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125

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~ En este capítulo vamos a centramos en los diferentes elemen-tos culturales de 10 que hemos definido como conflicto multicultural.Es un nuevo paso en este recorrido a través de los diferentes compo- !nentes de estos conflictos. Para ello, vamos a destacar en las minorías Iétnicas y en nosotras mismas nuestra cualidad de ser portadoras de cul-tura. Partiendo de esta premisa consideramos fundamental comenzardefiniendo el concepto de cultura, así como sus principales caracte-rísticas. Tomando este concepto de cultura, analizaremos cómo a lolargo de la historia de la antropología, las diferentes escuelas han abor-dado el tema de la diversidad humana, para así poder comprender sipodemos hablar de culturas superiores o inferiores. El debate queplantea ésta disciplina nos brinda la posibilidad de centramos en lasdiferentes actitudes con las que nos podemos encontrar cuando nos re-lacionamos con otras culturas, y como esas actitudes orientan nues-tro comportamiento. Tras el análisis de las actitudes, que responden aun nivel personal, abordaremos desde un nivel social, las diferentes po-sibilidades que se plantean cuando dentro de un mismo espacio se jun-tan culturas mayoritarias y minoritarias.

El concepto de cultura

Una de las causas que provoca la existencia de conflictos mul-ticulturales, hace referencia a la coexistencia dentro de un mismo es-pacio de personas de diferentes culturas, ya que esto implica diferen-tes formas de vivir la vida y de ver el mundo. Pero ¿qué queremos decircuando hablamos de cultura?, y ¿qué supone ser miembro de una cul-tura?

Siguiendo el esquema que desaITolla Carlos Giménez Romero, co-menzaremos con una definición de cultura de Plog y Bates, para pos-teriormente referirnos a sus características principales.

Para P1og.~ ~tP.~ (1980) t:1-]Jj}I.¡;~ p-~cl~.sistem,;¡ de rrppncjas. ya!p-re~s. costumbres~ conduc.ta~ ~ aI:tpf,;¡rt{)~ c{)mp,;¡rtid~;qllP ]Q~ ml~mh!QS~lln,;¡ "C(;.ie~,;¡~ 11~,;¡n pn lnter,;¡rriÓlJ elJt.r~.JJ).~~~Wl1. s~-~~

127

.. -~~-'.,.".;,;...

¡j I)

.Q°~ ~ ~l1e sol1..tI:a,~.smi1idos.d~ge~.$;I~~~!ón ~~,.generación a través delapre!!di~ai~'. Como vemos, cultura en erSentido~áñtropo16gico~~QaQueYe~Q.uJ~_~!!ltura enten_gjga, CQlnQ..iDStnIc.cián.. que apa-rece en frases como "esta persona no tiene cultura".

: Sus principales características son:i a) Cultura es aDrendj~.3je:. La cultura se aprende y_~e trans~i-

~ 1...1J.AYt~~gelproceso q~ socialización vamos apt:f'.nWe~l,Qs_gife-rentesy..,wú}tiples elementos que componen nue5tfaC-I-Jl11.tra. Apren-demos una ~I!,g~, fQJmasde"'omportarnos. formas..4e relaciQ!lamos,f~as ee ':81= 81 ffiHBeGr..etc.. ~~to que aprendemos lo1raJlsmitimos aSll ~Tez.mpr1i~n1e~es1r_~_p;ro~i9~_~S!0§. Somos cu1tura~~~;yportanto tr~~r~s_de {;:~

Mediante el contacto entre personas de diferentes culturas, pode-mos ir aprendiendo mutuamente elementos diversos, sin embargo,este proceso de aprendizaje nunca será completo, al tiempo que no po-dremos renunciar a nuestra propia cultura. Si este contacto continúaa lo largo del tiempo, al menos durante dos generaciones, el resultadopuede ser diferente. Las segundas generaciones aprenden elementosde dos culturas. Esto, que suele implicar conflicto, (ya que las niñasreciben influencia de la sociedad receptora a través de la escuela y losmedios de comunicación, las iguales, etc., e influencia de la cultura deorigen a través de sus padres y madres), puede desembocar en el bi-culturalismo, o en la más cruda desadaptación.

b) La cultura ,da sentido a Ja.:rea~aQ. Cuando ~~~ilii mosJar~~1ir1~r1lo hacemos desde,DJ1~stro§ e§gu~mas me!!~l_e-!!!. Estos esque-mas es1~h~~h~.de.D11-e&:tras~Derjen~ias. ge nuestras creencia~~-1o~~.. ~_te~in embargo, ele~Qmunesa toga!!_n2sotras.Son las Ii~is de una cultura común que se a rende transmi . Lacultura ~.p;"Qtl¡jj:!ii1Oñña:ge-ver ~ mun o e mte i-d.a4.: Nos aporta fQIm~¡}en.-.ar,d~_lnt_~~Jnos aporta ideQ}Q..~. Si queremos comprender a cualquier persona como miembro deuna cultura debemos prestar atención a sus discursos, a sus formas desimbolizar su experiencia. Todas las personas intentamos dar sentidoa lo que hacemos.

c) La cultura es !DlDsmi-1jdB.medi1l~t.~símbolos. La cultura nosólo son actos que se aprenden, discurso ideológico o pensamiento,también es símbolo. Cuando 1~~ p~r~on~s llos...comunicamos lo hace-mos éL-trayés de los~mbQ1Qs. La c.Q!!!!!!!icación. simbqli~1':e-l~~c~~.~~~~l ~!}A~~ P~ com~r~~..Qy11l!@~s_imnortante.~-ñ- a aetransmitirla, su len ua'e. Para las inmigrantestambién es importante conocer a engua e a sociedad de acogida. Laposible integración pasa por el conocimiento mutuo de las culturas, yel lenguaje es uno de los principales exponentes.

d) La cultura .es un todo !!!!e~ad~La cultura e~i§1~.Cualquier cultura ~!"c n11!!JeJ:_QSQs..e~tQS.jns.t~ioIles. normas.Por ejemplo, formas de parentesco, de organización, de vivienda, etc.Todos estos elementos fQm!~QJ?~~,fJ~"lln todo, y únic~~~ dentro

128

~:~

-

de 1 totalidad cobr Si queremos comprender cual-quier e emento e una cultura debemos situarlo en su contextQ. De estemodo para comprender la poligamia, el Ramadan, la escuela o cual-quier otro elemento de una cultura debemos tener en cuenta el con-texto que le da sentido. V.&orar estos elementos o instO c. a-radamente desde nuestros 1 ue conocemosp~Q~fiC~ntri~. y muc as veces j . .ca la descon . 1

rech~70 h~~i:l otras_cultur~-e) La cu1tura~ompartP. diferencialmen~. L_a~ personas que

cul!.ura eXISie:n-diferencias Que vienen d~n~~ por 1a e~ad. l~ clase S.9-c;al~ el n;"~l ~C;;;:;:;;'r'nnómi("o- 1:l etnia de ori~en. e1c. Entre las perso-nas inmigrantes que proceden de un mismo país podemos observarcomo viven diferencialmente su cultura. La región de origen o la etniaa la que pertenecen son características que conviene conocer ya quemarcan identidades diferentes dentro de una misma cultura. En la so-ciedad receptora también existen numerosas diferencias según sea lacomunidad de origen. ~yiy~ de fo!:!!!~giferencial !~ pertenencia a unIQi~mo e.~t~díl.

f) La cultura es un d!spn~1t1vn ~p ~~~ptai:ióD.- Las culturasca~hi~n no ~nn !:Ilgn P"t~t;r'n.-?/ "p eDri~llprPJJ r'Qn pl r'!:Irnhin Cuando

hablamos de ~~biQ nos referimos al resultado de uu l1roceso de ada¡J-tar';nn !:Intp nlle"~" ";t11!:1r;nnp~.

El proceso migratorio es, en sí mismo, un factor de cambio. La mi-gración implica cambios, tanto para la propia comunidad inmigrante,como para las sociedades de acogida y origen. Las propias inmigran-tes, tendrán que adaptar su experiencia cultural al nuevo contexto so-cial. De esta forma, tendrán que practicar su religión sin mezquitas, ohacer el Ramadan mientras realizan trabajos duros, ya que este contextono está pensado para sus expresiones culturales. Algunas sociólogas uti-lizan el concepto "Islam de inmigración", para referirse a la adaptaciónque los magrebíes hacen de su religión ante un contexto occidental.

Además de adaptar su cultura de origen a un nuevo contexto, lasinmigrantes, introducirán en su acervo cultural elementos de su lugarde destino, la lengua, algunas costumbres, algunos valores, etc... Esteproceso de adaptación de la propia cultura a un nuevo contexto, y deasunción de nuevos elementos de la cultura de éste, muestra el cam-bio cultural que implican las migraciones.

Sin embargo, el proceso de adaptación no solo se realiza por par-te de las inmigrantes. Cuando la presencia de inmigrantes comienza aser un fenómeno social relevante, la sociedad de acogida cambia, y vaconvirtiéndose en una sociedad multicultural, donde la presencia depersonas de otras culturas se convierte en algo normal.

Por último queremos indicar que en la sociedad de origen, en lospaíses de los que proceden las inmigrantes también se producen cam-bios culturales, ya que éstos actúan como agentes de difusión culturalde nuevas modas, valores, hábitos etc...

129

--

Culturas superiores, culturas inferiores

A diferencia de otras disciplinas, en la historia de la antropología,siempre se ha mantenido la idea de la igualdad de las culturas. Todaslas culturas son iguales en cuanto que son creación humana. De he-cho, el concepto de cultura que hemos expuesto anteriormente es he-redero de éste planteamiento del pensamiento antropológico.

Pues bien, la antropología, partiendo de la igualdad de las culturasse ha encargado de estudiar las diferencias entre éstas. Uno de sus in-tereses ha sido explicar la diversidad humana, sin establecer una va-loración ética de tales diferencias que derive en una jerarquía entreellas. En este apartado veremos cómo explican cinco escuelas antro-pológicas el fenómeno de la diversidad humana, y las diferentes valo-raciones éticas que a posteriori se han derivado o se podrían derivadode cada una de ellas. Pensamos que esta exposición puede ser clarifi-cadora para comprender el debate que se plantea en la calle sobre laexistencia o no de culturas superiores e inferiores.

1. ELevolucionismo

El siglo XIX fue para la antropología un período de extraordinarioflorecimiento y actividad. Este siglo se corresponde con una nueva erade exploraciones y descubrimientos geográficos. La expansión occi-dental corre a cargo, no ya de las viejas potencias imperiales (Españay Portugal), sino de los países que comenzaban sus revoluciones in-dustriales, Inglaterra, Estados Unidos, Rusia, Francia, Alemania, Bél-gica y Holanda. Es la era del reparto colonial de Africa, de los nuevosenclaves europeos en Asia y Oceanía,de la expansión de Estados Uni-dos desde el Atlántico al Pacífico, y de la penetración rusa hasta Ex-tremo Oriente.

Nuevos pueblos entran en contacto con la civilización occidental,con lo que se despierta la misma curiosidad que en el pasado, e idén-ticas necesidades de conocer sus culturas y su organización social y po-lítica para poder colonizarles mejor.

El siglo XIX, ha sido considerado como el siglo del evolucionis-mo. El siglo que comienza con Hegel, y continúa con Marx y Dar-win, se cierra con Freud. Sus obras marcan la cumbre del paradig-ma evolucionista. La influencia de estos autores, sobre elpensamiento antropológico, y etnológico ha sido extraordinaria.También es justo señalar que las experiencias y reflexiones de los an-tropólogos, y etnólogos que han tenido contacto con las culturas nooccidentales influye de forma importante en estos autores y sus res-pectivas disciplinas.

En la antropología, como en el resto de las disciplinas, el evolucio-nismo es El Paradigma. No obstante, consideramos importante indi-car, que si bien entre los antropólogos se da una adscripción general

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al paradigma evolucionista, existen matices y diferencias en algunosde sus planteamientos, aunque nuestro interés en este momento, noes tanto, centramos en estas diferencias, como conocer los principa-les planteamientos del evolucionismo clásico.

El conocimiento de las culturas no occidentales, hizo que los an-tropólogos intentaran analizar como se explicaba la existencia de es-tas culturas extremadamente primitivas en nuestros días. Vosotras,lectoras de este capítulo ¿consideráis que las culturas primitivas queconocemos en la actualidad son un reflejo de lo que fue nuestra cul-tura en la prehistoria? Pues bien los~volucionistasg~ls!glo_Q~§ag~

n~o~ v ~11~ sencilla~_~uJj~.§. Para ellos estos Dueblos Drimitivo~ seri-anéom01óS¡res-~nuest.ro nasado. De este modo, bast~rf~ ~~t~hl~cerlj¡i~1avnnQ~~'" ~p l~~ r~11ttlras contemlJoráneas_dela..w.ePQ~_~l~sdesarrollada el atrón eneral de 1

re od1ai..

El slJl}.Ue~to tpnriro que subyace a este planteamiento es elJ2aral~s-m.Q..Cll1tl.lr~1. Este planteamiento que tiene el mérito de ser el priwerj_~-ento serio de establecer. . . ':I1,.~~~~~-

t¡.¡;I;ai, r~ tIempo -;~r1ph;1;';¡"d~¡~n16gir~ Su idea.9;en~~s que~~ ~orip~~de~ han pa~d9-a~~QJ:~i~~..f¡\~~~~-JIOllo pn 1.ll:I~n:l~esr-",l", P'TQ1.l.l1iy~De modo que exisl~n cl]lttlr~~ má."esarr 11 s o r s menos a lo lar o d . . . .

La tesis del paralellsmose auova eQotr~s..k~ÍQ1lJe.s, una

~ialidad hllmana. La id~ntid~d lJ~í~~a dphfa ~xlJli~~¡; l~ a¡Jaricj9_n

s.aI:I:O' """'I~¡AI.!_i' .~~. "1 "I~ L'..'" "I,."J'JCJ'J~L'J-"'A'&U~u"-Qct.Q~~.

Este paralelismo cultural que marca la reflexión de la mayor partede los antropólogos evolucionistas del siglo pasado, impregna los plan-teamientos de su. r 'r resentativa, Mor ano La !!rin~ipal ~lJor:-t~rión de Morgan consiste en la . ,

n:QllQ.po!'-l,a.~b'" ~t~~~T~~adol~h;}~~. Basándose en un cri~¡;iQde desarrollQ.1~~noló~o divide la historia humana en tres g:ranq~s---e.ta-p~~i~_~~)~I,{!iisw.Q...b~~~~. Es decir, que ~xj.~1P,}1I1

r ~~tin;u,acjQJ;l.~~.de~c" QJl o.mía ~~.de.~l-. ,'. Óu,..Q..sea..c.QD.~-

~~~1.1t1.1.r"'" ~ec9¡:~rtpr llrh~_~~.!: Este autor pone nombre a lasdiferentes fases por las que supuestamente atraviesan todas las culturas,

y

r ~j' 1Q8~á¡~~JJ:allad~~~1!~s~p~~~..Q..:W;;~s.¿Qué valoraciones se han realizado sobre las culturas desde de las

teorías evolucionistas? Los ra~i~t~~cl~~iro~ lltili7~ron los IJlant.~a-

131

,

~ie~tos ev_?luci°I:1istaspara e'l11ip;lra~ ~avor de",auollo en la escala

i ~c.i()n;lda ~ ~i~lt?,-~da.. que por supuesto correspondía a la de los quesostenían estos argumentos. La raza blanca, ~c~~ndQuso de su ma-YQI..i1l:te.l~ha~.afrontádocon.~~fi~~,C"i;l los retos impues-tQS..porla,D!:'-I;~c~aJ;ia.a~taci{)Jl.al"medio. El resto de las razas, debidoa una menor inteligencia, se habían quedado en etapas más retrasa-das del desarrollo.

Sin embargo, no es esta la única valoración que puede hacerse delos planteamientos evolucionistas, de hecho muchos de sus principa- ¡les teóricos, entre los que queremos destacar a Morgan, eran militan- I

tes antiracistas. Para ellos las 2iferenci~~~~I!_el_~ivel- de desa!!Qllo-.E..o~~Q!1ld.í~J.Wa.~~midad~1a.ta7a,~ino ~ 1~~ necesidades~y

~~JJ.tex1Q.s,.djie;¡,;e~c.eJJ.los"qu e..s e ,.d e$ arr~~~~!" a .

I,2. J:L~n,ism~ 1

A principios del siglo XX, la antropología abandona los plantea-i mientos evolucionistas, de hecho las nuevas escuelas etnológicas se es-I tablecen como crítica al evolucionismo y al paralelismo cultural como

manifestación de la unidad psíquica.

1.Q.,~-P-x~ li ~Qc~di~~i~lgad..hu~J)..a."JlQ ~_t.a ut.~~llJr _()~i () d~

historia de contactos ue cada cultura h ~.RiJJo. Exis~en~ ~ ~ue. n 1 o autas cu tura es a otras (culturas emi~()r~~_} ~' l"'11Ih)-. culturas r~-

tQJ:asl.Las personas que han utilizado el difusionismo para justificar la

superioridad de algunas culturas, sostienen que son l~.. ~111tllr~~ ~11-

~riore-5las que. . las emisoras.De este modo, en la actualidad podríamos decir que EE. ., es uncentro emisor, y por tanto una cultura superior, ya que difunde aotras sus pautas culturales (lenguaje, música, estilos de comida, devestido etc...). De igual modo las potencias colonizadoras son su-periores en la medida en que introducen en los países que coloni-zan algunas de sus instituciones (lenguaje, sistema educativo, je-rarquía etc.)

D~~.<~;¡~~~~ ~- 1~ _:~--- L- -'" ,1:h'~:--i"t'" nArl"'rnr.~ ;,,~+~~~~~a~S~I"'" ,.., ~.. '.-"~~"~_.eQ!"Ja..~!~-t'"" "..,,-'~~~~r

p~ ~~S&.Q;Ilt1:a. riQS..aJos-antecio.r.es~ que ~ rne_la.,iguQ} ~ dc~aT~arquier ~u~trQ- que se produce entre dos ~~s exis-te un proceso de mutua difu",ión, ~o e~ l1nj~~w~nt.e l..1n~ l~~ue difun-

t:ss;JA. El c<2-ncepto~~.ción que os mostramos más adelantere.to.m.a~s.ta,~

132 -- j

,..-

3. ~Zl2articularismohistórico

A diferencia de las teorías anteriores, el particularimo histórico, de-fendido por~, sostiene que llO--exist~~ reg:1¡la!:in~g~.:~I)jaevolu~igl)d~" cllltut;a~. poTel rQlJt¡:a¡:Wr~n.a{;u]t.I.,r~e~.iiDg;11la.r..~~~~.Para 1 os ~~s, ¡ dpa!1j CJ.1Ja,~JJi:iij1J;ricQJJ,~;perwite.,de!nQ~que existe~p_~~~Qli&lad_de..algunas,.¡a7.a$, que son las que corres-ponden con las cultt]r~~ m~~ r1e~ITfi']~r12..~ Por el contrario p~t~ tP()rf~~

.,~;¡~ ~~~;+;~~~ ;"~+;f;,.."..1,, ;n""lrl"'rl rl~ +~rl,,~ 1"", ""'"7"'" "'" ,..",.. TrO""C-p~",...", A"'" "" ~L '" I"'L'~"'LLIIL.~tIQ~9-.!~~"Io'~~_~~- ~~~,~-~.w~ ,~~

\ti ~ p" r" "d", pt" r~p ~ 1 n~ r1 if~reDt~~W~~Q~.e~_!.Q~nQ.1:J~.~~_-<!~~evu~I~~.

4. ~i(jnalis~q_-

Las teorías expuestas hasta ahora se caracterizan por su histori-cismo, es decir, por dar una enorme importancia al proceso de desa-rrollo de las culturas. p~!:_~ pJ-"1n~i~Dali~~~.4.Q.~iw~, dehecho dos de sus principales exponentes, M»()lll~ki ~ R~nrliffp-

~row!! eran p~rppt.iros_~ 1:L utiliA~d,.de..~can~&iQlles.,.bistóJ;;i-r~~ ~ r1_~l "n~i.o;,.i.~a,~ es de ca'o

;,n.lD.~,~~~S1.l'-

ti e su est ~ .De este modo, podríamos decir que lQ~,grJJ1?,9~heum~no~...rr~..$-

'sa-n-

cionalismo no es en si mismo racista es que podríamos afirmar quea-

al-es-

5. El evolucionismo multilineal-Para los evolucionistas multilineales, I),Qe~i~t~!!na ynica línea-.aue

g~ncia en IQs ~~trQ~~~ ~~~esmollQY en rl~~..e~~o~ gel~ socied~d.Las diferentes clllturas so

ambién dif -es ' . -

tilineal hab a e re : nI e UnI-versalismo de los evolucionistas, ni el particularismo de Boas.

Desde esta teoría no cabe como en las anteriores una interpretaciónracista que establezca la superioridad o inferioridad cultural, por el

133

, 'It ~ ~~;~_c'::

contrario, la única valoración posible es la que parte del respeto porlas diversas culturas.

Para completar esta idea nos gustaría hacer unos comentarios:a) Pol h~~ho n~ l!11~ ~~dacultllrs.§i~a su camino en la evolu~_ón,

~2!!!2 form~ de a~alJta.c.ión.wf~[e:n,-,jaJ._D~ Ql]i~re 4e~ir Que las cul_tu-s sean inde endientes estén. o ras. De he-

cho, el Difusiomsmo, ya p anteaba que las culturas se influyen me-diante la difusión de patrones culturales.

Desde este nuevo planteamiento las influencias son recíDrocas. Sibien es cierto, que por ejemplo, los medios de comunicación dirigidospor las sociedades y culturas más desarrolladas tecnológicamente tie-nen una enorme influencia en las sociedades menos desarrolladas, es-tas influencias también se dan en sentido contrario. Las cuhura5_~s~~~ecnológicamente no soDestáti~as ~cuand9_~~ lJon~n ~ncontacto con P~9clJl!ll[aS t~mhi¡'D re(;ihpn p1pwpnto~ n~ ést~~ A

-~.=-~~-- ~

modo de ejemplo podemos decir, que la presencia de inmigrante s enlas sociedades multiculturales también supone un enriquecimientopara la cultura de acogida, que se beneficia de ese contacto.

b) Desde el evolucionismo multilineal, como desde el resto de las te-orías anteriormente expuestas no cabe h~blar de culturas inferiores o S].l-~eJjQI:~~~. Lo que sí podemos decir es que J.a~.~11ttlr~~ son dife-r~.s...,~-,-~"aJs;.~..di~t~~_giYe:I~~_li~ g~~~rr~o. Por tanto

1 : no esta . . . uías de culturas utilizando¡ criterios difereIl~. Elegir un criterio de clasificación e as c turas

como el "nivel desarrollo tecnológico" no es lo mismo, que elegir comoi criterio el "nivel de desarrollo en la calidad de las relaciones humanas", o

"el respeto por la naturaleza". De este modo ~xist~n~~!W;as5uDeriores oi~ores seQÚn el ~ri..te¡;jQQIIP,-}ltili~~Wg~ :cára~l~sJp~las.

~l. pr~Qbl.e.rrul surge c~ando lQ.§..~~.Q!~~:~~~u~~~¿~acJ:asjfi¡;a1:.a..l4S.wltur.a~~,q!!t;~ ~e~- CO_!1_:!!:~tQres. que se g~~arroll~~ nues!r~~S~~ Es decir, en ningún sitio hemos leido que la cultu-ra gitana sea superior a la paya en el respeto que tienen a las personasmayores, por el contrario si hemos oido y leido que la cultura paya estámás desarrollada que la gitana. La pregunta es ¿por qué no se especi-fica en que está más desarrollada?, ¿Acaso porque se sobreentiende quenos referimos al nivel de instrucción, o características similares? Es-tos son valores muy importantes en nuestra cultura, a los cuales posi-blemente no tenemos que renunciar, pero que no deben servir para ana-lizar o establecer relaciones de superioridad o inferioridad con ningunaotra cultura. Estaríamos cayendo de nuevo en actitudes etnocéntricas.

Nuestras actitudes cuando nos relacionamos con otras culturas

En este apartado queremos concretar y desarrollar ideas que ya hanido apareciendo de alguna forma en los dos epígrafes anteriores, se tra-ta de reflexionar sobre algunas de las actitudes que solemos poner enjuego cuando nos acercamos a otras culturas.

I 134!

~-

Como podéis imaginar las actitudes que podemos tener ante reali-dades culturales diferentes son múltiples y variadas. Nosotras hemosseleccionado tres actitudes que consideramos prototípicas para abor-dar este tema, se trata del etnocentrismo, el relativismo cultural y elinterculturalismo.

a) El etnocentrismo. El etnocentrismo ~ns~ste e~ acer~~mo~ a.otras culturas analizándolas '. Nuestracultura ida de to dem' cult Cuan-do t~nemos actitudes etnocéntricas ~ta~Q§L~o~án~noslasJ~.Q~I1~'"tr" c111j-11r~ ¡2a.ra.-verla~~.

La yrimpra í'.onsecuenci~ del etnocentrismo es la f_altade c~-2rens~. Como veíamos en la definición de culturagA~!J¡.~!;CQ~-Qren~er cualm] i P¡~ rl p~1~.;Pa.w~~~,debem.os:"CQmp¡,e~elco texto en el ue éstas se c ~~"es.eu,,~,;g,4~~to t ues ien, de la misma forma que para comprendera una persona de emos captar su mundo interior (para conocer comosimboliza su experiencia) para conocer una cultura tenemos que con-templarla desde los valores que la penetran.

El etnocentrismo e~11n~ ~('tit11n Q11e Dodemosencontrar_cQn.-fr.e-r1 ~n~~- En el apartado anterior hemos hecho referencia a diferentesexpresiones de este etnocentrismo, por ejemplo, el planteamiento delracismo clásico que establece la superioridad de una raza, destila et-nocentrismo. Hoy en día es difícil encontrar personas que mantenganactitudes etnocéntricas manifiestas, es decir que sostenga la superio-ridad de su raza o de su cultura. Lo que si resulta más fácil encontrarson manifestaciones más sutiles de este mismo etnocentrismo, que noshace sentimos superiores sin necesidad de manifestarlo verbalmente,pero que se nos "escapa" en forma de comportamiento.

Un ejemplo que muestra como el etnocentrismo es una actitud co-mún en nuestros días y dentro de nuestra cultura, es el convencimientotan extendido de que las diferentes culturas se están occidentalizando,y que el destino final de éstas es el estilo de vida occidental, lo que aveces se denomina como la cultura de masas. Este planteamiento tantipícamente etnocéntrico muestra un profundo desconocimiento de ladiversidad cultural.

Así mismo, ell2st~¡¡¡~lismo que es una ~('ti111d ~QW~I::t_c?-,-l~_ho¡a_ne

o sub acen lant . , . .b) 1. Vlsmo cultural. El relativismo cultural es la a~-

piQS-y~~.cultur~les~Además establece la i~].!algad g~tog~s la.~cEl-.tl1W. Cuando tenemos esta actitud e~t~mo." 1~ v~lora('jón ~ Dosm~-tz;aWQi ¡;ecp"'h10-"O~ ~on 1~-" diferentes e~UIesiQ.nes cuhur:ales. La~awe de esta actitud es el re-,,¡)eto-

Esta actitud que ooreE-~loabl~ ~ 12rime[~yista, cuenta, desde nues-tro punto de vista, con un gr~D defecto ~numerosos rjesgos.. Su prin-cipal defecto radica precisamente en que se~uedaen~.lresDe1° vlato-

135

l~ancia.. "Yo te respeto, te comprendo, pero tu en tu casa y yo en la mía".A esta actitud le falta la h(]sQl]eda del encuentro entre cl]lt!!~as.

Hoy en día existen antro¡Jólogas Quedi&:~nque el relativismo cul-tural e~ un principio de racis~9.:. Nosotras no creemos que todas laspersonas que tienen esta actitud sean racistas potenciales, aunque sicreemos que.llDa de_las ~ormasde l~~quesere,}jsteel nuevo racisJ:!lo

..e~de r~1;¡tiviS!!)_Q..cl1lt1.u:~1 Esto queda de manifiesto cuando escucha-r mos a personas que tienen un clt"Cl]rSn c1pe~tPtilJn: "T.as cl]ltt]r;¡s son~~~~~,_cJj.a,,~.s..es~..&aJ:. . dentidad cultural, or

~~~~~~JQ;e;~e.t:V,e;¡;n~1 . e a-

tro con nuestra rica diversidad cultural".destacamos tres,

la guetización, el romanticismo y el conservacionismo.La gyetiza~ o s~~ra~!óp es, como veremos más adelante, la

cQnsecuencia de laxelacióD qu~.§~e_~t;iJJ1~~..f;-f.rlJ:re una cu)tura mayp-rj.taIia.;y.-a.tIiUIJ;}_i~!;!ri~, cuando ~r~sp~t~n-!!W1uamente la identi-';¡",,;¡ , li ",l ,",o i-.o...o... ~.-;... i-o:;:'i.~-;;"~-o~+~hl~~~- ~~~+~;:.:~~ E~~.~~ W.."UL~,,*~,~~""'~~'O:~~"~~' ~. . . ~. .. .~. nuna sociedad multicultural como la nuestra, 10 habi_tu~l~ue este re-

c Q1}S ecuen ~~. ~ s, ~l9.§.Sf.Qle.c.ii. Y,Q~.de,ÍDUligr.an t es~ ~ ~ ~ara dos.La guetización, sin embargo, ~~_S?lQ1L-~C9!!~P~11P~~~~~-ti 1~~~~} ¡e~mbién..puede.produbirse GOmores uJt~-!i~ ~ i erl~-)j!i[',-;¡~_'en sentido amplio) c~,.;propósitoes nomezc~alltQrtQn;¡s ~n.extr.a,D,j~ .

El ~tnanLl1tW~es el fenómeno que ~~~,~kuando tene_mos\¿lla-vis.iQn d~formQfJ.Q..~~dadque., nos.-~.e.:x:ageI:~ r ffi~~ "pec-~p.gs~tivos 2eun~~G~1!1!!"j}. Suele ser la.p.rimerae,tQD.aDor la l!1]~ ~tr~-

tr~IJ.~~.r~~&~~J;a..,difere~. Entre las personas quecomienzan a trabajar con colectivos de inmigrantes y gitanas tambiénes fácil ver actitudes románticas. La prin.<;;iI.!al..GQUSecl]~D~es la p~cijda. d~ciel1a.se.nt.idc> ,¡;;¡;wco"Mcia.!:.ie rt.os,.aspec.tQ.S~a1e~~ e-

\ Qer.a1;i,;l,aciones del tipo "las negras son gente estupenda".Este romanticismo, (por lo que tiene de "deslumbramiento" ante las

culturas) nps ¡Jlled~~y_~.1aindif~renria_;¡_11te las violaciones delos~rho~ hLL~.

El ~D.~j.ODt~~~ es otro de los riesgos del relativismo cultu-ral. Consiste en t~r l]na,.JcZi~!:!..esl~t.j,ca"de.1a.s,..{;JJ1t:w:as. "Dado que esfund~mental preservar las culturas es mejor no mezclarlas".

En primer lugar tenemos que recordar que l~turaesun disDosi-tiYQ_- d e. ~adgIL~!;jQY !_~~w"g~~.!!:.,~~~g,Q",rivo, ,que~~~ ada pt.é!!l-dQsea.l~.u~yas~circ~~~. Es bueno conservar las tradiciones parano olvidar nuestra memoria histórica, pero es,)¡jtal.ellohlr]fln~r ~ "Q~e-

¡ ~ otro debate es hacia donde queremos o necesitamos evolucionar.1 como cultura). En segundo lugar, tenemos que manifestar que ~-

I 136¡i!

iuras ~e nanmezclado. se lUezclan); se wr.~~.Ia.!:.~, ya que lo queramoso no, los diferentes contactos entre culturas son muy numerosos. Resultamuy hipócrita hablar de no mezclar culturas para prohibir la entrada deinmigrante s, y callarse cuando se trata de colonizar otros países. ~

c) El i~ult!!!:!!!~m~. El interculturalismo es la actitud que

blíSQued!;l A-p lm~nCJ,1~.~_!l.iflJ.lal.dad.Una actitud interculturalista~-es l~ que:1. Nos D~rmite analiza!:; ~~S.-¡;;ul1~:;~_~Sll~pr~~~pa1r~~"

cWtllJ:~12~2. :ijy~ e1)~u.eptroJc,Y,RQL1~!!lQ,.D~gf;.w~~J;;~o..~-iUkti-. , . .3 . 2_c;,}.lJJlI1..2:~~=~a -

terna. -4 T~~~~ ..~~ ..~~~,!,~ ~~{+~~~ ~~ 1~", ,1+"~",,, l t 1 l-. ~LI"" l~~.&U~~U~'~~'~~D:1~u

t~ ~ 1J11ed~~lucha.F.~alg~~~j.t¡.¡~(toros, infanticidio, marginación de ancianos, etc.).

Esta actitud, que suponemos ha quedado bastante clara, rp"l¡lt~ h~..-tante W~a~Qw;clj~~dadec~QQ~~"~lJ.:'+J!:~iI;c. Lo habréis podido com-probar en el trabajo práctico que os hemos propuesto en las dinámicas.Queremos animaros y recordaros que esto de las actitudes necesita mu-cha práctica, la cual sólo se puede conseguir manteniendo el contactocon personas de otras culturas. Manteniendo este contacto y reflexionadoposteriormente podemos aprender mucho unas de otras.

Cuando las culturas se ponen en contacto

rocesos mi . ue

! 1'1" . a; e as personas que intercambio cultural, su

sola presencia nos confronta con la diversidad de nuestro planeta.: La migración, frente a otras formas de establecer contacto entre cul-" .

turas, tInernos,

1.condi.n -n -

2. Los e~~"Ad.j?;¡j;¡¡}_~tMl~dg~,Uece~i.t~n alQ~.ljDmi~rant~~para trabai~r._~Q~o~!!~d~_QE:(~~~' Los estados ll"Q~~.;w¡A..~~ ~~ 1~ ¡:~~~;.~~,!,~--:;::¡~ ~"'+"'" ...~~"', ,,'" 10'" oV"...l,.,1-",n """"ndo c,.,n "",6SL"-L'll CI!_J" IL" ..." ..~ ~""'V~"'I.!...',Q'~~~~~~~r"v~

~~A..~+~..~~ .. ~~~~~~... ~" ~...+~~¿.'" ~""...~,.. ~o~"n ~o 1-.."h",~",...P!Jo!I!"..IIV"" _v ¡'II::"'~" ~.. 1' oc-,:'_L_'!-~"'""'~,W~.!cL:L'¡-~~"'.~'~-!~.,'

3. Lo5---trabaios Que re~li7anla~ inmigr~ntp.~ pn nllest[QPaís s~ -~-t~~~.s~~~_.wá~~ del~P.1:.~-Q~bo.¡;al. Generalmente l;2~

137

~

oC~"""'~='C~"'" .. ,:

rl ,~:, ~" !' ' -

I~

q~cione~ lahorale",- que para las autóctonas ya son difíciles, para ellas~.p~ 'WPg¡~ ~re.cari~~

Í:, 4. Las c.Qn.QkiQ$~~ de las inmigrantes s.oD_Ias deri~adas¡i r e s condicJones l. '.. . ~. Esto hace '}ue en nu-I merosos casos bI n rnfr VI deI se~ampniro,ptr.

I Como vemos e~s son lasgre~s.es1Wc:qlr~lp~ QllP nifprpnri~_TlaJ~i D~J~cióu..P~~~c,.Q,I:J.tac.1Os.~~-~.el. refugio. eLtu-~JQ~~~~difusiónde-,moda-5"mpni~ntP lo", m.e,diosde. co m uní !;.~~;iQn~!!::Wi,~~,~~.

Por otro lado, e;l c~ntactoq~.s.e,es~k.ce,e~JQ~ rolpctivos de in-ruigr~~LJ?Q91~1!.autócro;rJ.a~~~O_t:l..taf"~~p una min_~ría~~Q~. Utilizamos estas dos palabras, no sólo para referimosa-la cantidad de personas que componen cada grupo (las inmigrantes,evidentemente son muchas menos que las autóctonas), sino que tam-bién nos ~~~di~..&.~~f!fle.J2.oJJf.r. De esta forma l~y~Danoseenr~~ti~~menlP,-!adQ~-.9-Qder, al tiempo que la minoría tIe-ne mucho menos. ~ ciertamente lllás.fácil a1,l_~ las autóctonas margine!la.la~iI1mip"rantes., que ellas marginen a la-powación autóctona. Las pri-meras disDQ.ne~~~) . omupicación, los bienes deI'~1~ci6~.f:-:I&-y las segundas~." ~ ' ~:rn11~~i\ler5.~o

C.LlnO~ Pl. MC\PdiA_"-X~!W~t;;~~~D~.. (si bien es cierto que lastransformaciones sociales siempre tienen su origen en las minorías).

Hemos intentado aclarar las premisas del contacto que puede es-tablecerse en un proceso migratorio, entre una minoría formada porlos colectivos de inmigrantes y la mayoría que constituye la sociedadautóctona. A continuación os vamos a mostrar un e5au.ema teó~~~_quemuestra las diferentes osibi)idades que pueden sur2:ir cuandOUñ"á:ffii-noría una ma oría se untan: comentaremos ca a una e as pOSI 1-li a es y posterIormente aremos algunas puntualizaciones.

Para responder a la pregunta, ¿Qué puede pasar cuando una mi-noría y una mayoría se juntan?, un autor llamado Berry, planteó en1984 el siguiente esquema:

~ Se consenJan la identidadr-\ ( cultural y las costumbres

",

,.

Si No

/! Se buscan Si INTEGRACION ASIMILACION1 y se valoran

" ¡ las relaciones! ¡ positivas. No SEPARACION MARGINACION

""' ,

138 --~-

Como podemos observar el autor utiliza dos variables para definircuatro conceptos, el respeto por la identidad cultural y la búsqueda derelaciones positivas.

m1ef!;ración: Se produce integración cuando se conserva la identi-

~itivas..Estas dos variables son las que nos ayudaron a definir la actitud in-

terculturalista en el apartado anterior. Por un lado se respeta la diver-sidad (es en lo que se queda el relativismo cultural), y por otro lado sebuscan y potencian relaciones positivas. De esta forma los conceptosde inte ra . 'n e interculturalidad a arecen como sinónimos. Nuestra

experiencia, sin embargo, nos in ica que e inte ra i -n~.w~cnQ~~~bitQ~ ~OC1JQ1a~i~~~as, y no só o no se asociaa interculturalidad, sino que por el contrario se eauinara a a~imi1a~ión:Nosotras no vamos a defender el concepto de integración a toda costa,nos es suficiente con que comprendáis el uso que le hemos dado en esteesquema, y si lo preferís podéis sustituirlo por interculturalidad.

La integración, en el caso que nos ocupa es algo difícil y complica-do. Las características de las migraciones, que hemos señalado ante-riormente, lo hacen manifiesto. Estamos ante un pr9gs.cLQUe~a~a¡]Qrl~! ~g$~ s:.ig R d e.l~~-JJ;Jigr~~Q.ciwieu.tIQc.deJ.aj~.Ja-e.Q.\;l i -@acióii.en pcha Cc~~~~ 3., ~~ ¡J i~~~~J~Q illQUd~~4CQll la sald!2~_~~~t~y por parte de la sociedad autóctona, por ~~de ersonas uelle anh 0-~s. De esta forma no aceptamos la expreSI n: as mmlgrantes debenintegrarse en nuestra sociedad", por el contrario JJW~g.~~bl~"int_egrarsp ron" g si lo preferís podríamos formularIo de foIma más rel-vindicativa "las autóctonas deben inte rarse con las inmi antes".

~~I~~i~: e pro uce aSlml acloñ cuan o~ s~ collc"e~uidentidad rJllttlr~L~ la5 ,..n~.t~.'i.l1~ose_buscaD~va1oran 1a~ [f',la.-~innp~ ~n~ltw~;S.r.

Estamos ante el rn~dp)-,::,_m~~!:iQ.w.(w~~~~I:ec~@-t~~:-~u~gJ;L~~. Es el que han desarrollado países como Fr.a.cci~-"!!l~. Interesa mantener relaciones con las inmigrante s en cuantoque trabajadoras, lo demás no interesa, por el contrario~~~~"~~~~:r~~~~~'~ ~ "~1Ia?~~~;, y ~1:! la mW~E:n ~IIPTo]1aQ:~~~I c' 'l~I."'!_~l,¡; ¡ ) lau~l~.

~~~: Se produce separación ~uando se.-f~~serya l_a_~d~-

La separación es como veíamos uno de los efectos del relativismocultural. Se establecen unas Q..~.~~~+de res -~to a lacu.1.t r de las mino-r' , . 're ue no "mo.~~~en". Hoy en día, losi~migr~nte5..Clue se pro ucen . es, y las ~~~~

I~Iifes_~, son reflejo de esta ~aciónal~nos en.lQ_referent_e¡la v.. .~ Mar2inación: Se produce marginación cuando ni se conserva 1a ideB-titi::¡ti cultural v l::¡s COShlrnhr",c n;c", f""'Ar"',-."'nl"., ..",l"'-'~A~"'~ ~~~. ~~._- -~'~~'~~"~U~~_~~."I' ..,.~~ ~ ~-~~. .~. .. ...occ'"' uU~J.U~~ ';"

""

139 1~; éc'

cc;'..;~~c;-'::f¡;l-';f~~:~~,:' ~ "";C$~~~"_,:;I~"¡!;;:;i;':;c_" ~

" .y¿~"~".,.~

i tir;;:" [!

. I ot Estamos ante un caso extremo, que nos recuerda al exterminio de

Lj:~~:~:=~~,;,~~~~~Para terminar este apartado queremos hacer ~~~l~r~in~~: ,1. Ni~~e~to.s.c!Jatrt¡;.Q.made~se.da..e.u.~do !?~rQ, se tra-

ta de modelo teóricos que nos sirven para organizar la realidad. Lasinmigrantes o las gitanas que viven en nuestro país pueden experi-mentar elementos de varios de estos modelos al mismo tiempo, ya que.la realidad no es tan dicotómica.

2. Como podéis observar os hemos presentado una~~~~aciónde..-modelo_,5_d_Cc cg nl~Q~",Q.y~:~.¡;u~vqIia~11 ~y~- )a_\lDz cantante. Sila mayorIa qulére:~oduce integración, separación, asimilación, omarginación, ya que es la mayoría la que tiene el poder. Nosotras noestamos enteramente de acuerdo con este planteamiento. Pensamosque 1~~(Jljas.~étpi~;j;¡J.J;J:lbiét1-p1JedeD..d~[:,-i_d,it ,;-1 tipQ ":¡p ~()nt~cto

~~~~stabl.ec~.cQJ;).Ja...maYQct~".Y.,~kIG.e..J;:~l.~r '!ue lepganpU.&.Q11S.eguirlo .

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Foto: Howard l.D. Refugiados kurdos

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