época de Internet, caracterizada por el predo-minio de la red social, en la que son los mismos usuarioslos que producen e introducen en la red los contenidos,constituye un reto y un recurso para educar, comunicar e in-culturar la visión cristiana de la vida.

Aquí reside la clave para interpretar el tiempo presente,acompañar a los jóvenes y a las jóvenes en la experiencia devida personal y social, orientar a las comunidades educati-vas a identificarse como ecosistemas educomunicativos yexpresión de la síntesis cultura-fe-vida. Es precisamente enel ser comunidad y en el encuentro recíproco a todos los ni-veles como se promueve el bien común y el valor humanode la justicia. La red de relaciones, cada vez más vividasonline en el ciberespacio y offline en el sistema de comuni-cación integrado, se convierten no sólo en lugar de con-frontación, sino también de verdadera y propia elaboraciónde la cultura católica, en referencia sobre todo a la paz, a lasalvaguarda del universo, a la solidaridad y al diálogo entrelos pueblos y las religiones28.

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educativa en sentido constructivo y adecuado a los tiempos.La revista no sólo ha ayudado a las FMA a comprender lacultura, sino de hecho, en los distintos períodos históricos ycon modalidades cada vez más convincentes y actualizadas,ha suministrado elementos necesarios para elaborar una cul-tura comunicativa24.

En estos últimos años DMA, con relación a las solicita-ciones de los Capítulos Generales XX y XXI, favorece la re-flexión sobre las nuevas tecnologías y sobre la educomuni-cación como expresión de la atención a poner en relacióncada vez más estrecha educación y comunicación como ám-bitos de la acción pastoral.

En la experiencia de las Hijas de María Auxiliadora, elestilo de relación “se basa en el sentido cristiano de la viday en la visión globalmente optimista del ser humano. Enéste la apertura al amor tiene un lugar relevante, porqueDios nos ha creado a su imagen, en el amor y por amor“25.De ahí se deriva el arte de educar en positivo a través de lasíntesis de educación, comunicación y evangelización pro-pia del Sistema Preventivo. En efecto, éste conjuga “razón,religión y amabilidad, principios que indican una visión ar-mónica de la persona dotada de razón, afectividad, volun-tad, apertura a la trascendencia. En este sentido, el SistemaPreventivo es un ejemplo de humanismo pedagógico, cris-tiano, donde la centralidad de la fe está indisolublementeunida al aprecio de los valores presentes en la historia“26.

Recorrer los caminos de la educación preventiva, sobretodo hoy, significa fijar la atención en las exigencias co-municativas de las generaciones jóvenes, educarlas al diá-logo interpersonal, a la apertura al otro en el respeto de su

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27 Cf. Ibídem, nº 54.28 Cf. CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA, Comunicazione

e missione. Direttorio sulle comunicazioni sociali nella missione dellaChiesa, Roma, Libreria Editrice Vaticana, 2004, nº 84.

24 Cf. BORSI Mara, Un laboratorio di formazione: la rivista “DaMihi Animas”. Profilo storico e modelli emergenti (1953-1996) = Oriz-zonti 21, Roma, LAS 2006.

25 Cf. INSTITUTO HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA, En lossurcos de la alianza, p. 28.

26 Cf. Ibídem, Para que tengan vida, nº 31.

Luego se pasa, en los años Ochenta, a una perspectivade alianza estratégica, donde la relación entre comunica-ción y educación se juega en la perspectiva de un inter-cambio recíproco de servicios: intentos de colaboraciónacercan a los profesionales de los dos campos, en particu-lar cuando los medios de comunicación y las nuevas tecno-logías hacen su ingreso en la educación formal.

Los años Noventa, en cambio, encaminan la reflexiónhacia la creación de un nuevo campo disciplinar entre co-municación y educación; casi un “territorio común” dondeambas disciplinas están llamadas a la interacción en cuantoque ambas se encuentran inadecuadas para afrontar la com-plejidad y el cambio cultural.

La búsqueda de un nuevo campo requiere que el terrenocomún del diálogo se presente como abierto e interdiscipli-nar, comprometido a resolver la dicotomía entre educacióny comunicación. Entonces, se hace urgente modificar el pa-radigma de interpretación: de la “transmisión” a la “media-ción”, dado que no se trata ya de “hacer que pase unmensaje”, sino de considerar en qué situaciones nos apro-piamos de los conocimientos.

El contexto de hoy, caracterizado por la complejidad ytan rico de canales diferenciados de comunicación, se pre-senta como espacio abierto para la socialización y el apren-dizaje individualizado. En efecto, mientras los medios demasas potencian el estar juntos, las nuevas tecnologías parala comunicación favorecen experiencias de encuentro per-sonal. En este contexto Internet se presenta y propone comoambiente educativo, que puede facilitar tanto “el diálogo”como también el “narrarse”, propio de la comunicación in-terpersonal.

Las tecnologías de la comunicación avanzan fuertes so-licitaciones para volver a definir la praxis educativa, encuanto éstas favorecen una/un mayor

– independencia de la educación por el compartir físicoen el espacio y en el tiempo (el “cómo” es más impor-

23

3. EDUCACIÓN YCOMUNICACIÓN:DOS REALIDADES EN RELACIÓN

Según el Informe McBride29, el rápido desarrollo de lacomunicación abre nuevos horizontes y multiplica los lazoscon la educación. En esta óptica, la comunicación dotadade un valor educativo engendra un “ambiente educativo”.La relación entre educación y comunicación, por lo tanto,hay que entenderla en el horizonte de la reciprocidad.

Recorriendo la historia de los últimos decenios, se en-cuentran elementos que han marcado y orientado la pro-fundización teórica de la relación existente entre comunica-ción y educación. Si tal búsqueda se ha hecho sobre todoen el ámbito académico, interesando a profesores universi-tarios, pedagogos y comunicadores, es posible verificarestas huellas también en la historia reciente del Instituto, ensus reflexiones, en sus prácticas y en sus actuaciones en elámbito tanto formativo como pastoral.

Una relación que va de la autonomía a la cooperaciónUn primer período, que corresponde a los años Setenta,

está marcado por la plena autonomía de comunicación yeducación. Los dos campos disciplinarios están predestina-dos a desarrollar tareas sociales distintas y, muchas veces,hasta contradictorias entre sí. Este concepto determina laseparación entre los cursos y los programas de las Faculta-des de Ciencias de la Educación y de Ciencias de la Comu-nicación Social, en el ámbito académico, y en la práctica setraduce en una distancia y una sospecha recíproca entrequien educa y quien comunica.

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29 COMMISSIONE INTERNAZIONALE DI STUDIO SUI PRO-BLEMI DELLA COMUNICAZIONE NEL MONDO, Comunicazionee società oggi e domani. Il rapporto MacBride sui problemi della co-municazione nel mondo, Eri, Turín 1982.

En cuanto se refiere a la formación, mientras se eliminala barrera entre la educación y la comunicación, se abre unámbito inédito del todo para los mismos educadores y co-municadores en el que es posible conciliar lenguajes, mo-dalidades comunicativas y educativas imprevisibles hacealgún tiempo. Respecto a la relación jóvenes-media, preci-samente se identifica en la screen generation (generaciónde la pantalla), el motor del cambio en el estilo y en la prác-tica del comunicar, mayormente abierta y disponible a “en-trar en red”, a socializar, a implicarse en la participación yen la ciudadanía.

En torno a esta reflexión acerca de la relación entre co-municación y educación, se han desarrollado diferentesaproximaciones teóricas. La teoría mayormente conocida ydifundida en el ámbito internacional es laMedia Education.Ésta es una actividad educativa que se propone desarrollaren los jóvenes una información y comprensión crítica acercade la naturaleza y las categorías de los media, las técnicasempleadas por ellos para construir mensajes y producir sen-tido, los géneros y los lenguajes específicos.

Hoy, con la difusión masiva de las nuevas tecnologías sehabla de New Media Education, que tiene el objetivo de“poner al día” y desarrollar una aproximación educativa ycrítica específica a los nuevos media. Al lado de la NewMedia Education surge laDigital literacy. Esta perspectivasubraya la importancia de educar a la percepción y selec-ción crítica de las informaciones, de capacitar y asumir unapropia autonomía y autoridad moral para ser partícipes delgoce y no sólo consumidores de los nuevos media.

Una posterior aproximación educativa a la comunica-ción es la de la Medienpädagogik, difundida sobre todo enlos países de lengua alemana. Como la Media Education,ésta se hace explícita en la educación, didáctica, informa-ción/alfabetización, investigación sobre los media.

En fin, la Propuesta multidimensional precisa cómo, enuna sociedad que va cada vez más hacia el consumo de lovirtual, es necesario fundamentar de nuevo las prácticas co-

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tante que el “dónde” y “cuándo” se comunica y seeduca);

– circularidad y reciprocidad en el proceso educativo ycomunicativo;

– énfasis en el carácter compartido y cooperativo de lasexperiencias de aprendizaje, formación, participa-ción.

Además, la globalización y la nueva demanda de éticade la comunicación interpelan el carisma educativo del Ins-tituto. Los media ponen en juego los grandes valores queestán en la base de la democracia y de la convivencia entrelos pueblos, como la defensa de la diferencia de las cultu-ras y el derecho de acceso a la comunicación de los Paísespobres y de las personas desaventajadas. El imperativo éticose hace pues urgente a la par de la demanda de educación yse apela a una info-ética, de la que Benedicto XVI ha ha-blado recientemente subrayando cómo es “indispensableque las comunicaciones sociales defiendan celosamente ala persona y respeten plenamente su dignidad”30.

Otras formas de pensar y hablar sobre la relaciónentre educación y comunicación

La importancia de trabajar considerando la comunica-ción como un recurso para la educación, la formación y laevangelización, reside en la posibilidad concreta de buscarrespuestas al interrogante de hoy: ¿Cómo orientar la for-mación en el contexto de un escenario profundamente cam-biado? La solución o las soluciones, serán propiamenteadecuadas si se tienen en cuenta dos prospectivas: la de laformación y la de la relación que las nuevas generacionesmantienen con los media.

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30 Mensaje de Benedicto XVI para la 42 Jornada Mundial de las Co-municaciones Sociales 2008, sobre el tema “Los medios de comunica-ción social; en la encrucijada entre protagonismo y servicio. Buscar laverdad para compartirla”.

dad, como términos, se envían de nuevo uno al otro en elsentido de ser en y para el otro. Hoy también, un “deseo decomunidad” invade la sociedad globalizada y se expresa enla centralidad de la comunicación. En efecto, no obstantelas transformaciones antiguas y recientes en los instrumen-tos, en las modalidades y en las formas, hoy – como ayer –comunicar significa “hacer comunidad”, y la existencia deuna comunidad (offline u online) implica siempre la cons-trucción de lazos que se fundan en afectos, emociones, so-lidaridad, conocimientos e intereses comunes. El construircomunidad hoy es respuesta al nomadismo, al errar al quenos conduce la movilidad, tanto humana como tecnológica,a la que todas asistimos, que experimentamos y vivimos.

Ante el riesgo de “comunidades educativas ausentes”,porque anónimas e indiferentes a la vida que se vive a su al-rededor, la comunicación es el camino educativo para vol-ver a dar a todos igual dignidad y voz, esencia y protago-nismo. Ésta parece ser la misión para cuantos se encuentranasumiendo, en las cambiantes condiciones de la moderni-dad, la difícil tarea de educar.

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municativas partiendo de la relación y de la experiencia conlos orígenes corporales, manuales, de las señales y de losmensajes. Los lenguajes expresivos garantizan la multipli-cidad, la complejidad y el entrecruzarse de la comunica-ción, cualidades sin las cuales la tarea de “actores sociales”de los niños/muchachos/jóvenes tendría lugar de forma anó-nima y sin identidad31.

Educar y comunicar para construir comunidadNos podemos interrogar y preguntarnos: ¿Por qué edu-

car para comunicar en un tiempo denominado precisa-mente de la comunicación? Madre Antonia Colombo re-calca la urgencia de formarse y formar a la comunicaciónauténtica para vivir relaciones profundas y verdaderas entrenosotras y con las jóvenes, para construir comunidades edu-cativas capaces de narrar y atestiguar la vida plena y abun-dante a la que nos llama la buena Noticia del Evangelio32.

Las Líneas orientadoras de la misión educativa subra-yan la importancia de la Comunidad educativa para unaeducación eficaz, para dar respuestas concretas a las de-mandas y a las necesidades de las jóvenes generaciones, enun contexto cada vez más globalizado e intercultural: “Enella se busca la convergencia y la continuidad de interven-ciones educativas para implicar a las jóvenes y a los jóve-nes, a las educadoras y educadores y a los padres en el pro-yecto de educación cristiana según el estilo de DonBosco”33.

Cuidar la comunicación significa poner las bases paravivir concretamente la reciprocidad en las relaciones entrereligiosas y laicos, en la relación educativa, en la interac-ción entre distintas generaciones. Comunicación y comuni-

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31 Para una visión más completa de las teorías indicadas cf. elAnexo 2.

32 COLOMBOAntonia, Carta circular nº 887.33 INSTITUTO HIJAS DE MARÍA AUXILIADORA, Para que

tengan vida, nº 58.

La reflexión gradualmente se organizó y profundizó yencontró una oportuna confirmación fuera del ambiente sa-lesiano. En San Paolo (Brasil), en mayo de 1998, tuvo lugarel Primer Congreso Internacional sobre “Comunicación-Educación” que vio la participación de un millar de estu-diosos procedentes de 35 Países de los cinco continentes.También estaban presentes algunas FMA, entre las cualesuna representante del Ámbito Internacional de CS, que pu-dieron enfocar aún más el nexo indispensable que mediaentre comunicación y educación para afrontar los retos delcambio cultural en el contexto de la globalización. Se se-ñaló la urgencia de una correcta educación para la comuni-cación, indispensable en la formación de ciudadanos/as noya de la “aldea global” sino del “archipiélago global”, esdecir, personas abiertas a las culturas del mundo, a la soli-daridad crítica y a la paz.

Así ha tomado cuerpo la prospectiva de un estudio pro-fundizado y sistemático sobre la relación comunicación-educación-ciudadanía a partir de una ética comunicativabasada en el Evangelio. La instancia que ha motivado elproceso ha sido la constatación de que la comunicación de-termina una nueva cultura que cambia la vida y que esta re-alidad nos interpela como consagradas y como educadoras,insertas en comunidades que trabajan a favor de la promo-ción y evangelización de los jóvenes y de las jóvenes.

Para actualizar el carismaAuna primera sistematización de esta nueva orientación

del Ámbito para la CS contribuyó en gran parte la búsquedaemprendida por las Coordinadoras de CS deAmérica.A tra-vés de su equipo de animación, ECOSAM (Equipo de Co-municación Social en América), en el 2000 se inició laelaboración de un plan continental de educomunicación, de-ducido del análisis de 53 proyectos concretos sobre educa-ción-comunicación-ciudadanía, ya en acto en varias comu-nidades del continente. Así se llegó a enfocar un nuevo

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4. LOS PASOS DE UN CAMINO

El Ámbito para la Comunicación Social (CS), que seconstituyó por decisión del Capítulo General XIX (1990),entre sus prioridades ha consolidado gradualmente la refle-xión acerca de la interrelación comunicación-educacióncomo campo de diálogo, como apertura a un conocimientocrítico y creativo según los fines de la ciudadanía evangé-lica34.

El primer y determinante estímulo para iniciar esta re-flexión se ideó durante un gran convenio internacional quetuvo lugar en Lima (Perú) en 1997, al que estaban convo-cadas las Facultades de Comunicación Social de AméricaLatina. Entre los más de mil participantes procedentes tam-bién de Estados Unidos, Canadá y Europa, estaban presen-tes unas veinte FMA, de las cuales dos miembros delÁmbito para la Comunicación Social, de Roma. En estaasamblea se analizó el sentido de la palabra educomunica-ción, más bien nueva para muchos Países, que en cambio yahabía determinado una praxis consolidada, en campo peda-gógico, en América Latina.

En 1998, durante algunas reuniones continentales, ade-más de definir con mayor claridad la identidad de la Coor-dinadora inspectorial de Comunicación Social, el Ámbitodio comienzo y animó la búsqueda sobre las posibles co-rrespondencias e integraciones entre comunicación y edu-cación. Los encuentros se realizaron en París para Europa;en Nueva Delhi para Asia; en Abidjan para África; en SanJosé de Costa Rica para América.

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34 Para conocer y profundizar la aportación del Ámbito para la CS,cf. los primeros tres fascículos de la Colección El Gong: Mujeres en red.Un estilo de vida en la era de la Comunicación (Gong 1, 1994);Una an-tena sobre el mundo (Gong 2, 1995), Para una comunicación de calidad(Gong 3, 1999).

cidad de ser comunicadoras en las realidades inspec-toriales y locales.

– La promoción de caminos de reflexión sobre la edu-comunicación entre las Coordinadoras de Pastoral yde Comunicación Social.

– La valoración e impulso de experiencias de educa-ción en la fe de las jóvenes y de los jóvenes en elnuevo areópago de la comunicación”36.

Del 2002 a hoy se han realizado varias iniciativas paracompartir en todo el Instituto una lectura atenta y crítica delos contenidos de la Propuesta de Educomunicación para laFamilia Salesiana elaborada por ECOSAM, teniendo pre-sentes los variados y diferentes contextos culturales en losque trabajamos. También se han hecho caminos para am-pliar la misma Propuesta e integrar ulteriores elementos.

El Ámbito para la CS durante el sexenio 2003-2008, encoherencia con la misma naturaleza de la educomunicación,ha incrementado la confrontación y la colaboración con elÁmbito para la Pastoral Juvenil (PJ), con la finalidad de re-alizar una reflexión conjunta e implicar al Instituto en estamisma línea. Por este motivo se han programado y reali-zado en el curso del sexenio encuentros continentales o na-cionales que han permitido llegar – en dos momentosdistintos – a las Coordinadoras de CS y PJ, o responsablesde las relativas comisiones, de todas las Inspectorías delmundo. El trabajo en sinergia ha hecho captar la importan-cia de llevar adelante el proceso de colaboración tambiéncon el Ámbito de la Formación y en el futuro con los otrosÁmbitos.

Para responder a la instancia del Capítulo, se ha deci-dido promover para todo el Instituto un conocimiento glo-bal y contextual de la educomunicación. Dentro de losSeminarios de espiritualidad de comunión (2004), que han

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campo de integración y de síntesis entre comunicación yeducación, trabajo que desembocó en la redacción de unaPropuesta de educomunicación para la Familia Salesiana(2002).

Para tratar de integrar las reflexiones de ECOSAM yde la Comisión Escuela América sobre la calidad educativade la Escuela y de la Formación Profesional, durante el en-cuentro continental de Cumbayá 2 (mayo de 2001), la edu-comunicación fue uno de los temas afrontados por los/asparticipantes. Entre las políticas a asumir y a actuar en losaños sucesivos por la Escuela salesiana de América, se in-cluyó, por lo tanto, la educomunicación.

El Ámbito para la CS, después de haber acompañado yseguido la evolución del itinerario, asumió este nuevo pa-radigma cultural considerándolo como una expresión actualy pertinente para inculturar hoy el Sistema Preventivo y pro-puso una serie de encuentros para ofrecer una primera pre-sentación a todo el Instituto. Este proceso de sensibilizaciónse ha orientado junto con el Ámbito para la Pastoral Juve-nil, con el que se inició un itinerario de colaboración coor-dinada, unitaria y convergente.

El Capítulo General XXI (2002), entre los caminos aactuar en el sexenio 2003-2008, eligió la educomunicacióncomo “óptica y práctica educativa transversal en la misióny actualización del carisma”35.

En la programación del sexenio, dentro de la terceralínea de acción, en el punto 2 leemos: “Favorecer el pro-ceso de conocimiento y asimilación de la educomunicacióny animar a las comunidades inspectoriales a expresarla enlos programas educativos como camino de actualización delSistema Preventivo mediante:

– El apoyo a la formación continua de las coordinado-ras de la Comunicación Social favoreciendo su capa-

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36 INSTITUTO HIJAS DE MARÍAAUXILIADORA, Programa-ción sexenio 2003-2008, Roma 2003, p. 16.

35 Cf. INSTITUTO HIJAS DEMARÍAAUXILIADORA, Actas delCapítulo General XXI. En comunión, por caminos de ciudadanía evan-gélica. Roma, Instituto Hijas de María Auxiliadora 2002, p. 37.

5. EXPERIENCIADE UN PROCESODE EDUCOMUNICACIÓN

Vista la naturaleza de la educomunicación, los Ámbitosde PJ y CS han decidido reflexionar y trabajar juntos parauna animación adecuada en respuesta a los retos de la mi-sión educativa del hoy y para concretar las instancias de laespiritualidad de comunión.

La experiencia nos ha ayudado a mejorar la capacidadde reflexionar, proyectar, actuar juntas y nos ha permitidopromover y proponer el mismo estilo de trabajo a las Ins-pectorías en los encuentros continentales con las coordina-doras. Por esto, en el curso del sexenio se han organizadodos seminarios en cada continente. Las actitudes que noshan guiado en esta experiencia han sido:

– la búsqueda, en cuanto nadie tiene certezas prefabri-cadas, respuestas ya preparadas para la reflexión y elcompartir;

– la escucha, como respeto debido al punto de vista delotro y a las distintas realidades;

– la apertura para aprender los unos de los otros;– la paciencia y la constancia para mirar al futuro conesperanza.

La experiencia ha reforzado la convicción de que pen-sar y proyectar juntos está en la base de un proceso eficaz.La motivación y el horizonte que nos han sostenido y entu-siasmado es la misión entre los jóvenes. El interrogante quenos ha guiado constantemente es cómo vivir la pasión edu-cativa para acompañar a las nuevas generaciones al en-cuentro con Jesucristo.

Seminarios continentalesEducación, comunicación, evangelización es el título de

los seminarios continentales o interinspectoriales. Con tal

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implicado a las FMA de todo el mundo a través de la Ins-pectora y de algunas representantes de cada Inspectoría, seha dedicado a la educomunicación un espacio consistente,en uno de los cuatro talleres previstos37.

El itinerario llevado a cabo ha favorecido un mayor co-nocimiento y sensibilidad respecto a este nuevo camino deInstituto, campo abierto para la búsqueda y la reflexión. Enefecto, se trata de llegar a una comprensión más clara y pro-funda tanto para una lectura en correlación con el SistemaPreventivo, como para su aplicación en lo concreto de nues-tra misión educativa.

La inclusión de esta atención en el reciente texto Líneasorientadoras de la misión educativa de las FMA es un pasoposterior hacia adelante para pasar progresivamente del co-nocimiento a la vida38.

32

37 Los otros talleres del Seminario de espiritualidad de comunión(2004) eran: acompañamiento-discernimiento, evangelización, intercul-turalidad.

38 Cf. INSTITUTO HIJAS DEMARÍAAUXILIADORA, Para quetengan vida, nºs 55-57.

Aveces la fe se vive como una experiencia que se agota enla solidaridad y con dificultad se abre a la trascendencia;viven la fe como una experiencia emocional y espiritual queignora la dimensión racional y se concibe como un mo-mento separado de la vida. La propuesta de la comunidadcristiana a los jóvenes no logra ser incisiva. Este proceso esmás complejo en contextos plurireligiosos y pluriculturaleso fuertemente secularizados.

Constantes emergentesEn el curso de los seminarios se ha subrayado como la

profundización, el conocimiento y el compartir la propuestade educomunicación, sea como contenido sea como mé-todo, hay que potenciarla y continuarla sobre todo parapoder inculturarla en los distintos contextos con la ópticadel Sistema Preventivo. En esta línea hay que leer tambiénla necesidad que ha surgido en muchas Inspectorías de en-focar la atención sobre la necesidad de dar calidad a la co-municación interpersonal de todos los componentes de laComunidad educativa. Es urgente formarse a una mentali-dad de educomunicación entre FMA, laicos, laicas, jóve-nes. En todos los seminarios se ha subrayado cómo laeducomunicación es un proceso transversal que requiere laformación a todos los niveles para programar, sistematizar,integrar, educar y evangelizar, para entrar en la cultura me-diática, incidir en ella, ser capaces de disfrute crítico y deproducción alternativa. La educomunicación se encarna enla cultura en la que se actúa, y hay que profundizarla paraalimentar el pensamiento compartido, un camino de expe-rimentación local y para adquirir la capacidad para interac-tuar con un mundo que tiene competencias muy elevadas.La finalidad es tener las competencias necesarias para releercontinuamente la cultura juvenil intentando siempre nuevasrespuestas que mantengan vivo el carisma y nos permitanser significativas hoy.

La reflexión ha llevado a las participantes a detenerse

35

opción, se ha querido evidenciar la lógica interna de la edu-comunicación y realizar, consiguientemente, un proceso dereflexión y de intercambio entre los Ámbitos de CS y PJpara asumir itinerarios de educomunicación39.

Los objetivos específicos de los seminarios eran:– verificar la coordinación inspectorial en acto entrePastoral Juvenil y Comunicación Social;

– profundizar la relación entre educación-comunica-ción-evangelización;

– identificar los criterios para la calidad de los am-bientes educativos en función de una más explícitaevangelización de los/de las jóvenes en su contexto;

– encauzar procesos inspectoriales a partir de las ex-periencias en acto para contextualizar la propuesta deeducomunicación;

– profundizar las áreas de la propuesta de educomuni-cación relacionándolas con las Líneas orientadorasde la misión educativa de las FMA, en los seminariosrealizados después de la publicación del documento;

– elaborar un itinerario concreto de acción común entrePJ y CS en referencia a las áreas de la educomunica-ción profundizadas.

La profundización de algunas áreas de la educomunica-ción ha permitido la fecunda interacción entre procesos edu-cativos, comunicativos y de evangelización con el respetode la integridad de la realidad humana. Por eso se han tenidopresentes las prospectivas pedagógicas sugeridas por elmismo documento de las Líneas40.

Hacer una reflexión conjunta sobre las áreas ha signifi-cado abrirnos a nuevos horizontes en el campo pastoral. Lasjóvenes, los jóvenes están influenciados, en su modo depensar y de actuar, por la actual situación de crisis y lo per-ciben de forma particular respecto a la propuesta cristiana.

34

39 Cf. ibídem nº 55.40 Cf. ibídem nº 42.

gar a una convergencia en las propuestas educativas, orien-tando y acompañando los procesos.

De los seminarios ha surgido también la riqueza de lasdistintas culturas y contextos. Esta realidad ha llevado a su-brayar algunos elementos específicos. Donde hay una fuertepresencia de varias religiones y culturas se ha subrayadocómo la propuesta de educomunicación puede acompañar eldiálogo interreligioso e intercultural. En cambio, en algu-nas naciones, donde la globalización está llevando a una ho-mologación cultural, se ha subrayado cómo a través de lasdistintas áreas de la educomunicación, se puede recuperar elvalor de la propia cultura y potenciarla.

Retos y prospectivas abiertasSabemos que en la lógica de los procesos cada meta lo-

grada es sólo el punto de inicio de un camino sucesivo. Eneste sentido proponemos algunos retos que también sonprospectivas para el camino futuro, tanto a nivel inspecto-rial como interinspectorial.

El reto de la sinergia y convergencia de los procesos enla óptica de la única misión. La estrategia de la coordinaciónrequiere cambio de mentalidad, compromiso constantehecho de pequeños pasos, implicación de todos los miem-bros de la comunidad inspectorial y de la Comunidad edu-cativa. Exige proceder en interacción, trabajar como ám-bitos para potenciar relaciones interpersonales que propi-cien el crecimiento en humanidad. La sinergia se hace efi-caz en la medida en que los procesos se comparten tambiéncon el Consejo Inspectorial y se actúan y acompañan en elámbito local.

El reto de la mentalidad de proceso y no sólo de acción.Proceder en esta línea presupone una secuencia de pasospensados y organizados gradualmente y en grado de con-certarse con las personas en continuo cambio. Esto implicaflexibilidad y capacidad de entrar en la lógica de los tiem-pos largos, respetuosos de las fases de desarrollo de las per-

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en algunas constantes que, al mismo tiempo, son condicio-nes para actuar la educomunicación.

La formación. Sobre todo en los primeros seminarios,ha surgido cuánto la formación es indispensable para darcalidad a la presencia educativa y al testimonio evangélico.Además esto nos ha estimulado a implicar al Ámbito parala Formación en la redacción de esteGong. Particularmentese manifiesta la urgencia de la formación a todos los nive-les, la oportunidad de insertar la reflexión sobre la educo-municación en la formación inicial y de cuidar la formacióna la educomunicación para los miembros de la Comunidadeducativa.

La Comunidad educativa. Es condición fundamentalpara articular caminos de educomunicación. Esto requiereun trabajo conjunto, corresponsable y cualificado, con loslaicos. La Comunidad educativa es un taller permanente deeducomunicación, comprometida en la formación para la co-municación como estilo de vida, para educarse y educar enlo cotidiano a salir de los propios esquemas culturales, a estaren la realidad de los jóvenes para conocer sus lenguajes yllevar el Evangelio dentro de su vida. Ésta es el lugar dondese puede cuidar la dimensión relacional, se acoge el reto delas diferencias, se tiene una mirada atenta al ambiente cul-tural en el que se trabaja, se promueve una pedagogía de am-biente así como indican el Proyecto formativo y las Líneasorientadoras de la misión educativa de las FMA.

La coordinación. Las participantes en los distintos en-cuentros han subrayado la importancia de reflexionar sobreel modelo de coordinación, de forma que se potencie el vi-gente y se integre allí donde hay lagunas. Varias han sido lassugerencias prácticas para poder actuar un estilo de coordi-nación coherente con la propuesta de educomunicación: for-mar grupos de reflexión entre comisiones de PastoralJuvenil y Comunicación Social a distintos niveles, local,inspectorial, interinspectorial; promover el compartir los re-cursos a nivel inspectorial e interinspectorial. Esto para lle-

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El reto de una formación adecuada y permanente parala comunicación de toda la Comunidad educativa. Los ac-tuales desarrollos de la comunicación empujan al configu-rarse de una humanidad como conjunto/pluralidad depersonas/sujetos capaces de ser no sólo consumidores sinoproductores de lenguajes, de arte, de ideas, de significados,de valores y de cultura. Por eso se colocan de forma nuevay urgente tanto la cuestión ética acerca de la comunicacióny las tecnologías comunicativas, como el compromiso so-ciopolítico para dar calidad humana a la comunicación; nose trata sólo de uso de las tecnologías, sino también de con-tenidos, de valores, de ideas que califican o alienan la vidade todos y de cada uno.

El camino de educación-comunicación-evangelización,así como ha surgido de los distintos seminarios lanza comoprospectiva la de mejorar la interacción entre la educaciónformal y no formal. Esto significa encaminar y potenciarprocesos de educomunicación a todos los niveles, favorecerla colaboración y el sostén recíproco entre escuela/forma-ción profesional, centros juveniles, oratorios, catequesis,casas-familia, obras para niñas/os de la calle, emigrantes.Esto supone un itinerario de corresponsabilidad entre FMAy laicas/laicos y apertura a una formación conjunta.

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sonas y en interacción crítica con las realidades intercultu-rales e interreligiosas. La mentalidad de proceso ratifica laelaboración del proyecto y la búsqueda de estrategias paratransformar la realidad según los criterios evangélicos.

El reto del diálogo con la cultura. La cultura contempo-ránea nos interpela y nos pide estar abiertas al mundo de lasjóvenes y de los jóvenes y aceptar cambiar con ellos. Es im-portante, por lo tanto, cuidar el diálogo con la cultura y enparticular con las culturas juveniles. Es necesario discernirtodo lo que puede ser interpretado en clave pastoral. Ésta esuna actitud fundamental y un aspecto específico del SistemaPreventivo que considera la educación como un proceso queasume la integridad de la realidad humana y de la globalidadde la persona. Es un reto que ofrece oportunidad de incidirde forma preventiva en la vida de las/los jóvenes.

El reto de la evangelización. Educar a la fe hoy significapartir de la convicción de la necesaria integración del pro-ceso educativo en la actual cultura comunicativa, en la quefe-cultura-vida están llamadas a interactuar. La condiciónpara que el valor de la fe se presente como levadura en elcontexto cultural es que resuene como comunicación exis-tencial. Anunciando a Jesús no se quiere imponer una reli-gión, sino dar testimonio de su valor para el ser humano ypara la misma sociedad. Educar a las/los jóvenes en una fecristiana sólida puede permitir entablar un diálogo con losmiembros de otras religiones. Esto es necesario en todos lospaíses pero especialmente en los contextos multiculturalesy multirreligiosos.

El reto de estar con los jóvenes. Potenciar el clima de fa-milia, las relaciones de amorevolezza y en particular cuidarla pedagogía de ambiente que valora los recursos de toda laComunidad educativa, proyectada para ser lugar de espe-ranza para las/los jóvenes. Potenciar, hoy, el acompaña-miento de las/los jóvenes dentro de los ambienteseducativos constituye una experiencia importante en el cre-cimiento de la fe.

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siderarse un ecosistema en el que la Comunidad educativa,todos los ambientes educativos, las estructuras físicas, sonelementos constitutivos esenciales y alimentan el clima quefacilita el proceso educativo. El oratorio, la escuela, los cen-tros de acogida, además están dentro de un ambiente edu-cativo más amplio. En éste hay un conjunto de relaciones,de acciones y de condiciones que se requieren mutuamenteimplicando a todos en una gran fuerza comunicativa capazde influir en las instituciones, los educadores, los jóvenestanto en los contenidos como en las metodologías educati-vas. Cada ecosistema está inserto, pues, en unmacrosistemamás amplio, en el que es importante estar ahí, en un ciertomodo, para dialogar con la cultura, con sus manifestacio-nes y fenómenos, para comprenderlos y ayudar a educado-res y jóvenes a caminar con seguridad a través del intrin-cado tejido sociocultural en el que viven42.

Encauzar procesos educomunicativos es una tarea detoda la Comunidad educativa, que requiere acompaña-miento y revisión, conscientes de que el aprendizaje conti-nuo implica saber aprender de la experiencia. Los procesoseducomunicativos no están aislados, sino que forman partede un plan o de un proyecto y están llamados a favorecer laconvergencia de las intervenciones.

Es importante preguntarse qué comunicamos como edu-cadoras, qué comunican nuestros ambientes, qué modali-dades comunicativas se ponen en acto; en efecto, losprocesos responden a necesidades identificadas a través deun análisis de la situación en el propio contexto, llevado deforma participativa. Estos procesos promueven en las per-sonas y en las comunidades educativas calidad comunica-tiva, creatividad, análisis crítico de la cultura. Se ponen enacto para reforzar el ecosistema comunicativo tanto dentrocomo en las relaciones externas y requieren un trabajo desistematización continua de las informaciones de tal manera

41

6. ELEMENTOS PARAPROYECTARCAMINOS CONCRETOS

En este punto nos parece importante recordar algunoselementos a tener presentes para proyectar caminos con-cretos de educomunicación.

Para una praxis educativa eficaz y para favorecer, la cre-ación de ecosistemas comunicativos, característicos de laeducomunicación, es necesario activar procesos41 que, a tra-vés de pasos graduales e intencionales, consientan a las Co-munidades educativas afirmarse como espacios deproducción y difusión de significados sociales inspiradosen el Evangelio. De esta forma las Comunidades educati-vas se presentan como talleres de ciudadanía, de responsa-bilidad civil y de relaciones auténticas vividas bajo el signode la espiritualidad de comunión.

Un gran reto hoy es el de transformar cada ambiente enun ecosistema comunicativo que tenga en cuenta experien-cias culturales heterogéneas y las nuevas tecnologías de lainformación y de la comunicación. La fuerte presencia de latecnología en la cultura actual está engendrando nuevas vi-siones del mundo, de la persona, de la sociedad que inter-pelan a la educación y motivan el cambio de la accióneducativa. El contexto actual exige la interacción entre ins-tituciones de comunicación y de educación.

En la visión salesiana, por ecosistema comunicativo en-tendemos el ambiente educativo, el clima de familia, el tra-bajo en equipo. Cada una de nuestras obras puede con-

40

42 Cf. EQUIPO DE COMUNICACIÓN SOCIAL, Propuesta deEducomunicación 59-62.

41 “Los procesos son movimientos vitales de las personas y de lascomunidades (…). La idea de proceso implica una serie de pasos pen-sados y organizados gradualmente y en condiciones de concordar con lapersona en continuo cambio. Por esto se trata de actuar con planes arti-culados y diversos, en una lógica de tiempos largos, respetando las fasesde desarrollo, el dinamismo del crecimiento humano y la interacción crí-tica con la realidad sociocultural” (ibídem nº 102).

Cuidar la transparencia, la libertad de expresión paraque todos tengan voz, es condición indispensable para laformación de ecosistemas comunicativos abiertos, creati-vos y democráticos, donde cada persona se siente ellamisma y puede expresarse de forma auténtica y responsa-blemente libre.

Es necesario, además, favorecer la interacción con lasnuevas tecnologías para potenciar procesos de conoci-miento, desarrollar el espíritu crítico, elaborar estrategiasde búsqueda, confrontarse con la multiplicidad de las apro-ximaciones culturales, crear capacidades expresivas distin-tas, aprender a formarse juntos, con el conocimiento de quetodos somos sujetos activos e interlocutores44.

Una atención particular se ha de tener para ampliar lacapacidad de expresión de todos los miembros de la Co-munidad educativa, en particular de los/as jóvenes, a fin defavorecer su protagonismo.

En los ambientes educativos en los que trabajamos esesencial sobre todo invertir en la formación para capacitara ser educomunicadoras y educomunicadores eficaces, quesepan animar y coordinar procesos.

Los procesos requieren una revisión puntual que está enla base de los procesos sucesivos, fundamento de la conti-nuidad educativa.

43

que proporcione a la Comunidad educativa un mayor co-nocimiento de las demandas procedentes de la sociedadpara responder a ellas adecuadamente.

Los procesos educomunicativos apuntan, además, a fa-vorecer la adquisición de una nueva visión de la comunica-ción: mediación educativa, producción simbólica, prácticacomunicativa y, además, necesitan coordinación para logrardesarrollarse y orientar la acción educativa con sus retos.Por su naturaleza exigen un acompañamiento específico,para que en ellos se realice el modelo participativo de laeducación, típico de la educomunicación.

Aspectos esencialesEl modelo participativo de construcción de la realidad

educativa está en la base de la educomunicación: se tratade un estilo vitalmente connatural al carisma salesiano, le-gado de nuestros Fundadores. Éste requiere dar calidad a lasinteracciones entre los componentes del ecosistema (FMA,laicos, jóvenes; estructuras físicas, los distintos ambienteseducativos que componen la obra) y revisar cómo convergenjuntos hacia objetivos comunes compartidos.

Por lo tanto, es importante poner en acto acciones espe-cíficas relativas a aquellas áreas de la educomunicación quese considera más oportuno desarrollar sobre la base de losrecursos y exigencias de cada obra, coordinando las inter-venciones. En el texto, tenemos presentes cuatro: área de laeducación para la comunicación, mediación tecnológica,expresión y arte, comunicación para la ciudadanía.

Se requiere, por tanto, educarse y educar a la comuni-cación en todas sus tipologías: interpersonal, intrapersonal,de grupo, institucional, de masas, social, con el fin de me-jorar el nivel de la calidad comunicativa de todos los miem-bros de la Comunidad educativa y valorar así del mejormodo los aspectos comunicativos del Sistema Preventivo43.

42

44 Cf. SOARES DE OLIVEIRA Ismar, Educomunicazione, inLEVER..., p. 419.

43 Cf. INSTITUTO HIJAS DEMARÍAAUXILIADORA, Para quetengan vida, nº 56.

ANEXO 1

COMUNICACIÓN Y EDUCACIÓN EN EL PENSAMIENTODEALGUNOSAUTORES

Célestin FreinetEs un pedagogo francés que, en los lejanos años Veinte,

puso en discusión el modelo de enseñanza basado en la me-moria y en la repetición mecánica. En sus tiempos, la im-prenta conoció una sólida difusión. Freinet decidió servirse,para el proceso de enseñanza/aprendizaje, de la producciónde un diario. Se trataba de una estrategia pedagógica inno-vadora, que implicaba y entusiasmaba a los estudiantes, pre-cisamente por el compromiso y la realización inmediata quese seguía de ello. A distancia de un siglo, sus apuntes, es-critos cuando era sólo un joven y humilde maestro de unpueblecito al sur de Francia, siguen indicando un caminopara la educomunicación: “La imprenta en la escuela – es-cribía – tiene un fundamento psicológico y pedagógico: laexpresión y la vida de los alumnos. Escribir un diario es unaoperación muy diferente del llenar un cuaderno individual,porque no existe expresión sin interlocutores. Así como enla escuela tradicional la escritura está destinada a ser vistay corregida únicamente por el maestro, por el hecho de serun ‘deber’ no puede ser un medio de expresión”. SegúnFreinet, el niño que descubre la validez de su trabajo, quepuede implicarse en una actividad, no sólo escolar sino tam-bién social y humana, siente liberarse interiormente una ne-cesidad casi imperiosa de hacer, buscar y crear. Los estu-diantes así motivados, demuestran un rendimiento mayor,tanto cuantitativo como cualitativo.

Éste era su proyecto, su “fundamento psicológico y pe-dagógico”. El medio puede ser uno u otro, pero la pregunta

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CONCLUSIÓN

Entrar en relación con los jóvenes, conocer y entendersu forma de pensar, vivir, relacionarse, divertirse, estudiar,rezar: es el sueño de cada educador y educadora salesiana,sobre todo en este tiempo definido “de la comunicación”.

Una gran convicción, que motiva nuestro creer y com-prometernos por los jóvenes y las jóvenes es la “predilec-ción” por ellos/as que nos impulsa a mirarles con confianza,a amar cuanto aman, a expresarlo con los signos, a narrarlocon gestos y palabras.

En un tiempo de continuas fluctuaciones de las referen-cias simbólicas y culturales, se impone la exigencia de re-flexionar sobre nuestra forma de ser y de estar con ellos/as,nuestro modo de anunciar el Evangelio como buena noticiapara que “tengan vida y vida en abundancia”.

En la educomunicación vemos un camino que, encuanto Comunidades educativas, podemos recorrer en lamisión educativa entre los/as jóvenes, en un continuo pro-ceso de formación, con mentalidad de cambio, con estiloflexible y fiel al carisma.

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Mario KaplúnInvestigador y profesor, de origen argentino-uruguayo,

sostiene que la Comunicación Educativa existe para aportara la educación métodos y procesos y crear la competenciacomunicativa del educando. No se trata de educar emple-ando los instrumentos de la comunicación, sino hacer deforma que ésta sea la columna vertebral de los procesos edu-cativos: educar para la comunicación. La educomunicación,en este caso, se proyecta como relación dentro de un pro-yecto pedagógico más amplio.

Según Kaplún, existen dos modos para comprender yasumir la educación-comunicación: el verticalismo-unidi-reccional, que considera al educando como objeto de unproceso en el que se aprende de y con los otros. Haciendoasí, casi inconscientemente se tiende a no dar valor a la ex-presión verbal de los educandos y a no considerar aquellasinstancias de autoexpresión y de interacción indispensablesa todo proceso pedagógico.

En cambio, el segundo modelo educativo pone en labase del proceso de enseñanza/aprendizaje la participaciónactiva del educando, visto como sujeto de la educación den-tro de un proceso activo de aprendizaje, que se explica en lacontinua construcción y re-creación del saber.

Desde los comienzos, Kaplún puso en discusión el mo-delo de comunicación unidireccional privilegiado por losmedios de comunicación. Lo hizo no teóricamente, sino en-gendrando procesos que, precisamente a partir de los me-dios, potencian el destinatario hasta transformarlo enemisor. En un segundo momento, introdujo el uso del tér-mino “emirec” (emisor-receptor) – del neologismo francésacuñado por Jean Cloutier “émeréc” – para reforzar ulte-riormente su convicción de que todas las personas poseen ensí condiciones y actitudes suficientes para ser emisores yreceptores del mismo proceso.

Hacia el final de su vida de educador y de comunica-dor, verificó su afinidad con las corrientes constructivistas,y más concretamente con Jean Piaget y su concepto de

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sigue siendo la misma: ¿Por qué emplear los medios, parael monólogo – sea como fuere más atrayente y espectacular,más rico de imágenes y de color -, o para la participación yel diálogo; para seguir creciendo como estudiantes silen-ciosos o formar a estudiantes hablantes; para acrecentar losreceptores o para engendrar y potenciar nuevos emisores?

Paulo FreireEs un pedagogo brasileño, conocido en el ámbito mun-

dial. Su pensamiento se define en torno a la visión huma-nista cristiana de la pedagogía. La existencia de la personase da sólo en el diálogo, en la comunicación. Él critica elconcepto ‘bancario’ de la educación que se cierra al en-cuentro, a la creatividad y a la conciencia, mientras la edu-cación liberadora problematiza y desmitifica la realidad.

Freire rompe con la dicotomía educador/educando:desde su perspectiva innovadora, el educador no es sólo elque educa, sino que es contemporáneamente educandomientras establece el diálogo en el que se cumple el pro-ceso educativo en plenitud. De esta manera, no hay nadieque eduque al otro, si no es cuando ambos lo hacen en co-munión.

El hombre es un ser de relación, no está sencillamente“en el mundo”, sino con el mundo. La comunicación es unamodalidad de diálogo de interacción dentro de la accióneducativa. El diálogo es el encuentro amoroso de las perso-nas que en un mundo mediatizado lo pronuncian, lo trans-forman y, transformándolo, lo humanizan. Para este tipo deeducador no es posible comprender el pensamiento fuera desu doble función: cognitiva y comunicativa.

Los principios de la pedagogía de Pablo Freire son laspalabras articuladas por el pensamiento crítico y la peda-gogía de la pregunta. Es al interrogarse cuando la palabracrea el espacio de la comunicación y las palabras genera-doras restablecen el tejido social del lenguaje.

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locutores, en los contenidos, en las metodologías, en las re-laciones.

De Oliveira Soares define, más específicamente, el eco-sistema comunicativo como un sistema de comunicaciónque “designa la organización del ambiente, la disponibilidadde los recursos, las modalidades de las personas implicadasy del conjunto de las acciones que caracterizan un determi-nado tipo de acción comunicativa. Cuando se habla de eco-sistema de comunicación nos referimos al sistema desituaciones, condiciones y acciones que intervienen en elproceso educativo”.

Hablando de ecosistema comunicativo no nos referimossólo a las nuevas tecnologías o a los medios de comunica-ción social, sino a todo el conjunto de lenguajes, represen-taciones y narraciones que influyen en la vida cotidiana.

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aprendizaje como proceso autónomo de descubrimientopersonal; con Jerôme Bruner, psicopedagogo estadouni-dense que, a su vez inspirado por Piaget, promovió la ideade aprendizaje como proceso que se construye mediante laexploración y la praxis; y con el psicólogo y lingüista rusoLev Vygotsky, que avanzó el concepto de aprendizaje comoproceso social en cuanto el sujeto aprende interactuandocon los demás.

Kaplún afirmaba que la comunicación educativa abrazaciertamente el campo de los media, pero es sobre todo eltipo de comunicación presente en el entero proceso educa-tivo. Esto supone que se la comprende no sólo como ins-trumento mediático y tecnológico, sino como un com-ponente pedagógico. En la comunicación educativa así en-tendida convergen la lectura de la pedagogía a partir de lacomunicación y la lectura de la comunicación desde elpunto de vista de la pedagogía.

Ismar de Oliveira SoaresInvestigador y comunicador brasileño, es el estudioso

que ha orientado y acompañado a las FMA de América adefinir la educomunicación, camino que desemboca en lapublicación de la “Propuesta de educomunicación”. Él, parareforzar la idea de que cada proceso educativo y comunica-tivo tiene lugar dentro de un contexto de relaciones, intro-duce la noción de ecosistema comunicativo.

El concepto de “ecosistema”, desarrollado por la biolo-gía, se refiere tanto a las relaciones de interdependenciaentre seres vivos, como al hecho de que los ecosistemas ma-yores pueden incluir ecosistemas menores. Fuera de la me-táfora, todas las empresas (instituciones) educativas estáninsertas en un ambiente educativo más amplio, que las su-pera y del que forman parte. Este macrosistema comunica-tivo está constituido por un conjunto de relaciones,acciones, condiciones y fuerzas que interactúan en recipro-cidad, envolviendo a todos en una gran fuerza comunica-tiva que ejerce un influjo en las instituciones, en los inter-

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mentos a emplear en los procesos educativos y for-mativos;

– educación a los media, es decir, la comprensión crí-tica de los media entendidos no sólo como instru-mentos, sino como lenguaje y cultura:

– educación para los media, que comprende esencial-mente la formación de los profesionales46.

Se debe a Len Masterman, investigador anglosajón, elhaber identificado esta área de estudio que precede al acer-camiento a cada uno de los media. También en nuestro Ins-tituto, durante muchos años, se ha educado al cine, a lalectura de los diarios, a la comprensión del lenguaje televi-sivo y radiofónico, al análisis de los mensajes publicitarios.La nueva aportación de este teórico es el haber identificadola clave para interpretar la potencia de los media, es decir,su capacidad de representación. Desde aquí, es posible “en-señar” los media articulando los contenidos para respondera preguntas como: ¿Quién comunica y por qué? ¿Cómo seha producido? ¿Cómo conocemos su significado? ¿Qué in-tereses están en juego? La realidad ¿cómo se presenta?

La sólida difusión de las nuevas tecnologías ha plante-ado ya a la educación a los media un reto nuevo. LaMediaEducation se encuentra así llamada en causa para “poner aldía” y desarrollar una aproximación educativa y crítica es-pecífica a los nuevos media. Así se habla de New MediaEducation.

Internet, teléfono móvil, iPod, YouTube, Myspace, blog,videojuegos… la pasión educativa nos pide observar desdeel punto de vista educativo estas “prácticas” de comunica-ción sobre todo juvenil (pero ahora también de los pequeñosde la escuela primaria).

Las nuevas tecnologías están determinando un paso: deun consumo en la propia habitación (bedroom culture) a la

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ANEXO 2

ALGUNAS PROSPECTIVAS TEÓRICAS SOBRELARELACIÓN ENTRE EDUCACIÓN YCOMUNICACIÓN

La Media EducationLa corriente de estudio mayormente conocida y difun-

dida a nivel internacional sobre la confrontación entremedia y educación es laMedia Education. Aella han adhe-rido investigadores, educadores, profesionales de losmediasobre todo de los países anglófonos (tanto del oriente comodel occidente), que han puesto en confrontación la realidad“nueva” de los media con la “antigua” de la educación. Seha tratado entender “desde dentro” el mundo de los mediae integrar su cultura con la de la escuela, la de la familia yde la tradición local.

La Media Education es una actividad, educativa y di-dáctica, con el fin de desarrollar en los jóvenes una infor-mación y comprensión crítica acerca de la naturaleza y lascategorías de los media, las técnicas empleadas por ellospara construir mensajes y producir sentido, los géneros ylos lenguajes específicos.

Objetivo de la Media Education no es sólo defendersede los efectos menos positivos de los media, cuanto másbien suministrar una competencia mediática y una capaci-dad de administrar el proceso comunicativo de forma quelos jóvenes (de los más pequeños a los adolescentes) sepanconfrontarse crítica y constructivamente con el universo delosmedia, aprendiendo a crear, de modo autónomo, nuevasformas expresivas y de comunicación.

El ámbito práctico en el que se concreta es la escuela,donde se hace explícita a través de:

– educación con los media, considerados como instru-

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46 Cf. LEVER Franco - RIVOLTELLA Pier Cesare - ZANACCHIAdriano (Ed.), La comunicazione. Il Dizionario di scienze e tecniche,Roma-Torino, Elledici - Rai Eri - LAS 2002.

es posible pensar un solo aspecto de la actividad didácticay educativa que no pueda tener que ver con los media.

Un filón ulterior contemporáneo, cercano a la NewMedia Education, es la digital literacy, de la que DavidBuckingham es uno de los exponentes más notables. Esteautor, como profesor y educador, está preocupado sobretodo por la diferencia generacional electrónica que va cre-ándose entre niños y jóvenes, por una parte, y adultos por laotra; en efecto, mientras los primeros parece que están agusto en el disfrute y en el consumo de las nuevas tecnolo-gías, los adultos están aún por “evangelizar”. La utilizacióndel ordenador por niños y jóvenes significa esencialmentehoras y horas de práctica cotidiana, de frecuentar videojue-gos y de navegar por Internet. Todo esto implica una seriede procesos informales de aprendizaje, en los que los niños,de forma autónoma y no impuesta desde fuera, hacen ex-periencias de auto-aprendizaje en relación con los nuevosmedia.

La aportación de Buckingham, que se dirige esencial-mente a los profesores, ofrece, sea como fuere, algunas so-licitaciones también a nosotras educadoras. En efecto, élconsidera que la escuela (para nosotras cada ambiente edu-cativo) tendría que insertarse precisamente en el contextosociocultural de hoy, como lugar de invitación a la refle-xión sobre prácticas que los niños y los jóvenes adquierende forma autónoma y a menudo acrítica.

La digital literacy, se acerca mucho al área de la edu-comunicación de la “mediación tecnológica” porque, si elaprendizaje de los nuevos media procede sin una enseñanzaexplícita, sino más bien con la exploración activa, el apren-der haciendo, el aprendizaje en lugar de la instrucción, esimportante educar a la percepción y selección crítica de lasinformaciones, capacitar y asumir una propia autonomía yautoridad moral para ser partícipes de la fruición y no sóloconsumidores de los nuevos media.

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poker culture, la cultura de bolsillo, en cuanto el mundo deconexiones y de prácticas se sustrae al control del adulto ylos nuevos media caminan con nosotros. En la vanguardiade la formación se nos pide educar a un consumo compar-tido, crear situaciones donde su uso es lo más social posible,para evitar el aislamiento del muchacho en su mundo pri-vado.

Otro tema de la Media Education puesto en discusiónpor los nuevos media es la lectura crítica. Tradicionalmenteeducar a los media siempre ha significado crear las condi-ciones para que el muchacho desarrollara competencias delectura inteligente y consciente, para educarle a la autono-mía y asegurarle de la dependencia a los media.

Pero, los nuevosmedia y, en particular los teléfonos mó-viles con vídeo, junto a la difusión de los blog y de los ser-vicios de social network (como YouTube) hacen cumplir unsalto decidido hacia adelante a las posibilidades de criticarlos media, en cuanto los muchachos se hacen no sólo con-sumidores, sino autores. En efecto, hoy es sencillísimo nosólo “rodar” un vídeo, sino también publicarlo en la Red.Entonces el problema es el de educar a la responsabilidad,con todo lo que esto comporta en relación con la ética delrepresentar.

La New Media Education, entendida como educación alos nuevosmedia, ha de apuntar a una educación cultural, encuanto las transformaciones traídas por las nuevas tecnolo-gías están modificando en profundidad los escenarios cul-turales que las nuevas generaciones contribuyen a construir;por la socialización horizontal, porque se anula el pasado, sepierde el futuro y se enfatiza el presente; por la superabun-dancia de canales de comunicación; por el consumo alter-nado y simultáneo; porque los media son parte de su vida,canales normales a través de los que pasa su comunicación,tejido de sus prácticas cotidianas.

Otro dato es la necesidad de una reflexión radical de laformación inicial y del servicio de los profesores, dado quecon una media-cultura como es la que se despliega hoy, no

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FMA, profesora de Nuevas Tecnologías en la UniversidadPontificia Salesiana de Roma y directora de “La Bottegad’Europa”, una escuela de comunicación para niños y mu-chachos.

A los niños/muchachos/jóvenes de la sociedad digital, ya sus formadores, se pide urgentemente una fuerte compe-tencia en la comunicación. El uso generalizado de la Infor-mática y de la Telemática, la demanda de sensibilizaciónintercultural y ambiental, la petición de administrar el len-guaje audiovisual, la necesidad de instaurar relaciones in-terpersonales enraizadas en la comunicación empática y laexigencia, aún tímidamente expresada, de volver a un diá-logo con la naturaleza y con las cosas, colocan la educacióna la comunicación como compromiso imprescindible quese ha de desarrollar a lo largo de cuatro ejes:

– el eje de la comunicación interpersonal (consigomismo, o comunicación intrapersonal serena y ma-dura en cada estadio de la edad evolutiva; con losdemás, o comunicación interpersonal empática; conel Otro-trascendente, o comunicación-diálogo que vade la oración personal a la celebración de la liturgia);

– el eje de la comunicación con el ambiente (educaciónambiental; educación pluricultural y plurilingüística;educación a la ciudadanía activa):

– el eje de la comunicación a través de los medios demasas respecto a los antiguos media (prensa demasas, radio, televisión y cine) y respecto de los nue-vos media offline y online (empleo de lo multimediainteractivo y de la Red en sus componentes de frui-ción y de producción):

– el eje de la comunicación con las cosas (manualida-des; música, danza educativa; deporte; expresión ar-tístico-pictórica; teatro).

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La MedienpädagogikEste acercamiento educativo a la comunicación se des-

arrolla en los países de lengua alemana, sobre todo en los úl-timos decenios. La aportación reconoce a la escuela comopreponderante por la actuación de sus prácticas reflexivas yactivas, pero advierte también otros ámbitos de formación,como el mundo del trabajo y la familia. Como la MediaEducation, éste se hace explícita en:

– educación a los media (Medienerziehung) que seocupa de promover un acercamiento a losmedia, con-centrándose en una educación crítica de los instru-mentos y de los lenguajes comunicativos;

– didáctica de losmedia (Mediendidaktik) que se ocupade las funciones, de los efectos y de la preparaciónde los media en el ámbito de la enseñanza y delaprendizaje;

– información sobre la alfabetización de losmedia (Me-dienkunde) que es la transmisión de conocimientosacerca de los media y de competencias técnicas bási-cas. Ésta halla lugar no sólo en la formación escolar,sino también cada vez más en la formación de losadultos y en los ámbitos del trabajo juvenil;

– búsqueda en losmedia (Medienforschung), que com-prende todas las reflexiones de las ciencias de la for-mación acerca del análisis y la búsqueda en referenciaa cuestiones relativas a la educación, a la formación,al desarrollo, al aprendizaje y al crecimiento mediá-tico de todos los grupos de edad.

La propuesta multidimensionalLa teorización que ve la educación a la comunicación

como el conjunto de ‘cuatro ejes’ que se desarrollan en unhorizonte amplio la ha estructurado Caterina Cangià47,

54

nicazione, en “Orientamenti Pedagogici” 53 (2006) 1, pág. 21-35; Ibí-dem, Educare alla comunicazione i ‘digitali nati’, (sale en 2008), Roma,Multidea.

47 CANGIÀ Caterina, Educare alla comunicazione interpersonale,ambientale, mediata di massa e manuale-espressiva, en “OrientamentiPedagogici” 3, pág. 405-420 (2002); Ibídem, La formazione alla comu-

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57

La teorización de Caterina Cangià, continuamente co-rroborada en la ambientación educativa de “La Bottegad’Europa”, precisa cómo, en una sociedad que va cada vezmás hacia el consumo de lo virtual, es necesario refundar lasprácticas comunicativas partiendo de la relación y de la ex-periencia con los orígenes corporales, manuales, de los sig-nos y de los mensajes. Los lenguajes expresivos garantizanla multiplicidad, la complejidad y el entrecruzarse de la co-municación, cualidades sin las cuales la tarea de “actoressociales” de los niños/muchachos/jóvenes tendría lugar deforma anónima y sin identidad.

Los fundamentos antropológicos-filosóficos de la teori-zación son de matriz personalista con el fondo del existen-cialismo cristiano y dan amplio lugar a las recientesaportaciones de las neurociencias, en particular a los des-cubrimientos sobre las neuronas-espejo. La acentuación dela reciprocidad, que permite “reconocerse” como un don re-cibido a restituir a lo largo del curso de la vida, que favorecela dinámica de diálogo de la persona, su crecimiento con ypara los otros en la apertura a la comunidad y en un tejidohumano continuamente renovado por nuevas presencias, esel marco de toda la reflexión y la práctica de la educación ala comunicación como realidad multidimensional.

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60

Paulo Freire ....................................................................... 46Mario Kaplún .................................................................... 47Ismar de Oliveira Soares ................................................... 48

ANEXO 2: Algunas prospectivas teóricas sobrela relación entre educación y comunicación ............. 50

La Media Education ......................................................... 50La Medienpädagogik ........................................................ 54La propuesta multidimensional .......................................... 54

BIBLIOGRAFÍA ................................................................... 57

TEXTOS PARALAPROFUNDIZACIÓN DELTEMA ....... 59

63

ÍNDICE

PRESENTACIÓN .................................................................... 5

INTRODUCCIÓN.................................................................... 7

1. EDUCOMUNICACIÓN ...................................................... 10

2. EDUCACIÓN YCOMUNICACIÓN EN ELCARISMA.. 15Don Bosco comunicador .................................................... 15María Dominica Mazzarello, mujer de relación ................ 16Aperturas comunicativas, ayer y hoy ................................ 18

3. EDUCACIÓN YCOMUNICACIÓN:DOS REALIDADES EN RELACIÓN .............................. 22Una relación que va de la autonomía a la cooperación ...... 22Otras formas de pensar y hablar sobre la relación

entre educación y comunicación ................................ 24Educar y comunicar para construir comunidad ................ 26

4. LOS PASOS DE UN CAMINO ........................................... 28Para actualizar el carisma ................................................... 29

5. EXPERIENCIADE UN PROCESO DEEDUCOMUNICACIÓN .................................................. 33Seminarios continentales ................................................... 33Constantes emergentes ..................................................... 35Retos y prospectivas abiertas ............................................ 37

6. ELEMENTOS PARAPROYECTAR CAMINOSCONCRETOS .................................................................. 40Aspectos esenciales .......................................................... 42

CONCLUSIÓN ..................................................................... 44

ANEXO 1: Comunicación y educación en el pensamientode algunos autores....................................................... 45

Célestin Freinet ................................................................. 45

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