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ALDIZKARI NAGUSIA / BOLETÍN OFICIAL (urria-azaroa • 2005 • octubre-noviembre)

I N D I C E

IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak OBISPOS • Exhortación del Obispo de Bilbao para el DOMUND 2005 (27 de septiembre de

2005, fiesta de San Vicente de Paúl) (bilingüe) • Saludo de D. Ricardo Blázquez antes del Sínodo de los Obispos, emitido por Ra-

dio Popular (Bilbao, 29 de septiembre de 2005) • Homilía del Presidente de la Conferencia Episcopal Española y Obispo de Bil-

bao, Mons. Ricardo Blázquez, en la Fiesta de Ntra. Sra. del Pilar (Roma, 12 de octubre de 2005)

• «Una experiencia extraordinaria». Información del D. Ricardo Blázquez tras

regresar del Sínodo de los Obispos • «La Iglesia local». Carta del Obispo de Bilbao ante el Día de la Iglesia Diocesana

(13 de noviembre de 2005) • «La eucaristía es el corazón de la Iglesia». Charla sobre la Eucaristía pronuncia-

da por D. Ricardo Blázquez en la Universidad Católica San Antonio de Murcia el 10 de noviembre de 2005

Información. Albisteak CONSEJO DE PRESBITERIO • Memoria del curso 2004-2005 (bilingüe) SECRETARÍA GENERAL • Nombramiento • Fallecimiento CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN • Acta de la reunión de la Permanente, celebrada el día 21 de octubre de 2005


CRÓNICA DIOCESANA • Inauguración del curso pastoral 2005-2006 en la Catedral • El Seminario Diocesano de Bilbao celebra la inauguración del curso 2005-2006 • D. Ricardo Blázquez, nombrado hijo predilecto de su pueblo natal • El obispo dimisionario de Los Ríos, D. Víctor Garaigordobil, el anterior director

de Cáritas Diocesana, Fernando Huarte y Sor Carmen Félix, Premios Utopía 2004

• Jornadas para Agentes de Pastoral del Instituto Diocesano de Teología y Pasto-

ral • 150 Aniversario de la Sociedad de San Vicente de Paúl en Bilbao ELIZBARRUTIKO BARRIAK • 2005-2006 pastoral ekiturtearen hasierea Katedralean • Bilboko Elizbarrutiko Seminarioak 2005-2006 Ekiturtearen hasiera ekitaldia

ospatu dau • On Ricardo Blázquez, bere jaioterriko seme kutun izendatu dabe • On Bittor Garaigordobil Los Rioseko gotzain erretiratua, Fernando Huarte Eliz-

barrutiko Caritaseko zuzendari ohia eta Sor Carmen Félix, 2004ko Utopia Sa-riak

• Pastoral Ekintzaileentzako Jardunaldiak Elizbarrutiko Teologia eta Pastoraltza

Institutuaren eskutik • Pauleko San Bizente Alkartearen 150. urteurrena Bizkaian

IGLESIA. ESPAÑA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

• Mensaje final del VII Congreso de Pastoral Penitenciaria en su clausura, con la participación de más de 500 agentes pastorales (18 de septiembre de 2005)

• Conferencia Episcopal Española. Comisión Permanente: Nota «Ante el Proyecto

de Ley Orgánica de Educación» (28 de septiembre de 2005) • Nota de la Comisión de Migraciones de la Conferencia Episcopal Española ante

la muerte de inmigrantes en Ceuta y en el Atlántico (12 de octubre de 2005)


IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

• Discurso del Papa Benedicto XVI a los participantes en un congreso en los 40 años de publicación de la Dei Verbum (Castelgandolfo, 16 septiembre 2005)

• Mensaje del cardenal Sodano, secretario de Estado del Vaticano en nombre de

Benedicto XVI, para la Jornada Mundial del Turismo: «Viajes y transportes: del mundo imaginario de Julio Verne a la realidad del siglo XXI» (16 de julio de 2005)

• Discurso del Cardenal Angelo Sodano a la ONU, a los jefes de estado y de go-

bierno de 170 países: «Los pobres no pueden esperar» (Nueva York, 18 sep-tiembre 2005)

• Carta de Benedicto XVI sobre la vida consagrada enviada a la plenaria de la

Congregación de los Institutos de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apos-tólica celebrada entre el 26 y el 27 de septiembre (Castelgandolfo, 27 de sep-tiembre de 2005, memoria de san Vicente de Paúl)

• Homilía de Benedicto XVI en la inauguración del Sínodo de los Obispos (Ciudad

del Vaticano, 2 de octubre de 2005) • Mensaje del Papa para la Jornada Mundial de la Alimentación 2005, dirigido a

Jacques Diouf, director general de la FAO (12 de octubre de 2005) • Mensaje del Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía: «La Eucaristía: pan vivo

para la paz del mundo» (Ciudad del Vaticano, sábado, 21 octubre 2005) • Homilía de Benedicto XVI al canonizar a cinco nuevos santos en la clausura del

Sínodo de los obispos y del Año de la Eucaristía (Ciudad del Vaticano, 23 de oc-tubre de 2005)

• «Proposiciones» del Sínodo sobre la Eucaristía • Mensaje del Papa 40 años después de la publicación de la declaración Nostra

Aetate para promover las relaciones entre judíos y católicos (Vaticano 26 de oc-tubre de 2005)


IGLESIA. BIZKAIA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

Exhortación para el Domund 2005

Queridos hermanos y hermanas: Como en años anteriores, me dirijo a vosotros para exhortaros a preparar y celebrar con todo empeño el próximo Domund. Esta Jornada Mundial de la Propagación de la Fe, tan arraigada ya en la con-ciencia y en la vida de las comunidades cristianas, se nos viene presentando desde hace años bajo un lema peculiar. Para el Domund de este año, en consonancia con el Año de la Eucaristía que venimos celebrando, el llorado Papa Juan Pablo II, po-cas semanas antes de marcharse a la casa del Padre, nos propuso el lema de “Mi-sión: pan partido para todos”. Su invitación reiterada a la Iglesia para que se centre en el misterio eucarístico ha sido como su testamento espiritual, trasmitido, sobre todo, en su última Encíclica Ecclesia de Eucharistia y en su Exhortación Ma-ne nobiscum, Domine. Su sucesor, el Papa Benedicto XVI, ha asumido esta herencia eucarística y misionera. No sólo ha respetado la celebración del Año de la Eucaristía y del Sínodo de los Obispos en torno a este misterio, como colofón del mismo, sino que quiso que la Jornada Mundial de la Juventud en Colonia, en agosto pasado, se viviera intensamente en torno a la Eucaristía, fuente y cumbre de toda la vida de la Iglesia. Próximo a partir para Roma a fin de tomar parte en el Sínodo sobre la Euca-ristía, os dirijo esta sencilla Exhortación. No creo necesario ofreceros una nueva reflexión teológica sobre la estrecha relación existente entre Eucaristía y Misión. Creo que es suficiente que todos −pero especialmente los pastores, catequistas y formadores− procuréis leer, asimilar y difundir el contenido del mensaje pontificio de Juan Pablo II. Hallaréis en él un rico caudal de enseñanzas e iniciativas para proponérselas a vuestras comunidades y alumnos, de forma adaptada a su capaci-dad. Os serán también de buena ayuda los diversos materiales que nuestra Delega-ción de Misiones pondrá en vuestras manos. Por mi parte me limitaré a ofreceros algunas reflexiones y orientaciones. 1ª.- Jesús, con su persona y su existencia toda, es el verdadero pan, bajado del cielo, entregado y partido por nosotros y por todo el mundo. La “fracción del pan” nos evoca la multiplicación de los panes, la cena de Emaús y, de modo especial, su última cena con los apóstoles: “El Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan y, después de dar gracias, lo partió y dijo: Éste es mi cuerpo, que se entrega por vosotros...” (1 Cor 11,23-24). El cartel escogido para este Domund nos lo sugiere con acierto: dos manos parten un pan y, por su hendidura, se vislumbra a Cristo entregado a la muerte de cruz por la salvación del mundo entero. Juan Pablo II no deja de señalarnos que es Jesús, y solamente Él, quien puede saciar el hambre de amor de toda persona


humana, llamándola a participar de la vida divina, según sus propias palabras: “Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivirá para siempre”. Acabamos de presentar nuestro III Plan Diocesano de Evangelización, centra-do en la transmisión de la fe. Como en él se indica, solamente quien por la fe se ha encontrado con Cristo Resucitado se siente empujado a transmitir su fe, como lo hicieron María Magdalena y los discípulos de Emaús, con entusiasmo y sin demo-ras. 2ª.- Los discípulos de Jesús, la Iglesia entera, debemos avivar la conciencia de que el Sacrificio de Cristo, actualizado bajo los signos sacramentales, no es sola-mente por nosotros, sino también para todos. En la celebración eucarística hemos de invocar al Espíritu Santo para que convierta nuestra vida en “ofrenda permanen-te”, es decir, en pan partido para la vida del mundo. “Dadles vosotros de comer”, nos dice también hoy Jesús, como un día a sus discípulos. Son nuestros misioneros quienes, de forma especial, en todos los rinco-nes del mundo proponen con valentía la buena nueva de la salvación en Jesucristo, haciendo de sus propias vidas “pan partido” para los hermanos. Ojalá su ejemplo de entrega total, incluso hasta poner en peligro su vida, estimule la generosidad de toda la comunidad cristiana y suscite nuevas vocaciones misioneras. Juan Pablo II nos lo ha dicho con vigor: “¡Cuántos misioneros mártires en este tiempo nuestro! ¡Que su ejemplo arrastre a muchos jóvenes en el camino de la heroica fidelidad a Cristo! La Iglesia tiene necesidad de hombres y de mujeres que estén dispuestos a consagrarse totalmente a la causa del Evangelio”. Siempre, pero de modo particu-lar con ocasión del Domund, hemos de recordar, con admiración y gratitud, a tan-tos hijos e hijas de nuestras comunidades que, lejos de su casa y de su tierra, pro-longan la misión de la Iglesia hasta los últimos confines del mundo. Por otra parte, la Eucaristía, además de apremiar a los fieles a una generosa acción evangelizadora, exige un compromiso activo en la edificación de una socie-dad más equitativa y fraterna, saliendo al encuentro de las múltiples pobrezas de nuestro mundo (Juan Pablo II, Mane nobiscum, 28). Así entiende su misión la Igle-sia evangelizadora, uniendo la oferta de la salvación con el desarrollo y la promo-ción del hombre y de los pueblos. 3ª.- No reduzcamos el Domund a la celebración dominical del día 23 de octu-bre. Esa Jornada debe estar preparada mediante todo un “octubre misionero” que nos ayude a crear o a acrecentar la conciencia de la urgencia de la misión en nues-tros días. Este Domund, centrado en la Eucaristía, encontrará su mejor preparación si, atendiendo a la recomendación del Papa Benedicto, toda comunidad cristiana acompaña a los obispos reunidos en el Sínodo con su interés y su oración intensa. Por otra parte, contamos con la presencia maternal de María, la Reina de las Misiones, a la que honraremos en octubre bajo diversas advocaciones tan entraña-bles: Rosario, Begoña, Pilar... Ella, la “Virgen eucarística”, en este mes del Rosario, nos ayudará a descubrir el rostro de su Hijo en los misterios contemplados en su compañía. Muchos de los santos, cuya fiesta celebramos en este mes nos invitan también a profundizar la dimensión misionera de la Iglesia, siguiendo el ejemplo de sus vi-das: Santa Teresa del Niño Jesús (patrona de las misiones), San Francisco de Asís, San Ignacio de Antioquía, San Antonio María Claret, los apóstoles San Simón y San


Judas y el evangelista San Lucas, quien en sus escritos subrayó la apertura del evangelio a los gentiles. 4ª.- Por último esforcémonos por llevar este mensaje misionero a nuestras familias, comunidades parroquiales y de vida consagrada, catequesis y centros esco-lares, invitando a todos a una generosa cooperación espiritual, humana y material. Estoy seguro de que, con el empeño de todos, esta Jornada volverá a ser en nuestra diócesis la más importante de cuantas se celebran a lo largo del año. De este modo, y como lo deseaba el Papa Juan Pablo II, la Jornada del Domund será un don para nuestra Iglesia particular y contribuirá al objetivo de las Obras Misionales Pontifi-cias: ayudar a que la Iglesia se haga presente en todo el mundo.

Bilbao, 27 de septiembre de 2005, fiesta de San Vicente de Paúl

Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao


2005ko DOMUNDerako Deia

Anai-arreba maiteok: Aurreko urteetan lez, zuongana joten dot, honako eskari hau egiteko: datorren DOMUND eguna gogo beroz ospatu dagizuela. Kristau alkarteen kontzientzian eta bizitzan ondo sustraituta dagoan Fedearen Zabalkunderako Munduko Jardunaldi hau goiburu bereziaz aurkezten deuskue az-ken urteotan. Aurtengo Domund egunerako, ospatzen dihardugun Eukaristiaren Urteari dagokionez, Joan Paulo II.a Aita Santu zanak, Aitaren etxera abiatu baino aste batzuk lehenago, goiburu hauxe aurkeztu euskun: “Misinoa: guztiontzat zatitu-tako ogia”. Eukaristiaren misterioa oinarritzat hartzeko eskatu eutson Elizeari be-hin eta barriro; eta Ecclesia de Eucharistia azken Entziklikan eta Mane nobiscum, Domine Deian itzi deusku hori bere testamentu espiritual lez. Bere ondorengo Aita Santuak, Benedikto XVI.ak, beretzat hartu dau eukaristi eta misiolari herentzia hau. Eukaristiaren Urtea eta berau burutzeko eratutako Go-tzainen Sinodoa misterio honen inguruan ospatzea ontzat hartu ditu; eta, gainera, abuztuan Kolonian ospatu zan Gazteen Munduko Jardunaldia ere Eukaristiaren inguruan bizitzea nahi izan eban, Eukaristia dalako Elizearen bizitza osoaren iturri eta gailur. Eukaristiari buruzko Sinodoan parte hartzeko Erromarantz abiatzekotan na-goala idazten deutsuet idazki apal hau. Ez dot uste beharrezkoa danik Eukaristiaren eta Misinoaren arteko lotura estuari buruzko gogoeta teologikorik eskeintzea. Na-hikoa da danok −baina, batez ere, eliz artzain, katekista eta hezitzaileok− Joan Paulo II.a Aita Santuaren mezua irakurten, hausnartzen eta zabaltzen saiatzea. Zeuon alkarte eta ikasleei, beharrezko moldaketak eginda, aurkezteko moduko ira-kaskuntza eta ekimen aberats ugari aurkituko dozue bertan. Era berean, lagungarri izango dozuez Misinoetarako gure Ordezkaritzak zuon esku jarriko dituan lagunga-rriak. Nire aldetik, gogoeta eta biderapen batzuk emongo deutsuedaz. 1.- Jesus bera eta bere bizitza osoa da benetako ogia, zerutik jaitsia, guretzat eta mundu osoarentzat emona eta zatitua. “Ogiaren zatiketeak” ogien ugaltzea, Emauseko afaria eta, batez ere, apostoluekin egin eban azken afaria dakarskuz go-gora: “Jesus Jaunak, saltzen eben gau haretan, ogia harturik, eta eskerrak emo-nez, zatitu eban eta hauxe esan eban: hau neure gorputza da, zuen alde emoten dana...” (1 Kor 11,23-24). Aurtengo Domunderako aukeratutako kartelak zuzen adierazoten deusku hori: esku bik ogia zatitzen dabe eta, bitartetik, Kristo ageri da, mundu osoaren sal-bamenagaitik bere burua kurutzeko heriotzara emoten dauan Kristo. Joan Paulo II.ak behin eta barriro dinosku Jesus dala, eta Bera bakarrik, gizon eta emakume guztion maitasun gosea ase daikena, jainko bizitzan parte hartzera dei eginez, bere berbek dinoskuenez: “Neu naz ogi bizia, zerutik jaitsia. Ogi honetatik jaten dauana, betiko bizi izango da”. Fedearen zabalkundea helburu nagusitzat dauan Ebanjelizatzearen Elizbarru-tiko III. Egitasmoa aurkeztu barri dogu. Bertan esaten dan lez, fedearen bidez


Kristo Berbiztuagaz bat egin dauanak baino ez dau sentitzen bere fedea gogo biziaz eta ahalik eta bizkorren transmititu beharra, Maria Magdalenak eta Emauseko ikas-leek egin eben lez. 2.- Jesusen ikasleok, Eliza osoak, geroago eta argiago ikusi behar dogu sakra-mentu-ezaugarrietan gaurkotzen dan Kristoren Sakrifizioa ez dala geugaitik baka-rrik, guztiengaitik baino. Eukaristia ospatzean, Espiritu Santuari dei egin behar deutsagu, gure bizitza “etenbako eskeintza” bihurtu dagian, hau da, ogi zatitua, munduaren bizirako. “Emon zeuok jaten” esaten deusku gaur ere Jesusek, behinola bere ikasleei lez. Gure misiolariak dira, bereziki, munduko baztar guztietan Jesukristoren sal-bamenaren barri ona ausardiaz erakusten dabenak, euren bizitzak anai-arrebentzako “ogi zatitu” eginez. Euren oso-osoko eskeintza hori, bizia bera arris-kuan jartera daroan eskeintza, kristau alkarte osoaren eskuzabaltasunaren sustaga-rri eta misiolari bokazino barriak bizteko erakargarri izango ahal da! Joan Paulo II.ak indarrez dinosku: “Zenbat misiolari martiri gure sasoi honetan! Euren eredua erakargarri izan daitela gazte askorentzat Kristori zintzo jarraitzeko! Euren burua Ebanjelioaren alde osoro emoteko prest dagozan gizonezko eta emakumezkoak be-har ditu Elizeak”. Beti, baina batez ere Domund egunean, miresmen eta eskerronez gogoratu behar doguz, euren etxe eta herritik urrin, Elizearen misinoa munduko baztar guztietan zabaltzen daben gure alkarteetako hainbeste eta hainbeste seme eta alaba. Beste alde batetik, Eukaristiak, fededunak ebanjelizatzean eskuzabaltasunez jokatzera bultzatzeaz gain, konpromiso ekintzailea eskatzen dau, gizarte zuzen eta anaikorra eraikitzeko, gure munduko hainbat txirotasunen bila urtenez (Joan Paulo II.a, Mane nobiscum, 28). Holantxe ulertzen dau bere misinoa Eliza ebanjelizatzai-leak, salbamen eskeintza eta gizakiaren eta herrien garapen eta sustapena uztartuz. 3.- Domunda ez daitela urriaren 23ko domekako ospakizunean geratu. Jardu-naldi hau prestatzeko, “urri misiolaria” eratu behar dogu, gure egunotan misinoa zein preminazkoa dogun jabetuz. Eukaristian oinarritutako Domund hau hobeto prestatuko dogu, Benedikto Aita Santuaren aholkuari jarraituz, kristau alkarte osoak Sinodoan batutako gotzainei bere arretaz eta otoitz biziaz laguntzen badeu-tse. Beste alde batetik, Ama Mariaren presentzia dogu; berau da Misinoen Erre-gina eta hainbat izenez gurtuko dogu urrian: Errosario, Begoña, Pilar... Berak, “Eu-karisti Birjinak”, Arrosarioaren hilabete honetan, bere Semearen aurpegia ikusten lagunduko deusku, beragaz batera ikusiko doguzan misterioetan. Urri honetan, euren bizitzak eredutzat hartuz, Elizearen misiolari alderdian sakontzeko dei egiten deuskuen santu askoren eguna ospatuko dogu: Ume Jesusen Santa Teresa (misinoen zaindaria), Asiseko San Frantzisko, Antiokiako San Inazio, San Antonio Maria Claret, San Simon eta San Judas apostoluak, eta bere idazkietan ebanjelioa jentilei zabaltzea nabarmendu eban San Lukas ebanjelaria. 4.- Azkenik, eroan dagigun misiolari mezu hau gure familietara, parroki eta biziera kontsakratuko alkarteetara, katekesi eta eskoletara, laguntza espiritual, giza-tiar eta materiala emoteko dei eginez. Danon ahaleginaz, Jardunaldi hau urtean zehar ospatzen diran guztien artean garrantzitsuena izango dalakoan nago. Honela, eta Joan Paulo II.a Aita Santuak gura eban lez, Domund Eguna doe haundia izango


da gure lekuko Elizearentzat eta Aita Santuaren Misiolari Egintzen helburua lortzen lagunduko dau: Elizea mundu osoan zehar agertzera emon.

Bilbao, 2005.eko irailaren 27a, Pauleko San Bizenteren eguna

Ricardo Blázquez Bilboko Gotzaina


Ante el próximo Sínodo de los Obispos*

Queridos amigos: Estamos, como recordáis, en el Año de la Eucaristía que transcurre desde oc-tubre de 2004 hasta finales de octubre de este año; fue convocado por Juan Pablo II y culminará con la Asamblea del Sínodo de los Obispos que comienza el día 2 de octubre y termina el día 23. Con estas palabras yo quiero invitaros a que sigáis con atención las noticias que sobre él transmitan personas que por su manera de proce-der en las informaciones y comentarios sobre la Iglesia merecen confianza. La Conferencia Episcopal Española estará representada por tres miembros que eligió hace casi un año, en noviembre: el arzobispo de Madrid, el obispo de León y un servidor. Aunque me cuesta estar alejado de la diócesis varias semanas, me llena de esperanza poder participar en una asamblea sinodal. Participé de otra forma en 1987, en la asamblea del Sínodo de los Obispos que trató sobre la vocación y misión de los laicos y laicas en la Iglesia. Pude apreciar cómo reflexionar unidos, escuchándose unos a otros, sobre una realidad importante de la Iglesia es un acon-tecimiento eclesial de comunión y colegialidad. Espero que la próxima asamblea sea también un gran acontecimiento de la Iglesia para que a los participantes y a todos nos envuelva el mismo amor a la Eucaristía, el mismo deseo de participar fructuo-samente en ella y el mismo impulso apostólico para invitar a la Mesa del Señor. Como termino de sugerir, el tema del Sínodo es la Eucaristía. El instrumento de trabajo, que hemos recibido y que podemos leer en las publicaciones que habi-tualmente transmitan estos documentos, por ejemplo Ecclesia, tiene un título un poco más largo, que explicita su contenido: “La Eucaristía: fuente y cumbre de la vida y misión de la Iglesia”. El título ya es una explicación de lo que tratará el Sínodo. La Eucaristía es la fuente y la cumbre, el corazón y la raíz de la Iglesia; en ella convergen y son fortale-cidas la vida de los cristianos y todas las actividades de la Iglesia. La Eucaristía sos-tiene nuestra fidelidad y esperanza; en la Eucaristía aprendemos a entregar la vida por los demás, como Jesús la entregó por nosotros. La evangelización y los servicios caritativos y sociales de la Iglesia proceden de la Eucaristía y a ella deben orientar. Juan Pablo II en una carta preciosa escrita para este Año de la Eucaristía titu-lada “Quédate con nosotros, Señor”, recordando las palabras de los discípulos de Emaús con que apremiaban al caminante desconocido todavía para que aceptara su hospitalidad y no prosiguiera el camino porque se había hecho de noche, recorre el famoso pasaje evangélico dándonos una catequesis estupenda. Pues bien, en esta carta apostólica expresa dos deseos particulares de cara al Sínodo Episcopal que está a punto de comenzar. El primero es éste: que se fortalez-ca la conciencia y la participación de los cristianos en la Eucaristía del domingo, que es la acción más importante a que somos invitados los cristianos. Es tan vital que sin ella no podemos vivir como Iglesia. A veces da la impresión de que se ha aflojado el sentido de la obligación moral de participar en ella y no se ha encarecido la trascendencia que tiene para la vida cristiana. La pregunta no es sólo: ¿”Debo ir a misa”?, sino: ¿”Cómo voy a ser cristiano si no voy a misa”?

* Saludo de D. Ricardo Blázquez antes del Sínodo de los Obispos, emitido por Radio Popular (29 de septiembre de 2005).


El otro deseo expresado por Juan Pablo II es que el culto a la Eucaristía fuera de la misa, es decir, la adoración al Santísimo, la visita al Santísimo, la oración de-tenida ante el sagrario sea recuperado donde se haya debilitado o casi desaparecido. Una vez que termine el Sínodo, tendremos una celebración en la catedral, so-bre la que oportunamente recibiréis información. Está proyectada para el día 29 de octubre por la tarde en la catedral. Queridos amigos y amigas, os invito a que sigáis las informaciones sobre el Sínodo, a que pidáis al Señor por su realización y a que sintamos su celebración como un acontecimiento que a todos nos afecta.

Bilbao, 29 de septiembre de 2005


Homilía del Presidente de la Conferencia Episcopal Española y Obispo de Bilbao, Mons. Ricardo Blázquez,

en la Fiesta de Ntra. Sra. del Pilar

1. Queridos hermanos concelebrantes, señores embajadores de España ante la Santa Sede y el Gobierno italiano, señores embajadores de los países hermanos de América, queridos hermanos y hermanas; a todos saludo cordialmente y expreso mi estima y afecto en el Señor. La fe cristiana, la devoción a la Virgen y la amistad nos han convocado para celebrar juntos la fiesta de Nuestra Señora la Virgen del Pilar, que evoca en noso-tros y en nuestros pueblos resonancias profundas. En efecto, desde hace siglos −y el siglo es la medida de las tradiciones arraiga-das en la historia de los pueblos− el santuario dedicado en Zaragoza a la Virgen del Pilar es centro de devoción y vida espiritual en Zaragoza, en Aragón, en el resto de España, en las naciones hermanas de Hispanoamérica y en muchos fieles cristianos de todo el mundo. La coincidencia de la fiesta de la Virgen del Pilar con el encuen-tro entre nuestros pueblos y con el comienzo de la evangelización ha convertido este día en una celebración compartida entre todos nosotros, que nos ofrece la oportu-nidad de poner en el regazo de la Virgen María, Madre de Dios, nuestras alegrías y sufrimientos, incertidumbres y esperanzas. 2. El elogio de una mujer a la Madre de Jesús y la respuesta del Señor nos enca-minan al reconocimiento de la verdadera bienaventuranza de María. María es la Madre de Jesús, que lo concibió, lo gestó y dio a luz, que lo ama-mantó y crió; pero, a esta maternidad no sólo acompañó el amor, sino también la fe. Cuando María conoció el designio de Dios y su voluntad sobre ella, respondió: “He aquí la esclava del Señor; hágase en mí según tu palabra” (Lc 1,38). María se puso a disposición de Dios y de sus caminos. Fue Madre del Hijo del Altísimo en su cuerpo y en su corazón. “¡Feliz tú porque has creído que el Señor cumplirá sus promesas!”, saludó a María su prima Isabel (Lc 1,45). En la misma línea de maternidad creyente y amorosa, disponible y obediente, en el Evangelio proclamado se pide a María que sea también discípula de Jesús, que participe en la dicha de los que escuchan la Palabra de Dios y la practican (Lc 11,28), que forme parte de la nueva familia de su Hijo que va surgiendo a partir de los que reciben el mensaje del Reino de Dios, anunciado por Jesús (Mc 3,34-35). También nosotros, que celebramos la fiesta de Nuestra Señora la Virgen del Pilar, queremos participar del gozo profundo que derrama en el corazón la fe en Dios; por la fe Dios es norte, cobijo, asidero y cimiento de la vida. 3. A María la invocamos como Madre, raíz, puerta, esperanza nuestra. María estuvo en el origen de Jesús el Hijo de Dios encarnado, abriéndole, de esta forma, las puertas de la historia; dijo sí a Dios y se convirtió en la Madre del Redentor y en Virgen fecunda. María estuvo en los comienzos de la historia de la Iglesia, acompañando a la comunidad naciente en la oración, que pedía el don del Espíritu Santo, prometido por Jesús a los discípulos para que fuesen sus testigos (cf. Act 1,14).


Según la piadosa tradición, María visitó y confortó al apóstol Santiago, que predicaba el Evangelio junto al río Ebro a su paso por Cesaraugusta, por Zaragoza. Ella alentó a Santiago en el comienzo de los duros trabajos por el Evangelio. También hoy la Madre del Señor, que en persona es el Evangelio de Dios, nos impulsa y acompaña en la nueva evangelización para actuar con firmeza de fe y au-dacia apostólica. No hay transmisión del Evangelio sin María, como no hay alum-bramiento sin madre, ya que el Evangelio es el mismo Jesucristo, no simplemente algunas ideas o principios morales; aunque del encuentro con Jesucristo a través de la fe recibimos luz y fuerza, ánimo y orientación para la vida personal, familiar y social. Deseamos −y éste es también el sentido de la presente celebración− que Nues-tra Señora la Virgen Madre del Pilar nos acompañe en nuestro tiempo, en la etapa actual de nuestros pueblos de España y de los pueblos hermanos, representados por Uds. Señores embajadores. Repetidas veces se dice que con los numerosos cambios y de tanta envergadu-ra estamos entrando en una nueva época, sin perfiles claros todavía, en que senti-mos más el desarraigo de la anterior y las incertidumbres ante el futuro que la hos-pitalidad del nuevo hábitat que se está formando. 4. Sólo unidos y apoyándonos en sólidos cimientos podemos afrontar este in-menso desafío, ya que se trata del presente y futuro de todos y de fundamentar la vida personal y colectiva. Hemos pedido a Dios, por intercesión de Santa María del Pilar, “fortaleza en la fe, seguridad en la esperanza y constancia en el amor”. La me-táfora del pilar, de la sólida base, se transfiere a nuestras actitudes profundas. Pío XII habló de “cimiento inquebrantable e inexpugnable defensa”. La fe cristiana y el culto a la Eucaristía, como incesantemente se viene afir-mando en el Sínodo de los Obispos, se convierten en los discípulos fieles de Jesús en amor generoso y servicio sacrificado a los necesitados y los heridos de la vida. En este sentido nos ha llenado de satisfacción que el prestigioso premio “Príncipe de Asturias a la Concordia” haya sido concedido a las Hijas de la Caridad. El premio es un reconocimiento social, que las Hijas de la Caridad no buscaron; pero nos alegra porque el jurado ha atendido a este servicio prestado desde hace siglos y en todos los rincones del mundo, porque puede favorecer el cuidado de los pobres, enfermos y marginados, y porque se trata de una sociedad apostólica de la Iglesia católica. La fe en Dios, la pertenencia a los discípulos de Jesús, el ser cristiano y miembro de la Iglesia, se acreditan particularmente con el servicio a los indigentes. El cultivo de nuestra historia cristiana, caracteriza por el culto a la Eucaristía, por la devoción a la Virgen Santísima y por la unidad y afecto al papa, se mostrará en la justicia, el trabajo por la paz, la solidaridad entre ciudadanos, regiones y pueblos. Nuestra his-toria tiene tantas páginas luminosas y sus raíces son tan hondas y fértiles, que vol-viendo a ella con aprecio y afecto podemos recibir señales para el momento presen-te y orientaciones morales para construir el futuro, que está en manos del Dios pro-vidente, pero también encomendado a nuestra responsabilidad. Yo me pregunto y con todo respeto transmito la misma pregunta a los españo-les que vemos con preocupación algunas manifestaciones de nuestra situación ac-tual: ¿No debemos renovar y profundizar las actitudes que la sociedad como con-junto, sus líderes y sus instituciones adoptaron en la llamada “transición”? Yo res-pondo afirmativamente. La concordia otorga serenidad y abre confiadamente al


porvenir; la división, en cambio, genera malestar, debilita a la sociedad y añade in-quietudes a la complejidad de los tiempos de cara al futuro. Termino mis palabras pidiendo a Dios Nuestro Señor por intercesión de la Virgen del Pilar, por los reyes y gobernantes de España, por los gobernantes de to-dos los países hermanos de América; que les dé acierto para promover la justicia, la libertad, la unidad y la paz. Recordamos ante la Madre del Señor a las víctimas del último huracán y las inundaciones en varios países del centro de América, sobre todo en Guatemala, Honduras, México y El Salvador. Que el Señor conceda el descanso eterno a los fa-llecidos, el consuelo de la fe cristiana a los familiares y les prometemos nuestra so-lidaridad. En la fiesta de Nuestra Señora del Pilar, celebrada en la Iglesia de Santiago y Montserrat.

Roma, 12 de octubre de 2005

Ricardo, obispo de Bilbao Presidente de la Conferencia Episcopal Española


«Una experiencia extraordinaria»

Información del D. Ricardo Blázquez tras regresar del Sínodo de los Obispos

Con la celebración de la Eucaristía el domingo día 23 de octubre, en que fue-ron canonizados por Benedicto XVI cinco beatos entre ellos el famoso P. Alberto Hurado s.j. de Chile, fue clausurada la XI Asamblea del Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía. He tenido la gracia de participar en la misma, de la que os quiero co-municar algunas impresiones. Igual que os pedí vuestra oración y atención a su se-guimiento, cuando estaba a punto de comenzar al Sínodo, os hago partícipes hoy de mi profunda satisfacción. He vivido el desarrollo del Sínodo como una experiencia singular de Iglesia en forma de unidad y de colegialidad. Rezando juntos y celebrando la Eucaristía con otros obispos; escuchando a los 252 padres sinodales e interviniendo; compartien-do las esperanzas e inquietudes de las Iglesias presentes en 118 países; buscando juntos las orientaciones más convenientes; abriéndonos unos y otros a las situacio-nes tan diversas de la Iglesia; compartiendo la mesa y el descanso después del tra-bajo; iniciando relaciones o cultivando la amistad anterior; escuchando con respeto y admiración los sufrimientos de muchos hermanos en la fe que suscitaban siempre en la asamblea un aplauso; echando de menos a los cuatro obispos de China que no pudieron venir... hemos sentido todos lo que significa la gracia inmensa de la co-munión en el Señor y en la misión confiada por Él. La catolicidad de la Iglesia que brota de la unidad y de su expansión universal era una vivencia diaria, que será sin duda inolvidable. El papa ha estado presente en muchas sesiones. El día 3, en la primera reu-nión, nos comentó en forma de meditación 2 Cor 13,11, que era la correspondiente lectura breve de la “hora tertia” que todos los días cantábamos al empezar. Fue una exhortación preciosa, durante la cual no se oía ni respirar, subrayando el gozo y la paz en el Señor, invitando a compartir los sentimientos de Jesús, llamándonos a rehacer la vida apostólica con sus trabajos pastorales y con el consuelo del amor de Dios. Otro día, el 6 por la tarde, quizá con alguna añoranza de sus tiempos de profe-sor, comentó sin apuntes lo que “desde hace más de cuarenta años” venía reflexio-nando sobre la última cena de Jesús y su significación sacrificial. Cada día recibía a un grupo lingüístico sin prisas. Ha actuado y ha sido acogido como el que nos pre-side en el Señor con dedicación, sencillez y cordialidad. Participar en el “sínodo” significa recorrer juntos un camino. Y, en efecto, desde la primera celebración hasta la última, hemos caminado juntos con respeto, libertad y compartiendo la preocupación por todas las Iglesias. A través de varias fases se ha buscado siempre lo que juzgábamos más importante. Primero hubo nu-merosas intervenciones en el aula, de seis minutos cada una; esta lluvia intensa fue recogida por el “relator general” a modo de resumen; en los grupos o “círculos me-nores” fueron elaboradas diferentes proposiciones, que buscando el acuerdo entre unas y otras quedaron al final reducidas a 50. En cribas sucesivas, muchas cosas quedaron por el camino y otras, las más compartidas, han sido entregadas al papa como consejo de la Asamblea sinodal. Son el precipitado principal del Sínodo; en ellas se condensan las convicciones principales; pueden leerse, ya que fueron hechas públicas en la edición italiana. No son conclusiones académicas de un Con-greso de teólogos o de pastoralistas; son el resultado de un Sínodo de Obispos que


desean, a la distancia de 40 años de concluir el Concilio Vaticano II, fomentar, pro-fundizar y animar la vida eucarística de la Iglesia extendida por el mundo. Las proposiciones, junto con el mensaje dirigido a la Iglesia y a cuantos quie-ran escucharnos, son el fruto más patente del Sínodo. Las proposiciones no preten-den una exposición literaria, sino fidelidad a las ideas, subrayados y expectativas de los padres sinodales. Tiene tres partes el cuadernillo de las mismas. En la primera se ofrecen algunos aspectos más doctrinales para la educación en la fe eucarística del pueblo de Dios; la segunda parte con 20 proposiciones trata sobre la celebración eucarística; y la tercera relaciona la Eucaristía y la misión de la Iglesia. Los medios de comunicación se han fijado casi exclusivamente en algunos aspectos más “interesantes” para la opinión pública; desde la fe y la vida de la Igle-sia podemos apreciar mejor los aspectos teológicos, espirituales, pastorales, mora-les, culturales etc. Os invito a leer el mensaje y particularmente las proposiciones.


Presidente de la Conferencia Episcopal Española


«La Iglesia local»

Carta del Obispo de Bilbao para el Día de la Iglesia Diocesana

El Misal romano reformado por mandato del Concilio Vaticano II contiene una oración por la Iglesia local, que se inspira en el decreto conciliar Christus Do-minus, 11: “Oh Dios, que en cada una de las Iglesias diseminadas por el mundo ma-nifiestas el misterio de la Iglesia universal, una, santa, católica y apostólica, haz que tu familia se una a su pastor y, por el Evangelio y la Eucaristía, se congregue en el Espíritu Santo, para que manifieste dignamente la universalidad de tu pueblo y sea signo e instrumento de la presencia de Cristo en el mundo”. Esta descripción teoló-gica de diócesis o Iglesia local es una aportación importante del Concilio Vaticano II, que enriquece su consideración jurídica y administrativa. Sobre la Iglesia podemos plantear diversas preguntas: ¿Qué es la Iglesia? ¿Qué finalidad tiene? ¿Por qué cauces desarrolla su vida y misión? ¿Cómo está es-tructurada? ¿Dónde está presente y se realiza la Iglesia? ¿Con qué actitudes se vive y participa en ella, es decir, cómo “se siente con la Iglesia? Si el cristiano nace en la Iglesia por el bautismo, la Iglesia debe nacer en su alma con la maduración de la fe. La diócesis es el lugar donde la Iglesia se hace presente, ya que ésta no es una realidad flotante; y donde la Iglesia se realiza concretamente, ya que no basta una adscripción a distancia. En la Iglesia escuchamos la Palabra de Dios, celebramos los sacramentos, compartimos la fraternidad cristiana, recibimos el impulso para la evangelización y la irradiación del amor de Dios y de los hombres. En la descripción de diócesis se articulan la unicidad de la Iglesia de Dios con la multiplicidad de las Iglesias locales; la diócesis no es sin más una circunscripción de la Iglesia católica, sino la comunicación del misterio de la Iglesia de Dios en los diversos lugares. La Iglesia nos incorpora en su dinamismo de pueblo de Dios en camino. La Iglesia de Cristo, presente en cada una de las Iglesias diseminadas por el mundo, no se describe adecuadamente sólo con categorías sociológicas. El Espíritu Santo es como la savia vivificadora que nos une vitalmente a Jesucristo y entre no-sotros. El Espíritu Santo actúa en la proclamación del Evangelio para que penetre en nuestro espíritu como una semilla. La participación en la Eucaristía, en que reci-bimos el Cuerpo del Señor, se convierte en fuente inagotable de concordia y de paz a fin de que los comulgantes sean cuerpo e imagen de Cristo, morada y tempo del Espíritu Santo. La Iglesia es como un iceberg, del que vemos algo y se nos oculta lo fundamental. Escuchamos palabras, contemplamos celebraciones, tratamos con personas... pero su misterio está escondido. Merece la pena, dijo Gandhi al recordar la historia del padre Damián el apóstol de los leprosos, buscar la fuente de donde mana semejante generosidad. La diócesis establece diferentes comunidades, donde la Iglesia se hace aconte-cimiento inmediato y abre sus puertas a los hombres y mujeres para ser hogar de la fe. Esto significa que la fe cristiana es tan personal como comunitaria; creer no es un acto individualista y aislante. Al decir sí a Dios, atravesamos el umbral de la Iglesia. Ser cristiano y hermano en la fe coinciden. La fe es eclesial ya que la com-partimos con los demás fieles; y, además, hemos entrado en la Iglesia por medio de otros cristianos que nos han precedido, acompañado y entregado la antorcha de la fe. El Evangelio es proclamado, transmitido, recibido y compartido. El Evangelio


anunciado con obras y palabras por nuestro Señor Jesucristo, que recibieron de Él los apóstoles como testigos primordiales, ha llegado hasta nosotros por la Iglesia presidida por los obispos sucesores de los apóstoles y garantes de su autenticidad. La Iglesia local se enraíza y vive en un espacio humano con sus características sociales y culturales. La Iglesia hace suya desde dentro la historia de cada pueblo; participa en la vida de los hombres y mujeres con sus esperanzas y temores, con sus gozos y sufrimientos. Así la Iglesia, en virtud del Espíritu Santo, puede ser signo e instrumento de salvación en medio de cada sociedad humana. La Iglesia no debe ser extraña a ningún pueblo o cultura, pues es al mismo tiempo universal y particular. Está presente en este lugar y vive en comunión con las demás Iglesias, a cuya cabeza está la de Roma, que participan en las mismas realidades constitutivas cristianas. La universalidad de la Iglesia no es abstracta ya que los hombres de cada pueblo deben poder considerarla como propia, y su parti-cularidad no la encierra ni separa de las demás ya que es católica. Los cristianos vivimos frecuentemente en un mundo inhóspito. Pues bien, para que perseveremos en la fe y podamos ser testigos de Jesucristo allí donde la vida diaria nos dispersa, necesitamos reunirnos con los hermanos en la fe y recibir la visita del Señor: “Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mt 18,20). Un cristiano alejado habitualmente de los demás cris-tianos corre el peligro de ser engullido por el ambiente; un cristiano solo y aislado es candidato al naufragio. El Día de la Iglesia Diocesana nos habla de la fraternidad cristiana en la Igle-sia local. Cuando los renacidos por el bautismo hagan personalmente el descubri-miento de la Iglesia como el hogar de la fe; y cuando puedan decir: ya no creo sólo de oídas, sino que he encontrado el tesoro del Reino de Dios; cuando estos dos des-cubrimientos vitales, el de la fe personal fortalecida por la oración y el de la comu-nidad creyente reavivada por la comunicación, hayan tenido lugar de manera honda y transparente, podemos confiar en que estas personas están iniciadas para vivir y actuar cristianamente a la altura del tiempo marcado por la increencia, el relativis-mo y la dispersión. La diócesis es la Iglesia local en que son recibidos, se desarrollan y cumplen su misión los carismas que el Espíritu Santo suscita para el bien común de la Iglesia y de la humanidad. Estos carismas acompañan la vida de la Iglesia a lo largo de la historia; son muy variados: los testigos señeros de la fe, la vida religiosa contempla-tiva, los consagrados para servicios educativos, misioneros, sanitarios y sociales, los movimientos apostólicos, los llamados “nuevos movimientos”, etc. No sólo los que participan en tales carismas o su entorno inmediato, sino la diócesis entera queda vivificada y fortalecida por ellos. Son, previo el discernimiento adecuado, una opor-tunidad evangélica y evangelizadora; no son competitivos con los demás cristianos. Aquí también se cumple aquel dicho del Evangelio: “Al que tiene se le dará y tendrá de sobra” (Mt 13,12). ¿No se acrecienta la vitalidad de las diócesis y de las parro-quias cuando prenden vigorosamente en ellas los carismas que acogieron con con-fianza? Todo cristiano es en virtud del bautismo un participante en la vida de la Igle-sia y un apóstol. La participación más profunda en la comunidad consiste en la fe, la esperanza y el amor. Debemos dar gracias a Dios por la fe de los hermanos, por


su testimonio cristiano, por su compañía y el aliento de su fidelidad y por el don de la Iglesia. En la viña del Señor nadie debe estar ocioso; nadie es imprescindible y nadie sobra. Colaborar en la vida y misión de la Iglesia diocesana es connatural a la mis-ma condición cristiana; es un derecho, no una concesión de quienes presiden la comunidad; es un deber, un añadido opcional. Contribuir a sus actividades y necesidades también económicas es propio de la corresponsabilidad de todos. La diócesis unas veces solicitará medios para poder ayudar a los necesitados a través de Cáritas, Manos Unidas, Misiones... Y otras de-berá pedir la colaboración para las necesidades pastorales de la diócesis. Aunque sabemos que “hay mayor felicidad en dar que en recibir” (Act 20,35) y aunque expe-rimentamos que nos cuesta más pedir para nosotros que para otros necesitados, sin embargo, debemos presentar con sencillez y transparencia las necesidades de la propia diócesis. La eclesialidad de la fe cristiana debe traducirse en conciencia de diócesis, ya que formamos parte de la Iglesia de Cristo en y a través de la Iglesia local. Así como son inseparables el amor al hermano a quien vemos del amor a Dios a quien no ve-mos (cf. 1 Jn 4,20), de manera semejante sería una escapatoria ilusa pretender vivir la fraternidad con los distantes si no se verifica en la relación con los cercanos. El Día de la Iglesia Diocesana nos ofrece la oportunidad de acrecentar el sen-tido de pertenencia a la Iglesia local y de actuar consecuentemente.

Bilbao, 13 de noviembre de 2005. Día de la Iglesia Diocesana


Presidente de la Conferencia Episcopal Española


La eucaristía es el corazón de la Iglesia*

A través de la iniciación cristiana introduce la Iglesia en el conocimiento y la participación de las realidades fundamentales de su vida a cuantos quieren formar parte de ella. La cumbre de la iniciación consiste en descubrir el sentido de la Euca-ristía que debe profundizar constantemente la catequesis ulterior. Cuando la Iglesia recuerda la obligación moral de participar en la Eucaristía del Día del Señor quiere encarecer su necesidad vital, ya que la Eucaristía es la acción más importante de los cristianos y de toda comunidad eclesial. “La celebración de la Misa, como acción de Cristo y del pueblo de Dios ordenado jerárquicamente, es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia, universal y local, y para todos los fieles individualmente, ya que en ella se culmina la acción con que Dios santifica al mundo en Cristo, y el culto que los hombres tributan al Padre, adorándole por medio de Cristo, Hijo de Dios, en el Espíritu Santo”1. ¿Por qué sobresale la Eucaristía entre las demás acciones de la Iglesia, que de ella proceden o a ella se ordenan? No es irrelevante que el criterio principal, según el cual clasifican las ciencias sociales a los cristianos en practicantes o no practicantes, sea la participación en la Eucaristía dominical o frecuente, ya que es el signo principal de identidad y perte-nencia a la Iglesia. Cuando un cristiano se distancia es un indicio de que existe un problema importante o un presagio de que existirá; la exhortación de los pastores a que no abandonen los fieles la asamblea ha sido constante desde el principio2. La deserción continuada de la asamblea dominical produce enfriamiento, des-interés, pereza para volver, dificultad psicológica del retorno, justificación teórica de la ausencia, debilitamiento de la pertenencia eclesial, pérdida de los principios y criterios morales cristianos, ruptura por fin. Si éste es aproximadamente el itinera-rio de muchos fieles cristianos en su distanciamiento de la Iglesia, se puede afirmar al contrario que, por la Eucaristía adecuadamente participada, renace la Iglesia y cada cristiano. La comunidad cristiana es como un “microclima” en que los cristia-nos dispersos en el mundo, y a veces en ambientes inhóspitos, se fortalecen por el encuentro creyente con el Señor, experimentan la gracia de la fraternidad y se alien-tan mutuamente en el servicio caritativo hacia los necesitados y en el anuncio con obras y palabras del Evangelio en medio de la sociedad. Participando en la Eucaris-tía, que es el sacramento de la Pascua de Jesús, se estrecha la comunión entre los cristianos y se reanima la esperanza. La trascendencia de la Eucaristía en la vida y la misión de la Iglesia se mani-fiesta ciertamente por la repercusión en los cristianos; pero deriva ante todo de lo que es en sí misma. La Eucaristía ha sido depositada por el Señor “in sinu Eccle-siae” (A. Vonier); Cristo en la Eucaristía es “el corazón de la Iglesia” (H. de Lubac); en la celebración eucarística se expresa y realiza la Iglesia en su máxima intensidad. Tan íntimamente se compenetran e interaccionan en reciprocidad que podemos hablar de la dimensión eclesial de la Eucaristía y de la dimensión eucarística de la Iglesia. Sin Iglesia no hay Eucaristía y sin Eucaristía no hay Iglesia.

* Charla sobre la Eucaristía pronunciada por D. Ricardo Blázquez en la Universidad Cató-

lica San Antonio de Murcia el 10 de noviembre de 2005.

1 Ordenación General del Misal Romano, 16.

2 Cf. Heb 10,23-25; Didajé XVI,1-2; Didascalia de los apóstoles II, LIX, 2-3.


Numerosas formulaciones del magisterio y de la teología subrayan el puesto singular de la Eucaristía en la Iglesia: la Eucaristía es fuente y cumbre, raíz y quicio, centro y corazón, compendio y suma de nuestra fe, en ella se contienen “todas las realidades sobrenaturales”; es plenitud y la más alta expresión de la vida cristiana, don y misterio, base de la existencia de la Iglesia y anticipación sacramental de la liturgia celeste, memorial de la muerte y resurrección de Jesucristo... Estas expresiones indican que la Eucaristía está en el centro de la economía de la salvación; cuando buscamos orientación en medio de las conmociones genera-les, necesitamos hacer pie sobre sólidos cimientos y afianzarnos en lo esencial. Si la Eucaristía no ocupa el puesto central que le corresponde, queda descentrada nues-tra vida cristiana y perdemos vigor para testificar al Señor, que nos enseña con su entrega por amor hasta la muerte, la manera evangélica de ser y de actuar. La Eucaristía es cumbre de la economía sacramental, ya que en ella se hace presente el mismo Cristo, el Hijo encarnado del Padre, y se nos da como manantial de amor, de paz, de reconciliación, de impulso apostólico, de esperanza en medio de las pruebas. En la Eucaristía confluyen todas las realidades cristianas, ya que Jesu-cristo en persona es el Salvador, anunciado en el Antiguo Testamento, el mismo ayer, hoy para siempre (cf. Heb 13,8). “En este sacramento se contiene todo el mis-terio de nuestra salvación”3. La autocomunicación de Dios por Jesucristo en el Es-píritu Santo es la fuente originaria de la Eucaristía, alimento y bebida de salvación. La historia de la salvación, recordada en forma de alabanza y acción de gracias a Dios, converge en la narración de la institución de la Eucaristía, memorial de la pascua de Jesús y sacramento de su sacrificio. Pues bien, así como en las anáforas eucarísticas la economía salvífica, desde la creación, pasando por la historia de Dios con su pueblo, desemboca en la hora suprema de Jesús, que dio a sus discípulos como alimento su Cuerpo entregado y su Sangre derramada, de manera semejante san Juan de la Cruz ve a la luz de la fe concentrarse en la Eucaristía, convertida en fuente, la donación de Dios Padre que por amor nos entregó a su único Hijo. El Cantar del alma que se huelga de conocer a Dios por la fe fue redactado por san Juan de la Cruz en la cárcel de Toledo durante aquellos días lentos y aque-llas noches interminables. El estribillo “aunque es de noche” significa la fe, que al mismo tiempo oculta y entrega. La fe es la puerta al Misterio de Dios y el ámbito permanente en que lo conocemos; la luz de la fe aunque sea muy penetrante no ilumina del todo la oscuridad en que Dios se revela y nosotros podemos conocerlo durante la peregrinación. “¡Qué bien sé yo la fonte que mana y corre/: aunque es de noche!”. “La fonte, que es Dios en su misterio, se muestra en sucesivas comunica-ciones: manar original, la creación y su belleza, (en la revelación de) las Personas divinas; hasta su manifestación más cercana en el sacramento de la Eucaristía, donde realmente el hombre alcanza a ver y a beber”. “Aquesta eterna fonte está es-condida / en este vivo pan por darnos vida, / aunque es de noche”4.

3 Summa Theologiae III, q. 76, a. 1 c.

4 Obras completas, Madrid 1992, 4ª ed. por J. Vicente Rodríguez y F. Ruiz Salvador, pp. 72-73. Esta poesía tiene cierto parecido con el romance sobre el Evangelio “in principio erat Verbum”, que culmina en el nacimiento de Cristo con estas palabras: “Y la Madre estaba en pasmo / de que tal trueque veía: / el llanto del hombre en Dios / y en el hombre la alegría, / lo cual de el uno y de el otro / tan ajeno ser solía” (p. 57).


Como la historia de la salvación desemboca y se condensa en el sacramento de la Eucaristía, esta celebración nos defiende de reducir el Cristianismo a ideas y pa-labras, ya que es la donación real de Dios a los hombres en Jesucristo. No sólo re-flexionamos sobre la comunicación de Dios y hablamos de ella y suspiramos por ella, sino que celebramos y bendecimos a Dios porque nos ha bendecido en Cristo (cf. Ef 1,3 ss.). La Eucaristía mana del amor de Dios que se ha derramado sobre la humani-dad como una sorpresa siempre nueva; es un don divino, no una conquista o una posesión nuestra. Participamos en el misterio de Dios hecho fuente a través de la fe, la conversión continua, la confianza, la hospitalidad del corazón, la disponibilidad para el amor servicial y la proclamación del Evangelio. Jesús es el pan verdadero, al que remitía la multiplicación de los panes (cf. Jn 6,26-27); es el pan bajado del cielo, del cual el maná con que Dios alimentó provi-dencialmente cada día a su pueblo por el desierto camino de la tierra prometida, era sólo una imagen (cf. Jn 6,32-33. 49-50. 58). Jesús es el pan de la vida; su carne es verdadera comida y su sangre es verdadera bebida (cf. Jn 6,55). Es el alimento au-téntico, en que se realiza definitivamente su significación nutritiva, ya que sustenta para siempre y otorga vida eterna. Jesús es verdaderamente el pan vivo, bajado del cielo; otras formas de alimento otorgadas por Dios en la historia de la salvación son figura, sombra de los bienes futuros e imagen proyectada anteriormente por la ple-nitud. En la Eucaristía está real, verdadera y sustancialmente presente Jesucristo; y por ello su carne es verdadera comida que da vida eterna a los comensales. Así co-mo la verdad de la salvación y de la divinización comunicadas por Jesús dependen de la verdad de la encarnación del Hijo de Dios, de manera semejante la autentici-dad de la vida eterna recibida en le Eucaristía depende de que el pan es “verum cor-pus Christi”5. De manera singular está presente Jesús en la Eucaristía como alimento para nuestra salvación; la Eucaristía es el sacramento por excelencia de la presencia de Jesucristo en la Iglesia (cf. Mt 28,20). Otras formas de presencia (en la asamblea reunida en nombre del Señor, en la Palabra de Dios proclamada, en el sacerdote que preside la Eucaristía, en los pobres...) son también reales. Todas forman una constelación armoniosa; unas nos preparan para percibir a Cristo presente en las otras y en la conexión mutua acreditan su autenticidad. Recordemos cómo en la historia de la Iglesia muchos santos han unido la adoración eucarística y el cuidado de los necesitados. La “hora”, fijada según los designios del Padre, es el acontecimiento a que tiende la existencia de Jesús. La hora de Jesús es al mismo tiempo la hora de su prueba suprema, la hora de su glorificación y la hora de su máxima fecundidad sal-vífica (cf. Jn 12,23-24. 27. 16,32 s.; 17,1. Cf. Lc 22,53). La última cena de Jesús con sus discípulos tiene lugar cuando ha irrumpido la hora. “Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mun-do, los amó hasta el extremo” (Jn 13,1). Jesús afronta su hora, que abarca la pasión, la exaltación en la cruz y la glorificación, poniendo su confianza en el Padre. Entra en la hora libremente, cambiando el odio en amor y capacitando a sus discípulos para introducir en el mundo trasformaciones sociales animadas por el amor.

5 Suma Theologiae III, q. 75, a. 1 c.


Se alude significativamente en la narración de la hora de Jesús y de la institu-ción de la Eucaristía a una circunstancia que les confiere especial dramatismo: Ju-das, uno de los doce, lo entrega a sus enemigos. ¿Cómo responde Jesús a esta trai-ción? Él mismo se entrega libremente, por amor, sin proferir amenazas, en manos del que juzga justamente (cf. 1 Ped 2,22-25). Más aún, Dios Padre, en un designio insondable, entregó a su Hijo por nosotros (cf. Jn 3,16; Rom 8,32). La cruz testifica el amor de Jesús a los hombres y el amor que el mismo Padre nos tiene. En esta hora suprema celebra Jesús la última cena con sus discípulos, hacién-doles partícipes por anticipado de su Cuerpo y de su Sangre entregados para el per-dón de los pecados y la salvación del mundo, y confiándoles el memorial de su Pas-cua para que lo realicen en conmemoración suya. Jesús nos ha dado la gracia de entrar en su hora “mediante la palabra del po-der sagrado de la consagración” (Benedicto XVI) otorgado a los apóstoles y en ellos a sus sucesores los obispos y a los presbíteros colaboradores de éstos. Él nos arras-tra con la fuerza del Espíritu Santo a seguirlo en su Reino. La Eucaristía es el sa-cramento de la Pascua de Jesús, celebrado por la Iglesia que abre a cada uno de los participantes las puertas de la vida eterna. Haciendo Pascua con Jesucristo, pasa-mos de la esclavitud a la libertad, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, del temor a la esperanza, de la indiferencia hacia los demás a la compasión de los des-amparados, del odio al amor, de la división a la concordia, de la dispersión en me-dio del mundo a la comunión en la Iglesia, de la violencia a la paz, del envejecimien-to producido por el pecado a la novedad de ser ácimos sin malicia ni mentira (cf. 1 Cor 5,7-8), de la confusión a la claridad, de la agitación a la serenidad, del caos a la creación nueva que desborda en belleza y armonía a la creación primera, del “de-sierto grande y terrible” (Deut 8,15) a la “tierra que mana leche y miel” (Ex 3,8), etc. Jesucristo es la Pascua de nuestra salvación; la Eucaristía es la acción por excelen-cia que nos introduce en una forma de vivir según el domingo eterno y el “octavo día” consagrado por la resurrección de Jesucristo, en que descansaremos y contem-plaremos, amaremos y alabaremos sin fin. Participar auténticamente en la Eucaris-tía, con la fe despierta y el amor disponible al sacrificio, nos introduce en un dina-mismo pascual y nos hace artífices del mundo nuevo nacido en Jesucristo. Resumamos lo dicho. Porque la Eucaristía es el memorial de la muerte y resu-rrección de Jesucristo y el sacramento de su Pascua; porque en este sacramento se condensa la autocomunicación de Dios por Jesucristo en el Espíritu Santo, hacién-donos la Trinidad santa sus comensales; porque en la Eucaristía está presente el Señor singularmente y por antonomasia; porque en este sacramento se nos da el verdadero pan del cielo que sacia en los hombres el hambre y la sed de vida eter-na...; por estas razones, se comprende que la Eucaristía es fuente, centro y meta de la vida y misión de la Iglesia, que la participación en la celebración eucarística es vital para la Iglesia y para los fieles en concreto, y que la iniciación cristiana culmi-na en la participación de la Eucaristía.

Murcia, 10 de noviembre de 2005

Mons. Ricardo Blázquez Obispo de Bilbao


Información. Albisteak CONSEJO DE PRESBITERIO

Memoria del curso 2004-2005

A lo largo del curso 2004-2005 se han celebrado cuatro sesiones ordinarias y una extraordinaria del Consejo de Presbiterio. Todas ellas en jornada matinal en la Casa de Espiritualidad “Virgen de Begoña”. Los temas abordados y los acuerdos adoptados son los siguientes: TEMA DE LA EUCARISTÍA Con motivo de la iniciativa de Juan Pablo II, que había declarado este curso como Año de la Eucaristía, se ha querido pensar en nuestra responsabilidad pasto-ral sobre la Eucaristía y cómo renovar espiritualmente nuestras celebraciones. A tal fin, se han realizado las siguientes acciones: 1. Cuestionario para preparar el Sínodo sobre la Eucaristía (sesión del 18 de octubre de 2004) La Asamblea del Sínodo de los Obispos, que se va a celebrar el mes de octubre de 2005 y versará sobre la Eucaristía, se prepara con unos “lineamenta” que abren el panorama del tema a considerar. En base a un cuestionario previo, se ofrecieron respuestas variadas sobre las siguientes cuestiones: la Eucaristía en la vida de la Iglesia (importancia en la vida de las comunidades; porcentajes de participación); la Eucaristía, los otros sacramentos y la vida litúrgico-devocional; Eucaristía e in-culturación; Eucaristía, vida moral y misión. 2. Presentación del material sobre la Eucaristía para ser orado y

dialogado en la diócesis (sesión del 14 de febrero de 2005) Animado por la experiencia alentadora de los dos últimos años, en que reuni-dos por grupos de presbíteros en un ambiente de oración y comunicación personal se reflexionó sobre la comunión eclesial y sobre la oración apostólica, D. Ricardo Blázquez presentó la comunicación Eucaristía y caridad pastoral, cuyo texto iba a ser entregado a todos los presbíteros. 3. Presentación del material preparado para la celebración de una

jornada oracional (sesión del 18 de abril de 2005) Fernando Elorrieta se encargó de ejecutarlo. 4. Comunicación sobre lo orado/reflexionado en la jornada oracional

(sesión del 20 de junio de 2005) Los materiales entregados fueron valorados positivamente. Se insiste en que el clima de oración y comunicación creados son altamente enriquecedores y ayudan a crear conciencia de presbiterio.


TEMA DEL ESTATUTO ECLESIAL DE LAICOS Y LAICAS CON RESPONSABILIDAD PASTORAL Se estimaba que esta instancia diocesana debía reflexionar y enriquecer el documento de trabajo elaborado por la comisión diocesana creada al efecto. La res-puesta ofrecida comprende los siguientes pasos:

1. Presentación del documento de trabajo (sesión del 18 de octubre de 2004)

Ángel María Unzueta fue quien la realizó, subrayando que se trata de un esta-tuto (se evitan reglamentaciones más concretas), que contempla a laicos y laicas (religiosos/as con encomiendas similares cabe contemplarlos sólo de modo análo-go) y referido a quienes tienen responsabilidad pastoral.

2. Aportaciones al documento de trabajo (sesión del 14 de febrero de 2004)

Se presentó el trabajo realizado en los ámbitos de representación de este Con-sejo como respuesta a un cuestionario previamente enviado. TEMA DEL III PDE La elaboración del próximo PDE fue contemplada de la siguiente manera:

1. Presentación del texto para la consulta (sesión del 14 de febrero de 2005)

Lo realizó José Luis Achótegui. A la hora de centrarse en el objetivo general subrayó la importancia de los cauces necesarios para crear las condiciones en que la fe sea transmitida. Indicó el sentido de los objetivos específicos escogidos y explicó qué significan términos como prioridad, renovación o talante misionero.

2. Comunicación: “El presbiterio ante el III Plan Diocesano de Evangelización” (sesión del 18 de abril de 2005)

José Luis Achótegui se encargó de motivarnos en la reflexión. Sin olvidar que el presbiterio diocesano no cubre la ministerialidad en todas sus vertientes y subra-yando que el III PDE es una ocasión para “centrarnos” y para “ordenar” nuestro servicio específico, ofreció las siguientes llamadas al presbiterio: desarrollar en nuestras vidas la dimensión de “interioridad”; pasar del “exponer” doctrinas al “proponer” historias de fe; hacer memoria agradecida del haber sido “acompaña-dos”; pasar de la “gestión” al “acompañamiento”; hacer más efectiva la comunión en corresponsabilidad con laicos y laicas; hacer más reconocible la realidad del presbiterio como un “corpus” ministerial junto con el Obispo; velar por la significa-tividad de las comunidades al servicio del Reino; garantizar que se escuchen las voces de los últimos; ejercer como “expertos” en misericordia y reconciliación.


DOCUMENTO DE TRABAJO “SERVIDORES DE LA COMUNIÓN” 1. Síntesis de las respuestas recibidas y debate en el pleno (sesión extraordinaria del 23 de mayo de 2005) En respuesta a una consulta realizada en la sesión del 14 de febrero de 2005 acerca de la posibilidad de tratar las preocupaciones actuales del clero, que afectan a la comunión eclesial en diversas vertientes, se respondió de modo afirmativo por unanimidad. Una comisión creada al efecto elaboró un documento de trabajo con un cuestionario que fue respondido en 20 sectores pastorales y también por varios presbíteros de modo individual. Se valoró de modo positivo la participación y reflexión en los encuentros pre-vios de presbíteros, así como la calidad y el tono de las aportaciones en el pleno. Se estimaba conveniente un pronunciamiento acerca de la conveniencia de una Asam-blea del Clero. 2. Pronunciamiento sobre la conveniencia de una Asamblea del Clero

(sesión del 20 de junio de 2005) Se acordó que lo que se pretende con una Asamblea del Clero era posible lo-grarlo en el Consejo del Presbiterio, utilizando una metodología adecuada. Algunas condiciones importantes eran: realismo; implicación de todos; limitación en el tiempo y acertar con los objetivos. La reflexión debería versar sobre el ministerio y la vida de los presbíteros. Se aprobó por unanimidad que el próximo curso el Consejo de Presbiterio reflexionara sobre la situación actual del clero como ÚNICO TEMA. TEMAS PUNTUALES Sin tener un tratamiento tan profundo surgieron los siguientes: 1. Juicio valorativo sobre una posible subida del estipendio (sesión del 18 de octubre de 2004) No se llegó a ningún acuerdo, quedando pendiente la cuestión de subir o no la cantidad del estipendio. En la sesión del 14 de febrero de 2005 se comunicó que se había creado una comisión para abordar el tema y elaborar una propuesta ajustada a la normativa, de carácter solidario, teniendo en cuenta la percepción económica del presbítero. 2. Reacciones ante la nota emitida por la Oficina de Prensa de la

Conferencia Episcopal el 7 de enero de 2005 Se dio lectura a algunas comunicaciones que habían preparado algunos gru-pos de presbíteros y hubo una amplia participación particular en el pleno. 3. Elección canónica de parroquia en Miribilla Tras consultar si se optaba por la creación de una parroquia o por establecer un centro de atención pastoral abierto, que pudiera un día desembocar en una pa-rroquia, se escogió la primera propuesta.


ABADE KONTSEILUA

2004-2005 ekiturteko oroitza-txostena

2004-2005 ekiturtean Abade Kontseiluaren ohiko lau saio eta ezohiko bat ospatu izan dira. Goizez izan dira danak eta “Begoñako Andra Mari” Gogarte Etxean egin dira. Hona hemen landutako gaiak eta hartutako erabagiak: EUKARISTIAREN GAIA Joan Paulo II.aren ekimenez ekiturte hau Eukaristiaren Urte aldarrikatu za-nez, Eukaristiari buruz dogun pastoral erantzukizuna eta gure ospakizunak espiri-tualtasunari dagokionez zelan barritu daitekezan aztertu nahi izan dogu. Hori dala-ta, ondorengo ekintzak egin izan dira:

1. Eukaristiari buruzko Sinodoa prestatzeko itaunketea (2004.eko urriaren 18ko saioa) Eukaristiari buruz urriaren 2005ean ospatuko dan Gotzainen Sinodoaren Ba-tzarra kontuan hartu beharreko gaiaren ikuspegia zabaltzen daben “lineamenta” batzuekin prestatzen da. Aldez aurreko itaunketan oinarrituta, ondorengo gaiei bu-ruzko erantzun anitzak eskeini ziran: Eukaristia Elizearen bizitzan (bere garrantzia alkarteen bizitzan; partehartzearen portzentajeak); Eukaristia, beste sakramentuak eta liturgi-debozino bizitza; Eukaristia eta kulturaztapena; Eukaristia, bizitza mo-rala eta misinoa.

2. Eukaristiari buruzko lagungarrien aurkezpena, elizbarrutian otoitz egiteko eta aztertzeko (2005.eko otsailaren 14ko saioa)

Azken urte bietan abadeak taldeka batu izan dira otoitz giroan eta komunika-zino pertsonala landuz, eliz komuninoari eta otoitz apostolikoari buruz gogoetea egiteko, eta esperientzia pozgarri horrek sustatuta, On Ricardo Blázquezek Eukaris-tia eta pastoral karitatea idazkia aurkeztu eban eta testua abade guztiei emon be-har jaken.

3. Otoitz jardunaldirako prestatutako lagungarrien aurkezpena (2005.eko apirilaren 18ko saioa)

Fernando Elorrietan egin eban.

4. Otoitz jardunaldian errezatu/hausnartutakoari buruzko komunikazinoa (2005.eko ekainaren 20ko saioa)

Banatu izan ziran lagungarriak positibotzat jo izan ziran. Hauxe nabarmen-tzen da behin eta barriro: batzar horreetan sortutako otoitz eta komunikazino giroa guztiz aberasgarria dala eta abade kontzientzia eratzeko baliagarri dala.


PASTORAL ARDUREA DABEN LAIKOEN ELIZ ESTATUTUAREN GAIA Elizbarrutiko erakunde honek, horretarako sortutako elizbarrutiko batzor-deak egindako langaia hausnartu eta aberastu egin beharko leukela uste zan. Eskei-nitako erantzunean, honako urratsak jasotzen dira: 1. Langaiaren aurkezpena (2004.eko urriaren 18ko saioa) Anjel Mari Unzuetak egin eban aurkezpena, pastoral arduraren bat daben laikoak (antzeko mandatuak dabezan lekaide eta lekaimeen kasuak era analogoan aztertu behar dira) kontuan hartzen dituan estatutua (araudi zehatzagoak saihestu egiten dira) dala nabarmenduz. 2. Ekarpenak langaiari (2004.eko otsailaren 14ko saioa) Kontseilu honek ordezkatzen dituan esparruetan, aurretik bialdutako itaunke-tearen erantzun lez, egindako lana aurkeztu zan. III. EEEaren GAIA Honela landu zan EEE barriaren eraketea: 1. Kontsultarako testuaren aurkezpena (2005.eko otsailaren 14ko saioa) Jose Luis Atxotegik egin eban. Helburu nagusia aitatzerakoan, fedea transmi-titzeko behar diran baldintzak sortzeko beharrezkoak diran bideen garrantzia na-barmendu eban. Aukeratutako helburu berezien zentzuna azaldu eban eta lehenta-suna, barriztatzea edo misiolari jarrerea lako terminoen esangurea argitu eban. 2. Komunikazinoa: “Abadeak Ebanjelizatzearen Elizbarrutiko III.

Egitasmoaren aurrean” (2005.eko apirilaren 18ko saioa). Jose Luis Achotegui arduratu zan gogoetarako motibatzeaz. Elizbarrutiko abadeek ministerioaren alderdi guztiak ez dituala beteten ahaztu barik, eta III. EEEa gure berariazko zerbitzuan “arretea jarteko” eta zerbitzu hori “ordenatzeko” aukerea dala nabarmenduz, dei honeek egin eutsezan abadeei: “barnetasun” alder-dia garatu gure bizitzetan; doktrinak “aurkeztetik” fede historiak “proposatzera” pasatu; “kudeaketatik” “lagun egitera” pasatu; komuninoa eraginkorrago bihurtu, laikoekazko ardurakidetasunean; abadeen multzoa Gotzainagaz batera eratutako “gorputz” ministerial lez agertu; Erreinuaren zerbitzura dagozan alkarteei dagokien esangurea emon; azkenen abotsak entzuteko bideak jarri; errukian eta alkargana-tzean “aditu” lez jardun. “BATASUNAREN ZERBITZARI” LANGAIA 1. Jasotako erantzunen laburpena eta eztabaidea osoko bilkuran

(2005.eko maiatzaren 23ko ezohiko saioa) 2005.eko otsailaren 14ko saioan eliz komuninoaren alderdi desbardinetan eragina daben abadeen gaurko ardurak aztertzeko aukereari buruz egindako azte-


rraldian baiezko erantzuna emon zan aho batez. Horretarako sortutako batzordeak langaia aurkeztu eban 20 pastoral eskualdetan erantzun zan itaunketeaz; bakarka erantzun eben abade batzuk ere egon ziran. Positibotzat jo izan zan abadeek aurretik batzartzea eta gogoetea egitea eta baita osoko bilkuran egin ebezan ekarpenen kalitate eta tonua ere. Beharrezkotzat joten zan Abadeen Batzarra ospatzea komenigarria zan ala ez erabagitzea. 2. Abadeen Batzarra ospatzea komenigarria dan ala ez erabagitzea

(2005.eko ekainaren 20ko saioa) Abadeen Batzarraz lortu nahi zana, metodologia egokia erabiliz, Abade Kon-tseiluan lortu eitekeala erabagi zan. Baldintza garrantzitsu batzuk: errealismoa; guztion konpromisoa; denporea mugatzea eta helburuekin asmatzea. Gogoeteak ministerioari eta abadeen bizitzari buruzkoa izan beharko leuke. Aho batez onartu zan datorren ekiturtean Abade Kontseiluak abadeen gaurko egoereari buruzko go-goetea GAI BAKAR lez lantzea. BESTE GAI BATZUK Hain sakon landu ez diran beste gaiok azaldu dira: 1. Ordainsariari buruzko balizko igoereari buruzko eritzia (2004.eko urriaren 18ko saioa) Ez zan akordiorik lortu eta zintzilik geratu zan ordainsariaren kopurua igotea-ren edo ez igotearen auzia. 2005.eko otsailaren 14ko saioan zera jakinazo zan: ba-tzordea sortu zala gaiari heltzeko eta arautegiaren araberako proposamena, propo-samen solidarioa egiteko, abadeek jasotzen daben dirua kontuan hartuz. 2. Erantzunak Gotzainen Batzarreko Prentsa Buelgoak 2005.eko

urtarrilaren 7an plazaratutako oharrari Abadeen talde batzuek prestatutako oharrak irakurri ziran eta banan-banan abade askok parte hartu eban saioan. 3. Parrokia kanonikoki eraikitzea Miribillan Parrokia bat sortzea ala egunen batean parrokia bihurtuko zan pastoral arre-tarako zentro zabal bat ezartzea komeni zan kontsultatu ondoren, lehenengo propo-samena aukeratu zan.


SECRETARÍA GENERAL

NOMBRAMIENTO

• Rvdo. D. Carmelo IBARRA SARRIONANDIA-IBARRA, Deán del Cabildo Cate-dral de la Diócesis de Bilbao (26 de septiembre de 2005).

* * *

FALLECIMIENTO

• Rvdo. D. Alfonso SÁIZ BILBAO, Misionero, falleció en Lubumbashi-Zaire, el día 14 de octubre de 2005, a los 68 años de edad.


CAJA DIOCESANA DE COMPENSACIÓN

Acta de la reunión de la Permanente, celebrada el día 21 de octubre de 2005

Con la asistencia de Josu Rekakoetxea, gerente diocesano; José Miguel Gan-diaga, gestor de la Caja Diocesana de Compensación; E. Araco (Vicaría I); E. Intxaurza (Vicaría III); C. Barrenechea (Vicaría IV); J. M. Rementería (Vicaría V); J. R. Pildain (Vicaría VI) y F. Iraurgui (Vicaría II), se celebró la reunión de octubre, en la fecha indicada, en los locales del Obispado. Se comenzó con una oración y a continuación se procedió a la tramitación de los asuntos indicados en el “Orden del Día”. La cantidad a repartir en el concepto de AYUDAS, según lo presupuestado para esta reunión de octubre, era de 120.000 €. Las Parroquias solicitantes, a las que en esta ocasión no se les ha podido atender, no aparecen en la relación. 1. AYUDAS

• PQ. SAN MARTÍN − LAUKIZ. Cinco mil (5.000) Euros, para reparación de la cubierta del templo parroquial.

• PQ. NUESTRA SRA. DE NAZARETH − PORTUGALETE. Cinco mil

(5.000) Euros, para remodelación de los locales parroquiales.

• PQ. CRISTO REY − BILBAO. Cinco mil (5.000) Euros, para derrama por obras extraordinarias en la cubierta del inmueble, donde está ubicado el templo parroquial.

• PQ. SAN BARTOLOMÉ − MIRABALLES. Cinco mil (5.000) Euros, para

reconstrucción del pórtico de la ermita de San Pedro de Saldiain (ZEBE-RIO).

• PQ. NUESTRA SEÑORA DE BELÉN − URETAMENDI-BILBAO. Cinco mil

(5.000) Euros, para derrama de obras en el bloque donde está ubicado el templo parroquial.

• PQ. SAN ROMÁN − ZIERBENA. Cuatro mil (4.000) Euros, para adecua-

ción de la casa cural (apartamento) y locales parroquiales.

• PQ. SAN CRISTÓBAL − PORTUGALETE. Cinco mil (5.000) Euros, para saneamiento y drenaje para retirada de aguas estancadas, en locales pa-rroquiales.

• PQ. SAN JUAN DE MOLINAR − GORDEXOLA. Cuatro mil (4.000) Euros,

para reparación total del tejado lateral de la parroquia.


• PQ. SAN ESTEBAN − GALDAMES. Cinco mil (5.000) Euros, para repara-ción de fachadas en el interior del templo parroquial.

• PQ. SAN BARTOLOMÉ − ALONSOTEGUI. Cinco mil (5.000) Euros, para

arreglo de canalones y bajantes del templo parroquial.

• PQ. SAN ANDRÉS APÓSTOL − BIÁÑEZ-CARRANZA. Cinco mil (5.000) Euros, para restauración de la cubierta del templo.

• PQ. SANTA MARÍA − AMOREBIETA. Cinco mil (5.000) Euros, para

instalación de la calefacción en el templo.

• PQ. SANTOS JUSTO Y PASTOR − OTXARKOAGA-BILBAO. Cinco mil (5.000) Euros, para reparación de la cubierta y reforma de locales parro-quiales.

• PQ. RESURRECCIÓN DEL SEÑOR − EL PEÑASCAL-BILBAO. Tres mil

(3.000) Euros, para reparaciones en la casa que ocupan las Hijas de la Ca-ridad.

• PQ. SAN JUAN BAUTISTA − EA. Cinco mil (5.000) Euros, para repara-

ción de la cubierta del templo parroquial.

• ANEJA DE SAN LORENZO − METXIKA-ERRIGOITI. Cuatro mil (4.000) Euros, para reparaciones en el tejado del templo.

• PQ. SANTO TOMÁS − BOLÍVAR. Cinco mil (5.000) Euros, para obras en

el templo parroquial.

• PQ. ANDRA MARI − ZEANURI. Cinco mil (5.000) Euros, para amortiza-ción de la deuda por obras en el templo parroquial.

• ANEJA SANTA CRUZ − ARIATZA- MUXIKA. Cinco mil (5.000) Euros,

para obras en el templo parroquial.

• PQ. SANTA MARÍA MAGDALENA − ZARAMILLO. Cinco mil (5.000) Eu-ros, para arreglo de la cubierta.

• PQ. SANTIAGO APÓSTOL − KORTEZUBI. Cinco mil (5.000) Euros, para

obras en la cubierta del templo parroquial.

• PQ. SAN MIGUEL − ARCENTALES. Cinco mil (5.000) Euros, para obras en el templo parroquial.

• ANEJA SAN PELAYO − ARRATZU. Cinco mil (5.000) Euros, para obras

en el templo parroquial.

• PQ. SAN ADRIÁN − GERENA. Seis mil (6.000) Euros, para reparación de la cubierta del templo parroquial.


• ERMITA ASCENSIÓN DEL SEÑOR − BERRIZ. Cinco mil (5.000) Euros, para obras de restauración.

TOTAL DE AYUDAS CONCEDIDAS: 121.000 Euros 2. SOLICITUD PRESENTADA POR EL IDTP La Permanente estudió la solicitud presentada por el Director de IDTP para incluir en los presupuestos de la CDC una partida para cubrir los gastos originados por la Formación Permanente del Clero. La Permanente accedió a dicha solicitud. El IDTP presentará a comienzo del curso el presupuesto correspondiente y facturará, al final del mismo, estos gastos a la CDC, que los incluirá, tanto en los Presupuestos, como en la Cuenta de Resulta-dos, dentro de la partida “Delegación del Clero”.

* * * No habiendo más asuntos que tratar, se dio por finalizada la reunión.


Crónica Diocesana*

INAUGURACIÓN DEL CURSO PASTORAL 2005-2006 EN LA CATEDRAL El día 26 de septiembre, lunes, a las 7 de la tarde, la Catedral de Bilbao acogía a un grupo numeroso de hombres y mujeres, procedentes de las diversas comunida-des cristianas de Bizkaia, para celebrar juntos la inauguración de un nuevo Curso Pastoral Diocesano. En este marco oracional, comenzaba también su andadura el III Plan Diocesano de Evangelización, centrado especialmente en la transmisión de la fe. La celebración litúrgica, centrada en la Palabra de Dios, fue presidida por D. Ricardo Blázquez, Obispo de la diócesis. Pero, además del Obispo auxiliar, Vicarios y representantes del Cabildo, ocupaban también un lugar significativo seis personas que representaban simbólicamente otros tantos ámbitos: las parroquias, las familias, las religiosas y religiosos, los colegios y universidades, las comunidades, y los movi-mientos de Iglesia. Todos ellos están llamados a ser protagonistas en la tarea misio-nera de transmitir la fe. En un primer momento de la celebración, la Asamblea hizo suyas las palabras del cántico de Efesios para dar gracias a Dios por la fe recibida. En un segundo mo-mento, la escucha pausada de un texto del Apocalipsis ayudó a pedir perdón por haber dejado que la fe se debilite y no llegue a transmitirse. El tercer momento, con la escucha del Evangelio de Emaús y la homilía del Obispo, representó toda una llamada a reanimar la fe personal y comunitaria, para vivirla y transmitirla con fidelidad y gozo. Por último, a través de palabras y gestos significativos, la Asamblea recibía del Obis-po el envío a la misión y asumía el compromiso de trabajar en comunión, para llevar adelante el nuevo Plan Diocesano de Evangelización. Un nuevo Curso Pastoral está en marcha, en la diócesis de Bilbao.

* * *

EL SEMINARIO DIOCESANO DE BILBAO CELEBRA LA INAUGURACIÓN DEL CURSO 2005-2006

El día 27 de septiembre, martes, a las 12,30 h. quienes forman parte del Se-minario Diocesano de Bilbao, así como otras personas de la vida diocesana que lo apoyan de maneras diversas, se reunieron para celebrar la inauguración de un nuevo curso. En esta ocasión, el encuentro se desarrolló en el Monasterio Santa Mónica (Begoña) −donde las Agustinas volvieron a poner de manifiesto su capacidad de aco-gida fraterna− y fue presidido por D. Carmelo Echenagusía, Obispo auxiliar de la dió-cesis. La primera intervención estuvo a cargo de Fernando Elorrieta, Rector del Semi-nario, para brindar su saludo de acogida, hacer una breve memoria del curso ante-

* La información de esta Crónica Diocesana está elaborada por la Delegación de MCS.


rior, e indicar los primeros pasos con los que el Seminario estaba iniciando el nuevo curso: unos días de convivencia en el Monasterio cisterciense de Cóbreces (Santan-der), los Ejercicios espirituales en Bérriz, y la puesta en marcha en la Comunidad de Lersundi. A continuación, tomaron la palabra −para hacer su presentación− los dos jóve-nes que, con el inicio del curso, se han incorporado como nuevos seminaristas: Unai Aguirre y Jovaisa Herrán. Por último, intervino el Sr. Obispo para contagiar a todos los presentes ilusión y esperanza, y dar por inaugurado el nuevo curso del Seminario Diocesano de Bilbao. Finalizada esta primera parte, todos los participantes se trasladaron al templo del Monasterio, para celebrar la Eucaristía de inauguración. Fue en este marco don-de también se celebró la Admisión de Candidatos al Ministerio Ordenado, pero con una novedad significativa: además de la admisión al Presbiterado del seminarista Óscar González, se celebró también la admisión al Diaconado Permanente de Juan Luis Crespo, a quien acompañaban y respaldaban su esposa, sus familiares y amigos, sus compañeros de recorrido diaconal, así como José Ángel Ubieta que fue quien hizo su presentación ante el Obispo. Tras la celebración eucarística, el almuerzo de fraternidad brindado por el Se-minario ponía punto final al encuentro inaugural del nuevo curso.

* * *

D. RICARDO BLÁZQUEZ, NOMBRADO HIJO PREDILECTO DE SU PUEBLO NATAL

Nuestro obispo y presidente de la Conferencia Episcopal Española D. Ricardo Blázquez ha sido nombrado hijo predilecto de Villanueva del Campillo (Ávila) su pueblo natal. El sábado 17 de septiembre, en la festividad del Santo Cristo del Velo, Mons. Blázquez recibía el homenaje de sus vecinos que abarrotaron la parroquia del pueblo. D. Ricardo agradeció profundamente este reconocimiento: “Que me nombréis hijo predilecto de este pueblo toca profundamente los sentimientos de mi corazón. Es el mejor título que puedo recibir. Tengo mis raíces en esta tierra. Y todos sabéis que para que un árbol se mantenga vivo y dé frutos tiene que tener bien arraigadas sus raíces en tierra fecunda”. En esas fechas, D. Ricardo cumplía además el 38 aniversa-rio de la primera misa celebrada, precisamente en su pueblo. Coincide, además, que este día 17 de septiembre se cumplían 50 años de su entrada en el Seminario Me-nor de la diócesis de Ávila.

* * *


EL OBISPO DIMISIONARIO DE LOS RÍOS, D. VÍCTOR GARAIGORDOBIL, EL ANTERIOR DIRECTOR DE CÁRITAS DIOCESANA, FERNANDO HUARTE

Y SOR CARMEN FÉLIX, PREMIOS UTOPÍA 2004 El pasado 28 de septiembre, fueron entregados los Premios Utopía 2004. En esta edición, entre los galardonados se encuentran, el obispo dimisionario de Los Ríos, D. Víctor Garaigordobil, (quien recibió también la Mención Especial a la Solida-ridad Social “Iñigo Eguiluz”), en 1948, marchó a Ecuador como misionero, en 1964, fue nombrado obispo y participó en el concilio Vaticano II y en noviembre de 1981, regresó definitivamente de Ecuador y se incorporó al grupo de misioneros que atien-de el santuario de Urkiola. Fernando Huarte: ha sido durante los últimos años, Direc-tor de Cáritas Diocesana de Bilbao, y anteriormente de la Escuela de Magisterio, y además, durante muchos años, psicólogo voluntario en el Centro Bietxeak para per-sonas con sida. Y sor Carmen Félix, monja de la congregación religiosa Hijas de la Caridad de San Vicente de Paúl desde 1952. Ha trabajado 17 años en el colegio de sordos de Deusto, 6 en la residencia de ancianos de Orduña, 5 en el Hospital Yagüe de Burgos y los últimos 17 en Bietxeak, un proyecto de la Diputación Foral que fun-ciona desde los momentos iniciales y más duros del SIDA, cuando la enfermedad te-nía una evolución fatal y sometía a los afectados a un grave deterioro físico antes de su muerte. El objetivo de los premios Utopía, que entrega la Diputación Foral de Bizkaia y que este año celebran su 13ª edición, es reconocer públicamente el trabajo que nu-merosas entidades y personas realizan en el campo de los servicios sociales, ayu-dando a quienes han de enfrentarse cada día a la enfermedad, la discapacidad, la exclusión, la pobreza o el desamparo. Se trata de hombres y mujeres que, bien a títu-lo individual, bien en el seno de las organizaciones a las que pertenecen, dedican su tiempo y su trabajo a quienes necesitan ayuda para desarrollar una vida normal, ple-na e integrada en la sociedad. Además de los mencionados, también han sido premiados, El Banco de Ali-mentos de Bizkaia que está formado por un grupo de 50 voluntarios que recogen donaciones de alimentos que, por distintos motivos, y a pesar de estar en perfectas condiciones, no tienen salida en el mercado; La Fundación Hospital Asilo Nuestra Señora de los Desamparados de Karranza, que lleva más de 125 años, realizando trabajos de beneficencia y ayuda a los más necesitados en este valle vizcaíno; Rosa-rio Ajuriagerra, una de las personas que participó en la fundación Gorabide, el em-brión del actual sistema de protección de personas con discapacidad en Bizkaia; Txa-ro Arteaga, profesional de la comunicación, conocida locutora de Radio Popular de San Sebastián, ha sido, desde su creación, en 1988 y hasta este año, directora de Emakunde, Instituto Vasco de la Mujer; y Lares Euskadi, asociación que agrupa la mayor parte de las entidades sin ánimo de lucro que gestionan residencias para per-sonas mayores dependientes en Euskadi y está presidida por Manuel J. Merino, uno de los anteriores directores de Cáritas Diocesana de Bilbao y actual director de la residencia Aspaldiko de Portugalete.

* * *


JORNADAS PARA AGENTES DE PASTORAL DEL INSTITUTO DIOCESANO DE TEOLOGÍA Y PASTORAL

Con motivo del cuadragésimo aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, el Instituto Diocesano de Teología y Pastoral ha realizado unas jornadas entre los días 20 y 27 de octubre. El 8 de diciembre de este año, se cumplen 40 años de la conclu-sión de las sesiones del Concilio. Entre las actividades de las jornadas realizadas caben destacar las charlas acerca de la recepción de los últimos documentos emanados del Concilio: Dei Ver-bum, Gaudium et spes, Dignitatis humana, celebradas en Euba y en Bilbao. El encuen-tro que se realizó con el Dr. Massimo Faggioli, de la Universidad de Bolonia, experto en historia de los concilios y en especial del Vaticano II, en el Salón de la parroquia del Carmen de Indautxu, Bilbao; y la celebración presidida por el obispo auxiliar, D. Carmelo Echenagusía, en la catedral de Santiago.

* * *

150 ANIVERSARIO EN BIZKAIA DE LA SOCIEDAD DE SAN VICENTE DE PAÚL El 8 de octubre, se cumplió el 150 aniversario desde que las asociaciones co-nocidas con el nombre de “Conferencias caritativas de San Vicente de Paúl” se re-unieran para instalar su Obra en Bilbao. 150 años después las “Conferencias”, doce en la actualidad, siguen realizando su labor en Barakaldo, Bilbao y Sestao, llevando consuelo y ayuda a familias y personas necesitadas. En palabras de sus miembros, la Sociedad de San Vicente de Paúl es “una opción de vida cristiana”, cuyos socios se dedican al ejercicio de la caridad, visitando y socorriendo a personas y familias nece-sitadas en sus domicilios. En nuestros días, la Sociedad de San Vicente de Paúl en Bilbao regenta, desde 1998, junto a las Hijas de la Caridad, el Albergue Nocturno “Beato Federico Ozanam”, para indomiciliados; el Centro de Apoyo a los Estudios “Federico Ozanam” en el barrio de Rekaldeberri, además de dos Centros de distribución de alimentos en Barakaldo y Sestao. Con la Misa celebrada el pasado día 8 de octubre, en la parroquia de los Santos Juanes, oficiada por Mons. Carmelo Echenagusía y seis sacerdotes concelebrantes, la Sociedad de San Vicente de Paúl en Bilbao ha iniciado la conmemoración de su 150 aniversario. D. Carmelo, en su homilía, además de felicitar a los vicentinos vizcaínos y resal-tar su labor, quiso remarcar la labor que realizan las instituciones católicas en ayuda de los necesitados, cualquiera que sean sus carencias y su situación, cubriendo mu-chos espacios a los que no llegan otras instituciones.


Elizbarrutiko Barriak*

2005-2006 PASTORAL EKITURTEAREN HASIEREA KATEDRALEAN Irailaren 26an, astelehenez, arratsaldeko 7:00etan, Bilboko Katedralean Biz-kaiko kristau alkarte desbardinetatik etorritako pertsona ugari batu zan, alkarregaz Elizbarrutiko Pastoral Ekiturte barriari hasierea emoteko. Aldi berean, otoitz giro ho-netan jarri zan martxan fedearen zabalkundea ardatz nagusitzat dauan Ebanjeliza-tzearen Elizbarrutiko III. Egitasmoa. On Ricardo Blázquez elizbarrutiko Gotzaina izan zan buru Jaungoikoaren Berban oinarritutako liturgi ospakizun honetan. Baina, Gotzain Laguntzaile, Bikario eta Kabil-doko ordezkariez gain, beste sei lagunek ere leku esanguratsu bat hartu eben, beste hainbeste esparru ordezkatuz: parrokiak, familiak, lekaime eta lekaideak, ikastetxe eta unibertsitateak, komunitateak eta Elizako mugimenduak. Danek jaso dabe fedea transmititzeko misiolari egitekoan protagonista izateko deia. Hasieran, Batzarrak bere egin ebazan Efesokoei zuzendutako kantikaren berbak, Jaungoikoari jasotako fedeagaitik eskerrak emoteko. Bigarren une batean, Apokalip-siko testu baten entzute patxadatsua fedea makaltzen izteagaitik eta ez transmiti-tzeagaitik parkamena eskatzeko lagungarri izan zan. Ondoren, Emauseko Barri Ona entzutea eta Gotzainaren berbak dei bihurtu ziran nork bere fedea eta alkartekoa sustatzeko eta zintzo eta pozez bizi izateko eta transmititzeko. Azkenik, berba eta zeinu esanguratsuez, Gotzainak misinora bialdu eban alkartea eta honek bere egin eban batuta lan egin eta Ebanjelizatzearen Elizbarrutiko Egitasmo barria aurrera eroateko konpromisoa. Pastoral Ekiturte barria martxan dago Bilboko elizbarrutian.

* * * BILBOKO ELIZBARRUTIKO SEMINARIOAK 2005-2006 EKITURTEAREN HASIERA

EKITALDIA OSPATU DAU Irailaren 27an, martitzenez, 12:30etan, Bilboko Elizbarrutiko Seminarioko ki-deak eta elizbarrutian, era batera edo bestera, babesa emoten deutsoen pertsonak batu ziran ekiturte barriaren hasierea ospatzeko. Aurten, topaketea Santa Monika Monasterioan (Begoña) izan zan −non moja agustindarrek harrera ezin hobea eskeini eben− eta On Karmelo Etxenagusia elizba-rrutiko Gotzain Laguntzailea izan zan buru. Fernando Elorrieta Seminarioko Errektoreak hitz egin eban lehenengo, berta-ratu ziranei ondo etorria adierazoz, aurreko ekiturtearen oroitza-txosten laburra egi-nez eta Seminarioak kurtso barriaren hasieran emoten ziharduan lehenengo urra-tsen barri emonez: alkarraldia Cóbreceseko (Santander) monasterio zistertarrean, gogo-jardunak Berrizen eta Lersundiko Alkartea martxan jartea.

* Elizbarrutiko Barriak egitea GKetako Ordezkaritzaren ardurea da.


Ondoren, ekiturte barriaren hasieratik abadegai diran gazte biek, Unai Aguirre eta Jovaisa Herranek euren burua aurkeztu eben. Azkenik, Gotzainak esan ebazan berba batzuk, ekitaldian alkartu ziran guztiak ilusino eta itxaropenez kutsatzeko eta Bilboko Elizbarrutiko Seminarioaren ekiturte barria inauguratutzat emoteko. Lehenengo zati hau amaitu ondoren, partehartzaile guztiak Monasterioko ten-plura joan ziran, hasiera ekitaldiko eukaristia ospatzeko. Orduan ospatu zan Ministerio Ordenaturako Hautagaien Onarpena, baina barritasun esanguratsu bategaz: Oscar González abadegaia Abadetzarako onartzeaz gain, Juan Luis Crespo Diakonotza Iraunkorrerako onartua izan zan. Azken honek bere emaztea eta lagunak, diakonotza bidean lagun izan dituanak eta Gotzainaren aurrean bere aurkezpena egin eban José Angel Ubieta izan ebazan ondoan babesa eskeiniz. Eukaristia ospakizunaren ostean, Seminarioak eskeinitako senide bazkariaz amaitu zan ekiturte barriaren irekitze-ekitaldia.

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ON RICARDO BLÁZQUEZ, BERE JAIOTERRIKO SEME KUTUN IZENDATU DABE

Gure Gotzaina eta Espainiako Gotzainen Batzarreko buru dan On Ricardo Bláz-quez Villanueva del Campillo (Avila) bere jaioterriko seme kutun izendatu dabe. Joan dan irailaren 17an, zapatuz, Beloaren Kristo Santuaren egunean, bere herrikideen omenaldia jaso eban, herriko elizea leporaino beteta egoala. On Ricardok bihotzez eskertu eban omenaldi hau: “Herri honetako seme kutun izendatu nauzue eta horrek bihotza ikutzen deust. Jaso daikedan titulurik onena da. Lur honetan dodaz nire sustraiak. Eta danok dakizuenez, zuhaitzak bizirik iraun eta frutuak emon dagizan ondo sustraituta egon behar dau lur emonkorrean”. Egun ho-rreetan beteten eban, gainera, On Ricardok hain zuzen ere bere herrian meza barria emon ebaneko 38. urteurrena. Eta irailaren 17an beteten ziran 50 urte Avilako eliz-barrutiko Seminario Txikian sartu zanetik.

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ON BITTOR GARAIGORDOBIL LOS RIOSEKO GOTZAIN ERRETIRATUA, FERNANDO HUARTE ELIZBARRUTIKO CARITASEKO ZUZENDARI OHIA

ETA SOR CARMEN FÉLIX, 2004KO UTOPIA SARIAK Joan dan irailaren 28an 2004ko Utopia Sariak banatu ebezan. Ekitaldi honetan, besteak beste, On Bittor Garaigordobil Los Rioseko gotzain dimisionarioak (honek Gizarte Alkartasunaren “Iñigo Eguiluz” Sari Berezia ere jaso eban), Fernando Huartek eta sor Carmen Félixek jaso dabe sari hori. On Bittor Garaigordobil 1948an joan zan Ekuadorrera misiolari lez eta 1964an gotzain izendatu eben; Vatikanoko II. kontzilioan parte hartu eban eta 1981. urtean behin-betiko bueltatu zan Ekuadorretik eta Urkio-lako santutegiaz arduratzen dan misiolarien taldean sartu zan. Fernando Huarte Bil-boko Elizbarrutiko Caritaseko Zuzendari izan da azken urteotan, eta aurretik Irakasle


Eskolakoa eta, horrezaz gain, psikologo boluntarioa urte askotan, hiesak jotako lagu-nentzako Bietxeak Zentroan. Eta 1952tik aurrera Pauleko San Bizente Karitateko Alaben kongregazino erlijiosoko moja dan sor Carmen Félixek 17 urte emon ditu Deustuko Gorren Eskolan, 6 urte Urduñako zaharren egoitzan, 5 urte Burgoseko Yagüe Ospitalean eta azken 17 urtetan Foru Aldundiaren Bietxeak egitasmoan: he-men HIESak jotako gaixoak hartzen ziran, gaixotasunaren hastapenetan, atzera buel-tarik ez ebenean eta, hil aurretik, kalte fisiko ikaragarriak jasaten ebezanean. Erakunde eta gizabanakoek gizarte zerbitzuen arloan, egunez egun gaixotsunari, ezintasunari, baztarketeari, txirotasunari edo babesgabetasunai aurre egin beha-rrean dagozanei lagunduz, egiten daben lana publikoki autortzea da Bizkaiko Foru Al-dundiak aurten 13. aldiz banatu dituan Utopia sarien helburua. Bakarka zein kide di-ran erakundeen bidez, euren denporea eta lana gizartean bizimodu arrunt oso eta integratua garatzeko laguntza behar dabenei eskeintzen deutseezan gizon eta ema-kumeak dira. Aitatutakoez gain, honeexek izan ziran aurtengo ekitaldiko gainerako Utopia Sa-riak: Bizkaiko Jakien Bankoa: 50 boluntariok, arrazoi desbardinengaitik, eta baldintza onetan egon arren, merkatuan urteerarik ez daben jakien dohaintzak jasotzen dabez; Babesgabeen Andra Maria Karrantzako Ospitale Asilo Fundazinoa: 125 urtetik gora daroaz Bizkaiko bailara honetako behartsuenen aleko ongintza eta laguntza lane-tan; Rosario Ajuriagerra, Bizkaian minusbaliotasunak dabezan pertsonak babesteko gaurko sistemearen enbrioi izan zan Gorabide fundazinoaren sortzaile lez; Txaro Ar-teaga, komunikabideetako profesionala, Donostia Herri Irratiko esatari ezaguna da eta Emakunde Emakumezkoaren Euskal Institutuko zuzendari izan da 1988an sortu zanetik ekiturte honetara arte, eta Manuel M. Merino Bilboko Elizbarrutiko Caritaseko zuzendari izan zanak eta gaur egun Portugaleteko Aspaldiko egoitzako zuzendari da-nak presiditzen dauan Lares Euskadi, Euskadin erabateko laguntza behar daben na-gusientzat egoitzak kudeatzen dabezan irabazi-asmo bako erakunde gehienak batzen dituan alkartea.

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PASTORAL EKINTZAILEENTZAKO JARDUNALDIAK ELIZBARRUTIKO TEOLOGIA ETA PASTORALTZA INSTITUTUAREN ESKUTIK

Vatikanoko II. Kontzilioaren amaierearen berrogeigarren urteurrena ospatzen dala-ta, Elizbarrutiko Teologia eta Pastoraltza Institutuak jardunaldiak ospatu ditu urriaren 20tik 27ra. Abenduaren 8an beteten dira, hain zuzen ere, 40 urte Kontzili-oaren saioak amaitu ziranetik. Jardunaldiotan izan diran ekitaldien artean, ondorengoak nabarmendu daitekez: Euba eta Bilbon Kontzilioan eratutako azken agirien −Dei Verbum, Gaudium et spes, Dignitatis humana− harrerearen inguruan burututako berbaldiak; kontzilioen historian, eta batez ere Vatikano II.ean, aditua dan Boloniako Unibertsitateko Massimo Faggioli Dr.agazko topaketea Bilboko Indautxuko Karmengo Ama parrokiako Areto nagusian eta, On Karmelo Etxenagusia gotzain laguntzailea buru zala, Santiago katedralean egindako ospakizuna.

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PAULEKO SAN BIZENTE ALKARTEAREN 150. URTEURRENA BIZKAIAN Urriaren 8an bete ziran 150 urte, Pauleko San Bizente karitatezko konferen-tziak” deitutako alkarteak euren Erakundea Bilbon kokatzeko batu ziranetik. Orain ere, “Konferentziek” −gaur egun hamabi dira− Barakaldo, Bilbao eta Sestaon euren lana egiten dihardue, familia eta gizon-emakume behartsuei kontsolamendua eta lagunta-suna emonez. Alkarteko kideen esanetan, Pauleko San Bizente Alkartea “kristau bizi-tzarako aukerea” da eta talde horreetako pertsonak karitatea gauzatzen dabe, beha-rrizanean dagozan gizabanako eta familiei euren etxeetan bisitea eginez eta euroi lagunduz. Gaur egun, Pauleko San Bizente Alkarteak, Karitateko Alabekin batera hainbat zentro gobernatzen dau 1998tik aurrera, esate baterako: etxerik ez daukenentzako “Beato Federico Ozanam” Gaueko Aterpea; “Federico Ozanam” Ikasketetan Lagun-tzeko Zentroa Errekaldeberri auzoan eta jatekoak banatzeko Zentro bi Barakaldo eta Sestaon. Joan dan urriaren 8an, On Karmelo Etxenagusia buru zala eta beste sei abadek alkarmezea emonez, Joan Santuak parrokian ospatu zan Eukaristiagaz hasi da Pau-leko San Bizente Alkartea bere 150. urteurrena ospatzen. On Karmelok berbaldian, bizkaiko alkartekideak zoriondu eta euren egitekoa na-barmentzeaz gain, erakunde katolikoek behartsuen alde egiten dabena azpimarratu eban, honeen gabezia eta egoerei aurre egin eta beste erakunde batzuk iristen ez diran lekuetara heltzen diralako.


IGLESIA. ESPAÑA .ELEIZEA

Documentos. Agiriak Mensaje final del VII Congreso de Pastoral Penitenciaria en su clausura con la participación de más de 500 agentes pastorales

Acordándonos de los presos como si nosotros mismos estuviésemos encarce-lados con ellos (cf. Heb 13,3), más de 500 personas de las Diócesis de España, acompañados por representantes de las administraciones penitenciarias y de la pas-toral penitenciaria católica y ecuménica a nivel internacional, nos hemos reunido en el VII Congreso Nacional de Pastoral Penitenciaria, animados por la fuerza ilusio-nante del Espíritu del Señor Jesús que, una vez más, nos impulsa a ser Buena Noti-cia liberadora para los hombres y mujeres internados en nuestras prisiones. Somos conscientes de que todo delito provoca un inmenso sufrimiento a la persona que lo padece y abre una herida social necesitada de cura y de cuidado. Igualmente, la persona que lo comete es un ser humano, mediado por circunstan-cias muchas veces adversas, pero sujeto digno, responsable, siempre perfectible y susceptible de modificar el rumbo de su vida por muchos errores que haya podido cometer. Nos sentimos convocados para ser en nuestra sociedad un instrumento eficaz de reconciliación y auténtica mediación de paz social y de convivencia segura en libertad. Por ello, queremos reiterar nuestras convicciones más profundas y queri-das para apuntar nuevos caminos preñados de esperanza. Consiguientemente, PROCLAMAMOS: Nuestra fe en un Dios locamente enamorado de la humanidad, que está pro-fundamente encariñado con la causa de los más vulnerables y que mira con infinita ternura a cuantos sufren en el cuerpo o en el espíritu. Nuestro Dios no sólo no alie-na sino que levanta, perdona, anima y dignifica. Nuestra confianza en el ser humano, en todo ser humano y en sus inmensas posibilidades de “nacer de nuevo” y de roturar nuevos e inexplorados senderos en la vida. Por eso descubrimos en el “otro” y en el “diferente” no una amenaza o un enemigo, sino un don y una preciosa oportunidad para un encuentro mutuamente personalizador. Nuestra certeza de que nuestra sociedad, que anhela legítimamente seguri-dad, es también abierta, plural, tolerante, democrática, solidaria y capaz de seguir avanzando para alcanzar cotas mucho más altas de justicia en su organización y de paz social en su convivencia.


Nuestra convicción de que necesitamos el cultivo de una ética de la dignidad personal, de la responsabilidad, del cuidado, de la hospitalidad, y de la reconcilia-ción como bases del ordenamiento jurídico y político. Para ello, invitamos a las instituciones del Estado, al tejido asociativo, y a toda la sociedad civil a intentar nuevos caminos que sean menos dolorosos, más eficaces, incluso económicamente menos gravosos, que aquéllos transitados en exclusiva de la mano del resentimiento o de la venganza. Como Iglesia estamos gozosamente dispuestos a asumir nuestra parte de res-ponsabilidad. A través del voluntariado generoso de la Pastoral Penitenciaria, ple-namente inserto en la sociedad, abierto al trabajo en red, en continuo esfuerzo de formación y respuesta a los cambios y nuevas necesidades, decididamente APOSTAMOS: Por una Justicia auténticamente restaurativa. Que no desoiga el clamor de las víctimas pero que no lo convierta en mera retorsión contra el agresor. Que acoja las necesidades de quienes han soportado los delitos y, al mismo tiempo, tienda la ma-no a los infractores para que no reincidan y puedan incorporarse socialmente. En definitiva, que sea más dialógica que dialéctica y más reparadora que vindicativa. Por la mediación penal comunitaria, como la vía más adecuada para romper la espiral de la violencia y lograr al propio tiempo la responsabilización del infractor respecto al delito cometido y la reparación del daño causado injustamente a la víc-tima. Por ser una auténtica Pastoral de Justicia y de Libertad, que se afane en el cultivo de las medidas alternativas a la prisión y no “tire la toalla” ante las dificulta-des que presentan “los más pobres de entre los pobres”. Que sea capaz de prevenir las causas económicas, sociales, educativas, familiares y laborales del delito, que se implique en la defensa de los derechos fundamentales de quienes padecen la exclu-sión social y de quienes viven privados de libertad y sea auténticamente correspon-sable de la plena integración social de quienes ya cumplieron sus condenas. Por seguir trabajando para ser una Pastoral de la esperanza desde un acom-pañamiento comprometido de las personas, respondiendo de manera global, afecti-va y efectiva a sus necesidades espirituales, sociales y jurídicas, tanto en tareas de prevención, intervención penitenciaria como de reinserción social. Por demandar al legislador y a las instituciones medidas normativas que posi-biliten la generalización de los procedimientos mediadores tanto en el ámbito del proceso penal como en el de la propia institución penitenciaria, como forma de mi-nimizar sufrimiento a las partes y alcanzar mayor seguridad y paz social. Por solicitar de las autoridades un amplio abanico de medidas que contribu-yan a dignificar la situación de colectivos especialmente vulnerables como los en-fermos mentales, los discapacitados, los drogodependientes, los extranjeros indo-cumentados, los gravemente enfermos o las mujeres con cargas familiares y que respondan de manera más humana, dignificante y diversificada a sus particulares necesidades.


Por continuar abriendo la Pastoral Penitenciaria católica a una normal inte-gración en la vida diocesana y en sus recursos, en continua coordinación con cuan-tas iniciativas de Iglesia, y aún fuera de ella, se empeñen en humanizar la sociedad en general y los sistemas penal y penitenciario en particular. Finalmente, agradecidos por el estímulo de la representación del grupo de teatro penitenciario “Yeses”, tenemos la convicción de que “el perdón vencerá al odio y la indulgencia a la venganza”. Con el deseo de que esta auténtica reconcilia-ción sea posible, ponemos nuestros esfuerzos y todo el sufrimiento asociado al mundo del delito en las manos vigorosas de Jesucristo y de Ntra. Sra. de la Merced, nuestra principal intercesora.

Madrid, a 18 de septiembre de 2005


CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA Comisión Permanente

Ante el Proyecto de Ley Orgánica de Educación

La Comisión Permanente de la Conferencia Episcopal Española, ante el Pro-yecto de Ley Orgánica de Educación aprobado por el Consejo de Ministros el pasa-do 22 de julio, se ve en la obligación de informar a la opinión pública acerca del al-cance de dicha ley y de las consecuencias que se derivarían de la misma en lo que toca al respeto de los derechos fundamentales, si fuera aprobada por las Cortes con su contenido actual. 1. Constatamos con gran preocupación que este Proyecto de Ley Orgánica de Educación no responde a los problemas que tiene la comunidad educativa en cuan-to a la formación integral de los alumnos. En concreto, no respeta como es debido algunos derechos fundamentales, como son el de la libertad de enseñanza; de crea-ción y dirección de centros docentes de iniciativa social; el de establecer y garanti-zar la continuidad del carácter propio de estos centros; el derecho preferente de los padres a decidir la formación religiosa y moral que sus hijos han de recibir y, por consiguiente, el derecho de libre elección de centro educativo. El criterio de zonificación como condición “prioritaria” para la admisión de alumnos vulnera el derecho fundamental de libertad de enseñanza. 2. El Proyecto de Ley atribuye a las Administraciones Públicas tal poder, que apunta a convertir al Estado en el único educador, olvidando que es a los padres a quienes asiste el derecho primordial, insustituible e inalienable de educar a sus hijos. 3. El nuevo Proyecto de Ley cercena la libertad de enseñanza establecida por la Constitución Española (art. 27.1) y por numerosos Tratados y Declaraciones Inter-nacionales ratificados por el Estado Español e ignora la doctrina del Tribunal Cons-titucional. Se considera la educación como una actividad de servicio público y, por tanto, según la legislación española, de exclusiva competencia del poder estatal. De ahí que la educación de iniciativa social sea regulada como mera concesión de carácter gubernamental. Tal reducción de la iniciativa social a función meramente subsidia-ria de los poderes públicos es impropia de sociedades plenamente democráticas que respetan y promueven el pluralismo educativo. 4. No se garantiza de manera suficiente y adecuada el derecho de los padres a que sus hijos reciban la formación religiosa y moral que ellos deseen. Aproximada-mente el 80% de los padres solicita cada año la enseñanza de la religión católica para sus hijos. Es necesario que la enseñanza religiosa, como derecho de los padres, sea una asignatura fundamental, de oferta obligatoria para los centros y voluntaria para los alumnos, de tal manera que el hecho de recibir o no recibir esta enseñanza no suponga discriminación académica alguna en la actividad escolar. 5. Por otra parte, vemos con preocupación la creación de la nueva asignatura llamada Educación para la ciudadanía. “La finalidad de esta materia y su obligato-


riedad apuntan hacia una formación moral que impartirá el Estado al margen de la libre elección de los padres y que, por tanto, vulneraría el derecho que les garantiza a éstos la Constitución Española en su artículo 27.3. Es igualmente muy probable que la imposición por parte del Estado de una determinada formación moral a to-dos los ciudadanos y a todos los centros educativos contradiga la libertad ideológica y religiosa que consagra el artículo 16.1 de la Constitución” (Comité Ejecutivo de la Conferencia Episcopal Española, Sobre el Anteproyecto de Ley Orgánica de Edu-cación, 31 de marzo de 2005). 6. En cuanto a los profesores de religión, el Proyecto de Ley los convierte en em-pleados de la Iglesia, olvidando que trabajan en colegios de titularidad estatal, que forman parte del claustro a todos los efectos y que el Tribunal Supremo ha declara-do reiteradamente que la Administración es la empleadora de estos profesores. Esta nueva situación, creada unilateralmente, sin diálogo alguno −como es también el caso de los demás aspectos de la Ley anteriormente mencionados− es inaceptable jurídica, social y académicamente. 7. La Conferencia Episcopal Española, a través de la Comisión Mixta Iglesia-Estado y de la Comisión Episcopal de Enseñanza, se ha ofrecido reiteradamente a dialogar sobre estos temas con la Administración. No se ha obtenido contestación alguna. No fue posible conocer las opiniones del Gobierno más que cuando la pren-sa publicaba los distintos Anteproyectos de Ley, que sucesivamente iban recortando la libertad de enseñanza y las garantías para el ejercicio del derecho de los padres a la educación de sus hijos según sus convicciones. La Conferencia Episcopal ha esta-do siempre abierta al diálogo. La reunión prevista para el pasado 22 de julio no se celebró, de común acuerdo, por carecer ya de utilidad, dado que ese mismo día el Consejo de Ministros aprobaba el Proyecto de Ley. 8. Abogamos por un pacto escolar de Estado que, como desarrollo del artículo 27 de la Constitución, dé estabilidad al sistema educativo y cree las condiciones apro-piadas para abordar la urgente tarea de mejorar la calidad de la enseñanza. En este empeño es necesaria la integración de todas las fuerzas políticas y sociales. Particu-larmente obligado es escuchar a los padres, cuyas demandas no han sido tenidas en cuenta hasta el presente. 9. Esperamos que el debate parlamentario permita concluir dicho pacto y, en todo caso, introducir cambios sustanciales en el Proyecto de Ley, de modo que se eliminen las trabas que obstaculizan la libertad de enseñanza y el desarrollo y ejer-cicio del derecho de los padres a la formación religiosa y moral de sus hijos. Cuando se ponen en cuestión estos derechos fundamentales, es la misma democracia la que se deteriora.

Madrid, 28 de septiembre de 2005


Nota de la Comisión de Migraciones de la Conferencia Episcopal Española

ante la muerte de inmigrantes en Ceuta y en el Atlántico

La muerte de varios inmigrantes subsaharianos en su intento de entrar en la ciudad de Ceuta supuso un significativo agravamiento en la ya de, desde hace tiem-po, saltar las vallas que marcan las fronteras entre las ciudades españolas de Ceuta y Melilla y el territorio de Marruecos. Se suman estas muertes al trágico balance de muertos en los naufragios de pateras en el Estrecho o en la travesía hacia las Islas Canarias. Varios muertos y numerosos desaparecidos en estos días, cerca de Fuerteventura. Más muertos en los últimos días en territorio de Marruecos. Oramos por los fallecidos y por sus familiares. Queremos hacer llegar nues-tros sentimientos de comunión a las diócesis hermanas de Cádiz y Ceuta, de Mála-ga, de Canarias y de Tenerife, con sus Pastores, que han expresado públicamente en ésta y en otras ocasiones su “más honda consternación y pesar” por estas muertes. Al mismo tiempo, les manifestamos nuestra solidaridad y apoyo en su trabajo cons-tante y generoso a favor de los inmigrantes, que llegan o intentan llegar a territorio español, con alto riesgo para sus vidas. Consideramos que la vida de toda persona, independientemente de su condi-ción social o de su estatuto legal, es sagrada y nada puede justificar la muerte de quienes intentan pasar una frontera. Necesariamente ha de haber otros modos legí-timos y proporcionados para impedirlo, en el caso de que sean infringidas leyes jus-tas. Solamente con impedir, aunque fuera siempre con medios legítimos, que los inmigrantes traspasen nuestras fronteras o con devolverlos, si lo consiguen, no se solucionan los problemas de los inmigrantes. Reconocemos que los grandes problemas que originan los movimientos mi-gratorios son generalmente de carácter económico y tienen su raíz en la injusta dis-tribución de las riquezas, del desarrollo y del bienestar. Que las soluciones, nada fáciles, han de comenzar por intentar erradicar las causas. Ello exige una mayor cooperación entre los diversos países y una alta generosidad por parte de los países ricos y desarrollados. Las Naciones Unidas y sus Organismos, así como la Unión Europea tienen en ello un importante papel. También España y Marruecos, en el caso que nos ocupa. Mientras no se acometa la solución de estos problemas en su raíz, seguirá habiendo movimientos migratorios, unas veces regulados, otras espontáneos y otras “a la desesperada”, como en los últimos intentos, con trágicos resultados. Manteniendo firme el doble principio básico en la Doctrina Social de la Iglesia del derecho a emigrar y a no tener que emigrar, comprendemos que los movimien-tos migratorios han de someterse a una justa regulación, que garantice el respeto a la vida, a la dignidad y a los derechos fundamentales de todas las personas.

Madrid, miércoles, 12 octubre 2005

LOS OBISPOS DE LA COMISIÓN EPISCOPAL DE MIGRACIONES


IGLESIA. ROMA. ELEIZEA

Documentos. Agiriak

Discurso del Papa Benedicto XVI a los participantes en un congreso

en los 40 años de publicación de la “Dei Verbum”

Discurso que dirigió Benedicto XVI en el patio de la residencia pontifi-cia de Castelgandolfo a los participantes en el congreso internacional “La Sa-grada Escritura en la vida de la Iglesia”, que se celebró en Roma del 14 al 18 de septiembre con la participación de más de 400 expertos de 98 países, en-tre ellos un centenar de obispos. La iniciativa recuerda los cuarenta años de la promulgación de la constitución dogmática sobre la Revelación divina Dei Verbum del Concilio Vaticano II.

* * * Señores cardenales, venerados hermanos en el episcopado y en el sacerdocio, queridos hermanos y hermanas: Os dirijo mi más cordial saludo a todos los que participáis en el congreso so-bre “La Sagrada Escritura en la vida de la Iglesia”, convocado por iniciativa de la Federación Bíblica Católica y por el Consejo Pontificio para la Promoción de la Uni-dad de los Cristianos para conmemorar el cuadragésimo aniversario de promulga-ción de la constitución dogmática sobre la Revelación divina, Dei Verbum. Os felici-to por esta iniciativa, pues hace referencia a uno de los documentos más importan-tes del Concilio Vaticano II. Saludo a los señores cardenales y a los obispos, que son los testigos primarios de la Palabra de Dios, los teólogos que la investigan, la explican y la traducen en el lenguaje actual, los pastores que buscan en ella las soluciones adecuadas a los pro-blemas de nuestro tiempo. Doy las gracias de corazón a todos los que trabajan al servicio de la traducción y de la difusión de la Biblia, ofreciendo los medios para explicar, enseñar e interpretar su mensaje. En este sentido, dirijo un agradecimien-to especial a la Federación Bíblica Católica por su actividad, por la pastoral bíblica que promueve, por la adhesión fiel a las indicaciones del Magisterio y por el espíritu abierto a la colaboración ecuménica en el campo bíblico. Expreso mi profunda ale-gría por la presencia en el Congreso de los “delegados fraternos” de las iglesias y de las comunidades eclesiales de Oriente y de Occidente y saludo con cordial deferen-cia a los que intervienen en representación de las grandes religiones del mundo. La constitución dogmática Dei Verbum, de cuya elaboración fui testigo al par-ticipar en primera persona como joven teólogo en las vivaces discusiones que la acompañaron, se abre con una frase de profundo significado: “Dei Verbum religiose audiens et fidenter proclamans, Sacrosancta Synodus ...” [“el Santo Concilio, es-cuchando religiosamente la palabra de Dios y proclamándola confiadamente”, ndt.]. Son palabras con las que el Concilio indica un aspecto calificador de la Igle-


sia: es una comunidad que escucha y anuncia la Palabra de Dios. La Iglesia no vive de sí misma sino del Evangelio y encuentra siempre y de nuevo su orientación en él para su camino. Es algo que tiene que tener en cuenta cada cristiano y aplicarse a sí mismo: sólo quien escucha la Palabra puede convertirse después en su anunciador. No debe enseñar su propia sabiduría, sino la sabiduría de Dios, que con frecuencia parece necedad a los ojos del mundo (cf. 1 Corintios 1,23). La Iglesia sabe bien que Cristo vive en las Sagradas Escrituras. Precisamente por este motivo, como subraya la Constitución, siempre ha tributado a las Escritu-ras divinas una veneración parecida a la dedicada al mismo Cuerpo del Señor (cf. Dei Verbum, 21). Por esta razón, san Jerónimo decía con razón algo que cita el do-cumento conciliar: la ignorancia de las Escrituras es ignorancia de Cristo (cf. Dei Verbum, 25). Iglesia y Palabra de Dios están inseparablemente unidas entre sí. La Iglesia vive de la Palabra de Dios y la Palabra de Dios resuena en la Iglesia, en su enseñan-za y en toda su vida (cf. Dei Verbum, 8). Por este motivo, el apóstol Pedro nos re-cuerda que “ninguna profecía de la Escritura puede interpretarse por cuenta propia; porque nunca profecía alguna ha venido por voluntad humana, sino que hombres movidos por el Espíritu Santo, han hablado de parte de Dios” (2 Pt 1, 20). Damos gracias a Dios porque en estos últimos tiempos, gracias también al impulso dado por la constitución dogmática Dei Verbum, se ha reevaluado más profundamente la importancia fundamental de la Palabra de Dios. De esto se ha derivado una renovación en la vida de la Iglesia, sobre todo en la predicación, en la catequesis, en la teología, en la espiritualidad y en el mismo camino ecuménico. La Iglesia debe renovarse siempre y rejuvenecer y la Palabra de Dios, que no envejece nunca ni se agota, es el medio privilegiado para este objetivo. De hecho, la Palabra de Dios, a través del Espíritu Santo, nos guía siempre de nuevo hacia la verdad ple-na (cf. Juan 16, 13). En este contexto, querría evocar particularmente y recomendar la antigua tradición de la Lectio divina: la lectura asidua de la Sagrada Escritura acompañada por la oración permite ese íntimo diálogo en el que, a través de la lectura, se escu-cha a Dios que habla, y a través de la oración, se le responde con una confiada aper-tura del corazón (cf. Dei Verbum, 25). Si se promueve esta práctica con eficacia, estoy convencido de que producirá una nueva primavera espiritual en la Iglesia. Como punto firme de la pastoral bíblica, la Lectio divina tiene que ser ulteriormen-te impulsada, incluso mediante nuevos métodos, atentamente ponderados, adapta-dos a los tiempos. No hay que olvidar nunca que la Palabra de Dios es lámpara para nuestros pasos y luz en nuestro camino (cf. Salmo 118/119, 105). Al invocar la bendición de Dios para vuestro trabajo, para vuestras iniciativas y para el congreso en el que participáis, me uno al deseo que os alienta: “que la Pa-labra del Señor siga propagándose” (cf. 2 Tesalonicenses 3,1) hasta los confines de la tierra para que, a través del anuncio de la salvación, el mundo entero, oyendo, crea el anuncio de la salvación; creyendo, espere, y esperando, ame (cf. Dei Ver-bum, 1). De todo corazón, ¡gracias!

Castelgandolfo, viernes, 16 septiembre 2005

[Traducción del original italiano realizada por Zenit]


Mensaje del cardenal Sodano, secretario de Estado del Vaticano,

en nombre de Benedicto XVI, para la Jornada Mundial del Turismo

«Viajes y transportes:

del mundo imaginario de Julio Verne a la realidad del siglo XXI»

A su eminencia reverendísima el señor cardenal STEPHEN FUMIO HAMAO Presidente del Consejo pontificio para la pastoral de los emigrantes e itinerantes

Señor cardenal: La celebración de la Jornada mundial del turismo, programada para el próxi-mo 27 de septiembre, ofrece al Sumo Pontífice Benedicto XVI la oportunidad de enviar un cordial saludo a cuantos forman parte del vasto mundo del turismo, y poner de manifiesto la solicitud pastoral de la Iglesia con respecto a ellos. Es intere-sante el tema elegido por la Organización mundial del turismo para esa Jornada: “Viajes y transportes: del mundo imaginario de Julio Verne a la realidad del siglo XXI”. Julio Verne, hombre de letras, viajero y escritor de viva imaginación, supo conjugar inteligentemente en sus escritos la fantasía y los conocimientos científicos de su tiempo. Sus viajes, reales o imaginarios, constituyeron de hecho una invita-ción a consultar el nuevo atlas geográfico, y un desafío a la responsabilidad humana al afrontar los límites que ya no podían disimularse. A finales del siglo XIX, en su increíble viaje, Verne superaba esos límites impuestos por la cultura dominante y por una visión centrada totalmente en el Occidente europeo. También hoy existen obstáculos que es preciso superar si se quiere que la oferta turística, fruto de viajes y transportes, se extienda a todos. Nuevas e inéditas posibilidades de viajes con medios de transporte cada vez más modernos y veloces pueden hacer del turismo una ocasión providencial para compartir los bienes de la tierra y de la cultura. Un siglo después de la muerte de Julio Verne, gran parte de su fantasía se ha hecho accesible y gran parte de su imaginación ha tomado forma con-creta. Se va realizando el sueño de un turismo sin fronteras, que podría contribuir a crear un futuro mejor para la humanidad. Pero es necesario tener siempre en cuenta las exigencias éticas relacionadas con el turismo. Es importante que cuantos tienen responsabilidades en este ámbito −políticos, legisladores, hombres de gobierno y de finanzas− se comprometan a fa-vorecer el encuentro pacífico entre las poblaciones, garantizando seguridad y facili-dad de comunicación. Los promotores, los organizadores y los que trabajan en el sector turístico están llamados a realizar estructuras que lo hagan sano, popular y económicamente sostenible, teniendo siempre bien claro que en toda actividad, y por tanto también en el turismo, el fin primario debe ser siempre el respeto de la persona humana, en el contexto de la búsqueda del bien común. Quien viaja por


turismo debe sentirse impulsado por el deseo de encontrarse con los demás, respe-tándolos en su diversidad personal, cultural y religiosa; debe estar dispuesto a abrirse al diálogo y a la comprensión, y con su comportamiento comunicar senti-mientos de respeto, de solidaridad y de paz. Por otra parte, es muy importante el papel de las comunidades cristianas: al acoger a los turistas, deben sentirse comprometidas a ofrecerles la posibilidad de descubrir la riqueza de Cristo encarnada no sólo en monumentos y obras de arte religioso, sino también en la vida diaria de una Iglesia viva. Por lo demás, desde el comienzo del cristianismo, los viajes han permitido y facilitado la difusión de la buena nueva en todo el mundo. Deseando que la próxima Jornada mundial del turismo produzca los frutos esperados, Su Santidad Benedicto XVI asegura un recuerdo en la oración y de buen grado envía a todos la bendición apostólica. Aprovecho la ocasión para confirmarme afectísimo en el Señor.

Vaticano, 16 de julio de 2005

Cardenal ANGELO SODANO Secretario de Estado

[Traducción distribuida por la Santa Sede]


Discurso del Cardenal Angelo Sodano a la ONU, a los jefes de estado y de gobierno de 170 países

«Los pobres no pueden esperar»

Publicamos el discurso que pronunció el 16 de septiembre el cardenal Sodano, durante la Cumbre de jefes de estado y de gobierno de 170 países ce-lebrada en la sede de las Naciones Unidas.

* * * Señor Presidente: Tengo el honor de transmitir los más cordiales saludos de Su Santidad Bene-dicto XVI a usted y a los Jefes de Estado y Gobierno aquí reunidos, así como a los demás Representantes de los Estados miembros de la Organización. Mi voz quiere también ser un eco de los católicos de todo el mundo, que ven a las Naciones Unidas como una institución cada vez más necesaria para la paz y el progreso de toda la humanidad. Han pasado sesenta años del ya lejano 26 de junio de 1945, cuando nacía esta Organización, con el fin de llevar a cabo los cuatro grandes fines enunciados en el preámbulo de su Estatuto. Ha sido mucho lo que se ha hecho durante estos años al servicio de la humanidad. Sin embargo, este organismo, como toda realidad huma-na, ha sufrido muchos desgastes en el transcurso de estos años. Hay ahora una co-mún convicción de que debe renovarse, afrontando los grandes retos del momento presente. 1. Actualidad de la ONU La ONU no es ciertamente un supergobierno. Es más bien el resultado de la voluntad política de cada uno de los países miembros. La gente común, los miles de millones de personas que componen el “we the people” de la Carta de la ONU re-claman, sin embargo, a los responsables de las naciones: dadnos una institución moderna, capaz de tomar determinaciones y de hacerlas respetar. Éste es un lla-mamiento apremiante que llega hasta nosotros por parte de hombres y mujeres decepcionados por promesas hechas y no cumplidas, por resoluciones adoptadas y no respetadas. Este grito debe infundirnos la determinación necesaria para em-prender una reforma institucional de la ONU, una reforma que esté atenta a las exigencias reales de nuestros pueblos más que a los equilibrios de poder. A este respecto, se puede decir que los mecanismos establecidos en los capítu-los VI y VII del Estatuto de las Naciones Unidas conservan todo su valor y contie-nen los criterios necesarios para prevenir las amenazas contra la paz y para garanti-zar la seguridad colectiva. Pero hoy, este marco jurídico debe completarse con los instrumentos jurídicos internacionales necesarios para el desarme y para el control del armamento, para la lucha contra el terrorismo y el crimen transnacional y para la cooperación efectiva entre las Naciones Unidas y los organismos regionales, a fin de resolver las situaciones de conflicto.


2. Responsabilidad de la ONU La larga historia de las operaciones de paz (“peacekeeping”), con sus éxitos y fracasos, ofrece un rico acervo de experiencias para desarrollar parámetros de ac-ciones futuras para la solución de los conflictos. A tal fin, la Santa Sede es favorable a la creación de un organismo para llevar de nuevo la paz a los Países que sufren enfrentamientos armados. La Santa Sede es favorable a la “Peacebuilding Comi-sión”, que podría planificar y poner en práctica una ambiciosa estrategia para su-perar aquellos factores de rivalidades étnicas que son la causa de los conflictos y que pueden volver a serlo en el futuro. Las tragedias acaecidas en los Balcanes, en Medio Oriente y en África nos de-ben hacer meditar. Ahora es importante el compromiso que asumamos para fomen-tar una cultura de prevención de los conflictos, pero también será necesario pro-fundizar bien en el problema del uso de la fuerza para desarmar al agresor. La “Responsabilidad de proteger” trae su origen desde un concepto político y jurídico muy importante, desarrollado progresivamente en los 60 años de existencia de la ONU. Ello nos recuerda, esencialmente, la preeminencia de la dignidad de cada hombre o mujer sobre el Estado y sobre todo sistema ideológico. Por esto, forma parte del conjunto de principios internacionales superiores y fundamentales cono-cidos como “jus cogens”. Ante esta reforma de la ONU, la Santa Sede pide a los Estados que tengan la valentía de continuar los debates sobre los modos de aplicación y las consecuencias prácticas del principio de la “Responsabilidad de proteger”, con el fin de poner re-medio de manera oportuna, a través del Consejo de Seguridad y siguiendo las indi-caciones del capítulo VII del Estatuto de la ONU, a aquellas situaciones en las cua-les las autoridades nacionales no quieren o no pueden proteger a sus propias gen-tes, frente a las amenazas internas y externas. El Estatuto de las Naciones Unidas, en su proemio, dice precisamente que las Naciones Unidas han nacido “con el fin de salvar a las futuras generaciones del flagelo de la guerra”. Para ello, la consecución e incluso la superación de los “Millennium Develop-ment Goals” sigue siendo un deber de justicia al servicio de la dignidad humana y, al mismo tiempo, una condición indispensable para la paz y para la seguridad colec-tiva, incluida la eliminación o reducción sustancial del peligro del terrorismo y de la criminalidad internacional. 3. Compromiso por el desarrollo Dirigiendo, pues, la mirada al gran tema del desarrollo, debemos reconocer que en los últimos años hemos sido testigos de varios gestos prometedores por par-te de los gobiernos. Por ejemplo, la propuesta de nuevos mecanismos para financiar el desarrollo (el “US Millennium Challenge Account”, la “International Financial Facility”, los “Nouveaux mécanismes de taxation internationale” propuestos recien-temente por el Gobierno Francés, y por otros Estados, etc.) y, particularmente, las últimas decisiones tomadas en Gleneagles por el G-8, son muy apreciadas por la Santa Sede. Pero, aún queda mucho que hacer para lograr una movilización econó-mica y financiera solidaria. Ésa no puede dejar de tener en cuenta la solución del problema de la deuda de los Países más pobres y también de aquellos Países de ren-ta media con graves dificultades de endeudamiento externo, fomentando de nuevo


la ayuda pública al desarrollo (ODA, “Official Development Assistance”) y una ge-nerosa apertura de los mercados en favor de los Países pobres. Ciertamente, esta actuación de los países desarrollados debe ir acompañada de una nueva asunción de responsabilidades por parte de los gobiernos de los paí-ses en vías de desarrollo, que tienen el deber de combatir la corrupción, garantizar la legalidad (“rule of law”) y sobre todo de comprometerse en los aspectos sociales del desarrollo, como la educación, la seguridad en el empleo y la asistencia sanitaria básica para todos. A la humanidad expuesta a las actuales pandemias y a otras peli-grosamente en acecho, a las masas de seres humanos privados de acceso a la salud básica, a la aspirina y al agua potable, no podemos ofrecerles una visión ambigua, limitada o, sin más, ideológica de la salud. Por ejemplo, ¿no sería mejor hablar cla-ramente de “salud de las mujeres y los niños” en vez de usar el término de “salud reproductiva”? ¿Acaso se quiere volver a hablar de un derecho al aborto? 4. Aportación de la Santa Sede Señor presidente, la Santa Sede tiene ante todo una misión espiritual, pero de ella deriva precisamente su deber de estar presente en la vida de las Naciones y su compromiso de promover la justicia y la solidaridad entre los hombres. Con esta convicción, la Santa Sede renueva todo su apoyo a los objetivos de esta Cumbre y se esforzará para que produzca rápidamente los frutos esperados y pueda surgir pron-to una era de paz y de justicia social. Siempre es actual una frase pronunciada por el recordado Papa Juan Pablo II en su célebre viaje a Chile en 1987: “Los pobres no pueden esperar”. ¡Gracias!

Nueva York, domingo, 18 septiembre 2005

[Traducción distribuida por Misión de la Santa Sede en las Naciones Unidas, Nueva York]


Carta de Benedicto XVI sobre la vida consagrada enviada a la plenaria de la Congregación de los Institutos

de Vida Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica celebrada entre el 26 y el 27 de septiembre

Venerado hermano monseñor Franc Rodé, prefecto de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica Con motivo de la asamblea plenaria de esta Congregación, con mucho gusto dirijo a todos los que participan mi cordial saludo. Le saludo en particular a usted, al secretario y a cuantos trabajan en el dicasterio que usted preside. Junto a mis saludos expreso mi gratitud y mi alegría: gratitud, pues compartís conmigo la aten-ción y el servicio a las personas consagradas; alegría, pues a través de vosotros pue-do dirigirme al mundo de las mujeres y de los hombres consagrados siguen a Cristo por la senda de los consejos evangélicos y del respectivo carisma particular sugerido por el Espíritu. La historia de la Iglesia está marcada por las intervenciones del Espíritu San-to, quien no sólo la ha enriquecido con los dones de la sabiduría, de la profecía, de la santidad, sino que le ha dado formas siempre nuevas de vida evangélica a través de la obra de fundadores y de fundadoras que han transmitido a una familia de hijos e hijas su carisma. De este modo, hoy, en los monasterios y en los centros de espiritualidad, monjes, religiosos y personas consagradas ofrecen a los fieles oasis de contemplación y escuelas de oración, de educación en la fe y de acompañamiento espiritual. Pero sobre todo, continúan la gran obra de evangelización y de testimo-nio en todos los continentes, como avanzadillas de la fe, con generosidad y a menu-do con el sacrificio de la vida hasta el martirio. Muchos se dedican por completo a la catequesis, a la educación, a la enseñanza, a la promoción de la cultura, al ministe-rio de la comunicación. Están junto a los jóvenes y a sus familias, junto a los pobres, los ancianos, los enfermos y las personas solas. No hay ámbito humano y eclesial en el que no estén presentes de manera con frecuencia silenciosa, pero también con-creta y creativa, como una continuación de la presencia de Jesús que pasó haciendo el bien a todos (cf. Hechos 10,38). La Iglesia reconoce el testimonio de fidelidad y de santidad ofrecido por tantos miembros de los institutos de vida consagrada, por la incesante oración de alabanza y de intercesión que se eleva de sus comunidades, por su vida entregada al servicio del Pueblo de Dios. Ciertamente no faltan pruebas y dificultades en la vida consagrada de hoy, al igual que en los demás sectores de la vida de la Iglesia. «El gran tesoro del don de Dios está encerrado en frágiles vasijas de barro» (cf. 2 Corintios 4,7) y el misterio del mal acecha también a quienes dedican a Dios toda su vida» (Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, Instrucción “Caminar desde Cristo” n. 11). Más que enumerar las dificultades que atraviesa hoy la vida consagrada, quisiera confirmar a todos los consagrados y consagradas la cercanía, la solicitud, el amor de toda la Iglesia. La vida consagrada, al inicio del nuevo milenio, tiene ante sí desafíos formidables que sólo puede afrontar en comu-nión con todo el Pueblo de Dios, con sus pastores, y con el pueblo de los fieles. En este contexto, se enmarca la atención de la Congregación para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostólica, que en vuestra asamblea plenaria afronta tres temas precisos.


Ejercicio de la autoridad El primero afecta al ejercicio de la autoridad. Se trata de un servicio necesario y precioso para asegurar una vida auténticamente fraterna, en búsqueda de la vo-luntad de Dios. En realidad, el mismo Señor resucitado, nuevamente presente entre los hermanos y hermanas reunidos en su nombre (cf. Perfectae caritatis, 15), pre-senta el camino que hay que recorrer. Sólo si el superior, por su parte, vive en la obediencia a Cristo y en sincera observancia de la regla, los miembros de la comu-nidad pueden ver claramente que su obediencia al superior no sólo no contradice la libertad de los hijos de Dios, sino que además hace madurar en la conformidad con Cristo, obediente al Padre (cf. ibid., 14). Discernimiento El otro tema escogido por la asamblea plenaria hace referencia a los criterios para el discernimiento y la aprobación de nuevas formas de vida consagrada. “El juicio sobre su autenticidad y sobre su aplicación −recuerda la constitución dogmá-tica Lumen gentium, hablando de los carismas en general− pertenece a los que pre-siden la Iglesia, a quienes compete sobre todo no apagar el Espíritu, sino probarlo todo y quedarse con lo bueno» (n. 12). Es lo que tratáis de hacer también vosotros en estos días, sin olvidar que vuestro precioso y delicado trabajo tiene que desarro-llarse en un contexto de gratitud a Dios, quien también hoy sigue enriqueciendo con carismas nuevos a su Iglesia gracias a la creatividad y generosidad de su Espíritu. Vida monástica El tercer tema que afrontáis afecta a la vida monástica. A partir de situaciones concretas, que ciertamente exigen intervenciones puntuales, sabias e incisivas, vuestra mirada quiere ampliarse al gran horizonte de esta realidad, que tanto signi-ficado ha tenido y sigue teniendo en la historia de la Iglesia. Buscáis caminos opor-tunos para relanzar en el nuevo milenio la experiencia monástica, de la que tiene necesidad también hoy la Iglesia, pues reconoce en ella el testimonio elocuente de la primacía de Dios, constantemente alabado, adorado, servido, amado con toda la mente, toda el alma y todo el corazón (cf. Mateo 22, 37). Por último, me alegra constatar que la asamblea plenaria se enmarca en la solemne celebración que ha promovido el dicasterio del cuadragésimo aniversario de la promulgación del decreto conciliar Perfectae caritatis sobre la renovación de la vida religiosa. Deseo que las indicaciones fundamentales ofrecidas entonces por los padres conciliares para el camino de la vida consagrada sigan siendo también hoy fuente de inspiración para quienes comprometen su existencia al servicio del Reino de Dios. Me refiero ante todo a ésa que el decreto Perfectae caritatis, califica como “vitae religiosae ultima norma”, “la suprema norma de vida religiosa”, es de-cir, “el seguimiento de Cristo”. No se puede lograr un auténtico relanzamiento de la vida religiosa si no es tratando de llevar una existencia plenamente evangélica, sin anteponer nada al único Amor, sino encontrando en Cristo y en su palabra la esen-cia más profunda de todo carisma del fundador y de la fundadora. Otra indicación de fondo que dio el Concilio es la del generoso y creativo don de sí a los hermanos, sin ceder nunca a la tentación de replegarse en sí mismo, sin conformarse con lo ya hecho, sin caer en el pesimismo y el cansancio. El fuego del


amor, que el Espíritu infunde en los corazones lleva a interrogarse constantemente sobre las necesidades de la humanidad y sobre cómo responder a ellas, sabiendo que sólo quien reconoce y vive la primacía de Dios puede realmente responder a las auténticas necesidades del hombre, imagen de Dios. Quisiera recoger una indicación más entre las muchas y significativas ofreci-das por los padres conciliares en el decreto Perfectae caritatis: el compromiso que la persona consagrada debe vivir para cultivar una sincera vida de comunión (cf. n. 15), no sólo dentro de las diferentes fraternidades, sino con toda la Iglesia, pues los carismas han de ser custodiados, profundizados y constantemente desarrollados “en sintonía con el Cuerpo de Cristo en perenne crecimiento”, n. 11). Éstos son los pensamientos que quiero confiar a vuestra reflexión sobre los temas afrontados por las sesiones de trabajo de la asamblea plenaria. Os acompaño con la oración e, invocando sobre vosotros y vuestra actividad la ayuda de Dios y la protección de la Virgen santísima, como prenda de mi afecto, envío a cada uno mi bendición.

Castelgandolfo, 27 de septiembre de 2005, memoria de san Vicente de Paúl

BENEDICTUS PP. XVI


Homilía de Benedicto XVI en la inauguración del Sínodo de los Obispos

Las lecturas de este domingo, tomadas del profeta Isaías y del Evangelio, nos presentan una de las grandes imágenes de la Sagrada Escritura: la imagen de la vi-ña. El pan representa en la Sagrada Escritura todo lo que el hombre necesita para su vida cotidiana. El agua da a la tierra la fertilidad: es el don fundamental, que hace posible la vida. El vino, por el contrario, expresa la exquisitez de la creación, nos da la fiesta en la que sobrepasamos los límites de la vida cotidiana: el vino “ale-gra el corazón”. De este modo el vino y con él la vid se han convertido también en imagen del don del amor, en el que podemos lograr una cierta experiencia del sabor del Divino. Por eso, la lectura del profeta, que acabamos de escuchar, comienza co-mo un cántico de amor: Dios puso una viña, imagen de su historia de amor con la humanidad, de su amor por Israel al que Él eligió. El primer pensamiento de las lecturas de hoy es éste: Dios ha infundido en el hombre, creado a su imagen, la ca-pacidad de amar y, por tanto, la capacidad de amarle a Él mismo, su Creador. Con el cántico de amor del profeta Isaías, Dios quiere hablar al corazón de su pueblo y también a cada uno de nosotros. “Te he creado a mi imagen y semejanza”, nos dice. “Yo mismo soy el amor y tú eres mi imagen en la medida en la que brilla en ti el es-plendor del amor, en la medida en que me respondes con amor”. Dios nos espera. Él quiere que le amemos: un llamamiento así, ¿no debería tocar nuestro corazón? Precisamente en esta hora, en la que celebramos la Eucaristía, en la que inaugura-mos el Sínodo sobre la Eucaristía, nos sale al encuentro, sale para encontrarse conmigo. ¿Encontrará una respuesta? ¿O sucederá con nosotros como con la viña, de la que Dios dice en Isaías: “Esperó a que diese uvas, pero dio agraces?” Nuestra vida cristiana, con frecuencia, ¿no es quizá más vinagre que vino? ¿Autocompasión, conflicto, indiferencia? De este modo, hemos llegado al segundo pensamiento fundamental de las lecturas de hoy. Hablan ante todo de la bondad de la creación de Dios y de la gran-deza de la elección con la que él nos busca y nos ama. Pero hablan también de la historia que sucedió después, el fracaso del hombre. Dios había plantado vides es-cogidas y sin embargo dieron agraces. ¿Qué son los agraces? La uva buena que se espera Dios, dice el profeta, habría consistido en la justicia y en la rectitud. Los agraces son por el contrario la violencia, el derramamiento de sangre y la opresión, que hacen gemir a la gente bajo el yugo de la injusticia. En el Evangelio, la imagen cambia: la vid produce uva buena, pero los viñadores arrendadores se quedan con ella. No están dispuestos a entregarla al propietario. Golpean y matan a sus mensa-jeros y matan a su Hijo. Su motivación es sencilla: quieren convertirse en propieta-rios; se apoderan de lo que no les pertenece. En el Antiguo Testamento, ante todo aparece la acusación de violación de la justicia social, el desprecio del hombre por parte del hombre. En el fondo, sin embargo, se ve que con el desprecio de la Torá, del derecho dado por Dios, se desprecia al mismo Dios; sólo se quiere gozar del propio poder. Este aspecto es subrayado plenamente en la parábola de Jesús: los arrendadores no quieren tener un patrón y estos arrendadores nos sirven de espejo a nosotros, hombres, que usurpamos la creación que se nos ha confiado en gestión. Queremos ser los dueños en primera persona y solos. Queremos poseer el mundo y nuestra misma vida de manera ilimitada. Dios nos estorba o se hace de Él una simple frase devota o se le niega todo, desterrándolo de la vida pública, hasta que de este modo deje de tener significado alguno. La tolerancia que sólo admite a Dios como opinión privada, pero que le nie-


ga el dominio público, la realidad del mundo y de nuestra vida, no es tolerancia, sino hipocresía. Ahora bien, allí donde el hombre se convierte en el único dueño del mundo y en propietario de sí mismo no puede haber justicia. Allí sólo puede domi-nar el arbitrio del poder y de los intereses. Es verdad, se puede expulsar al Hijo de la viña y matarlo para disfrutar egoístamente de los frutos de la tierra. Pero enton-ces la viña se transforma muy pronto en terreno sin cultivar, pisado por los jabalíes, como dice el salmo responsorial (cf. Salmo 79,14). Llegamos así al tercer elemento de las lecturas de hoy. El Señor, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, anuncia el juicio a la viña infiel. El juicio que Isaías preveía se ha realizado en las grandes guerras y exilios impuestos por los asirios y los babilonios. El juicio anunciado por el Señor Jesús se refiere sobre todo a la destrucción de Jerusalén, en el año 70. Pero la amenaza del juicio nos afecta también a nosotros, a la Iglesia en Europa, a la Iglesia de Occidente en general. Con este Evangelio el Señor grita también a nuestros oídos las palabras que dirigió en el Apocalipsis a la Iglesia de Éfeso: “Iré donde ti y cambiaré de su lugar tu candelero, si no te arrepientes” (2,5). También se nos puede quitar a nosotros la luz, y haremos bien en dejar resonar en nuestra alma esta advertencia con toda su seriedad, gri-tando al mismo tiempo al Señor: “Ayúdanos a convertirnos! ¡Danos la gracia de una auténtica renovación! No permitas que se apague tu luz entre nosotros! ¡Refuerza nuestra fe, nuestra esperanza y nuestro amor para que podamos dar buenos fru-tos!”. Al llegar aquí nos surge la pregunta: “Pero, ¿no hay una promesa, una palabra de consuelo en la lectura y en la página evangélica de hoy? La amenaza, ¿es la últi-ma palabra?” ¡No! Hay una promesa y es la última palabra, la esencial. La escu-chamos en el versículo del aleluya, tomado del Evangelio de Juan: “Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto” (Juan 15,5). Con estas palabras del Señor, Juan nos ilustra el último, el auténtico final de la historia de la viña de Dios. Dios no fracasa. Al final, triunfa, triunfa el amor. Se da ya una velada alusión a esto en la parábola de la viña propuesta por el Evangelio de hoy y en sus palabras conclusivas. En ella, la muerte del Hijo no es el final de la historia, aunque no la cuenta directamente. Pero Jesús expresa esta muerte a través de una nueva imagen tomada del Salmo: “La piedra que los cons-tructores desecharon, en piedra angular se ha convertido…” (Mateo 21,42; Salmo 117,22). De la muerte del Hijo surge la vida, se forma un nuevo edificio, una nueva viña. En Caná, cambió el agua en vino, transformó su sangre en el vino del verdade-ro amor y de este modo transforma el vino en su sangre. En el cenáculo anticipó su muerte y la transformó en el don de sí mismo, en un acto de amor radical. Su san-gre es don, es amor y por este motivo es el verdadero vino que se esperaba el Crea-dor. De este modo, Cristo mismo se convirtió en la viña y esa viña da siempre buen fruto: la presencia de su amor por nosotros, que es indestructible. Estas palabras convergen al final en el misterio de la Eucaristía, en la que el Señor nos da el pan de la vida y el vino de su amor y nos invita a la fiesta del amor eterno. Nosotros celebramos la Eucaristía con la conciencia de que su precio fue la muerte del Hijo, el sacrificio de su vida, que en ella queda presente. Cada vez que comemos de este pan y cada vez que bebemos de este cáliz, anunciamos la muerte del Señor hasta que venga, dice san Pablo (cf. 1 Corintios 11,26). Pero también sa-bemos que de esta muerte surge la vida, pues Jesús la transformó en un gesto de oblación, en un acto de amor, transformándola profundamente: el amor ha vencido a la muerte. En la santa Eucaristía, desde la cruz nos atrae a todos hacia sí (Juan 12,32) y nos convierte en sarmientos de la vid, que es Él mismo. Si permanecemos


unidos a Él, entonces daremos fruto también nosotros; entonces ya no daremos el vinagre de la autosuficiencia, del descontento de Dios y de su creación, sino el buen vino de la alegría en Dios y del amor por el prójimo. Pidamos al Señor que nos dé su gracia para que en las tres semanas del Sínodo que estamos comenzando no sólo digamos cosas bellas sobre la Eucaristía, sino que vivamos de su fuerza. Pidamos este don por medio de María, queridos padres sinodales, a quienes saludo con afec-to, junto a las diferentes comunidades de las que procedéis y que aquí representáis, para que siendo dóciles a la acción del Espíritu Santo podamos ayudar al mundo a convertirse −en Cristo y con Cristo− en la vid fecunda de Dios. Amén.

Ciudad del Vaticano, 2 de octubre de 2005

[Traducción del original en italiano realizada por Zenit]


Mensaje del Papa para la Jornada Mundial de la Alimentación 2005

dirigido a Jacques Diouf, director general de la FAO

Al señor Jacques Diouf, Director general de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO) En este año, en que se celebra el sexagésimo aniversario de la creación de la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura, la cele-bración de la Jornada Mundial de la Alimentación nos recuerda que el hambre y la malnutrición se encuentran, por desgracia, entre los más graves escándalos que siguen afectando a la vida de la familia humana, algo que hace cada vez más urgen-te la acción emprendida, bajo su dirección, por la FAO. Los millones de personas amenazadas en su misma existencia por estar priva-das de la alimentación mínima necesaria exigen la atención de la comunidad inter-nacional, pues tenemos del deber de atender a nuestros hermanos. De hecho, el hambre no sólo depende de situaciones geográficas y climáticas o de circunstancias desfavorables ligadas a las cosechas. También es provocada por el mismo hombre y por su egoísmo, que se traduce en carencias de organización social, en la rigidez de las estructuras económicas que con demasiada frecuencia sólo buscan la ganancia, e incluso en prácticas que van contra la vida y en sistemas ideológicos que reducen a la persona, privada de su dignidad fundamental, a un mero instrumento. El auténtico desarrollo mundial, organizado e integral, deseable por todos, exige más bien conocer de manera objetiva las situaciones humanas, discernir las auténticas causas de la miseria y ofrecer respuestas concretas, teniendo por priori-dad una formación adecuada de las personas y comunidades. De este modo, se ejer-cerá la auténtica libertad y la auténtica responsabilidad, que son propias de la ac-ción humana. “Agricultura y diálogo de culturas”, invita a considerar el diálogo como un instrumento eficaz para crear las condiciones de la seguridad alimenticia. El diálogo exige armonizar los esfuerzos de las personas y de las naciones al servicio del bien común. La convergencia entre todos los protagonistas, asociada a una cooperación efectiva, puede contribuir a edificar la auténtica paz, permitiendo vencer las tenta-ciones recurrentes de la violencia a causa de las diferentes visiones culturales, de etnias o de desarrollo. Es importante también prestar una atención directa a las situaciones huma-nas con el objetivo de mantener la diversidad de los modelos de desarrollo y de las formas de asistencia técnica, en función de las condiciones particulares de cada país y de cada comunidad, ya sean condiciones económicas, ambientales, sociales, cultu-rales o espirituales. El progreso técnico sólo será auténticamente eficaz si encuentra su lugar en una perspectiva más amplia, en la que el hombre ocupe el centro, con la preocupa-ción de tener en cuenta al conjunto de sus necesidades y aspiraciones, pues, como dice la Escritura, “no sólo de pan vive el hombre” (Deuteronomio 8,3; Mateo 4,4).


Esto permite a cada pueblo recurrir a su patrimonio de valores para compartir sus propias riquezas espirituales y materiales en beneficio de todos. Los ambiciosos y complejos objetivos que ha asumido su organización sólo podrán alcanzarse si la protección de la dignidad humana, origen y fin de los dere-chos fundamentales, se convierte en el criterio que inspira y orienta todos los es-fuerzos. La Iglesia católica, que también participa en las acciones que promueven un desarrollo realmente armonioso, en colaboración con los socios presentes sobre el terreno, desea alentar la actividad y los esfuerzos de la FAO para que suscite, a su nivel, un auténtico diálogo de culturas y contribuya a aumentar la capacidad de alimentar a la población mundial, en el respeto de la biodiversidad. De hecho, el ser humano no debe comprometer imprudentemente el equilibrio natural, fruto del orden de la creación, sino que debe velar por transmitir a las generaciones futuras una tierra capaz de alimentarlas. Con este espíritu, pido al Todo Poderoso que bendiga la misión tan necesaria de la FAO y el compromiso de sus dirigentes y funcionarios para garantizar a cada miembro de la familia humana el pan cotidiano.

Vaticano, 12 de octubre de 2005

BENEDICTUS PP. XVI

[Traducción del original en francés realizada por Zenit]


Mensaje del Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía

«La Eucaristía: Pan vivo para la paz del mundo»

Queridos hermanos obispos, queridos sacerdotes y diáconos, amados hermanos y hermanas, 1. “¡La paz esté con vosotros!”. En nombre del Señor, que irrumpe en el Cenácu-lo de Jerusalén al atardecer de la Pascua, repetimos: “La paz esté con vosotros!” (Jn 20,21). ¡Que el misterio de su muerte y resurrección os consuele y dé sentido a toda vuestra vida! ¡Que Él os guarde en la alegría de la esperanza! Porque Cristo vive en su Iglesia; según su promesa está con nosotros todos los días hasta el fin del mundo (cf. Mt 28,20). En el Santísimo Sacramento de la Eucaristía, Él mismo se nos entre-ga y con Él nos dona la alegría de amar como Él ama, pidiéndonos que comparta-mos su Amor victorioso con nuestros hermanos y hermanas del mundo entero. Este es el mensaje de gozo que os anunciamos, queridos hermanos y hermanas, al final del Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía. Bendito sea Dios Padre de Nuestro Señor Jesucristo que nos ha reunido nue-vamente, como en el Cenáculo, con María, Madre del Señor y Madre nuestra, para hacer memoria del don supremo de la Santísima Eucaristía. 2. Convocados a Roma por Su Santidad el Papa Juan Pablo II, de venerable me-moria, y confirmados por Su Santidad Benedicto XVI, hemos llegado desde los cin-co continentes para rezar y reflexionar juntos sobre la Eucaristía, fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia. La finalidad del Sínodo ha sido ofrecer al San-to Padre algunas propuestas útiles para actualizar la pastoral eucarística de la Igle-sia. Hemos podido experimentar lo que la sagrada Eucaristía significa desde los orígenes: una sola fe y una sola Iglesia, alimentada por un mismo Pan de vida y en comunión visible con el sucesor de Pedro. 3. El diálogo fraterno entre obispos e invitados-oyentes, así como el diálogo con los representantes ecuménicos, ha renovado nuestra convicción de que la Sagrada Eucaristía no sólo anima y transforma la vida de nuestras Iglesias particulares de Oriente y Occidente, sino también las múltiples actividades humanas en los muy diversos medios en los que vivimos. Experimentamos una profunda alegría al cons-tatar la unidad de nuestra fe eucarística dentro de la gran variedad de ritos, culturas y situaciones pastorales. La presencia de tantos hermanos obispos nos ha permitido experimentar de forma todavía más directa la riqueza de nuestras diferentes tradi-ciones litúrgicas. Una riqueza que hace resplandecer la profundidad del único mis-terio eucarístico. Os invitamos a rezar con más fervor, hermanos y hermanas cristianos de to-das las confesiones, para que llegue el día de la reconciliación y de la plena unidad visible de la Iglesia, en la celebración de la Santa Eucaristía, en conformidad con la oración del Señor la víspera de su muerte: “Que todos sean uno. Como tú, Padre, en mí y yo en ti, que ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me has enviado” (Jn 17,21).


4. Profundamente agradecidos a Dios por el pontificado del Santo Padre Juan Pablo II y por su última encíclica Ecclesia de Eucharistia, seguida de la carta apos-tólica Mane nobiscum Domine, que abría el Año eucarístico, pedimos a Dios que multiplique los frutos de su testimonio y de su enseñanza. Nuestra gratitud va tam-bién a todo el pueblo de Dios cuya proximidad y solidaridad hemos percibido du-rante estas tres semanas de oración y de reflexión. Las Iglesias particulares en Chi-na, y sus obispos que no han podido unirse a nuestros trabajos, han ocupado un lugar especial en nuestros pensamientos y oraciones. A todos vosotros, obispos, sacerdotes y diáconos, misioneros del mundo ente-ro, hombres y mujeres consagrados, fieles laicos y también a vosotros hombres y mujeres de buena voluntad, responsables de los medios de comunicación: ¡En nombre de Cristo Resucitado: paz y alegría en el Espíritu Santo! En escucha del sufrimiento del mundo 5. La Asamblea Sinodal ha sido un tiempo intenso de intercambios y testimonios sobre la vida de la Iglesia en los diversos continentes. Hemos tomado conciencia de las situaciones dramáticas y de los sufrimientos causados por las guerras, el ham-bre, las diferentes formas de terrorismo y de injusticia, que afectan a la vida coti-diana de centenares de millones de seres humanos. Las explosiones de violencia en Medio Oriente y en África nos han sensibilizado ante el olvido que sufre el conti-nente africano en la opinión pública mundial. Los desastres naturales, que parecen hacerse más frecuentes, obligan a considerar la naturaleza con más respeto y a re-forzar los lazos de solidaridad con las poblaciones afectadas. No hemos permanecido en silencio ante los graves problemas causados por la secularización, presente sobre todo en Occidente, que conducen a la indiferencia religiosa y a varias manifestaciones de relativismo. Hemos recordado y denunciado las situaciones de injusticia y de pobreza extrema que proliferan por todas partes pero especialmente en América Latina, en África y en Asia. Todos estos sufrimien-tos claman a Dios e interpelan la conciencia de la humanidad. Ante ellos nos pre-guntamos: ¿en qué se transforma la aldea global de nuestra tierra, con un ambiente amenazado que corre el riesgo de ir a la ruina? ¿Qué hacer para que, en esta era de globalización, la solidaridad triunfe sobre el sufrimiento y la miseria? Nuestro pen-samiento se dirige también a los que gobiernan las Naciones, para que, con diligen-cia, aseguren a todos el bien común y promuevan la dignidad de cada persona, des-de su concepción hasta su muerte natural. Les pedimos que promuevan leyes respe-tuosas del derecho natural respecto al matrimonio y a la familia. Por nuestra parte continuaremos a participar activamente en el esfuerzo común para crear las condi-ciones duraderas de un progreso real para toda la familia humana, en el que a nadie falte el pan de cada día. 6. Hemos llevado estos sufrimientos y problemas a la celebración y a la adora-ción eucarísticas. En nuestros debates, escuchándonos con hondura los unos a los otros, nos ha emocionado y conmovido el testimonio de mártires en varios puntos de la tierra que, como en toda la historia de la Iglesia, no faltan en nuestros días. Los Padres sinodales han recordado que, gracias a la Santísima Eucaristía, los már-tires han encontrado el vigor necesario para vencer el odio con el amor y la violen-cia con el perdón.


“Haced esto en conmemoración mía” 7. La víspera de su pasión, “Jesús tomó el pan, lo bendijo, lo partió y lo dio a sus discípulos diciendo: ‘Tomad, comed, esto es mi Cuerpo’. Después, tomando una copa, dio gracias y se la pasó diciendo: ‘Bebed todos de ella; porque ésta es mi san-gre, sangre de la alianza, que va a ser derramada por la multitud en remisión de los pecados’” (Mt 26,25-28); “Haced esto en memoria mía” (Lc 22,19; 1 Cor 11,24-25). Desde el inicio, la Iglesia hace memoria de la muerte y resurrección de Jesús con sus mismas palabras y sus mismos gestos en la Última Cena, pidiendo al Espíritu Santo que transforme el pan y el vino en el Cuerpo y en la Sangre del Señor. Con la Tradición constante de la Iglesia creemos firmemente y enseñamos que las palabras de Jesús que el sacerdote pronuncia en la Misa, por el poder del Espíritu, realizan lo que significan. Realizan la presencia real de Cristo resucitado (CCC 1366). La Iglesia vive de este don supremo que la reúne, la purifica y la transforma en un solo Cuerpo de Cristo animado por un solo Espíritu (cf. Ef 5,29). La Eucaristía es el don del Amor del Padre que ha enviado a su Hijo único para que el mundo se salve por medio de Él (cf. Jn 3,17); amor de Cristo que nos ha amado hasta el extremo (cf. Jn 13,1); amor de Dios derramado en nuestros corazo-nes por el Espíritu Santo (cf. Rm 5,5), que clama en nosotros “¡Abbá, Padre!” (Ga 4,6; Rm 8,15). Así pues, al celebrar el Santo Sacrificio de la Misa, anunciamos con gozo la salvación del mundo proclamando la muerte victoriosa del Señor hasta que venga; y al comulgar de su Cuerpo, recibimos las “arras” de nuestra resurrección. 8. Cuarenta años después del Concilio Vaticano II, hemos querido verificar en qué medida los misterios de la fe se expresan y celebran adecuadamente en nues-tras asambleas litúrgicas. El Sínodo reafirma que el Concilio Vaticano II ha puesto las bases necesarias para una reforma litúrgica auténtica. Es importante cultivar sus frutos positivos y corregir los abusos que se hayan introducido en la práctica litúrgi-ca. Estamos convencidos de que el respeto del carácter sagrado de la liturgia pasa por una fidelidad auténtica a las normas litúrgicas de la autoridad legítima. Que nadie se considere dueño de la liturgia de la Iglesia. La fe viva, que reconoce la pre-sencia del Señor, constituye la primera condición para una celebración bella que culmine con el Amén para gloria de Dios. Luces en la vida eucarística de la Iglesia 9. Los trabajos del Sínodo se han desarrollado en una atmósfera de alegría y de fraternidad, alimentada por la discusión abierta de los problemas y el testimonio espontáneo de los frutos del año eucarístico. La escucha y las intervenciones de nuestro Santo Padre Benedicto XVI han sido para todos nosotros un ejemplo y una ayuda preciosa. Muchos testimonios nos han hablado de hechos positivos y conso-ladores. Por ejemplo la toma de conciencia de la importancia de la Misa dominical; el aumento de las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada en varias partes del mundo; la experiencia fuerte de las Jornadas Mundiales de la Juventud que han culminado en Colonia, Alemania; el desarrollo de numerosas iniciativas para la adoración del Santísimo Sacramento prácticamente en todo el mundo; la renova-ción de la catequesis del Bautismo y de la Eucaristía a la luz del Catecismo de la Iglesia Católica; el crecimiento de movimientos y comunidades que forman misio-neros para la nueva evangelización; el aumento de grupos de monaguillos que dan la esperanza de nuevas vocaciones; y muchas otras experiencias que suscitan nues-tra acción de gracias.


En fin, los Padres sinodales desean que el Año eucarístico sea un inicio y un punto de apoyo para una nueva evangelización, a partir de la Eucaristía, de la humanidad en vías de globalización. 10. Deseamos que el “estupor eucarístico” (EE 6) lleve a los fieles a una vida de fe cada vez más fuerte. Con este fin, las tradiciones orientales, ortodoxas y católicas, celebran la Divina Liturgia, cultivan la oración de Jesús, el ayuno eucarístico, mien-tras que la tradición latina propone una “espiritualidad eucarística” que culmina en la celebración e incluye también la adoración del Santísimo Sacramento fuera de la Misa, las bendiciones eucarísticas, las procesiones con el Santísimo Sacramento y otras sanas manifestaciones de la piedad popular. Esta espiritualidad será sin duda de lo más fecundo para sostener la vida cotidiana y reforzar nuestro testimonio. 11. Damos gracias a Dios porque en varios países donde los sacerdotes estaban ausentes o confinados a la clandestinidad, la Iglesia puede ahora celebrar libremen-te los Santos Misterios. La libertad de evangelizar y los testimonios de renovado fervor despiertan poco a poco la fe en zonas profundamente descristianizadas. Sa-ludamos con afecto y alentamos a los que aún sufren persecución. Pedimos también que donde los cristianos son minoría puedan celebrar el Día del Señor con toda li-bertad. Retos para una renovación eucarística 12. La vida de nuestras Iglesias está marcada también por sombras y problemas que no hemos eludido. Pensamos ante todo en la pérdida del sentido del pecado y en la crisis persistente de la práctica del sacramento de la penitencia. Es importante que se redescubra su sentido profundo: es una conversión y un remedio precioso dado por Cristo resucitado para la remisión de los pecados (cf. Jn 20,23) y el creci-miento en el amor a Dios y a nuestros hermanos. Es interesante subrayar que un número creciente de jóvenes, habiendo recibi-do una catequesis adecuada, practican la confesión personal de los pecados y mues-tran una sensibilidad a la reconciliación requerida para recibir dignamente la santa comunión. 13. Por otro lado, la falta de sacerdotes para celebrar la Eucaristía del domingo nos preocupa enormemente y nos invita a rezar y a promover más activamente las vocaciones sacerdotales. Algunos sacerdotes se ven obligados a multiplicar las cele-braciones y los desplazamientos de un lugar a otro, para responder lo mejor posible a las necesidades de los fieles, al precio de grandes fatigas. Merecen nuestra estima y solidaridad. Nuestro agradecimiento se dirige también a los numerosos misione-ros cuyo entusiasmo en el anuncio del Evangelio permite seguir siendo fieles al mandato del Señor de ir al mundo entero y bautizar en su Nombre (cf. Mt 28,19). 14. Por otro lado, estamos preocupados porque la falta del sacerdote impide la celebración de la Misa, el Día del Señor. En los distintos continentes que padecen esa falta de sacerdotes existen diferentes formas de celebraciones dominicales. Por otra parte, la práctica de la “comunión espiritual”, muy apreciada por la tradición católica, ciertamente se podría y debería promover y explicar mejor, tanto para ayudar a los fieles a mejorar la comunión sacramental, como para dar un verdadero consuelo a los que, por diversas razones, no pueden recibir la comunión del Cuerpo


y Sangre de Cristo. Creemos que esta práctica ayudaría a las personas solas, en par-ticular a discapacitados, ancianos, prisioneros y refugiados. 15. Conocemos la tristeza de los que no pueden recibir la comunión sacramental por causa de una situación familiar no conforme con el mandamiento del Señor (cf. Mt 19,3-9). Algunas personas divorciadas y vueltas a casar aceptan con dolor no poder comulgar sacramentalmente y lo ofrecen a Dios. Otras no entienden esta res-tricción y viven una gran frustración interior. Aunque no estemos de acuerdo con su elección (cf. Catecismo de la Iglesia Católica 2384), reafirmamos que no son exclui-dos de la vida de la Iglesia. Les pedimos que participen en la Misa dominical y escu-chen frecuentemente la Palabra de Dios para que alimente su vida de fe, de caridad y de conversión. Deseamos decirles que estamos cercanos a ellos con la oración y la solicitud pastoral. Juntos pedimos al Señor obedecer fielmente a su voluntad. 16. Hemos constatado también en ciertos ambientes una disminución del sentido de lo sagrado que afecta no sólo a la participación activa y fructuosa de los fieles en la Misa, sino también a la manera de celebrar y a la cualidad del testimonio de vida que los cristianos están llamados a dar. Tratemos de reavivar, a través de la Sagrada Eucaristía, el sentido y el gozo de pertenecer a la comunidad católica, ya que en ciertos países se multiplican los abandonos. La descristianización reclama una me-jor formación a la vida cristiana en las familias, para que la práctica de los sacra-mentos se renueve y manifieste realmente el contenido de la fe. Invitamos pues a los padres, pastores y catequistas a movilizarse en un gran trabajo de evangeliza-ción y de educación a la fe al inicio de este nuevo milenio. 17. Ante el Señor de la historia y ante el futuro del mundo, los pobres de siempre y los nuevos, las víctimas de injusticias, cada vez más numerosas, y todos los olvi-dados de la tierra nos interpelan, nos recuerdan a Cristo en agonía hasta el final de los tiempos. Estos sufrimientos no pueden ser extraños a la celebración del misterio eucarístico, que compromete a todos nosotros a obrar por la justicia y la transfor-mación del mundo de manera activa y consciente, a partir de la enseñanza social de la Iglesia que promueve la centralidad y dignidad de la persona. “No podemos engañarnos: es por el amor mutuo y, en particular, por la solici-tud que manifestaremos a los que están en necesidad por lo que seremos reconoci-dos como verdaderos discípulos de Cristo (cf. Jn 13,35; Mt 25,31-46). Este es el cri-terio que probará la autenticidad de nuestras celebraciones eucarísticas” (Mane nobiscum Domine 28). Seréis mis testigos 18. “Jesús, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo” (Jn 13,1). San Juan revela el sentido de la Institución de la Santísima Eu-caristía por medio de la narración del lavatorio de los pies (cf. Jn 13,1-20). Jesús se abaja a lavar los pies de sus discípulos como signo de su Amor supremo. Este gesto profético anticipa su abajamiento del día siguiente en la muerte de la cruz, que re-dime el pecado del mundo y lava nuestras almas de toda mancha. La Sagrada Euca-ristía es el don del Amor, un encuentro con Dios que nos ama y una fuente que ma-na vida eterna. Obispos, sacerdotes y diáconos somos los primeros testigos y servi-dores de este Amor.


19. Queridos sacerdotes, hemos pensado mucho en vosotros en estos días. Cono-cemos vuestra generosidad y vuestros retos. En comunión con nosotros vuestros obispos lleváis el peso del servicio pastoral cotidiano al lado del pueblo de Dios. Anunciáis la Palabra de Dios procurando introducir a los fieles en el misterio euca-rístico. ¡Qué espléndida gracia la de vuestro ministerio! Rezamos con vosotros y por vosotros para que juntos seamos fieles al amor del Señor; os pedimos ser, con noso-tros y siguiendo el ejemplo del Santo Padre Benedicto XVI, “humildes obreros de la viña del Señor”, con una vida sacerdotal coherente. Que la paz de Cristo que dais a los pecadores arrepentidos y a las asambleas eucarísticas, resplandezca sobre voso-tros y sobre las comunidades que viven de vuestro testimonio.

Con gratitud recordamos el empeño de los diáconos permanentes, de los cate-quistas, de los agentes de pastoral y de numerosos laicos que activamente trabajan en favor de la comunidad. ¡Pueda vuestro servicio ser siempre fecundo y generoso, apoyados por una plena comunión de intenciones y de acción con los Pastores de la comunidad! 20. Amados hermanos y hermanas, cualquiera que sea el estado de vida en el que somos llamados a vivir nuestra vocación bautismal, revistámonos de los sentimien-tos de Cristo Jesús (cf. Fil 2,2) y compitamos en humildad los unos con los otros a ejemplo de Jesucristo. Nuestra caridad mutua no es solamente una imitación del Señor, es una prueba viva de su presencia activa en medio de nosotros. Saludamos y damos las gracias a todas las personas consagradas, porción escogida de la viña del Señor, que testimonian gratuitamente la Buena Nueva del Esposo que viene (cf. Ap 22,17-20). Vuestro testimonio eucarístico de seguimiento de Cristo es un grito de amor en la noche del mundo, un eco del Stabat Mater y del Magnificat. Que la Mu-jer eucarística por excelencia, coronada de estrellas e inmensamente fecunda, la Virgen de la Asunción y de la Inmaculada Concepción, os mantenga en el servicio de Dios y de los pobres, en la alegría de Pascua, para la esperanza del mundo. 21. Queridos jóvenes, el Santo Padre Benedicto XVI os ha dicho e insistido que no perdéis nada dándoos a Cristo. Repetimos sus palabras fuertes y serenas de la Misa de comienzo de su ministerio que os orientan hacia la verdadera felicidad, respe-tando por completo vuestra libertad: “¡No tengáis miedo de Cristo! Él no quita na-da, y lo da todo. Quien se da a él, recibe el ciento por uno. Sí, abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo y encontraréis la verdadera vida”. Confiamos en vuestras capacidades y en vuestro deseo de desarrollar los valores positivos del mundo y de cambiar lo que es injusto y violento. Contad con nuestro apoyo y nuestra oración para que juntos nos enfrentemos con el reto de construir el futuro con Cristo. Sois los “centinelas de la aurora” y los “exploradores del futuro”. No dejéis de beber en la fuente de la fuerza divina de la Sagrada Eucaristía para realizar las transformacio-nes necesarias. A los jóvenes seminaristas que se preparan para el ministerio sacerdotal y que comparten con su generación las mismas esperanzas para el futuro, les deseamos que su vida de formación esté impregnada de una auténtica espiritualidad eucarís-tica. 22. Queridos esposos cristianos y familias, vuestra vocación a la santidad, como iglesia doméstica, se alimenta en la Mesa de la Eucaristía. En el sacramento del ma-trimonio vuestra fe transforma la unión conyugal en un templo del Espíritu Santo, en fuente fecunda de nueva vida que engendra los hijos, fruto de vuestro amor. Hemos hablado a menudo de vosotros en el Sínodo, porque somos conscientes de


las fragilidades y de las incertidumbres del mundo presente. No os desaniméis en el esfuerzo por educar a vuestros hijos en la fe. Sois el semillero de las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada. No olvidéis que Cristo habita en vuestra unión y la bendice con todas las gracias que necesitáis para vivir santamente vuestra voca-ción. Os animamos a conservar la costumbre de participar en familia en la Eucaris-tía dominical. Alegráis así el corazón de Jesús que dijo: “Dejad que los niños se acerquen a mí” (Mc 10,14). 23. Deseamos dirigir una palabra especial a todos los que sufren, especialmente a los enfermos y discapacitados que están unidos al sacrificio de Cristo por su sufri-miento (cf. Rm 12,2). Por el dolor que sentís en vuestro cuerpo y en vuestro corazón participáis de manera singular en el sacrificio de la Eucaristía, como testigos privi-legiados del amor que de ella deriva. Estamos seguros de que en el momento en el que experimentamos la debilidad y nuestros propios límites, la fuerza de la Eucaris-tía puede ser una gran ayuda. Unidos al misterio pascual de Cristo, encontramos la respuesta a las cuestiones candentes del sufrimiento y de la muerte, sobre todo cuando la enfermedad toca a niños inocentes. Nos sentimos cercanos a todos voso-tros pero especialmente a los moribundos que reciben el Cuerpo de Cristo como viático para su último paso al Reino. Que todos sean uno 24. El Santo Padre Benedicto XVI ha reiterado el compromiso solemne de la Igle-sia con la causa ecuménica. Todos somos responsables de esta unidad (cf. Jn 17,21), pues somos miembros de la familia de Dios por nuestro bautismo, hemos recibido la misma gracia y dignidad fundamental y compartimos el inestimable don sacra-mental de la vida divina. Todos sentimos el dolor de la separación que impide la celebración común de la Santa Eucaristía. Queremos intensificar en las comunida-des la oración por la unidad, el intercambio de dones entre las Iglesias y las comu-nidades eclesiales, así como los contactos respetuosos y fraternos entre todos, para conocernos mejor y amarnos, respetando y apreciando nuestras diferencias y nues-tros valores comunes. Normas precisas de la Iglesia determinan cómo hay que con-ducirse respecto a la comunión eucarística de los hermanos y hermanas que no es-tán todavía en plena comunión con nosotros. Una sana disciplina impide la confu-sión y los gestos precipitados que pueden obstaculizar aún más la verdadera comu-nión. 25. Como cristianos nos reconocemos muy cercanos a todos los otros descendien-tes de Abraham: a los judíos, herederos de la primera Alianza, y a los musulmanes. Al celebrar la sagrada Eucaristía, nos consideramos también, como dice San Agus-tín, “sacramento de la humanidad” (De civ. Dei, 16), voz de todas las oraciones y súplicas que suben de la tierra hacia Dios. Conclusión: una paz llena de esperanza Amados hermanos y hermanas, 26. Damos gracias a Dios por esta XI Asamblea Sinodal, que nos ha hecho volver a la fuente del misterio de la Iglesia, cuarenta años después del Concilio Vaticano II. Terminamos así felizmente el Año de la Eucaristía, confirmados en la unidad y re-novados en el entusiasmo apostólico y misionero.


A comienzos del siglo cuarto, el culto cristiano aún estaba prohibido por las autoridades imperiales. Los cristianos del norte de África, vinculados con fuerza a la celebración del Día del Señor, desafiaron la prohibición. Murieron mártires decla-rando que no podían vivir sin la celebración dominical de la Eucaristía. Los 49 már-tires de Abitinia, unidos a tantos santos y beatos que han hecho de la Eucaristía el centro de sus vidas, interceden por nosotros al inicio del nuevo milenio. Nos ense-ñan la fidelidad al encuentro de la Nueva Alianza con Cristo resucitado. Al final de este Sínodo, experimentamos la paz llena de esperanza que los dis-cípulos de Emaús, con el corazón encendido, recibieron del Señor resucitado. Se levantaron y volvieron apresuradamente a Jerusalén para compartir su alegría con sus hermanos y hermanas en la fe. Os deseamos que vayáis alegremente a su en-cuentro en la Santa Eucaristía y que experimentéis la verdad de su palabra: “Y yo estoy con vosotros hasta el fin del mundo” (Mt 28,20). ¡Queridos hermanos y hermanas, la Paz esté con vosotros!

Ciudad del Vaticano, sábado, 21 octubre 2005

[Traducción realizada por la Santa Sede]


Homilía de Benedicto XVI al canonizar a cinco nuevos santos, en la clausura del Sínodo de los obispos

y del Año de la Eucaristía

Homilía que pronunció Benedicto XVI en misa de canonización de los beatos Jozef Bilczewski (1860-1923), obispo; Gaetano Catanoso (1879-1963), fundador de la Congregación de las Hermanas Verónicas del Santo Rostro; Zygmunt Gorazdowski (1845-1920), presbítero, fundador de la Congregación de las Hermanas de San José; Alberto Hurtado Cruchaga (1901-1952), presbí-tero, de la Compañía de Jesús; Felice de Nicosia (1715-1787), religioso, de la Orden Franciscana de los Frailes Menores Capuchinos. La misa clausuraba el Sínodo de los obispos sobre la Eucaristía y el Año dedicado por Juan Pablo II a este sacramento.

* * * ¡Venerados Hermanos en el Episcopado y en el Sacerdocio! ¡Queridos hermanos y hermanas! En este XXX Domingo del tiempo ordinario, nuestra Celebración eucarística se enriquece con diferentes motivos de agradecimiento y de súplica a Dios. Se concluyen contemporáneamente el Año de la Eucaristía y la Asamblea Ordinaria del Sínodo de los Obispos, dedicada precisamente al misterio eucarístico en la vida y en la misión de la Iglesia, mientras serán proclamados santos, dentro de poco, cinco beatos: el obispo Jozef Bilczewski, los presbíteros Gaetano Catanoso, Zygmunt Gorazdowski y Alberto Hurtado Cruchaga, y el religioso Capuchino Felice de Nicosia. Además, hoy es la Jorna-da Misionera Mundial, cita anual que despierta en la comunidad eclesial el entusiasmo por la misión. Con alegría dirijo mi saludo a todos los presentes, a los Padres Sinodales en primer lugar, y luego a los peregrinos que han venido de distintas naciones, junto a sus Pastores, para festejar a los nuevos Santos. La liturgia de hoy nos invita a contem-plar la Eucaristía como fuente de santidad y alimento espiritual para nuestra misión en el mundo: este precioso “don y misterio” nos manifiesta y comunica la plenitud del amor de Dios. La Palabra del Señor, escuchada hace poco en el Evangelio, nos ha recordado que en el amor se resume toda la ley divina. El doble mandamiento del amor de Dios y del prójimo encierra los dos aspectos de un único dinamismo del corazón y de la vida. Je-sús lleva así a cumplimiento la revelación antigua, no agregando un mandamiento iné-dito, sino cumpliendo en sí mismo y en su propia acción salvífica la síntesis viviente de las dos grandes palabras de la antigua Alianza: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón...” y “Amarás a tu prójimo como a ti mismo” (cf. Dt 6,5; Lv 19,18). En la Euca-ristía nosotros contemplamos el Sacramento de esta síntesis viviente de la ley: Cristo nos entrega en sí mismo la plena realización del amor por Dios y del amor por los her-manos. Y su amor, Él nos lo comunica cuando nos alimentamos de su Cuerpo y de su Sangre. Entonces puede cumplirse en nosotros lo que san Pablo escribe a los Tesaloni-censes en la segunda Lectura de hoy: “Os convertisteis a Dios, tras haber abandonado los ídolos, para servir a Dios vivo y verdadero” (1 Ts 1,9). Esta conversión es el principio del camino de santidad que el cristiano está llamado a realizar en la propia existencia. El santo es aquél que está tan fascinado por la belleza de Dios y por su perfecta verdad que queda progresivamente transformado. Por esta belleza y verdad está dispuesto a renunciar a todo, incluso a sí mismo. Le es suficiente el amor de Dios, que experimenta en el servicio humilde y desinteresado del prójimo, especialmente de aquéllos que no tienen la capacidad de corresponder. Desde esta perspectiva, ¡qué providencial es el


hecho de que hoy la Iglesia dé a conocer a todos sus miembros cinco nuevos Santos que, nutridos por Cristo Pan vivo, se convirtieron al amor y en él han infundido toda su existencia! En diferentes situaciones y con diversos carismas, amaron al Señor con todo el corazón y al prójimo como a sí mismos de forma que se convirtieron “en modelo para todos los creyentes” (1 Ts 1,6-7). El santo Jozef Bilczewski fue un hombre de oración. La santa misa, la Liturgia de las Horas, la meditación, el rosario y las demás prácticas de piedad marcaban sus jor-nadas. Un tiempo particularmente amplio lo dedicaba a la adoración eucarística. También el santo Zygmunt Gorazdowski se hizo famoso por la devoción basada en la celebración y en la adoración eucarística. El vivir la ofrenda de Cristo lo condujo a los enfermos, los pobres y los necesitados. El profundo conocimiento de la teología, la fe y la devoción eucarística de Jozef Bilczewski han hecho de él un ejemplo para los sacerdotes y un testigo para todos los fieles. Zygmunt Gorazdowski, al fundar la Asociación de los sacerdotes, la Congregación de las Hermanas de San José y muchas otras instituciones caritativas, se dejó siempre guiar por el espíritu de comunión, que plenamente se revela en la Eucaristía. “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón... y a tu prójimo como a ti mismo” (Mt 22,37.39). Éste sería el programa de vida de San Alberto Hurtado, que quiso identi-ficarse con el Señor y amar con su mismo amor a los pobres. La formación recibida en la Compañía de Jesús, consolidada por la oración y la adoración de la Eucaristía, le lle-vó a dejarse conquistar por Cristo, siendo un verdadero contemplativo en la acción. En el amor y entrega total a la voluntad de Dios encontraba la fuerza para el apostolado. Fundó El Hogar de Cristo para los más necesitados y los sin techo, ofreciéndoles un ambiente familiar lleno de calor humano. En su ministerio sacerdotal destacaba por su sencillez y disponibilidad hacia los demás, siendo una imagen viva del Maestro, “manso y humilde de corazón”. Al final de sus días, entre los fuertes dolores de la enfermedad, aún tenía fuerzas para repetir: “Contento, Señor, contento”, expresando así la alegría con la que siempre vivió. San Gaetano Catanoso fue cultor y apóstol del Santo Rostro de Cristo. “El Santo Rostro −afirmaba− es mi vida. Es él mi fuerza”. Con una feliz intuición conjugó esta devoción con la piedad eucarística. Así se expresaba: “Si queremos adorar el Rostro real de Jesús... nosotros lo encontramos en la divina Eucaristía, en el Cuerpo y Sangre de Jesucristo se esconde bajo el blanco velo de la Hostia el Rostro de Nuestro Señor”. La misa cotidiana y la frecuente adoración del Sacramento del altar fueron el alma de su sacerdocio: con ardiente e incansable caridad pastoral él se dedicó a la predicación, a la catequesis, al ministerio de las Confesiones, a los pobres, a los enfermos, al cuidado de las vocaciones sacerdotales. A las Hermanas Verónicas del Santo Rostro, que él fundó, les transmitió el Espíritu de caridad, de humildad y de sacrificio, que animó toda su existencia. A San Felice de Nicosia le agradaba repetir en todas las circunstancias, alegres o tristes: “Que sea por el amor de Dios”. Podemos de esta manera comprender bien lo intensa y concreta que fue en él la experiencia del amor de Dios revelado a los hombres en Cristo. Este humilde fraile capuchino, ilustre hijo de la tierra de Sicilia, austero y penitente, fiel a las más genuinas expresiones de la tradición franciscana, fue gradual-mente modelado y transformado por el amor de Dios, vivido y actualizado en el amor al prójimo. El Hermano Felice nos ayuda a descubrir el valor de las pequeñas cosas que enriquecen la vida y nos enseña a descubrir el sentido de la familia y del servicio a los


hermanos, mostrándonos que la alegría verdadera y duradera, a la que aspira todo ser humano, es fruto del amor. Queridos y venerados Padres Sinodales, durante tres semanas hemos vivido jun-tos un clima de renovado fervor eucarístico. Quisiera ahora, con vosotros y en nombre de todo el Episcopado, enviar un fraterno saludo a los Obispos de la Iglesia en China. Con sentida pena hemos vivido la falta de sus representantes. Quiero también asegurar-les a todos los Prelados chinos que, con la oración, estamos junto a ellos y a sus sacer-dotes y fieles. El sufrido camino de las comunidades, confiadas a su cuidado pastoral, está presente en nuestro corazón: aquél no quedará sin dar fruto, porque es una parti-cipación en el Misterio pascual, para gloria del Padre. Los trabajos sinodales nos han permitido profundizar en los aspectos salientes de este misterio dado a la Iglesia desde el principio. La contemplación de la Eucaristía debe animar a todos los miembros de la Iglesia, en primer lugar a los sacerdotes, ministros de la Eucaristía, a reavivar su com-promiso de fidelidad. Sobre el misterio eucarístico, celebrado y adorado, se funda el celibato que los presbíteros han recibido como don precioso y signo del amor indiviso hacia Dios y hacia el prójimo. También para los laicos la espiritualidad eucarística debe ser el motor interior de toda actividad y ninguna dicotomía es admisible entre la fe y la vida en su misión de animación cristiana del mundo. Mientras se concluye el Año de la Eucaristía, ¿cómo no dar gracias a Dios por tantos dones concedidos a la Iglesia en este tiempo? ¿Y cómo no retomar la invitación del Papa Juan Pablo II para “partir desde Cristo”? Como los discípulos de Emaús que, con el corazón ardiente por la palabra del resucitado e iluminados por su viva presencia reconocida en el partir el pan, sin tardan-za regresaron a Jerusalén y se convirtieron en anunciadores de la resurrección de Cris-to, también nosotros volvemos a emprender el camino, animados por el vivo deseo de testimoniar el misterio de este amor que da esperanza al mundo. En este perspectiva eucarística se ubica precisamente la actual Jornada Misionera Mundial, a la que el venerado Siervo de Dios Juan Pablo II le había dado como tema de reflexión: “Misión: pan partido para la vida del mundo”. La comunidad eclesial cuando celebra la Eucaristía, especialmente en el día del Señor, toma siempre mayor conciencia de que el sacrificio de Cristo es “para todos” (Mt 26,28) y la Eucaristía impulsa al cris-tiano a ser “pan partido” para los demás, a comprometernos por un mundo más justo y fraterno. Aún hoy, frente a las multitudes, Cristo continúa exhortando a sus discípulos: “Dadles vosotros de comer” (Mt 14,16) y, en su nombre, los misioneros anuncian y tes-timonian el Evangelio, a veces también con el sacrificio de la vida. Queridos amigos, todos debemos partir desde la Eucaristía. Que nos ayude María, Mujer eucarística, a estar enamorados; que nos ayude a “permanecer” en el amor de Cristo, para ser por Él íntimamente renovados. Dóciles a la acción del Espíritu y atentos a las necesidades de los hombres, la Iglesia será entonces, y cada vez más, faro de luz, de verdadera alegría y de esperanza, cumpliendo plenamente su misión de “signo e instrumento de unidad para todo el género humano” (Lumen gentium, 1).

Ciudad del Vaticano, 23 de octubre de 2005

[Texto original en varios idiomas (italiano, polaco, ucraniano y castellano); traducción distribuida por la Secretaría General del Sínodo de los Obispos]


«Proposiciones» del Sínodo sobre la Eucaristía

INTRODUCCIÓN PROPOSICIÓN 1: Documentos que se presentan al Sumo Pontífice Se quiere presentar a la consideración del Sumo Pontífice, además de los do-cumentos sobre la Eucaristía, fuente y cumbre de la vida y de la misión de la Iglesia, relativos a este Sínodo, o sea los “Lineamenta”, el “Instrumentum laboris”, las po-nencias “ante y post disceptationem” y los textos de las intervenciones, tanto los presentados en el aula por escrito, como las ponencias de los círculos menores y sus discusiones, sobre todo algunas propuestas específicas que los padres han conside-rado de especial relieve. Los padres sinodales piden humildemente al Santo Padre que valore la opor-tunidad de publicar un documento sobre el sublime misterio de la Eucaristía en la vida y en la misión de la Iglesia. PROPOSICIÓN 2: La reforma litúrgica del Vaticano II La Asamblea Sinodal recordó con gratitud el influjo benéfico que la reforma litúrgica realizada a partir del Concilio Vaticano II ha tenido para la vida de la Igle-sia. Ésta ha puesto de relieve la belleza de la acción eucarística que resplandece en el rito litúrgico. En el pasado se verificaron abusos, no faltan ni siquiera hoy, aun-que han disminuido mucho. Sin embargo, tales episodios no pueden oscurecer la bondad y la validez de la reforma, que contiene todavía riquezas que no están to-talmente exploradas; más bien interpelan a una mayor atención respecto al “ars celebrandi”, el cual favorece la “actuosa participatio”. PRIMERA PARTE El pueblo de Dios educado en la fe en la Eucaristía La fe en la Eucaristía PROPOSICIÓN 3: La novedad del misterio pascual Al instituir la Eucaristía, Jesús creó una novedad radical: cumplió en sí mismo la nueva y eterna alianza. Jesús inscribe, en el contexto de la cena ritual judía, que concentra en el memorial el acontecimiento pasado de la liberación de Egipto, su importancia presente y la promesa futura, su entrega total. El verdadero Cordero inmolado se sacrificó de una vez por todas en el misterio pascual y es capaz de libe-rar para siempre al hombre del pecado y de las tinieblas de la muerte. El Señor mismo nos ofreció los elementos esenciales del “culto nuevo”. La Iglesia, en cuanto esposa y guiada por el Espíritu Santo, está llamada a celebrar el convite eucarístico, día tras día, “en su memoria”. Inscribe el sacrificio redentor de su Esposo en la his-toria y lo hace presente sacramentalmente en todas las culturas. Este “gran miste-rio” se celebra en las formas litúrgicas que la Iglesia, iluminada por el Espíritu San-to, desarrolla en el tiempo y en el espacio.


En la celebración de la Eucaristía, Jesús, sustancialmente presente, nos intro-duce mediante su Espíritu en la pascua: pasamos de la muerte a la vida, de la escla-vitud a la libertad, de la tristeza a la alegría. La celebración de la Eucaristía refuerza en nosotros este dinamismo pascual y consolida nuestra identidad. Con Cristo, po-demos vencer el odio con el amor, la violencia con la paz, la soberbia con la humil-dad, el egoísmo con la generosidad, la discordia con la reconciliación, la desespera-ción con la esperanza. Unidos a Jesucristo, muerto y resucitado, podemos llevar cada día su cruz y seguirlo, con vistas a la resurrección de la carne, siguiendo el ejemplo de los mártires de la antigüedad y de nuestros días. La Eucaristía, como misterio pascual es prenda de la gloria futura y de ella nace ya la transformación escatológica del mundo. Celebrando la Eucaristía, anticipamos esta alegría en la gran comunión de los santos.

PROPOSICIÓN 4 La Eucaristía es un don que brota del amor del Padre, de la obediencia filial de Jesús llevada hasta el sacrificio de la cruz, hecho presente para nosotros en el sa-cramento, de la potencia del Espíritu Santo que, llamado sobre los dones por la ora-ción de la Iglesia, los transforma en el Cuerpo y en la Sangre de Jesús. En ella se desvela plenamente el misterio del amor de Dios por la humanidad y se cumple Su designio de salvación marcado por una gratuidad absoluta, que responde sólo a Sus promesas, cumplidas más allá de toda medida. La Iglesia acoge, adora, celebra este don con trémula y fiel obediencia, sin arrogarse ningún poder de disponibilidad que no sean los que Jesús le ha confiado para que el rito sacramental se realice en la historia. Bajo la cruz, la Santísima Virgen se une plenamente al don sacrificial del Sal-vador. Por su inmaculada concepción y plenitud de gracia, María inaugura la parti-cipación de la Iglesia en el sacrificio del Redentor. Los fieles “tienen derecho a recibir abundantemente de los sagrados pastores los bienes espirituales de la Iglesia, sobre todo las ayudas de la Palabra de Dios y los sacramentos” (LG 37; cf. CIC can. 213; CCEO can. 16), cuando el derecho no lo pro-híba. A tal derecho, corresponde el deber de los pastores de hacer todo lo posible para que el acceso a la Eucaristía no sea impedido en la práctica, mostrando a este respecto solicitud inteligente y gran generosidad. El Sínodo aprecia y agradece a los sacerdotes que, incluso a costa de sacrificios a veces grandes y arriesgados, asegu-ran a las comunidades cristianas este don de vida y las educan a celebrarlo en ver-dad y plenitud.

PROPOSICIÓN 5: Eucaristía e Iglesia La relación entre la Eucaristía y la Iglesia se entiende en la gran tradición cris-tiana como constitutiva del ser y del actuar de la misma Iglesia, hasta el punto de que la antigüedad cristiana designaba con las mismas palabras, “Corpus Christi”, el cuerpo nacido de la Virgen María, el cuerpo eucarístico y el cuerpo eclesial de Cris-to.


Esta unidad del cuerpo se manifiesta en las comunidades cristianas y se re-nueva en el acto eucarístico que las une y las diferencia en Iglesias particulares, “in quibus et ex quibus una et unica Ecclesia catholica existit” (LG 23). El término “ca-tólico” expresa la universalidad proveniente de la unidad que la Eucaristía, celebra-da en cada Iglesia, favorece y edifica. Las Iglesias particulares en la Iglesia universal tienen así, en la Eucaristía, la tarea de hacer visible su propia unidad y su diversidad. Este lazo de amor fraterno transparenta la comunión trinitaria. Los concilios y los sínodos expresan en la his-toria este aspecto fraterno de la Iglesia. Por esta propia dimensión eclesial, la Euca-ristía establece un fuerte lazo de unidad de la Iglesia católica con las Iglesias orto-doxas, que han conservado la genuina e íntegra naturaleza del misterio de la Euca-ristía. El carácter eclesial de la Eucaristía podría ser también un punto privilegiado en el diálogo con las comunidades nacidas con la Reforma.

PROPOSICIÓN 6: La adoración eucarística El Sínodo de los Obispos, reconociendo los múltiples frutos de la adoración eucarística en la vida del pueblo de Dios, en gran parte del mundo, anima con fuer-za a que esta forma de oración −tan frecuentemente recomendada por el venerable siervo de Dios Juan Pablo II−, sea mantenida y promovida, según las tradiciones, tanto de la Iglesia latina como de las Iglesias orientales. Reconoce que esta práctica brota de la acción eucarística la cual, en sí misma, es el mayor acto de adoración de la Iglesia, que habilita a los fieles a participar plena, consciente, activa y fructífera-mente, en el sacrificio de Cristo, según el deseo del Concilio Vaticano II, y a la mis-ma remite. Concebida así, la adoración eucarística mantiene a los fieles en su amor y servicio cristiano hacia los demás, y promueve una mayor santidad personal y de las comunidades cristianas. En este sentido, el reflorecimiento de la adoración eu-carística, incluso entre los jóvenes, se manifiesta hoy como característica promete-dora de muchas comunidades. Por esta razón, con el fin de favorecer la visita al Santísimo Sacramento, hay que tener cuidado, siempre que sea posible, de que las iglesias en las que está presente el Santísimo Sacramento permanezcan abiertas. Que la pastoral ayude a las comunidades y movimientos a conocer el puesto adecuado de la adoración eucarística con el fin de cultivar la actitud de maravilla ante el gran don de la presencia real de Cristo. En este sentido, se anima a la adora-ción eucarística incluso en el itinerario de preparación a la Primera Comunión. Para promover la adoración, es conveniente hacer un reconocimiento especial de los institutos de vida consagrada y a las asociaciones de fieles que se dedican de modo esencial a ella de varias formas, y ayudarles para que la devoción eucarística sea más bíblica, litúrgica y misionera. Eucaristía y sacramentos PROPOSICIÓN 7: Eucaristía y Sacramento de la Reconciliación El amor a la Eucaristía lleva a apreciar cada vez más el sacramento de la Re-conciliación, en el que la bondad misericordiosa de Dios hace posible un nuevo ini-


cio de la vida cristiana y muestra una relación intrínseca entre Bautismo, pecado y sacramento de la Reconciliación. La digna recepción de la Eucaristía pide el estado de gracia. Es tarea de gran importancia pastoral que el obispo promueva en la diócesis una decidida recuperación de la pedagogía de la conversión que nace de la Eucaris-tía y favorezca por esto la confesión individual frecuente. Los sacerdotes, por su parte, han de dedicarse generosamente a la administración del sacramento de la Penitencia. El Sínodo recomienda vivamente a los obispos que no permitan en sus dióce-sis el recurso a absoluciones colectivas si no es en situaciones objetivamente excep-cionales, establecidas en el “motu proprio” Misericordia Dei, de 7 de abril de 2002, del Papa Juan Pablo II. Los obispos deben procurar, además, que en cada iglesia haya lugares idóneos para las confesiones (cf. CIC 964 § 2). Se recomienda que el obispo nombre al penitenciario. En esta perspectiva, sería necesario también profundizar en la dimensión de reconciliación ya presente en la celebración eucarística (cf. CCC 1436), en concreto en el rito penitencial, para que se puedan vivir verdaderos momentos de reconcilia-ción en la misma. Las celebraciones penitenciales no sacramentales, mencionadas en el ritual del sacramento de la Penitencia y de la Reconciliación, pueden despertar el sentido de pecado y formar un espíritu de penitencia y de comunión en las co-munidades cristianas, preparando así los corazones a la celebración del sacramen-to. La renovación de la espiritualidad eucarística puede ser ocasión para profun-dizar la comprensión y la práctica de las indulgencias. Este Sínodo recuerda que los obispos y los párrocos pueden pedir a la Penitenciaría Apostólica la indulgencia plenaria para diversas celebraciones y aniversarios. El Sínodo anima a una cateque-sis renovada sobre las indulgencias. PROPOSICIÓN 8: Eucaristía y Sacramento del Matrimonio En la Eucaristía, se expresa el amor de Jesucristo que ama a la Iglesia como su esposa hasta dar su vida por ella. La Eucaristía corrobora de modo inagotable la unidad y el amor indisoluble de cada matrimonio cristiano. Queremos expresar una especial cercanía espiritual a todos aquellos que han basado sus familias en el sacramento del matrimonio. El Sínodo reconoce la misión singular de la mujer en la familia y en la sociedad y anima a los cónyuges a que, in-tegrados en sus parroquias, o en pequeñas comunidades, movimientos, asociacio-nes eclesiales, recorran caminos de espiritualidad matrimonial, nutrida por la Eu-caristía. La santificación del domingo se pone en práctica también en la vida familiar. Por esto, la familia, como “Iglesia doméstica”, debe ser considerada un ámbito pri-mario por parte de la comunidad cristiana. La familia inicia a los niños en la fe ecle-sial y en la liturgia, sobre todo en la santa Misa.


PROPOSICIÓN 9: Eucaristía y poligamia La naturaleza del matrimonio exige que el hombre se una definitivamente a una sola mujer y viceversa. En esta perspectiva, hay que ayudar a los polígamos que se abren a la fe cristiana a integrar su proyecto humano en la novedad y radicalidad del mensaje de Cristo. En cuanto catecúmenos, Cristo llega hasta ellos en su situa-ción concreta y los llama a las renuncias y a las rupturas que exige la comunión, que un día podrán celebrar mediante los sacramentos, sobre todo la Eucaristía. Mientras tanto, la Iglesia los acompañará con una pastoral llena de dulzura y firmeza. PROPOSICIÓN 10: Modalidad de las Asambleas dominicales en espera del sacerdote En los países en los que la penuria de sacerdotes y las grandes distancias hacen prácticamente imposible la participación en la Eucaristía dominical, es im-portante que las comunidades cristianas se reúnan para alabar al Señor y hacer memoria del Día dedicado a Él, en comunión con el obispo, con toda la Iglesia par-ticular y con la Iglesia universal. Tiene también mucha importancia precisar la na-turaleza del compromiso de los fieles en la participación en estas asambleas domi-nicales. Hay que vigilar para que la liturgia de la Palabra, organizada bajo el segui-miento de un diácono o de un responsable de la comunidad al que la autoridad competente ha confiado este ministerio regularmente, se cumpla según un ritual específico aprobado a este fin. Para no privar a los fieles por mucho tiempo de la Comunión eucarística, los sacerdotes deben esforzarse por visitar frecuentemente a estas comunidades. Corresponde a los ordinarios y a las conferencias episcopales regular la posibilidad de distribuir la Comunión. Se deberá evitar cualquier confusión entre celebración de la santa misa y la asamblea dominical en espera de sacerdote. Por esto no se deberá dejar de animar a los fieles a que acudan, cuando sea posible, a donde se celebra la santa Misa. Las conferencias episcopales deben preparar materiales adecuados que expli-quen el significado de la celebración de la Palabra de Dios con distribución de la Comunión, y las normas que la regulan. PROPOSICIÓN 11: Escasez de sacerdotes La centralidad de la Eucaristía en la vida de la Iglesia hace sentir, con agudo dolor, el problema de la grave falta de clero en algunas partes del mundo. Muchos fieles se ven de esta manera privados del Pan de vida. Para salir al encuentro del hambre eucarística del pueblo de Dios, que frecuentemente y en periodos largos debe prescindir de la celebración eucarística, es necesario recurrir a iniciativas pas-torales eficaces. En este contexto, los padres sinodales han afirmado la importancia del don inestimable del celibato eclesiástico en la praxis de la Iglesia Latina. Refiriéndose al magisterio, en especial al Concilio Vaticano II y al magisterio de los últimos pontífices, los padres han pedido explicar adecuadamente a los fieles


las razones de la relación entre el celibato y la ordenación sacerdotal, en el pleno respeto de la tradición de las Iglesias orientales. Algunos han aludido a los “viri probati” [ordenación sacerdotal de varones casados de probada virtud, ndt.], pero esta hipótesis ha sido considerada como un camino que no se debe recorrer. Además, hay que tener en cuenta que la calidad cristiana de la comunidad y su fuerza de atracción, tienen un peso decisivo a la hora de ofrecer el don eucarístico a todos los fieles. Se trata en concreto de: urgir a los pastores a promover las vocacio-nes sacerdotales; a descubrirlas y a convertirse en sus “heraldos”, empezando por los adolescentes y prestando atención a los acólitos; no tener miedo de proponer a los jóvenes la radicalidad del seguimiento de Cristo; sensibilizar a las familias, que en algunos casos son indiferentes o incluso contrarias; cultivar la oración por las vocaciones en todas las comunidades y en todos los ámbitos eclesiales; que los obispos procuren, implicando también a las familias religiosas, respetando el ca-risma que les es propio, una distribución más equitativa del clero y que urjan al mismo clero a una gran disponibilidad para servir a la Iglesia donde hay necesidad, incluso a costa de sacrificio. PROPOSICIÓN 12: Pastoral vocacional Como respuesta al deber urgente de la Iglesia de ofrecer el don de la Eucaris-tía de manera habitual a todos los fieles, y dada la escasez de sacerdotes en diversos lugares, dirigimos la mirada al Señor y le pedimos insistentemente que envíe obre-ros a su mies. Por nuestra parte, proponemos reforzar la pastoral vocacional y la dimensión vocacional de toda la pastoral, especialmente la juvenil y familiar. Pedimos por ello: constituir grupos de monaguillos y procurarles el acompañamiento espiritual; di-fundir la adoración eucarística por las vocaciones, en las parroquias, en los colegios y en los movimientos eclesiales; estimular a los párrocos y a todos los sacerdotes para que acompañen espiritualmente y formen a los jóvenes, invitándoles a seguir a Cristo en el sacerdocio con su testimonio; organizar, según las posibilidades, un centro vocacional o un seminario menor en las Iglesias particulares. Obispos y sacerdotes queremos empeñarnos en primera persona en este géne-ro de pastoral, dando ejemplo de entusiasmo y de piedad. Catequesis y Mistagogía PROPOSICIÓN 13: La secuencia de los sacramentos de la iniciación cristiana No es percibida suficientemente la estrecha conexión entre Bautismo, Con-firmación y Eucaristía. Es oportuno, por tanto, explicar que somos bautizados y confirmados en función de la Eucaristía. Se ha de favorecer, por tanto, una mejor inserción de la relación entre los tres sacramentos de la iniciación cristiana en la celebración de cada uno de estos sacramentos, independientemente del orden cro-nológico o de la edad de la celebración de la Confirmación y de la Primera Comu-nión. En este sentido, una profundización teológica y pastoral de la Confirmación podría ser muy valiosa. Todo esto tendría además un valor positivo en el diálogo ecuménico.


Se podría reflexionar de nuevo sobre la edad adecuada para la Confirmación. Habría que considerar también si en la Iglesia latina la secuencia Bautismo, Con-firmación, Primera Comunión deba ser observada sólo para los adultos y no para los niños. La tradición latina, que se diferencia de la tradición oriental por la sepa-ración de la celebración de la Confirmación de la del Bautismo, tiene una razón de ser y un peso. Por otra parte, las diferencias entre las dos tradiciones no son de na-turaleza dogmática. Ambas tradiciones, de hecho, dan una respuesta práctica dife-rente a la idéntica situación del gran número de bautismos de niños. PROPOSICIÓN 14: Eucaristía, catequesis y formación La Eucaristía, “mysterium fidei”, inscrito en la alianza de Dios con su pueblo, es la fuente de inspiración de toda propuesta de formación pastoral. Ésta debe pre-sentar la íntima relación de la Eucaristía con todos los demás sacramentos, condu-ciendo a los hombres y mujeres de nuestro tiempo hacia una vida nueva en Cristo. Con este objetivo, habrá que desarrollar itinerarios catecumenales bien incultura-dos, en los que se sitúe la presentación del contenido doctrinal y la introducción en la vida espiritual, moral, y en el compromiso social. Todo el pueblo de Dios −obispos y párrocos, según su responsabilidad especí-fica− debe implicarse en esta formación permanente promovida en cada Iglesia par-ticular, especialmente los fieles que actúan en las parroquias y en las comunidades, como los catequistas y los evangelizadores. A los seminaristas, especialmente, se dará una sólida formación sobre los fun-damentos teológicos, litúrgicos y pastorales de una auténtica espiritualidad euca-rística. Éstos deben comprender lo mejor posible el sentido de cada norma litúrgica. Las parroquias y las pequeñas comunidades que forman parte de ellas deben ser escuelas de mistagogía eucarística. En este contexto, se buscará la cooperación de las comunidades de vida consagrada, de los movimientos y de los grupos que revalorizan, según sus propios carismas, la formación cristiana. En el marco de la nueva evangelización, reconocemos la necesidad de desarro-llar nuevas formas de catequesis adecuadas a las diversas situaciones y culturas. En este contexto, el Catecismo de la Iglesia Católica y las recientes enseñanzas del Ma-gisterio deberán ser puntos de referencia privilegiados. PROPOSICIÓN 15: Familia e iniciación sacramental Es necesario asociar la familia cristiana con la iniciación sacramental de los niños. No se debe limitar sin motivo el acceso de los niños a la mesa eucarística. La Primera Comunión, sobre todo, es un paso de gran importancia para una vida em-peñada en el camino de la santidad, llena de caridad, de alegría y de paz. Cada fami-lia, apoyada por la parroquia, por los sacerdotes, por las personas consagradas, por colaboradores laicos y, en especial, por la escuela católica, debe favorecer un proce-so de educación eucarística. La Iglesia, familia de Dios, crece y se nutre en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo y Sangre de Cristo. La celebración de la Eucaristía debe promover cada vez más a todos los niveles la toma de conciencia y la realización de una “Iglesia


familia” a través de la solidaridad, las relaciones familiares y la comunión entre to-dos los miembros de la comunidad. PROPOSICIÓN 16: Catequesis mistagógica La tradición antigua de la Iglesia recuerda que el camino cristiano, sin descui-dar la comprensión sistemática de los contenidos de la fe, es experiencia que nace del anuncio, se profundiza en la catequesis, y encuentra su fuente y su cumbre en la celebración litúrgica. Fe y sacramentos son dos aspectos complementarios de la actividad santifica-dora de la Iglesia. Suscitada por el anuncio de la Palabra de Dios, la fe se nutre y crece en el encuentro de gracia con el Señor resucitado en los sacramentos. La fe se expresa en el rito, y el rito refuerza y fortifica la fe. De aquí la exigencia de un itinerario mistagógico vivido en la comunidad y con su ayuda, y que se funda en tres elementos esenciales: la interpretación de los ritos a la luz de los eventos bíblicos, en conformidad con la tradición de la Iglesia; la va-lorización de los signos sacramentales; el significado de los ritos respecto al com-promiso cristiano en la vida. Sería deseable desarrollar el método mistagógico sobre todo con los niños de Primera Comunión y con los confirmandos. PROPOSICIÓN 17: Compendio sobre la Eucaristía Los departamentos competentes de la Santa Sede y/o de las conferencias episcopales deberían considerar un proyecto de Compendio Eucarístico o un ins-trumento de ayuda pastoral que recoja a la vez elementos litúrgicos, doctrinales, catequísticos y de devoción sobre la Eucaristía para ayudar a desarrollar la fe y la piedad eucarística. Este Compendio podría proponer lo mejor de la enseñanza patrística, la expe-riencia de la Iglesia latina y de las Iglesias orientales, y oraciones de devoción. De-bería incluir una catequesis apropiada sobre la naturaleza y la estructura de las ora-ciones eucarísticas. SEGUNDA PARTE La participación del Pueblo de Dios en la celebración eucarística La estructura de la celebración eucarística

PROPOSICIÓN 18 De los dos banquetes, el de la Palabra de Dios y el del Cuerpo de Cristo, la Iglesia recibe y ofrece a los fieles el Pan de Vida, especialmente en la santa liturgia. La Palabra de Dios, como todo el misterio eucarístico, no es accesible sino en la fe. Conviene por tanto que las Lecturas sean proclamadas con cuidado, si es posible por lectores instituidos.


Debe darse el justo peso a la Liturgia de la Palabra en la celebración eucarísti-ca. Existe un lazo intrínseco entre Palabra de Dios y Eucaristía. En la Eucaristía, el Verbo hecho carne se nos entrega como alimento espiritual. Escuchando la Palabra de Dios nace la fe (cf. Romanos 10,17). Para apreciar, celebrar y vivir mejor la Eucaristía, hace falta un conocimiento profundo de las Sagradas Escrituras proclamadas. “La ignorancia de la Escritura es ignorancia de Cristo” (cf. Dei Verbum, 25). El fiel debe ser ayudado a apreciar los tesoros de la Escritura en el Leccionario, mediante el desarrollo del apostolado bí-blico, el impulso de grupos parroquiales que preparen la misa dominical con el es-tudio orante de las mismas lecturas y prácticas litúrgicas como el silencio o unas pocas palabras de introducción que ayuden a una mejor comprensión. Además, el pueblo de Dios debe ser educado a través de una catequesis fundada en la Palabra de Dios. Amar, leer, estudiar, meditar y orar la Palabra de Dios es un fruto precioso de la práctica de la “lectio divina”, de los grupos de estudio y de oración bíblicos en familia y en las pequeñas comunidades eclesiales. A causa de la intrínseca relación entre la liturgia de la Palabra y la eucarística, la Palabra de Dios debe ser venerada y honrada (cf. Dei Verbum, 21), en especial los Evangelios, como signo de la presencia del Verbo encarnado en la asamblea de los fieles (cf. Instrumentum Laboris, 46). Ha de buscarse una expresión para la oración de los fieles que se relacione mejor con la Palabra de Dios, con las necesidades de la asamblea y más ampliamen-te con las de toda la humanidad. PROPOSICIÓN 19: La homilía La mejor catequesis sobre la Eucaristía es la misma Eucaristía bien celebrada. Por esto se pide a los ministros ordenados que consideren la celebración como su principal deber. En especial deben preparar con cuidado la homilía, basándose en un conocimiento adecuado de la Sagrada Escritura. Que la homilía ponga la Palabra de Dios, proclamada en la celebración, en estrecha relación con la celebración sacramental (cf. Sacrosanctum Concilium, 52) y con la vida de la comunidad, de modo que la Palabra de Dios sea base y vida de la Iglesia (Dei Verbum, 21) y se transforme en alimento por la oración y la vida coti-diana. La homilía conformada por las enseñanzas de los Padres de la Iglesia es una verdadera mistagogía, o sea una verdadera iniciación a los misterios celebrados y vividos. Ha sido además sugerida la posibilidad de recurrir, partiendo del leccionario trienal, a homilías “temáticas” que, a lo largo del año litúrgico, puedan tratar los grandes temas de la fe cristiana: el Credo, el Padre Nuestro, las partes de la Misa, los Diez Mandamientos y otros argumentos. Estas homilías temáticas corresponderán a lo que ha sido de nuevo autoriza-damente propuesto por el Magisterio de la Iglesia en los cuatro «pilares» del Cate-cismo de la Iglesia Católica y en el reciente Compendio. Con este objetivo, se ha propuesto también elaborar un material pastoral, basado en el leccionario trienal,


que ponga en relación la proclamación de las Escrituras con las doctrinas de la fe que brotan de las mismas.

PROPOSICIÓN 20: El ofrecimiento del trabajo humano El pan y el vino, frutos de la tierra y del trabajo del hombre, que ponemos so-bre el altar como expresión de la ofrenda de la vida de la familia humana, significan que toda la creación es asumida por Cristo Redentor para ser transformada en su amor recapitulador, y ser presentada al Padre. Subráyese cada vez más que la dig-nidad del trabajo de los hombres y de las mujeres de todo el mundo, a través de la celebración eucarística, está estrechamente unida al sacrificio redentor de Cristo Señor.

PROPOSICIÓN 21: Aclamaciones en la oración eucarística Las oraciones eucarísticas podrían enriquecerse con aclamaciones, no sólo después de la consagración sino en otros momentos, como está previsto en las ora-ciones eucarísticas para las celebraciones con los niños y como se hace en varios países.

PROPOSICIÓN 22: Epíclesis Ya que la “lex orandi” expresa la “lex credendi”, es esencial vivir y profundizar la fe en la Eucaristía a partir de la oración con la que la Iglesia desde siempre la ce-lebra, es decir la Oración Eucarística. En especial, la espiritualidad eucarística cobra fuerza reconociendo la impor-tancia del Espíritu Santo, que transforma las obleas, y hace que la comunidad ente-ra se convierta cada vez más en cuerpo de Cristo. El Sínodo auspicia que se muestre con mayor claridad el lazo entre la epíclesis y el relato de la institución. De este mo-do, resultaría más evidente que toda la vida de los fieles es, en el Espíritu Santo y en el sacrificio de Cristo, una oferta espiritual agradable al Padre. En este marco, el Sínodo advierte la necesidad de que se precise mejor el ca-rácter diferente de la causalidad que se da en la fórmula: “La Iglesia hace la Euca-ristía y la Eucaristía hace la Iglesia”.

PROPOSICIÓN 23: El signo de la paz El saludo de paz en la santa misa es un signo expresivo de gran valor y pro-fundidad (cf. Juan 14,27). Sin embargo, en ciertos casos, asume una dimensión que puede resultar problemática, cuando se prolonga demasiado o incluso cuando sus-cita confusión, justo antes de recibir la Comunión. Quizá sería útil valorar si el signo de la paz no debería situarse en otro mo-mento de la celebración, teniendo en cuenta costumbres antiguas y venerables.


PROPOSICIÓN 24: “Ite misa est” Para hacer más explícita la relación entre Eucaristía y misión, que pertenece al corazón de este Sínodo, se sugiere preparar nuevas fórmulas de despedida (ben-diciones solemnes, oraciones sobre el pueblo u otras) que subrayen la misión en el mundo de los fieles que han participado en la Eucaristía. “Ars celebrandi” PROPOSICIÓN 25: La dignidad de la celebración Todos los participantes en la Eucaristía están llamados a vivir la celebración con la certeza de ser pueblo de Dios, sacerdocio real, nación santa (cf. 1 Pedro 2,4-5.9). En ella, cada uno expresa la propia vocación cristiana específica. Quienes entre ellos han recibido un ministerio ordenado lo ejercen según su grado: el obispo, los presbíteros y los diáconos. En especial, el papel de los diáconos y el servicio de lec-tores y de acólitos merece una mayor atención. Los obispos sobre todo, como moderadores de la vida litúrgica, deben promo-ver una digna celebración de los sacramentos en la propia diócesis, corregir los abu-sos y proponer el culto de la iglesia catedral como ejemplo. Este Sínodo renueva su aprecio por la atención que los presbíteros ponen en celebrar la liturgia de manera digna, “attente ac devote”, para el mayor beneficio del pueblo de Dios. De este modo ponen de relieve la importancia de la fe, la santi-dad, el espíritu de sacrificio y la oración personal para celebrar la Eucaristía. Ha de evitarse el exceso de intervenciones, que puede conducir a una manipulación de la santa misa, como por ejemplo cuando se sustituyen los textos litúrgicos con textos ajenos o cuando se da a la celebración una connotación que no es litúrgica. Una auténtica acción litúrgica expresa el carácter sagrado del misterio euca-rístico. Ésta debería reflejarse en las palabras y en las acciones del sacerdote cele-brante mientras intercede, con los fieles o por ellos, ante Dios Padre. Al igual que todas las expresiones artísticas, también el canto deber estar en íntima armonía con la liturgia, contribuir eficazmente a su fin, o sea debe expresar la fe, la oración, la maravilla, el amor por Jesús presente en la Eucaristía. Se ha de subrayar el valor, la importancia y la necesidad de la observancia de las normas litúrgicas. Que la celebración eucarística respete la sobriedad y la fideli-dad al rito querido por la Iglesia, con un sentido de lo sagrado que ayude a vivir el encuentro con Dios y con formas incluso sensibles que lo favorezcan (armonía del rito, de las vestimentas litúrgicas, de los adornos y del lugar sagrado). Es importan-te que los sacerdotes y los responsables de la pastoral litúrgica den a conocer los vigentes libros litúrgicos (Misal, Leccionario) y la correspondiente normativa. Para orientar a los fieles sobre el misterio celebrado, es necesaria una previa catequesis que favorezca su activa participación impregnada de auténtica piedad. Los ministros deben ayudar a esta plena participación con la proclamación de los textos y recomendando tiempos de silencio, gestos y actitudes adecuadas.


PROPOSICIÓN 26: Inculturación y celebración Para una más eficaz participación de los fieles en la Eucaristía, este Sínodo auspicia la promoción de una mayor inculturación en el ámbito de la celebración eucarística, teniendo en cuenta las posibilidades de adaptación ofrecidas por la “Institución General” del Misal romano, los criterios fijados por la IV Instrucción de la Congregación para el Culto Divino para una adecuada aplicación de las constitu-ciones conciliares sobre la liturgia, de 1994, y las directivas contenidas en las Ex-hortaciones postsinodales Ecclesia in Africa, Ecclesia in Asia, Ecclesia in Oceania y Ecclesia in America. Con este objetivo, las Conferencias Episcopales asumen plena responsabilidad en aumentar los intentos de inculturación, favoreciendo el adecua-do equilibrio entre criterios y directivas ya emanadas y las nuevas adaptaciones. PROPOSICIÓN 27: El arte al servicio de la celebración Eucarística En la historia de la celebración de la santa misa y de la adoración eucarística, reviste una función de gran importancia el arte sagrado en sus diferentes expresio-nes, empezando por la arquitectura. Ésta traduce el significado espiritual de los ritos de la Iglesia en formas comprensibles y concretas, que iluminan la mente, to-can el corazón y forman la voluntad. Además, el estudio de la historia de la arqui-tectura litúrgica y del arte sagrado en general por parte de los laicos, seminaristas y sobre todo los sacerdotes, puede iluminar la reflexión teológica, enriquecer la cate-quesis y despertar ese gusto por el lenguaje simbólico que facilita la mistagogía sa-cramental. Por último, un conocimiento profundo de las formas que el arte sagrado ha sabido producir a través de los siglos, puede ayudar a quienes están llamados a co-laborar con los arquitectos y los artistas a diseñar adecuadamente, al servicio de la vida eucarística y de las comunidades actuales, tanto los espacios de celebración como la iconografía. En el caso de conflicto entre aspecto artístico y celebrativo, ha de darse priori-dad a las necesidades litúrgicas de la celebración, según la reforma aprobada por la Iglesia. PROPOSICIÓN 28: El tabernáculo y su colocación En conformidad con la Introducción General del Misal Romano (cf. n. 314), el Sínodo recuerda que el tabernáculo para la custodia del Santísimo Sacramento debe tener en la iglesia una colocación noble, de consideración, bien visible, cuidada bajo el aspecto artístico, y adecuada a la oración. Con este objetivo, consúltese al Obispo. PROPOSICIÓN 29: Eucaristía y medios de comunicación social Los medios de comunicación, incluido Internet, prestan un buen servicio a quienes no pueden participar en la misa, por ejemplo por motivos de edad o salud. Pueden además llegar a bautizados que se han alejado e incluso a no creyentes. Cuando se usan los medios de comunicación, es importante celebrar la Eucaristía en lugares dignos, apropiados y bien preparados. Recuérdese que, en condiciones


normales, para cumplir el precepto es necesaria la presencia física en la celebración de la Eucaristía, y que no basta seguir el rito a través de los medios de comunica-ción. El lenguaje de la imagen es representación y no la realidad en sí misma. La liturgia debe ser devota e invitar a la oración porque celebra el misterio pascual. Obsérvense siempre las normas litúrgicas de la Iglesia, otórguese valor a los signos sagrados, préstese atención a la expresión artística del espacio, de los objetos y de las vestiduras litúrgicas. Es necesario velar para que el canto y la músi-ca correspondan al misterio celebrado y al tiempo litúrgico. “Actuosa participatio” PROPOSICIÓN 30: “Dies Domini” Como fruto del año de la Eucaristía, el Sínodo recomienda vivamente que se hagan esfuerzos significativos para dar valor y vivir el Dies Domini en toda la Igle-sia. Es necesario volver a afirmar el carácter central del domingo y de la celebración de la Eucaristía dominical en las diferentes comunidades de la diócesis, en especial en las parroquias (cf. Sacrosanctum Concilium, 42). El domingo es verdaderamente el día en el que se celebra con los demás a Cristo resucitado, día santificado y con-sagrado al Creador, día de reposo y de disponibilidad. La celebración eucarística dominical es una gracia humanizante para el individuo y la familia, porque nutre la identidad cristiana con el contacto con el Resucitado. Por ello el deber de participar es triple: con Dios, consigo mismo y con la comunidad. Se propone ayudar a los fieles a considerar como paradigmática la experiencia de la comunidad primitiva y la de las generaciones de los primeros siglos. Ofrézcase a los cristianos la oportunidad, a través de la catequesis y la predicación, de meditar sobre el Dies Christi como día de la resurrección del Señor y, por ello, como fiesta de liberación, día regalado para gustar los bienes del Reino de Dios, día de la alegría por el encuentro con el Viviente, presente entre nosotros. Auguramos por tanto que el Día del Señor se convierta también en el día de los cristianos, respetado por toda la sociedad con el descanso del trabajo. Que en torno a la celebración eucarística del domingo se organicen manifestaciones propias de la comunidad cristiana, como encuentros amistosos, formación de la fe de los niños, jóvenes y adultos, peregrinaciones, obras de caridad y diversos momentos de oración. Aunque el sábado por la tarde pertenece ya al domingo (primeras vísperas), y está permitido cumplir el precepto dominical con la misa prefestiva, es necesario recordar que es el día del domingo en sí mismo el que merece ser santificado para que no haya “vacío de Dios”. PROPOSICIÓN 31: La Palabra de Dios en la oración cristiana La celebración eucarística es la celebración central de la Iglesia pero, para la vida espiritual de una comunidad, son de gran importancia también las celebracio-nes de la Palabra de Dios.


Tales celebraciones ofrecen a la comunidad la posibilidad de profundizar en la Palabra de Dios. Pueden ser también utilizadas aquellas formas de acceso a la Pala-bra de Dios que se han demostrado válidas en la experiencia catequística y pastoral, como el diálogo, el silencio u otros elementos creativos como los gestos y la música. Además deberían recomendarse a las comunidades las formas, confirmadas por la tradición, de la Liturgia de las Horas, sobre todo Laudes, Vísperas, Completas e incluso las celebraciones de vigilias. Las introducciones a los salmos y las lecturas del Oficio pueden llevar a una experiencia más profunda del acontecimiento de Cristo y de la economía de la salvación que, a su vez, puede enriquecer la compren-sión del misterio eucarístico. Será decisivo que quien guía tales celebraciones no tenga sólo una buena for-mación teológica sino que, a partir de la propia experiencia espiritual, pueda tam-bién acercar al corazón de la Palabra de Dios. PROPOSICIÓN 32: La celebración Eucarística en pequeños grupos Las santas misas celebradas en pequeños grupos, deben favorecer una parti-cipación más consciente, activa y fructífera en la Eucaristía. Han sido propuestos los siguientes criterios: los pequeños grupos deben servir para unir la comunidad parroquial, no para fragmentarla; deben respetar las exigencias de los distintos ti-pos de fieles, de manera que favorezcan la participación fructífera de toda la asam-blea; deben ser guiados por directivas claras y precisas; deben tener presente que, en la medida de lo posible, hay que preservar la unidad de la familia. PROPOSICIÓN 33: El presbiterio y los ministerios litúrgicos Deben aclararse mejor las tareas del sacerdote y de los demás ministerios li-túrgicos. El sujeto verdadero que actúa en la liturgia es Cristo resucitado y glorificado en el Espíritu Santo. Cristo sin embargo incluye a la Iglesia en su acción y en su en-trega. El sacerdote es insustituiblemente quien preside toda la celebración eucarís-tica, desde el saludo inicial hasta la bendición final. Porque, en la celebración euca-rística, él, en virtud de su ordenación sacerdotal, representa a Jesucristo, cabeza de la Iglesia, y propiamente también a la misma Iglesia. El diácono, educando a los fieles en la escucha de la Palabra de Dios, en la alabanza y en la oración, puede inculcar el amor a la Eucaristía. La colaboración de los laicos en el servicio litúrgico y, especialmente, en la celebración de la Eucaristía, ha existido siempre. Con el Concilio Vaticano II (cf. Apostolicam Actuositatem, 24) y la consiguiente reforma litúrgica, ha sido urgida ulteriormente (cf. “Institución General” del Misal Romano publicada el 25 de enero de 2004, números 103-107). En estos ministerios, se refleja la Iglesia como unidad en la pluralidad de for-mas y se expresa también de manera representativa una forma propia de la “actuo-sa participatio” de los fieles. Estos ministerios deben ser introducidos según su específico mandato y según las reales exigencias de la comunidad que celebra.


Las personas encargadas de estos servicios litúrgicos laicales deben ser elegi-das cuidadosamente, bien preparadas y acompañadas con una formación perma-nente. Su nombramiento debe ser temporal. Estas personas deben ser conocidas por la comunidad y deben recibir de la misma un agradecido reconocimiento. Las normas y reglamentaciones litúrgicas sirven para dar una clara orientación sobre la economía de la salvación, la “communio” y la unidad de la Iglesia. PROPOSICIÓN 34: Reverencia a la santa Eucaristía Obsérvese ante la Hostia consagrada la práctica de la genuflexión u otros ges-tos de adoración, según las diversas culturas. Se recomienda la importancia de arrodillarse durante los momentos destacados de la oración eucarística, con sentido de adoración y de alabanza al Señor presente en la Eucaristía. Promuévase además la acción de gracias después de la Comunión, incluso con un tiempo de silencio. PROPOSICIÓN 35: La recepción de la santa Comunión En nuestra sociedad plural y multicultural, conviene que el significado de la santa Comunión se explique también a los no bautizados o a otras personas perte-necientes a Iglesias y a comunidades no católicas, presentes en la santa Misa con motivo, por ejemplo, de bautismos, confirmaciones, primeras comuniones, bodas, funerales. En muchas metrópolis y ciudades, sobre todo ricas en arte, asisten con fre-cuencia a la Eucaristía visitantes de otras religiones y confesiones, y no creyentes. Se debe explicar a estas personas, de manera delicada pero clara, que la no admisión a la santa Comunión no significa una falta de estima. También los fieles católicos que, permanentemente u ocasionalmente, no cumplen los requisitos nece-sarios, deben tomar conciencia de que la celebración de la santa misa, incluso sin la participación personal en la Comunión sacramental, sigue siendo válida y significa-tiva. Nadie debe tener miedo de suscitar una impresión negativa si no se acerca a la Comunión. En algunas situaciones, es recomendable una celebración de la Palabra de Dios en lugar de la santa misa. Preocúpense los pastores de almas de conducir al mayor número posible de hombres a Cristo, el cual llama a todos hacia sí −y no sólo en la santa Comunión−, para que tengan la vida eterna. PROPOSICIÓN 36: El uso del latín en las celebraciones litúrgicas En la celebración de la Eucaristía, durante los encuentros internacionales, hoy cada vez más frecuentes, para expresar mejor la unidad y la universalidad de la Iglesia, se propone: sugerir que la concelebración de la santa misa sea en latín (ex-cepto lecturas, homilía y oración de los fieles). Así también recítense en latín las oraciones de la tradición de la Iglesia y cántense eventualmente composiciones mu-sicales de canto gregoriano; recomendar que los sacerdotes, desde el seminario, se preparen para comprender y celebrar la santa misa en latín, así como a usar oracio-nes latinas y saber dar valor al canto gregoriano; no descuidar la posibilidad de que los mismos fieles se eduquen en este sentido.


PROPOSICIÓN 37: Las grandes concelebraciones Los padres sinodales reconocen el alto valor de las concelebraciones, espe-cialmente las presididas por el obispo con su presbiterio, los diáconos y los fieles. Se pide, sin embargo, a los organismos competentes que estudien mejor la práctica de la concelebración, cuando el número de celebrantes es muy elevado. PARTE TERCERA La misión del pueblo de Dios nutrido por la Eucaristía PROPOSICIÓN 38: Gratitud por los sacerdotes, diáconos y los demás ministros y colaboradores litúrgicos La Asamblea Sinodal expresa intensa gratitud, aprecio y voluntad de animar a los sacerdotes, en especial a los presbíteros “fidei donum”, ministros de la Eucaris-tía, que con competencia y generosa dedicación edifican la comunidad con el anun-cio de la Palabra de Dios y del Pan de Vida. Se recomienda vivamente a los sacerdotes la celebración diaria de la Santa Misa, incluso cuando no haya participación de los fieles. Asimismo, el Sínodo da las gracias a los diáconos permanentes que colaboran con los presbíteros en la obra de evangelización mediante la proclamación de la Palabra de Dios y la distribución de la santa Comunión. Sería conveniente promo-ver este ministerio, según las indicaciones conciliares. Del mismo modo, es impor-tante dar las gracias a los ministros instituidos, a los consagrados y consagradas, a los ministros extraordinarios de la santa Comunión, a los catequistas y otros cola-boradores, que ayudan a preparar y a celebrar la Eucaristía y la distribuyen con dignidad, y especialmente a los animadores que comunican la Palabra de Dios y dan la Comunión en las celebraciones comunitarias en espera de sacerdote. Los padres sinodales aprecian mucho el testimonio de los fieles cristianos que participan con frecuencia en la celebración eucarística diaria, sobre todo el de quie-nes afrontan notables dificultades debidas a la edad y las distancias. PROPOSICIÓN 39: Espiritualidad eucarística y vida cotidiana Los fieles cristianos necesitan una mayor comprensión de la relación entre la Eucaristía y la vida cotidiana. La espiritualidad eucarística no consiste sólo en la participación en la misa y la devoción al santísimo Sacramento. Comprende toda la vida. Animamos sobre todo a los fieles laicos a que sigan su búsqueda de un sentido más alto de la Eucaristía en su vida y a sentir hambre de Dios. Pedimos a los teólo-gos laicos que expresen su experiencia de vivir la existencia cotidiana con espíritu eucarístico. Animamos especialmente a las familias a que se inspiren y obtengan vida de la Eucaristía. De este modo, participan en la transformación de su vocación bautismal que les destina a llevar la Buena Noticia a sus prójimos.


En este contexto resplandece el testimonio profético de las consagradas y los consagrados, que encuentran en la celebración Eucarística y en la Adoración la fuerza para un seguimiento radical de Cristo, obediente, casto y pobre. La vida con-sagrada tiene aquí la fuente de la contemplación, la luz para la acción apostólica y misionera, el sentido último del propio compromiso por los pobres y los margina-dos, y la prenda de las realidades del Reino. PROPOSICIÓN 40: Los divorciados vueltos a casar y la Eucaristía En sintonía con los numerosos pronunciamientos del Magisterio de la Iglesia, y compartiendo la dolorosa preocupación expresada por muchos padres, el Sínodo de los obispos reafirma la importancia de una postura y de una acción pastoral de atención y de acogida a los fieles divorciados vueltos a casar. Según la Tradición de la Iglesia católica, no pueden ser admitidos a la santa Comunión, encontrándose en condición de objetivo contraste con la Palabra del Señor que restituyó al matrimonio el valor originario de la indisolubilidad (cf. Cate-cismo de la Iglesia Católica 1640), testimoniado por su entrega esponsalicia en la cruz y comunicado a los bautizados a través de la gracia del sacramento. Los divorciados vueltos a casar sin embargo pertenecen a la Iglesia, que los acoge y los sigue con especial atención para que cultiven un estilo cristiano de vida a través de la participación en la santa misa −aunque no reciban la santa Comu-nión−, la escucha de la Palabra de Dios, la Adoración eucarística, la oración, la par-ticipación en la vida comunitaria, el diálogo confidencial con un sacerdote o un maestro de vida espiritual, la dedicación a la caridad vivida, las obras de penitencia, y el compromiso de educar a los hijos. Si luego no se reconoce la nulidad del vínculo matrimonial, y se dan condicio-nes objetivas que de hecho hacen la convivencia irreversible, la Iglesia les anima a empeñarse en vivir su relación según las exigencias de la ley de Dios, transformán-dola en una amistad leal y solidaria; así podrán volver a acercarse al banquete euca-rístico, con las atenciones previstas por la probada práctica eclesial, pero evítese la bendición de estas relaciones para que no surja confusión entre los fieles sobre el valor del matrimonio. Al mismo tiempo, el Sínodo auspicia que se hagan todos los esfuerzos posibles para asegurar el carácter pastoral, la presencia y la correcta y solícita actividad de los tribunales eclesiásticos respecto a las causas de nulidad matrimonial (cf. Digni-tas connubii), tanto profundizando ulteriormente los elementos esenciales para la validez del matrimonio, como teniendo en cuenta también los problemas emergen-tes del contexto de profunda transformación antropológica de nuestro tiempo, por el que los mismos fieles corren el riesgo de ser condicionados, especialmente si ca-recen de una sólida formación cristiana. El Sínodo considera que, en todo caso, hay que asegurar gran atención a la formación de los novios y a la previa constatación de que comparten efectivamente las convicciones y los compromisos irrenunciables para la validez del sacramento del matrimonio y pide a los obispos y a los párrocos valentía para un serio discer-nimiento, evitando que impulsos emotivos o razones superficiales conduzcan a los novios a la asunción de una gran responsabilidad consigo mismos, con la Iglesia y con la sociedad, a la que no sabrán luego responder.


PROPOSICIÓN 41: Admisión de los fieles no católicos a la Comunión Basándose en la comunión de todos los cristianos, que el único Bautismo ya mantiene activa, aunque no sea todavía de forma completa, la separación ante el banquete del Señor es experimentada justamente como algo doloroso. Tanto de dentro de la Iglesia católica como por parte de nuestros hermanos y hermanas no católicos, surge en consecuencia muy a menudo la petición urgente de la posibilidad de Comunión eucarística entre los cristianos católicos y los demás. Se debe aclarar que la Eucaristía no significa ni actúa sólo nuestra comunión personal con Jesucris-to, sino sobre todo la plena comunión de la Iglesia. Por esto pedimos que los cristianos no católicos comprendan y respeten el hecho de que para nosotros, según toda la tradición bíblicamente fundada, la Co-munión eucarística y la comunión eclesial están estrechamente ligadas y por tanto la Comunión eucarística con los cristianos no católicos no es generalmente posible. Todavía más hay que excluir una concelebración ecuménica. Igualmente debería aclararse que, mirando a la salvación personal, la admisión de los cristianos no ca-tólicos a la Eucaristía, al sacramento de la Penitencia y a la Unción de los enfermos, en determinadas situaciones individuales, bajo precisas condiciones, es posible e incluso se recomienda (Unitatis Redintegratio 8, 15; Directorio Ecuménico 129-131; Código de Derecho Canónico 844 § 3 e 4; Código de las Iglesias Orientales 671 §4; carta encíclica Ut Unum Sint 46; carta encíclica Ecclesia de Eucaristía 46). El Sínodo insiste en que se observen las condiciones expresadas en el Cate-cismo de la Iglesia Católica (1398-1401) y en su Compendio (293). La Eucaristía para el mundo PROPOSICIÓN 42: Eucaristía y Misión Los fieles son invitados a tomar conciencia de que una Iglesia auténticamente eucarística es una Iglesia misionera. De hecho, la Eucaristía es fuente de misión. En la Eucaristía, nos hacemos cada vez más discípulos de Cristo, escuchando la Palabra de Dios, que nos lleva a un encuentro comunitario con el Señor, mediante la cele-bración del memorial de su muerte y resurrección y a través de la comunión sacra-mental con Él. Este encuentro eucarístico se realiza en el Espíritu Santo que nos transforma y santifica. Despierta en el discípulo la voluntad decidida de anunciar a los demás, con audacia, lo que se ha oído y vivido, para guiarles también a ellos al mismo encuentro con Cristo. De este modo, el discípulo, enviado por la Iglesia, se abre a una misión sin fronteras. Al mismo tiempo que damos las gracias a todos los misioneros cristianos acti-vos en el mundo, recordamos la necesidad de reconocer a Cristo como el único sal-vador. En la educación misionera, la centralidad de la afirmación de la unicidad debe ser manifestada de todas las maneras posibles. Esto impedirá que se reduzca a una clave meramente sociológica la decisiva obra de promoción humana implícita en la evangelización.


Los padres han subrayado las graves dificultades que afectan a la misión de aquellas comunidades cristianas que viven en condiciones de minoría o incluso en contextos privados de libertad religiosa. PROPOSICIÓN 43: Espiritualidad eucarística y santificación del mundo La Eucaristía está en el origen de toda forma de santidad. Para desarrollar una espiritualidad eucarística profunda, es necesario que el pueblo cristiano, que da gracias por medio de la Eucaristía, sea consciente de hacerlo en nombre de toda la creación, aspirando a la santificación del mundo y trabajando por la misma. La vida cristiana encuentra en la celebración eucarística la propia senda: el propio ofreci-miento, la comunión y la solidaridad son aspectos de la “logiké latreia” (cf. Roma-nos 12,1). La promoción de la participación diaria en la celebración de la santa Misa es, en los ritos latinos, un medio eficaz de desarrollo de esta espiritualidad, núcleo de la vida familiar, profesional, social y política. El ofrecimiento diario (enseñado por ejemplo en el Apostolado de la Oración, practicado por millones de católicos de todo el mundo) puede ayudar a cada uno a convertirse en “figura eucarística” siguiendo el ejemplo de María, uniendo la propia vida a la de Cristo que se ofrece por la humanidad. PROPOSICIÓN 44: Eucaristía y enfermos Consideramos de primera importancia favorecer la celebración eucarística para los enfermos, mediante una catequesis adecuada sobre la activa participación en la pasión, muerte y resurrección de Cristo. Un significado especial de la Eucaris-tía, como cumbre de la vida cristiana, encierra su recepción como santo Viático. Dado que abre al enfermo la plenitud pascual, se recomienda intensificar su prácti-ca. En especial se pide que se asegure la comunión eucarística a las personas con minusvalía mental, bautizadas y confirmadas: éstas reciben la comunión en la fe de la familia y de la comunidad que les acompaña. La imposibilidad de conocer la sensibilidad efectiva propia de ciertos tipos de enfermos no es una razón suficiente para no darles todos los apoyos sacramentales de que dispone la Iglesia. Es importante que quienes sufren por minusvalía puedan ser reconocidos como miembros de la Iglesia a todos los efectos y tengan en ella su justo lugar. Es deseable, además, que la funcionalidad arquitectónica de las iglesias facili-te su participación en las celebraciones. PROPOSICIÓN 45: Eucaristía y emigrantes El Sínodo, dando las gracias a todos los que trabajan en este campo, invita a todos los obispos a ejercer su cuidado pastoral hacia los emigrantes.


Estos fieles deben ser acogidos como miembros del mismo Cuerpo de Cristo, prescindiendo de su raza, estatus o condición, especialmente en la celebración eu-carística. La caridad de Cristo urge a que las otras Iglesias locales y los institutos de vida consagrada ayuden generosamente a las diócesis que acogen a un gran número de emigrantes. Además, concédase a los emigrantes de rito oriental, en la medida de lo posi-ble, el que puedan ser asistidos por sus sacerdotes. Establézcase en los seminarios el “Dies orientalis” para que las liturgias orientales sean conocidas mejor. PROPOSICIÓN 46: Coherencia eucarística de políticos y legisladores católicos Los políticos y legisladores católicos deben sentirse especialmente interpela-dos en su conciencia, rectamente formada, sobre la grave responsabilidad social de presentar y apoyar leyes inicuas. No hay coherencia eucarística cuando se promue-ven leyes que van contra el bien integral del hombre, contra la justicia y el derecho natural. No se puede separar la opción privada y la pública, poniéndose en contra-dicción con la ley de Dios y la enseñanza de la Iglesia y esto debe ser considerado también respecto a la realidad eucarística (cf. 1 Corintios 11,27-29). Al aplicar esta orientación, los obispos deben ejercer las virtudes de la fortale-za y la prudencia, teniendo en cuenta las situaciones locales concretas. PROPOSICIÓN 47: Eucaristía y ecología Los cristianos reforzados por el sacramento de la Eucaristía Los cristianos, reforzados por el sacramento de la Eucaristía, empéñense más decididamente en testimoniar la presencia de Dios en el mundo. Que la Iglesia promueva un cambio de mentalidad y de corazón para facilitar una relación armó-nica y responsable del ser humano con la creación. La contemplación y la gratitud por la creación, regalo del amor de Dios, puede ser un medio de evangelización para la gente de hoy, cuya preocupación ecológica puede recibir un nuevo significado religioso por el reconocimiento de la llamada de Dios a la humanidad a que ejerza un servicio responsable ante su obra de Creador, conforme a la esperanza cristiana. Esta reflexión puede además ayudar a los cristianos a relacionar la doctrina sobre la creación con la de la “nueva creación”, inaugurada en la resurrección de Cristo, nuevo Adán, que ha dado a la Iglesia la tarea de preparar la transformación de la creación en los “nuevos cielos y la tierra nueva”. PROPOSICIÓN 48: Dimensión social de la Eucaristía El sacrificio de Cristo es misterio de liberación que nos interpela El sacrificio de Cristo es misterio de liberación que nos interpela. La Eucaris-tía −en el compromiso por transformar las estructuras injustas para restablecer la dignidad del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios−, se transforma en la vida en lo que ella significa en la celebración. Este movimiento dinámico se abre al mundo: cuestiona el proceso de globalización que no pocas veces aumenta el desni-


vel entre países ricos y países pobres; denuncia a aquellas potencias políticas y eco-nómicas que dilapidan las riquezas de la tierra; recuerda las graves exigencias de la justicia distributiva ante las desigualdades que gritan al cielo; anima a los cristianos a comprometerse y a actuar en la vida política y en la acción social. Preocupan especialmente la pandemia del VIH/SIDA, la droga y el alcoholis-mo. Especial cuidado pastoral merecen los presos para que puedan participar en la Eucaristía y recibir la Santa Comunión. Quien participa en la Eucaristía debe comprometerse a construir la paz en nuestro mundo, marcado por muchas violencias y guerras, y, hoy en modo especial, por el terrorismo, la corrupción económica y la explotación sexual. Son condiciones para construir una verdadera paz la restauración de la justicia, la reconciliación y el perdón. Para educarse en la caridad y en la justicia, aprovechen los fieles el Magisterio social, que acaba de presentarse en el “Compendio de la doctrina social de la Igle-sia”. PROPOSICIÓN 49: Eucaristía y reconciliación de pueblos en conflicto La Eucaristía es el sacramento de comunión entre los hermanos que aceptan reconciliarse en Cristo, que ha hecho de judíos y griegos un solo pueblo, abatiendo el muro de odio que los separaba (cf. Efesios 2,14). Durante este Sínodo, varios tes-timonios han informado que gracias a las celebraciones eucarísticas, pueblos en conflicto han podido reunirse en torno a la Palabra de Dios, escuchar su anuncio profético de reconciliación a través del perdón gratuito y recibir la gracia de la con-versión que permite la comunión con el mismo pan y el mismo cáliz. Jesucristo, que se ofrece en la Eucaristía, refuerza la comunión entre los hermanos y, en especial, urge a quienes se encuentran en conflicto a apresurar su reconciliación, a través del diálogo y la justicia. Esto consiente comulgar dignamente el Cuerpo y la Sangre de Cristo (cf. Mateo 5,23-24). CONCLUSIÓN PROPOSICIÓN 50: “Verum Corpus natum de Maria Virgine” La Iglesia ve en María, “Mujer Eucarística”, sobre todo a los pies de la cruz, la propia figura y la contempla como modelo insustituible de vida eucarística; en el altar, en presencia del “verum Corpus natum de Maria Virgine” [verdadero Cuerpo nacido de María Virgen, ndt.], la Iglesia venera a través del sacerdote, con especial agradecimiento, a la Santísima Virgen. Los cristianos encomiendan a María, Madre de la Iglesia, su existencia y su trabajo. Esforzándose por tener los mismos sentimientos de María, ayudan a toda la comunidad a vivir como ofrenda viva, agradable al Padre.


Mensaje del Papa, 40 años después de la publicación de la declaración “Nostra Aetate”, para promover

las relaciones entre judíos y católicos

(Enviado por Benedicto XVI al presidente de la Comisión de la Santa Sede para las Relaciones con el Judaísmo, el cardenal Walter Kasper)

* * * A mi venerable hermano cardenal Walter Kasper, presidente de la Comisión para las Relaciones Religiosas con el Judaísmo Han pasado cuarenta años desde que mi predecesor, el Papa Pablo VI, pro-mulgara la declaración del Concilio Vaticano II sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, Nostra Aetate, que abrió una nueva era en las relacio-nes con el Pueblo Judío y sentó la base de un sincero diálogo teológico. Este aniver-sario nos ofrece razones suficientes para expresar gratitud a Dios omnipotente por el testimonio de todos los que, a pesar de una complicada y con frecuencia dolorosa historia, de manera especial después de la trágica experiencia de la Shoá, que fue inspirada por una ideología neopagana racista, han trabajado con valentía por pro-mover la reconciliación y fomentar la comprensión entre cristianos y judíos. Al poner los cimientos de una renovada relación entre el Pueblo Judío y la Iglesia, la Nostra aetate subrayó la necesidad de superar los prejuicios, las incom-prensiones, la indiferencia y el lenguaje de desprecio y hostilidad del pasado. La declaración fue la oportunidad para una mayor comprensión y respeto recíprocos, para la cooperación y, con frecuencia, para la amistad entre católicos y judíos. Les ha desafiado, además, a reconocer sus raíces espirituales compartidas y a apreciar su rica herencia de fe en un único Dios, creador del Cielo y de la Tierra, que ha esta-blecido su alianza con el Pueblo Elegido, revelado sus mandamientos y enseñado la esperanza en esas promesas mesiánicas que dan confianza y consuelo en las dificul-tades de la vida. En este aniversario, en el que volvemos nuestra mirada a las cuatro décadas de contactos fructuosos entre la Iglesia y el Pueblo Judío, es necesario que renove-mos nuestro compromiso a favor del trabajo que todavía queda por hacer. En este sentido, desde los primeros días de mi pontificado, y en particular durante la re-ciente visita a la Sinagoga en Colonia, he expresado mi firme determinación de re-correr las huellas trazadas por mi predecesor, el Papa Juan Pablo II. El diálogo ju-deocristiano tiene que seguir enriqueciendo y profundizando los lazos de amistad que se han desarrollado y la predicación y la catequesis tienen que comprometerse para asegurar que se presenten nuestras relaciones recíprocas a la luz de los princi-pios establecidos por el Concilio. Mirando hacia el futuro, espero que, tanto en el diálogo teológico como en la colaboración cotidiana, los cristianos y los judíos ofrezcan un testimonio comparti-do aún más convincente del único Dios y de sus mandamientos, de la santidad de vida, de la promoción de la dignidad humana, de los derechos de la familia y de la necesidad de edificar un mundo de justicia, reconciliación y paz para las futuras generaciones.


En este aniversario, le aseguro mis oraciones por usted y por todos los que están comprometidos en promover una mayor comprensión y colaboración entre cristianos y judíos, de acuerdo con el espíritu de Nostra Aetate. Invoco la bendición de Dios de sabiduría, alegría y paz sobre todos vosotros.

Vaticano, 26 de octubre de 2005

BENEDICTUS PP. XVI

[Traducción del original inglés realizada por Zenit]

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