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Memorias Santafereñas
Recorrido entre Historias y Voces de la Bogotá Antigua.
Lorena Tenjo & Yeimmy Olarte
20131188067/2013118043
Octubre 2018.
Universidad distrital Francisco José de Caldas.
Bogotá D.C.
Licenciatura en educación Básica en Educación artística.
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Memorias Santafereñas: Recorrido entre Historias y Voces de la Bogotá Antigua
Lorena E. Tenjo Mancipe y Yeimmy P. Olarte Ayala
Universidad Distrital Francisco José de Caldas
Octubre 2018.
Profesor: Hanz Plata
Tutor
Licenciatura en Educación Artística, Facultad de Ciencias Y Educación, Universidad
Francisco José de Caldas
La correspondencia relacionada con este documento deberá ser enviada a:
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Dedicatoria
Este trabajo va dedicado a todas las voces históricas en el territorio nacional que han
contribuido como antepasados históricos a brindar un germen de identidad territorial, dignidad
cultural y resistencia, a través de sus diversas luchas: sociales, culturales y personales, porque
sus hazañas no sean silenciadas. A nuestros padres y madres, quienes con sus experiencias y
recorridos por la ciudad sembraron la inquietud por la historia, el amor a lo antiguo, el cuidado
del otro, el valor de la comunidad y el interés por las artes.
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Agradecimientos
Agradecemos a la Universidad Distrital por permitirnos coincidir en diversos espacios
ideológicos. por promover y fomentar la diversidad investigativa de la que hace parte este
trabajo. A nuestros maestros de Básica y Bachillerato por sembrar una inquietud, a los docentes
de Literatura, Estéticas e Historia del arte por promover una actitud crítica e incentivar la
habilidad argumentativa, la virtud creadora y los modos de leer la realidad, la actualidad.
Agradecemos a la ciudad de Bogotá por ser el campo de inspiración, encuentro y valor de las
inquietudes y soluciones que aquí planteamos.
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Contenido
ABSTRACT ............................................................................................................................... 1
RESUMEN ................................................................................................................................. 4
1. Justificación .................................................................................................................. 5
2. Objetivos. ........................................................................................................................... 7
2.1 Objetivo General .............................................................................................................. 7
2.2 Objetivos Específicos. .................................................................................................. 7
CAPÍTULO I Presentación de los elementos teóricos ............................................................... 9
3. Marco Teórico .................................................................................................................... 9
3.1 De la historia, la memoria y la imaginación. ................................................................... 9
3.2 Sobre los personajes. ...................................................................................................... 13
3.3 De costumbres y calles Santafereñas. ............................................................................ 16
CAPITULO II .......................................................................................................................... 18
Presentación de la indagación a cerca de la realidad que implica como especificidades del
proceso de creación. ...................................................................................................................... 18
4. Diseño metodológico ....................................................................................................... 18
Tipo de investigación: Investigación historiográfica y hermenéutica para la creación
artística. ..................................................................................................................................... 18
4.1 Proceso: ...................................................................................................................... 18
CAPITULO III ......................................................................................................................... 21
2
Presentación del proceso de creación ....................................................................................... 21
5. Proceso Creativo. ............................................................................................................. 21
5.1. Texto Literario .......................................................................................................... 21
5.2 Texto de acciones ....................................................................................................... 26
5.3 Escaleta ...................................................................................................................... 29
6. Cuadros de Personajes ...................................................................................................... 35
6.1 Personajes principales ................................................................................................ 35
6.2. Personajes secundarios ............................................................................................. 39
6.3. Personajes Figurantes ................................................................................................ 43
Capítulo VI ............................................................................................................................... 48
Presentación del objeto creado ................................................................................................. 48
7. Guion Técnico .................................................................................................................. 48
8. Conclusiones y recomendaciones .................................................................................... 71
9. Referentes ......................................................................................................................... 73
10. Anexos ............................................................................................................................ 74
10.1 Aproximación de Línea de tiempo ........................................................................... 74
10.2 Bocetos ......................................................................................................................... 74
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ABSTRACT
Art plays an important role in the evolution of new languages and ways to see the reality of
Bogota, redirecting our gaze to the visual culture allows us to show past experiences through
production resources such as the technical script responding to our artistic needs with all the
narrative challenges that this implies. In the corners of the streets of Santa Fe we listen and
imagine the trembling murmurs of steps and transits that make up an agglomeration of voices
and images that once constructed the social idiosyncrasy, ways of seeing and inhabiting the city
reflected in four characters, four stories of Bogotá, a single journey through the everyday life of
history immersed in the magic, mythology, religious mysticism and ideals that accompany our
historical characters. There are four points of view and four moments in history: Before the first
contact with Spain, the first processes of the Inquisition, the life of women in the religious
cloisters of the 17th century and the consolidation of the idea of nation from the revolutionary
feats; moments that allowed us to elucidate the immense wealth of which we are participants.
Key words: History, Art, Nationhood, Ideals, Characters, Idiosyncrasy.
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RESUMEN ANALITICO EDUCATIVO
RAE
Título del texto Memorias Santafereñas. Un recorrido entre historias
y voces de la Bogotá antigua.
Nombres y Apellidos del Autor Yeimmy Paola Olarte Ayala
Lorena Estephania Tenjo Mancipe
Año de la publicación Octubre, 2, 2018
Palabras Claves Historia, Memoria, Idiosincrasia, Arte, Nación, Pasado,
Bogotá.
Descripción: Trabajo de grado para optar al título de Licenciatura en Educación Artística, consta
de una investigación dentro del marco de la historia para la elaboración de un producto artístico:
Un guión técnico para la posible creación de un cortometraje de una duración de 15 minutos en
aproximación. Para la elaboración de la creación artística se toman categorías para el análisis de
los personajes creados para la ficción del guión, personajes basados en fuentes históricas y un
contexto de Bogotá entre 1524 y 1817.
Fuentes: Aínsa, F. (2003). Reescribir el pasado: Historia y ficción en América Latina. Caracas,
el otro & el mismo.
Martínez, C. (1987). Santafé: capital del Nuevo Reino de Granada. Banco de Bogotá.
Mckee, R. (2011) El guión: sustancia, estructura, estilo y principios de la escritura de guiones,
Editorial Alba.
Ricoeur, P (2004). La memoria, la historia, el olvido. Fondo de Cultura Económica. Buenos
Aires.
Rosa, M. d. (1938). Calles de Santafé de Bogotá: homenaje en su IV centenario, 1938. Bogotá:
Ediciones del Concejo.
Jürgen Kocka y Patricia Muñoz, Historia Social – Un concepto relacional, 2008.
Contenidos: El documento consta de la presentación de la creación de un guión técnico y los
elementos a tener en cuenta para su elaboración desde la investigación historiográfica,
etnográfica, exploratoria y hermenéutica para la creación artística. Se parte de una hipótesis
desde la mirada de la cultura visual hacia la propia historia y el rejuvenecer de esas experiencias
pasadas a través de los relatos de algunos personajes históricos oficiales y no oficiales que
transitaron Santa Fe en momentos específicos entre los años 1524 y 1817, manifestando la
pluralidad de discursos, riqueza de imágenes y valores de época en los habitantes de la ciudad.
A partir de unas categorías como la historia social, memoria e imaginación, arte e historia se
realiza la clasificación y creación de los personajes introducidos: Popon de Ubaque, Juana
Gracia, Sor María Gertrudis Inés de Montepulciano y José María Arcos. Cada uno situado en un
contexto histórico y un lugar de la ciudad significante para su desarrollo social, político, ético,
religioso y humano; cuatro lugares que hacen parte del imaginario de la ciudad: El salto del
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Tequendama, el cerro de Monserrate, las iglesias barrocas y coloniales representadas en el ya
demolido convento de Santa Inés y la presencia de las primeras universidades en el territorio
Neogranadino representado en el colegio del Rosario, lugar de importancia historia y de transito
obligatorio para comprender el avance del tiempo en la ciudad. Las costumbres de la época,
dialectos, la arquitectura, las nomenclaturas de las calles del centro de Bogotá se rastrean desde
la comprensión de la movilidad social, la participación política y religiosa dentro de la
idiosincrasia bogotana de la época. Las primeras organizaciones de organismos de control, la
imprenta, las reyertas, las batallas que marcaron hitos históricos. Toda la información recopilada
se organiza en una historia a manera de relato literario, para luego traspasarlo a un texto de
acciones que conlleva a la realización de una escaleta como preliminar del guión técnico.
El guión técnico se asume desde los planteamientos de Robert Mckee, la creación de personajes,
diálogos, textos descriptivos y duración de un corto. Para a creación de los personajes se realiza
una descripción detallada física, psicológica y se ilustra cada personaje teniendo en cuenta sus
vestuarios de época y objetivos específicos en el caso que los tengan. El producto final es el
guión técnico que evidencia diálogos, descripciones detalladas y las especificaciones técnicas.
Metodología: investigación historiográfica, etnográfica, exploratoria y hermenéutica para la
creación artística.
Conclusiones: La información histórica a la hora de realizar recopilación de información para
personajes seleccionados era limitada en especificidad, la mayoría de la historia se divide entre
lo verosímil y lo inverosímil, se nutre con el mito y con la tradición oral. Es necesaria la fuente
histórica pero también el uso de la inventiva y la imaginación para llegar a un fin satisfactorio,
desde lo humano, lo social y lo político.
El impacto pedagógico de nuestra investigación se enfoca hacia la construcción de una nueva
idea de Nación, una más familiar, una que sintamos nuestra, una idea que nos resulte cercana y
cotidiana, porque la historia la debemos escribir todos, como ciudadanos, como seres humanos.
Es nuestro derecho y deber. La tradición oral, la experiencia, la riqueza del monumento
colombiano, de sus calles, de sus montañas, de sus particularidades y vivencias, es el deber
pedagógico de lo que a nuestro entender es un nuevo capítulo en la historia de Colombia.
Nombre y apellidos de quien
elaboró este RAE
Lorena Tenjo Mancipe
Yeimmy Olarte Ayala
Fecha en que se elaboró este RAE octubre, 01, 2018
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RESUMEN
EL arte juega un papel primordial en la creación de nuevos lenguajes y formas de ver la
realidad Bogotana, redirigir nuestra mirada hacia la cultura visual nos permite mostrar las
experiencias pasadas por medio de recursos de producción como el guion técnico respondiendo a
nuestras necesidades artísticas con todos los desafíos narrativos que ello implica. En las esquinas
de las calles de Santa fe escuchamos e imaginamos los trémulos murmullos de pasos y tránsitos
que conforman un aglomerado de voces e imágenes que alguna vez construyeron la idiosincrasia
social, formas de ver y habitar la ciudad reflejados en cuatro personajes, cuatro historias de
Bogotá, un solo recorrido a través del cotidiano histórico inmerso en la magia, la mitología, la
mística religiosa e ideales que acompañaron a nuestros personajes históricos. Son así cuatro
puntos de vista y cuatro momentos en la historia: Antes del primer contacto con España, los
primeros procesos de la inquisición, la vida de las mujeres en los claustros religiosos del S. XVII
y la consolidación de la idea de nación desde las gestas revolucionarias; momentos que nos han
permitido dilucidar la inmensa riqueza de la que somos participes.
Palabras claves: Historia, Arte, Nación, Ideales, Personajes, Idiosincrasia.
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1. Justificación
La sociedad colombiana parece negar la importancia de su propia historia en la
construcción de una identidad que fortalezca su idiosincrasia y proyecto de Nación. Bogotá con
7'881.1561 habitantes, representa un microcosmos de la Nación en constante expansión territorial
y demográfica; es en ese flujo de cambios urbanísticos y culturales que los antiguos bogotanos se
pierden entre las huellas del paisaje: monumentos que no reconocen su rostro y varios
acontecimientos en crónicas y obras literarias de archivo. El centro de Bogotá es un espacio
donde convergen toda clase de actividades económicas, sociales y religiosas cuya configuración
urbanística e histórica así lo promueve, sostenida desde siempre por el tránsito poblacional de las
localidades periféricas del actual centro de la ciudad. Desde los mitos de tradición oral de sus
primeros habitantes indígenas, pasando por los asentamientos coloniales de Quesada, la llegada
de órdenes religiosas y familias prestantes de la España del siglo XV, vestigios de esclavitud afro
y las gestas insurrectas que desembocaron en el llamado “Grito de Independencia” y su posterior
conformación como República; vemos un territorio y la ciudad como un escenario lleno de
huellas y testigos que dialogan entre los tiempos; esta investigación creativa retoma desde las
cartografías de la antigua Santa Fe, pasando por el cerro, la casa, la iglesia, la plaza pública el
sitio de gobierno y el observatorio; hasta los refranes, jerigonzas y expresiones de sus épocas. Y
así, destacamos que la historia como disciplina sirve para reconocer las causas y remedios de las
problemáticas sociales que enfrenta nuestra sociedad: "La Historia, es la memoria de la
1 Cifra según Dane, 2017
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Sociedades, es la mejor medicina y vacuna contra el Alzhéimer social. Los pueblos, las
sociedades más nobles y dignas, dan un valor muy alto a la Memoria Histórica. Recuerdan sin
ira pero se alimentan sin temor de ésta"2 y del reconocimiento de esta el problema del olvido
será resuelto; avanzamos en una búsqueda de ejercicios que favorezcan la memoria activa en la
actualidad y comprendiendo que la construcción cultural va de la mano a los procesos del arte,
en la producción de ideologías, mentalidades e imágenes; mediante la realización de un guion
técnico para la creación y/o recreación audiovisual varias realidades que no son reconocidas en
la ciudad (históricas, políticas y culturales) y en particular de comunidades de las que no existe
una experiencia histórica para la escuela y los actuales capitalinos en general, se recorren pasos
de una ciudad histórica y vital que oscila entre la reminiscencia y el olvido; buscamos redargüir
sentimientos de pertenencia, revoluciones de pensamiento y mitos que exigen ser abiertos y
reinterpretados discursivamente.
Consideramos necesaria la investigación de nuestra pluralidad como sociedad y
contextualizarnos frente a nuestras realidades, el proceso de paz, las injusticias sociales, la
pobreza, la corrupción, el olvido a las minorías étnicas y a las comunidades indígenas que aún
ofrecen una resistencia atemporal. El ayer y el hoy se unen en un único clamor hacia la
construcción del mañana.
2 Pepe Oliver, 1995
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2. Objetivos.
Objeto Creado
Guion técnico para la creación audiovisual de cortometraje.
2.1 Objetivo General
Crear un guion técnico para la producción audiovisual de un cortometraje donde se evidencie
la pluralidad de discursos, imágenes icónicas y sentidos de pensamiento en periodos específicos
de la historia de Bogotá entre 1524 a 1817 (Periodos: Pre Colonial, Colonial, Independencia y
Reconquista); donde se reformulen dichos discursos e imágenes en movimiento manifestándose
a través de esta cultura visual, por medio de la creación de “Memorias Santafereñas”
2.2 Objetivos Específicos.
1. Evidenciar desde una investigación histórica de Santa fe de Bogotá: la participación,
discurso y función social de cuatro personajes históricos, que representan la diversidad de las
esferas sociales de la época desde la historia social.
2. Reelaborar 4 situaciones con sus respectivos personajes en la Santa Fe histórica, a través
del guion técnico, acciones y relato literario: Diseño de personajes, diálogos, imágenes y sonidos
(narrativa y metáforas visuales).
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3. Aportar desde la crónica y la literatura de época un testimonio histórico que responda
estéticamente a nuestro propósito artístico sobre el rescate de la memoria y la reformulación del
mito contribuyendo a revisar el proyecto de nación desde una mirada crítica y creativa.
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CAPÍTULO I
Presentación de los elementos teóricos
3. Marco Teórico
3.1 De la historia, la memoria y la imaginación.
Desde las exploraciones tempranas de el Dorado por parte de Quesada y su expedición; el
territorio colombiano ha sido un constructor de fábulas e historias que han contribuido a la
creación de su imaginario cultural, el esfuerzo arduo de historiadores por elaborar una imagen
cercana de lo que implicó el asentamiento de las autoridades españolas sobre el territorio Muisca
y otras culturas precolombinas del altiplano cundiboyacense. No obstante, esta recolección
archivística se ha centrado en la recuperación de documentos escritos por cronistas de época tales
como: Gonzalo Jiménez de quesada, Pedro Cieza de León, Fray Pedro Simón, Fray Alonso de
Zamora, Joseph Gumilla, entre otros; Donde la primacía de sus relatos en la descripción del
nuevo mundo pasaría por lo exagerado y grotesco, ya en busca de espanto, espectáculo y
financiaciones por parte de prestantes instituciones españolas (la realeza, el clero, etc) Dejando
de lado la categoría de lo humano y lo singular en sus descripciones de estos habitantes.
Para la creación artística de este guion realizamos acopio de las fuentes históricas ya
mencionadas bajo una línea de tiempo que permite distinguir cuatro momentos que consideramos
relevantes, enmarcados en la subcategoría de historia social. Detenerse en el estudio del
individuo permite comprender el lado humano de las luchas sociales y no solo de las proezas de
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militares y políticos, siendo el caso de la historia Política, económica y militar de la nación, que
se ha concentrado en relatos no menos idealizados de héroes y mártires. ¿Se escuchan claramente
las voces de los menos favorecidos, de las clases bajas, del carpintero, del campesino, del
soldado sin gloria, de la mujer, del esclavo, del mestizo y del indígena? ¿A qué fuente histórica
nos remitimos en rescate de la memoria de aquellos que contribuyeron con su quehacer
silencioso? Entonces Jürgen refiere como la historia social al “Estudio de estructuras, procesos y
hechos sociales como desigualdad, movilidad, clases, estratos, etnicidad, relaciones entre
géneros, urbanización, trabajo y la vida cotidiana de diferentes tipos humanos.” Cuyo origen
Marxista centrado en los derechos sociales y civiles se incorpora tardíamente (años 80) al campo
de las ciencias sociales en el país, no sin antes haber transformado mentalidades
latinoamericanas en su aplicación desde la educación; Siendo entonces esta la base investigativa
a la que nos acogimos con el fin de otorgar importancia a las historias cotidianas y de las
minorías. Nos interesa la reevaluación y transmisión de la historia colombiana dejando de lado el
enfoque de los relatos oficiales; realizando una hermenéutica de la historia comprendemos que
para tener referencias del pasado, nuestra mayor táctica es la memoria, ya que los malos usos de
la memoria (Excesos, carencias) fomentan la desnaturalización del presente; ya Ricoeur señala
en La memoria, la historia y el olvido que “Demasiada memoria en tal región del mundo, por lo
tanto, abusos de memoria; no suficiente memoria en tal lugar, en consecuencia, abusos del
olvido. Pues bien, es en la problemática de la identidad donde hay que buscar la causa de la
fragilidad de la memoria así manipulada”. La memoria manipulada implica una dominación de
los ideales con que el individuo se acerca a su presente a través de recurso histórico sin
considerarlo remoto, además que ignorar las implicaciones latentes de la memoria en los
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acontecimientos sociales sin el uso de la imaginación es un error “La memoria humana no es
inclusiva, sino selectiva por naturaleza. Sólo percibimos las cumbres salientes. Pero, ¿qué pasa
con el subsuelo, con sus laberintos subterráneos? ¿Estará la memoria ligada inexorablemente a
una dinámica de paradojas?” La paradoja entonces exige ser resuelta y con ello, el propósito del
arte es propiciar pensamiento e imágenes que ayuden a ligar los acontecimientos y que no solo
sean piezas desencajadas sobre lo que el ciudadano ha de cuestionarse como su bagaje y contexto
anterior; En el Texto Reescribir el pasado: historia y ficción en América Latina Aínsa Señala
una clara comparación entre la escritura ficcional e histórica para resolver “Aunque los objetivos
de la historia y la ficción son diferentes, la forma del texto es parecida, los procedimientos
narrativos utilizados son similares y, sobre todo, están guiados por un mismo esfuerzo de
persuasión. En efecto, historia y ficción son relatos que pretenden reconstruir y organizar la
realidad a partir de componentes pretextuales (acontecimientos reflejados en documentos y otras
fuentes históricas) .El discurso narrativo resultante está dirigido a un receptor que espera que el
pacto de la verdad (historia) o de posible y verosímil (ficción) se cumpla en el marco del corpus
textual” : de tal forma la imaginación suscita el hilo conductor para la interpretación de los
hechos, ante lo cual negar la labor heurística (hallar, inventar) en los procesos de investigación
histórica y/o científica, es mutilar la sospecha del investigador ante el objeto investigado y la
forma en que este la presenta; La ciencia no se salva y requiere de dicha capacidad creadora para
superar sus límites ante el encuentro con la verdad; La historia como ciencia tampoco planea una
verdad última ya que, desde su filosofía y propia esencia, requiere para ser transmitida la labor
un intérprete, implicando así trasladar la objetividad de los hechos hacia el verbo, la sospecha y
la capacidad visionaria de quien la resuelve.
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El trauma es una categoría a tratar en esta problemática, ya que en la historia representa un
giro ético desde lo que Ranciere admite como “Estado de indistinción entre la culpabilidad y la
inocencia, entre la enfermedad del espíritu y el problema social, reactivación del secreto
encerrado desde la infancia.” Es entonces cuando se hace urgente la búsqueda medio de
reparación simbólica ante dicha indistinción social, que viene a ser el olvido o aquello
consensualmente callado: los actos de represión, descuido y dolor, sin embargo “hablar de guerra
contra el terror es establecer una única y misma cadena desde la forma de estos atentados, hasta
la angustia íntima que puede habitar en cada uno de nosotros.” Es importante aceptar que la
historia debe confrontarnos para poner en cara la forma como el individuo se evalúa a sí mismo y
toma parte en una sociedad eternamente inequitativa y expuesta a la generalización de los
síntomas. No menos importante que el tiempo de la narración histórica, es la clasificación de los
acontecimientos a interpretar y su labor discursiva: “La mano del maestro está en seleccionar tan
sólo unos pocos momentos que nos transmiten toda una vida.” Desde lo que Robert Mackee
denomina: la narración, el guion técnico aporta desde la misma una técnica a la hora de contar
los hechos: las señales, códigos, tiempos y espacios en un gran todo, organizado estructurado
para la realización de dichas imágenes y sonidos a presentar; El guion técnico categoriza y
enfatiza el drama de las escenas, ordena la disposición de las acciones en la lógica del creador
(guionista) y da coherencia en su posterior interpretación emotiva ante aquel que se dispone
desde la audio visualidad. Entonces, como una partitura musical se basa en un lenguaje técnico
(métrico) hacia las cumbres y abismos (ritmo) que sugiere la trama y en este caso, conservando
con detallada pericia los acontecimientos que alejan al archivo de la experiencia espacio-
temporal de la historia.
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3.2 Sobre los personajes.
Popón de Ubaque, quien tras muchas pesquisas sobre figuras indígenas que trascendieron el
olvido se vislumbra la leyenda de un jeque que se dice predijo la llegada de los españoles al
Nuevo Mundo y en representación de las practicas espirituales y el conocimiento nativo, esta
figura la encontramos en El Carnero (1636,1859) escrita por Juan Rodríguez Freyle y en
Noticias Historiales del Nuevo Reino de Granada (1627) por Fray Pedro Simón, que relatan
desde una mirada hegemónica que simplifica las creencias y costumbres de los
primeros habitantes del altiplano cundiboyacense, más tarde denominados por los
conquistadores ibéricos como Muiscas; en dichos relatos la imagen del Jeque aparece rodeada de
complots, donde se dice que fue engañado para revelar el paradero de grandes tesoros incluyendo
el Dorado.
El segundo personaje da cuenta de la vida pública y privada de la sociedad de la Santafé
colonial y la extirpación de las religiosidades en las minorías esclavizadas: indígenas y negros
africanos, ella es presentada en el que sería el primer juicio inquisitorial colonial neogranadino;
Juana García es la representación del sincretismo cultural y religioso del que tuvieron que
hacerse muchos pueblos diezmados para sobrevivir al olvido de sus orígenes. Juana se encuentra
vinculada en nuestro relato al Cerro de Monserrate, Los cerros como representación de los
primeros cultos y poderíos que después de la llegada de los españoles tuvieron que transformarse
bajo la mirada del conquistador, es el poder de la naturaleza como testimonio de su superioridad
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sobre el ser humano, lugar de encuentro de gran variedad de fauna y flora que desapareció por
los excesos de la urbanización. Juana García es mencionada en el capítulo IX del Carnero.
Sor María Teresa Gertrudis de Santa Ynés de Montepulciano, es el tercer personaje que se
ubica en la ya demolida iglesia de Santo Domingo ubicada anteriormente en la calle Séptima.
“… el techo fue de solo una nave y techo en bóveda de medio punto, gran riqueza ornamental en
el artesonado, altares de retablos dorados y púlpito dorado con imágenes de media talla.” 3
Lugar que nos da cuenta de la constante transformación y expansión de la ciudad a lo largo de
la temporalidad. Sor Gertrudis representa a la mujer dentro de la rigurosidad del credo católico,
es de los personajes que dan cuenta de una inquietud casi filosófica del componente místico y
sacro de la época. Damos cuenta de los cuadros que han sido objeto de estudio y veneración de
fieles católicos y museólogos en la ciudad: hacia la figura de la mártir y santa, muerta para
encontrar su lugar como esposa de cristo después de la muerte. Cabe resaltar que las mujeres que
pertenecían a órdenes religiosas eran de las pocas que podían acceder al conocimiento vedado
para el resto de la población femenina. Llamada también el lirio de Bogotá es reivindicada en su
pasión espiritual y complejidad femenina desde las referencias sexuales a su persona en Historia
de la singular vida y admirables virtudes de la venerable madre sor María Gertrudis Theresa de
Santa Inés de su confesor Pedro Andrés Calvo de la Riba.
Finalmente, Tenemos al soldado insurrecto José María Arcos que da cuenta de la poesía
patriota lejos de la academia y más cercana a la tradición oral. Lo ubicamos en el colegio del
3 Santafé: capital del Nuevo Reino de Granada / Carlos Martínez. 1987..P. 252
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Rosario, lugar de múltiples acontecimientos y fines; tanto académicos como carcelarios. José
María es un personaje del que poco o nada se tiene información más allá de que su nombre figura
entre los enjuiciados y fusilados durante el régimen de terror que duró aproximadamente 3 años a
manos de las autoridades españolas a criollos y rebeldes. En el texto La poesía patriótica en la
época del terror (1966) de Alberto Miramón, el autor hace una recopilación importante de los
versos patriotas que surgían del candor propio de las gestas insurrectas y el éxtasis de la libertad;
ya ideales propias de la ilustración y de los soplos de la revolución francesa sobre el territorio
Neogranadino, se comenzaba a entretejer lo que sería la idea de Nación Colombiana, del símbolo
y del mito.
José María Arcos representa aquí el alma humana de una época y una generación que
transformó la historia, sacrificando la gloria inmediata por el anonimato que su clase social le
otorgaba; y es que la historia ha sido contada desde las clases privilegiadas con aquellos jóvenes
prestantes, con educación y entendimiento de la situación política; todos conocemos a José
Celestino Mutis, Camilo Torres, Antonio Nariño, José María Carbonel entre otros. No obstante
¿Quién recuerda a los cientos de jóvenes de clases populares quienes participaron
ideológicamente y vitalmente, a apoyar las causas rebeldes en épocas de escisión social? Es por
ello que se resalta en este personaje un símbolo de los clamores de los que nunca fueron
nombrados o exaltados por los historiadores como próceres de la patria. “Desde un instante hasta
la eternidad, desde lo intracraneal hasta lo intergaláctico, el relato de la vida de cada uno de los
personajes nos ofrece una enciclopedia de posibilidades.”4
4 Robert Mckee, El guion. Capítulo 2.
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3.3 De costumbres y calles Santafereñas.
En el siglo XVII Santa fe se levantaba como una población colonial temprana con la
conformación de un cabildo y la legislación directa sobre las poblaciones indígenas, como
encomenderos y constructores de una arquitectura híbrida (entre las técnicas indígenas y
españolas) El historiador Martínez comenta: “el destino principal del trabajo indígena, la
construcción de viviendas privadas como monasterios, colegios y conventos, de este modo se
comienza a entretejer el relato histórico, a través de sus senderos y rutas; …los caminos se
presentan estrechamente vinculados con el origen de las ciudades y luego se desempeñan como
factores vivificantes de ellas”.
Desde del nombre de las calles, la arquitectura de las iglesias más antiguas, las plazoletas de
tránsito público y las instituciones que se han erigido desde entonces en la ciudad; es un
propósito nuestro comprender los grandes sucesos de movilidad social, religiosa, política y
filosófica que acontecieron en el territorio. “En Santa Fe con el calificativo de ciudad se cruzaron
costumbres españolas y locales, se intercambiaron regímenes de vida doméstica y normas en el
arte de disponer y construir edificios, se mezclaron los edificios, se mezclaron los materiales
vernáculos con los aportes importados desde el terruño del conquistador y se emplearon nuevas
herramientas.” (Martínez, 1987) En el texto: Calles de Santafé de Bogotá: homenaje en su IV
centenario, El historiador Moisés de la Rosa realiza una investigación sobre el territorio de Santa
fe de Bogotá en la Academia de Historia Colombiana, donde evidencia los cambios que ha
enfrentado la ciudad en su proyecto urbanístico y progresivo crecimiento desde 1524 hasta 1817,
trazando planos, escudos y monumentos con evidencia historiográfica; siendo este tema
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pertinente en la investigación cartográfica de los espacios históricos, cuyo propósito es aportar
una estética y ambientación basada en registros formales al dispositivo del guion técnico a
continuación.
18
CAPITULO II
Presentación de la indagación a cerca de la realidad que implica como especificidades del
proceso de creación.
4. Diseño metodológico
Tipo de investigación: Investigación historiográfica y hermenéutica para la creación
artística.
4.1 Proceso:
a. Consulta e indagación histórica del territorio bogotano entre los años 1524 y 1817 a
modo de contextualización, se compone de:
1) Lugares relevantes en la Santa fe como espacios de convergencia social.
1.1 Cuevas del Tequendama y cerros Orientales de la ciudad: Por su representación religiosa y
simbólica ante las comunidades indígenas asentadas desde el periodo pre colonial, que define un
espacio de identidad y convergencia espiritual de los primeros habitantes del territorio.
1.2 Cerro de las Nieves (Monserrate): Un lugar que representa el sincretismo, la magia, la
riqueza de la naturaleza que también se adaptó y se transformó como los seres humanos que
habitaron el territorio en los primeros años.
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1.3 Claustro de Santa Inés de Montepulciano: Lugar de representación simbólica, mística y
religiosa pero así mismo figurante arquitectónico del paso del tiempo en la ciudad y las
transformaciones que la misma sufre en pro de la urbanización.
1.4 Colegio Nuestra Señora del Rosario: Edificio que marcado por el paso del tiempo y la
capacidad de adaptación de los santafereños en su uso a través de las épocas: Desde su función
académica hasta ocupaciones carcelarias, es una analogía del alma humana en sus múltiples
transformaciones.
2) Selección de Cuatro personajes dadas sus condiciones particulares han sido
seleccionados: Un jeque indígena, una negra celestina, una monja criolla más tarde santa
bogotana, un soldado poeta fusilado, teniendo en cuenta sus acontecimientos in situ (ubicación
geográfica de los hechos): (1) El Jeque Popón de ubaque, sobrevuela Bogotá; (2) Juana García, y
el cerro Monserrate; (3) Sor Gertrudis, El lirio del claustro de Santa Inés de Montepulciano; (4)
José María Arcos, El insurrecto poeta en el Colegio del Rosario. Adicionales personajes
históricos secundarios (5) y figurantes (12) que establecen el aporte humano en las situaciones de
los personajes principales.
b. Clasificación y Reelaboración de los personajes históricos no oficiales en tres
categorías: Personajes principales, secundarios y figurantes; desde su discurso ideológico, oral y
expresiones de época (jerigonzas, lenguaje coloquial) e imagen social a través de una
interpretación estética basada en consulta e investigaciones de trajes y modas de las épocas
históricas mencionadas; para ello se empleó el recurso del dibujo digital en personajes con rostro
20
propio y en el caso de los personajes principales, la elaboración aún inconclusa de los títeres y
sus rostros específicamente.
c. Elaboración de un texto literario que aportara como base narrativa para determinar las
acciones, cuyo desarrollo permitió organizar a partir de una escaleta las escenas y secuencias que
nos planteaban varios aspectos técnicos a resolver: sonido, planos y duración. Siendo este un
importante preliminar para la potencial creación de un cortometraje de aproximadamente 15
minutos. El guion técnico nos muestra la importancia de la juiciosa planificación de los
elementos a organizar y planificar a una futura puesta en marcha, donde se involucraron diálogos
que hacen parte del archivo histórico y reconstrucciones personales con la intención de mantener
una fidelidad clara en el hecho histórico; Así como la música, elementos libres de derechos de
autor, más bien piezas antiguas de música colombiana entre otras.
21
CAPITULO III
Presentación del proceso de creación
5. Proceso Creativo.
5.1. Texto Literario
Encontrabase el jeque en las alturas del Tequendama rodeado de los espíritus de la montaña y
en el seno del gran Bochica; mientras entre la quema del tabaco, y las hojas intactas de coca
sobre la piedra se le revelaban designios pasajeros sobre las criaturas vivientes y tribus del
altiplano donde el cóndor posaba sus alas sobre el pensamiento de los hombres, llega a él un
sentimiento de incertidumbre revelado desde su mismo creador en aquella huaca natural. Y
estando en trance, en donde las plantas y el musgo frío cubrían su cuerpo tras largas horas de
meditación entre las cuales se le habían sido revelados los misterios de la sanación, la tranza
entre las plantas y los espíritus y el significado del sueño del Zipa Tisquesusa surcan el
entramado de acontecimientos que vendrían posteriormente para estas tierras, habiendo plantado
en él, una semilla de inquietud que determinaría el inicio de este vuelo que empezaría a
emprender hacia la costa.
En aparente soledad, pero rodeado de inquietantes voces y sombras que aún no se le revelaban
el jeque buscaba convocar este trance en compañía de los espíritus guardianes que impasibles
elevaban sus piernas por los aires, él embebido por la vital fuerza de Chiminigagua y los ojos del
halcón disponía su corta y precisa visión. Su vuelo dirigido sobre la cordillera oriental del
altiplano donde los vientos fríos del norte golpeaban sus cabellos y el fuego del sur las plantas de
22
sus pies; conoció el largo y ancho de los ríos, las cumbres de montañas aún más elevadas y
divisó en la distancia a las comunidades vivientes desplazándose: entre sabanas llanuras,
montañas y nevados, que en medio de su apacible y desprevenida naturaleza elemental le
llevaban hacia la costa donde el ancho y azul mar traía rumores de estrechas tierras. Divisó
entonces extrañas criaturas aladas sobre él, e inmensas mareas, regidas por fuerzas de otras
esferas que siento desconocer; es de allí donde vio emerger de entre los cuerpos de las bestias de
madera a criaturas galopantes que parecían ser hombres cuya frente y verbo venía gobernada por
otros dioses. De repente un intempestivo aire occidental irrumpe su cálido movimiento de los
cielos y una serie de palpitaciones fuertes que abrazan su corazón, su sangre empieza a correr
más rápido, desequilibrándole; entonces cuando concibe que debe regresar, de inmediato su
cuerpo es transportado por una fuerza ajena a él, pero no desconocida: era Bochica quien
retornaba su cuerpo al Tequendama y entre su angustia por las imágenes que le sobrevienen:
pisadas sobre el barro rojo de la costa, pechos atravesados al filo de lanzas centelleantes,
clamores, ruegos y la reverdecida sabana convertida en piedra hostil donde aquellos cascos
galopantes alzaban sus pisadas cada vez más cerca de la sabana; le costó trabajo reincorporarse y
la opresión en su pecho continuaba mientras en la cima del cerro entendía su misión: dar aviso
del cambio que sobrevendrá sobre las tierras y los vivientes en ella. Mientras bajaba del cerro, su
clamor se entiende hacia los oídos de aquellos que eran prestos para oír, mientras su cuerpo
natural y en medio de la sabana, se transforma en un montículo sagrado de piedra de la cual
germinaban enredaderas que Juana ahora lee en su lebrillo. el movimiento del agua se balancea
bajo la palma de la negra mano; a su lado, los ojos de una desprevenida mujer de alcurnia le
preguntan zozobrantes sobre un amor perdido entre las aguas. La mano negra de Juana
23
precipitándose sobre el lebrillo alarga la manga de un traje azul, que tras esta visión le muestra la
figura de una mujer española la distinguida dama se asombra de las virtudes tangibles de sus
comadre y tomando la manga en sus manos le pregunta si su amado está prendado del amor de la
dueña de la manga, los ojos fieros de la negra se apresuran a dictarle la confirmación de sus
temores y le señala un paquete de hierbas sobre la mesa, menciona en lenguas africanas una
bendición de sus señores negros para restaurarle el afecto de su bien amado, retirase la mujer de
la modesta casa de nieves, que crujía en medio del bamboleante sonido de los árboles que
parecían imitar los tambores de áfrica y resonaban en eco al cerro, Juana encontrándose en
soledad y en medio de la oscuridad poso su mano de nuevo para cerrar las visiones del lebrillo;
de repente, el almizclado olor de los uniformes militares y de la pólvora de las armas abrumó sus
sentidos, en las aguas se mostraba lo que habría de acontecer segundos después, la puerta suena y
de ella emergen tres guardias prestos a agarrarla. Chillando como fiera la negra se resiste a la
mano de sus captores, quienes ordenan ponerla en un tablado ubicado en el atril de la iglesia de
Santo Domingo para el escarnio público, con una soga al cuello y una vela encendida en su
mano, muchas clientas participaron, la observaron mientras ella pensaba en su desdicha paga.
finalmente es arrastrada a la presencia del Obispo Juan de los Barrios, quien con emergente
poder inquisitorial levanta su mano para dictaminar la sentencia, ya que al parecer le tenían
seguimiento varios meses atrás y muchos de quienes la acudían estaban de testigos ante la
presencia del primer auto de cabeza del proceso sobre tierra Granadina, es entonces donde
irrumpe la presencia de Gonzalo Jiménez de Quesada quien con un manuscrito debajo del brazo
y a sorpresa del Obispo y la mirada absorta de aquellos en el estrado, exige el perdón de la negra
cuyo dictamen respalda que en tierras tan jóvenes no se puede llevar un severo castigo que
24
oscurezca la vida de la negra. Es entonces cuando la palabra del obispo sentencia que los ajuares
de sus cosas sean quemadas en día festivo bajo presencia de la feligresía y del orden militar; el
cepo se abre y las miradas absortas de los testigos ven la puerta entre abierta y tras ella la
intempestiva figura de Juana, galopando por la sabana hacia otras tierras más libres o donde la
jurisdicción les permitiese vivir. La desterrada negra y su familia entonces sacudían la sabana
con paso animoso mientras de su cabeza se desprendió una flore silvestre que movida por el
viento pasó por la plaza de bolívar, rodando e imbatida por los años, se posa sobre el marco de
un antiguo retrato en El claustro de Santa Ynés de Montepulciano, ante la mirada de dos
desprevenidas posesas cuya atención se centra de repente en un antiguo muro de la edificación
que contenía a un pequeño tablón a modo de pórtico secreto, donde palpitaba un inquietante
corazón; deciden retirar el primer tablón cuyos indicios parecían ubicar un misterio, un arcano
inquietante. Deciden convocar a la superiora que pronta y en un afán desprevenido ordena retirar
el resto de los tablones para develar lo que sería la tumba de una profesa fallecida una año atrás,
y cuyo cuerpo se hallaría en descomposición pero fue mayor la sorpresa de quienes se
encontraban allí que se percibieron inundados de una fragancia de lirio que se desprendía del
cadáver de la sor María Gertrudis teresa de Santa Inés y cuyo cuerpo permanecía incólume más
bien dotado de un blancor y una luz que empezó a emerger de su pálida y rejuvenecida figura. Y
al parecer su cuerpo corría por el divino poder de la virgen y sus venas intactas y desnuda,
hállese detrás de su cuerpo una tabla que en si mostraba rasgos de putrefacción más en su cuerpo
desnudo intachable; ordena la madre superiora que sea vestido el incorrupto cadáver y ante ello
las dos poseas se ofrecen sin reparo alguno; entre los espesos muros del claustro se disponen a
vestir a la difunta, la religiosa Lorenza Aya queda absorta por la perfección de las manos de la
25
monja muerta, decide entrelazar una de ellas sobre la suya y es entonces donde el olor a lirios se
hace aún más persistente, entre suspiros es llevada a la vida de la religiosa; tañen las campanas
de la iglesia, Gertrudis observa desde la alta ventana del claustro la cotidianidad santafereña,
acababa de ver a su confesor, se la percibe inquieta ya que al llegar la noche ha sido visitada por
una serpiente, las imágenes llegan a su mente; al llegar a su lecho nocturno anuncia al cielo sus
oraciones y se persigna, Es sorprendida por la figura de un negro alto y a continuación de la
cama emerge la serpiente, esta vez cantarina, su rostro se oscurece y aquel vestido florece muy
cerca de su vientre, figuras de muchos colores la llevan al regocijo y se percibe en ella el candor,
la paz del encuentro con su feminidad valiente; es entonces donde el alma de la posesa Lorenza
se reincorpora, la posesa absorta de ver los misterios de la vida de Gertrudis, observa por la
ventana del claustro; a la distancia la figura de Gertudis entre los jardines; tañen campañas, la
iglesia de la plaza mayor convoca a las gentes al enjuiciamiento de nueve reos rebeldes a manos
de Juan de Sámano. El eco de la última campanada llega a Arcos como un último presagio de su
destino, entre las oscuras paredes en capilla en el vetusto edificio del colegio del Rosario con dos
veteranos del ejército del Sur, el verbo creador de preso poeta enarbola las palabras que aparecen
escritas en el muro: “El ave en el aire goza su más perfecto albedrío; el pez en el centro frío con
su libertad reposa; la planta verde y hermosa sin trabas crece en el prado. Porque Natura le ha
dado a todos su libre don; sólo yo tengo el baldón de morir esclavizado!” , recuerda sus acciones
en la batalla del cuchillo del Tambo y en los devenires de su luchas pletóricas de amor patriótico,
los recuerdos de sus camaradas, su madre y hermano en las tardes tranquilas de sus infancia,
ahora tan lejanas en los devenires de la guerra, observando su cuerpo lleno de cicatrices como
marcas indelebles de su paso sin gloria por el mundo, es entonces cuando la reja es golpeado por
26
la suela de un grosero soldado de guardia que junto con sus dos compañeros veteranos de celda,
Alejo Sabaraín y Francisco y Arellano, se levantan bruscamente y son dirigidos hacia el patíbulo
ubicado en la plaza mayor, los últimos pasos de los reos marcan las horas del tiempo, a lo lejos
puede ver la figura de una mujer de vestido azul, a quien también se le daría muerte, es entonces
donde el ensueño viene a su cabeza y le pareciese estar frente a la puerta de los Almeyda
bebiendo chicha junto a ella, oliendo la fragancia de aquel cabello rizado oscuro. Embebido en
medio de los soportes de un sueño que le otorgase la promesa de ahora una libertad marchita.
Suena la primera orden y los redobles de tambores marcan el ritmo acelerado de los corazones
llenos de terror entonces. Arcos el capitán anónimo de los poetas patriotas antes de escapársele el
último aire y con un vistazo rápido de la figura de la mujer de vestido azul que le observaba,
gritó una última consigna: No temo a la muerte; desprecio la vida; ¡lamento la suerte de la patria
mía!, Suenan los disparos y el olor de pólvora inunda las complacidas narices del pacificador
Juan de Sámano, Cae el cuerpo y sobre él se eleva una paloma hacia el cielo andino.
5.2 Texto de acciones
En lo alto de una cueva de Tequendama está el JEQUE POPÓN () meditando en solo Junto a
él varias hierbas y sobre una roca en frente suyo una vasija de tabaco humeante y unas hojas de
coca; Un halo amarillo de su cabeza se expande cubriendo su rostro y el paisaje reverdece, se
alza detrás de las montañas la figura del dios Chiminigagua y en el río del paisaje la figura de
Bochica se marca, Pájaros cantan y hojas se oyen en la lejanía; en mirada periférica se ven
grupos de indios caminando y de pronto TISQUESUSA siendo atravesado en un costado por una
27
lanza, salpicaduras de sangre caen en un rostro indígena, unas manos sobre un vientre en acto de
sanar; un silencio, en negro.
El jeque suspira y exclama. Suenan voces y sombras lo rodean, en los puntos cardinales del
cuerpo del jeque emergen cuatro espíritus (híbridos), aparece un rostro de halcón, los pies del
jeque empiezan a elevarse, el cuerpo es visto desde las alturas Norte-amarillo en la cabeza, Sur-
rojo en los pies y Este y Oeste en verde y azul, Brisa en el rostro y visión de todo el paisaje:
Bosques, montañas, riscos, nevados, planicies, una cascada y río (todo en el recorrido).
El mar azul, la brisa sobre el rostro recostado del Jeque y tres barcos a la distancia, salen de
las embarcaciones hombres de armadura sobre caballos.
El cuerpo del jeque en medio del cielo es sacudido por el viento, se refleja la imagen de
Bochica en el pecho del jeque y regresa a la cima de la montaña donde estaba inicialmente;
pisadas de suelas sobre arena roja, rostros de indios gritando y paisaje de piedra; el jeque se
levanta, camina sobre el horizonte y se convierte en un montículo de piedra y barro del que sale
una enredadera dentro de una vasija de barro que está siendo sostenido por una mano.
Ahora en una casa, la mesa, una vieja escoba, trastos, un crujido de madera, un cacareo y luz
tenue. Los ojos de la negra JUANA GARCÍA y el reflejo del agua sobre su rostro, la mano negra
pasando sobre el lebrillo, el rostro de una mujer y exclama, la mano sacando de la oscuridad una
manga; la mujer y Juana hablando, las hierbas se ven en la mesa y la negra exclama.
La imagen de unos guardias en el lebrillo y la mujer se retira, se ve la casa y el cerro, Juana se
dirige a la puerta y es apresada, grita; aparece Juana en medio del patíbulo de una iglesia rodeada
de personas con una vela en la mano y exclama. Finalmente aparece en medio de un estrado de
madera con varias personas y en frente el obispo JUAN DE LOS BARRIOS recita un dictamen,
28
llega GONZALO JIMENEZ DE QUESADA y pone sobre la mesa del obispo un pergamino,
cruzan palabras (El obispo y Quesada), la puerta se ve abierta y a continuación Juana y unos
negros corren por la sabana, una flor sale de su cabello y flota y entra por una ventana dando
giros y choca contra el marco de un cuadro, dos monjas fijan su mirada y siguen el recorrido de
la flor.
La flor tropieza en un trozo de madera, suenan latidos y ellas salen por un pasillo alterno;
regresan con SOR LORENZA AYA y un sacerdote CALVO DE LA RIVA abren las compuertas
de madera, huele a lirios y sacan en cuerpo de una mujer desnuda, los cuatro personajes se miran
y dialogan.
El cuerpo de SOR MARÍA GERTRUDIS TERESA DE SANTA INÉS está sobre la mesa y
una de las monjas está junto a ella, toca su mano, Suenan arpas y el olor a azucena, La religiosa
ve a Gertrudis y desaparece de la escena; Gertrudis escribe en su diario y ora frente a una
imagen, mira por la ventana, carretas suenan y se hace de noche; la monja duerme y aparece una
serpiente junto a su cama, grita y vuelve a dormir, en la mañana ve a su confesor detrás de un
velo oscuro (Calvo de la Riba), se hace de noche, se ve la campana del claustro y vuelve a
dormir. Aparece la serpiente y canta, se zambulle en las cobijas, Gertrudis se levanta y en su
vestido blanco emergen formas florales, su cuerpo se ilumina en la oscuridad suena la campana
con un eco mayor, la monja abre los ojos, se ve la plaza pública y un hombre en la esquina de
una habitación gris escucha el tintineo, la figura de JOSÉ MARÍA ARCOS recostada en la pared,
mira hacia la pequeña ventana y dos prisioneros más, ALEJO SABARAÍN y FRANCISCO
ARELLANO están sentados en el suelo, Arcos escribe sobre la pared y exclama, cierra los ojos,
oscuridad, sonidos de disparos, caballos y gritos, el mensaje en la pared, suena “La Guaneña”,
29
mira enfrente y ve soldados alrededor de una hoguera, el fuego se apaga, ; un niño canta “El
aguacerito” y salta sobre
un charco en medio de la lluvia, la voz de una mujer suena, unas manos y se le marcan
cicatrices; La bota de un soldado golpea la reja, Sabaraín, Arellano y Arcos se levantan y
caminan por un oscuro pasillo, se ve una mujer de vestido azul al final del pasillo, una cabellera
negra, la mujer extiende su mano y exclama, una mano entrega un pergamino y dos figuras
corren por una calle de piedra; oscuridad, suenan redobles de tambores, JUAN DE SÁMANO
exclama y Arcos está arrodillado y exclama, suenan disparos, del cuerpo de arcos salen pájaros y
se ve el cielo.
5.3 Escaleta
Duración total cortometraje: 14´ 38´´
Ext. Amanece. Cueva de Tequendama. (1´ 13”)
El JEQUE POPÓN (70) está sentado sobre una roca, medita Solo, de su cabeza sale un halo
amarillo, el paisaje reverdece. Aparece La figura del dios CHIMINIGAGUA (90) que se alza
detrás de las montañas; del río emerge el dios BOCHICA (90). En el fondo del paisaje un grupo
de indígenas camina.
.
Ext. día, altiplano andino (16”)
El zipa TISQUESUSA (90) Es atravesado por una lanza, la sangre salpica sobre su rostro.
Unas manos sobre un vientre sanando una herida.
30
Corte a negro. ()
Ext. Cueva del Tequendama, atardecer. (58´´)
El jeque sentado, y unas sombras cubren su cuerpo. emergen cuatro espíritus híbridos.
Aparece el rostro de un halcón. El cuerpo del jeque comienza a elevarse y su cuerpo se cubre de
colores: Norte amarillo, sur Rojo y Este – Oeste en verde y azul.
4.. Ext. Noche, Cerros Orientales. Cielo azul. (17”)
La brisa golpea el rostro del Jeque. El Jeque sobrevuela la geografía del lugar, se destaca el
paisaje montañoso.
5. Ext. Día, Paisaje Costero. Mar azul. (41”)
La silueta del Jeque suspendida en el aire. Tres barcos a la distancia con estandartes españoles
se acercan a la costa; de las embarcaciones salen hombres de armadura sobre caballos. El cuerpo
del jeque en medio del cielo es sacudido por el viento. la imagen de Bochica se refleja en el
pecho del jeque. El Jeque regresa a la cima de la montaña donde estaba inicialmente.
6. Ext, atardecer. Paisaje costero. (47”)
Se ven pisadas de suelas sobre arena roja. Rostros de indios gritando y paisaje de piedra, todo
se torna de color rojo. El jeque se levanta, da unos pasos y se sienta; se convierte en un
montículo de piedra y barro del que sale una enredadera. Se sobrepone la imagen del reflejo del
agua de una vasija de barro que está siendo sostenido por una mano negra.
31
7. Int. Casa, día. (1´07”)
Una cocina donde cuelgan viejos trastos, en el suelo un montículo de leña, una mesa de
madera y en el rincón una escoba, sonidos de animales)
Se resaltan los ojos de la negra JUANA GARCÍA (47), su rostro se refleja sobre el agua de la
vasija; Una mano femenina pasa sobre el lebrillo. Una mujer blanca que exclama. Una mano
negra sacando de la oscuridad del lebrillo una manga. La mujer y Juana hablan, Juana toma de la
mesa un paquete de hierbas, se lo da a la otra mujer, ésta se retira. En el lebrillo se ven unos
guardias. Se ve la casa y el cerro en panorama general. Juana se va a la puerta apresurada pero
inmediatamente se abre por unos guardias que la apresan.
8. Int. Iglesia de Santo Domingo. Noche. (42”)
JUAN DE LOS BARRIOS (70) pronuncia un dictamen. Juana está con una vela en la mano
en el patíbulo, rodeada de gente. Llega GONZALO JIMÉNEZ DE QUESADA (63) y pone sobre
la mesa del obispo un pergamino. Los dos cruzan palabras.
9. Ext. Mediodía. Sabana de Bogotá. (22”)
Juana y unos negros corren por la sabana. Una flor sale mágicamente de su cabello, flota;
entra por una ventana dando giros y choca contra el marco de un cuadro.
10. Int. Pasillo del claustro de Santa Inés de Montepulciano. Día. (49”)
32
SOR MARIA LORENZA AYALA (25) con la mirada sigue el recorrido de la flor. La flor
choca contra un trozo de madera, se ven latidos de corazón que vienen detrás del retablo. La
monja sale asustada, corre por un pasillo alterno. Sor Lorenza regresa con la ABADESA (60) y
el sacerdote CALVO DE LA RIVA (58), inspeccionan el lugar cuidadosamente. Abren las
compuertas de madera, y sacan en cuerpo de una mujer desnuda. los tres personajes se miran y
dialogan.
11. Int. claustro de Santa Inés de Montepulciano. Tarde. (24”)
El cuerpo de SOR MARÍA GERTRUDIS TERESA DE SANTA INÉS (63) está sobre la mesa
y Sor Lorenza está junto a ella, tocando su mano. Suenan arpas, Un halo blanco luminoso rodea
el cuerpo de Gertrudis, La monja ve a Gertrudis en frente de ella. Corte a negro. ()
12. Int. Claustro de Santa Clara, celda de Gertrudis, atardecer. (28”)
Gertrudis (25) escribe en su diario y ora frente a una imagen y exclama. Se ve la ventana,
carretas pasan y se hace de noche. Gertrudis duerme y aparece una serpiente junto a su cama,
grita y vuelve a dormir.
13. Int. Claustro de Santa Clara. Celda del confesor. día. (8”)
En la mañana ve a Calvo de la Riba (22) detrás de un velo oscuro, los dos conversan.
14. Int. Claustro de Santa Clara. Celda. Noche. (46”)
33
se hace de noche, se ve la campana del claustro y Gertrudis va a dormir. Aparece una
serpiente en la cama y canta a Gertrudis, se zambulle en las cobijas. Gertrudis se levanta y en su
vestido blanco emergen formas florales, su cuerpo se ilumina en la oscuridad.
15. Ext. Jardines, Santa Inés de Montepulciano. Amanecer. (24”)
Se ve la ventana. el espectro de Gertrudis mira a Lorenza desde el jardín, el paisaje reverdece.
Sor Lorenza abre los ojos. Corte a negro y la imagen del campanario de la iglesia Mayor de
Santafé.
16. Int. Celda, Prisión en el colegio del rosario. Amanecer. (66”)
Un hombre en la esquina de una habitación gris, la figura de JOSÉ MARÍA ARCOS
(23 años) recostada en la pared. Arcos mira hacia la pequeña ventana y exclama. Dos
prisioneros: ALEJO SABARAÍN (22 años) y FRANCISCO ARELLANO (23 años) están
sentados en el suelo en la misma celda. Se ve la prisión en perspectiva general. Arcos escribe
sobre la pared y murmura. cierra los ojos, corte a negro (sonidos de disparos, caballos y gritos).
El escrito de arcos sobre la pared.
17. Ext. Campo libre. Paisaje Noche. (15”)
(Sonido: “La Guaneña”), se ven soldados alrededor de una hoguera, el fuego se apaga.
corte a negro.
18. Ext. Campo abierto, día lluvioso. (13”)
34
Un niño canta “El aguacerito” y salta sobre un charco en medio de la lluvia y ríe.
corte a negro.
19. Int. Celda, Prisión en el colegio del Rosario. Día. (10”)
Se ven unas manos y marcas de cicatrices surgen. se ve la celda.
20. Int. Celda del colegio del Rosario. (17”)
La bota de un soldado golpea la reja. Sabaraín, Arellano y Arcos se levantan y caminan hacia
la puerta en compañía de dos guardias.
21. Int. pasillo del Colegio del Rosario, en la penumbra. (7”)
Una mujer de vestido azul al final del pasillo que extiende su mano y exclama.
22. Ext. Día. la candelaria (14”)
Una mano entrega un pergamino hacia otra mano. La mujer de vestido azul abraza y toca
el hombro de Arcos. Dos figuras corren por una calle de piedra. corte a negro.
23. Ext. Plaza de Bolívar, 9am. (26”)
(Redobles de tambores), JUAN DE SÁMANO (58) dicta la sentencia a la gente reunida.
24. Ext. Dia plaza de bolívar Patíbulo.(21”)
Arcos está arrodillado y exclama, suenan disparos. Del cuerpo de arcos salen pájaros.
35
25. Ext. Dia . cielo despejado. (8”)
Se ve el cielo y los pájaros alejándose.
26. Voz en off. Texto cita. (15”)
6. Cuadros de Personajes
6.1 Personajes principales
6.1.1. Popon de ubaque
Físico
Psicológico
Edad 70 años, de estatura baja,
y de complexión gruesa y fuerte,
tez indígena, rostro cuadrado y ojos
pequeños, nariz ancha y aplastada,
boca delgada y de vistosos
pómulos. Cuello corto y grueso,
frente baja, cabello oscuro, liso y
corto. Sus manos son grandes,
Espalda ancha y sin barba ágil,
pero de buen peso. Curandero
indígena.
Su vestuario es en algodón
tejido, con una mochila de cuero
Es un Jeque Indígena iniciado
en los misterios de Chiminigagua
desde su juventud y ferviente
adorador de Bochica, sobandero,
curandero, invocador de las
virtudes de las plantas, hombre
distante, solitario, con un aire
rígido pero firme y sensato;
meditabundo, pensador, adivino,
caminante y volador.
Su misión espiritual consiste en
hacer proezas de comunidad en
comunidad sobre la cordillera
36
oscura y otras de fique, anda
descalzo y una pequeña ruana,
lleva un poporo en la mano y su
melena va suelta hasta las orejas.
oriental: siendo muy reconocido y
su nombre mencionado entre
cronistas malintencionados y la
narrativa oral indígena.
6.1.2. Juana García
Físico
Psicológico
Edad 47 años, Estatura media, y
de complexión robusta y fuerte, tez
negra, ojos grandes, nariz chata y
ancha, boca grande. Cuello corto y
grueso, mejillas redondas, frente
amplia, cabello oscuro desordenado
negro muy rizado y medio largo, con
flores. Sus manos son grandes,
rugosas y gruesas, uñas largas.
Piernas y brazos fuertes y gruesos.
Cuerpo curvilíneo vestido con
atuendos florales y de colores
llamativos, collares de semillas,
huesos y amuletos. Sus orejas
adornadas con aretes grandes y
llamativos. Un turbante en la cabeza
que deja entrever su espeso cabello.
Muy extrovertida, de risa
franca, bullosa, alegre, astuta y
revoltosa. Posee conocimientos
ancestrales y mágicos. Personaje
sincrético a nivel espiritual y
religioso (catolicismo/ prácticas
africanas). Su carácter jovial le
lleva a inmiscuirse en situaciones
ajenas a ella, algo indiscreta y
liosa.
De carácter recio y de
resistencia emocional, de temple
valiente; conocedora y versada en
las prácticas de las que hace uso
para ver el pasado, futuro y
presente. No tiene respeto alguno
por la ninguna autoridad de orden
37
político, religioso o social trata a
todos por igual, sin distinción.
De muchos amigos y amigas sin
importar estrato o calidad social.
6.1.3. Sor maría Gertrudis Teresa de Santa Inés
Físico
Psicológico
Edad 63 años, Criolla Estatura
alta, y de complexión delgada y
estilizada, tez blanca, ojos verdes,
nariz respingada, boca y mentón
pequeños. Cuello largo y delgado,
mejillas ajustadas al rostro, frente
amplia, cabello castaño y lacio a la
altura de los codos, con un tocado
de flores en su vestimenta
funeraria. Sus manos son delgadas,
blancas y finas, uñas cortas. Usa un
habito religioso de color negro Que
le cubre cabello y cuerpo, un
escapulario con crucifijo grande y
su voz delicada y femenina.
Una monja neogranadina de
actitud pacífica y solemne al final
de sus días, de mirada altiva y fija,
con alta sensibilidad y dotes
imaginativas, Posee conocimientos
académicos, escribe y entiende la
importancia de la escucha. Con una
espiritualidad clara de carácter
católico. Su carácter apasionado
hacia los misterios de la fe, la
llevan a vislumbrar visiones que
ningún otro ojo vio. su
corporalidad es la del claustro;
donde es conocedora e incansable
estudiosa de la pasión de cristo, su
arquetipo espiritual es la virgen
38
maría y considera a través de sus
revelaciones y martirios la
importancia de su labor en la fe
santafereña.
6.1.4. José María Arcos
Físico
Psicológico
Edad 23 años, de estatura
media-alta, y de complexión
atlética, delgada y fuerte, tez
mestiza, cara de forma cuadrada
ojos grandes, nariz aguileña y
delgada boca delgada. Cuello largo
y grueso, frente baja, cabello
oscuro, liso y medio corto. Sus
manos son grandes, delgadas y
firmes. Espalda ancha y en su
cuerpo se evidencias cicatrices de
guerra. Lampiño. Soldado de la
campaña del sur.
Su vestuario militar es sencillo
pantalón oscuro, botas cortas y una
camisa ancha de volantes en las
mangas de color blanco, en la
Desde joven se confronto a una
realidad de guerras de las que
participó activamente, idealista,
valiente, sentimental, inteligente y
afable. Con una habilidad y
sensibilidad para expresarse por
medio de la palabra y la poesía.
Solitario y orgulloso, con
conciencia de clase y crítico frente
a su realidad social/ política.
Resuelto y serio.
De altos ideales que le resultan
irrealizables al final. En él se
encuentra representado al héroe sin
gloria, sabe que no será
reconocido, pero no es ambicioso
por el poder. Es un idealista
39
época los hombres jóvenes dejaban
crecer su cabello para recogerlo en
una coleta baja hacia atrás de la
cabeza. Un jubón sencillo sin
mangas de colores oscuros.
.
soñador muy prudente, reservado y
perseverante y leal compañero de
la causa patriota/ rebelde.
Sus amigos le son importantes
y su ideal de patria es sumamente
alto.
Está enamorado de Policarpa.
6.2. Personajes secundarios
6.2.1. Tisquesusa
Físico
Psicológico
Jefe indígena de
aproximadamente 50 años de edad,
ultima de los Zipas en Bacatá
máxima autoridad dentro de la
jerarquía social de su pueblo. De
complexión robusta y fuerte, de
estatura promedio, hombros
anchos y aguerridos, de cabellos
lisos negros largos hasta los
hombros. En sus orejas y nariz, así
como en el resto de su
Líder por excelencia, de
carácter aguerrido y feroz, justo y
fuerte.
De inteligencia superior y de
honor inquebrantable, protege su
territorio de sus enemigos,
dominando y conquistando
territorio aledaño.
Con la llegada de los
Españoles se muestra colaborador
hasta cierto punto y con unas
40
indumentaria se puede apreciar
toda una suerte de de adornos en
oro como orejeras, y collares de
rigurosa elaboración.
condiciones específicas, cuando
estas condiciones son rotas por los
extranjeros reacciona de forma
contestataria, llevándolo esta
reacción a su muerte.
6.2.2. Jiménez de quesada
Físico
Psicológico
60 años
Explorador y conquistador
español, funda entre otras a la
ciudad de Santa Fe de Bogotá.
Hombre alto blanco, delgado con
barba espesa de color oscuro. Unas
incipientes canas se dejan ver en
su cabello. Su vestimenta es la
típica del español de alto linaje de
la época, blusón, costoso jubón, y
ropa de seda y telas finas.
Hombre independiente y
emprendedor, líder nato y
carismático. Con gran dominio
sobre la diplomacia y el poder.
Educado y culto, amable de gran
inteligencia. Analítico y visionario,
idealista y emprendedor.
6.2.3. Juan de los barros
Físico
Psicológico
Hombre de 61 años, regordete
Hombre fiel a los designios que
41
y bonachón, poco cabello
encanecido, imberbe. De gran
pulcritud en su uñas y vestuario,
todo perfumado en agua de rosas,
su vestimenta es propia de un
obispo: La sotana negra y su
borde, solideo y fajín de color
violeta.
se le fueron consagrados
eclesiásticamente, seguidor del rey
y de rigurosidad leguleya. De
carácter ambicioso y algunas
ocasiones mezquino, abiertamente
racista y en su fuero interno
supersticioso.
6.2.4. Sor María Lorenza Aya
Físico Psicológico
Mujer de 25 años, una de las
más jóvenes en el claustro, de
complexión normal, ni muy gorda,
ni muy delgada, estatura baja, su
cabello castaño oscuro ondulado
hasta los hombros, de naturaleza
humilde.
Su vestuario es el típico de una
monja: zapatos mocasines muy
sencillos que no evocan vanidad.
El habito negro.
Mujer de pensamiento sencillo,
curiosa e impertinente. Iniciada y
novata en el claustro y en el
estudio de las enseñanzas y la
conducta de la mujer de claustro.
Fácilmente impresionable, sin
embargo, inteligente y suspicaz.
Imaginativa y soñadora, pero
seguidora de la norma.
42
6.2.5. Calvo de la Riva
Físico
Psicológico
22 y 56 años (dos momentos)
Hombre delgado, blanco,
imberbe, de ademanes delicados y
modos pulcros, de cabello negro,
corto, de mirada profunda y
franca. Usa el habito tradicional
de cura. De sencillez.
Hombre cumplidor de su deber,
con un sentido humano y
misericordioso.
De gran inteligencia y
sabiduría. Sencillo y servidor de
Dios y de su ley.
Acompaña a Gertrudis como
guía y escucha.
43
6.3. Personajes Figurantes
Físico
Psicológico
Bochica (60 años)
En diferentes crónicas de las
indias se describe como un hombre
blanco, de cabello y barba larga
blanca. Usa una amalafa en el
hombro, una túnica blanca sin
cuello, descalzo y un camello.
Hombre de gran sabiduría e
inteligencia, de actitud mesiánica,
protector de los débiles y justos.
Poderoso y conocedor de los
misterios de la naturaleza.
Chiminigagua (sin edad)
Conocido como el ser supremo
para los Muiscas. No tiene cuerpo,
es un ente omnipresente y estático
que resguarda a las criaturas que
habitan el mundo. Es esencia.
Dios, de carácter estático e
imperecedero. Infinito. Creador,
artífice, verbo. Aquel que estuvo
antes de la luz y creo desde las
tinieblas.
Españoles colonizadores (edad indefinible)
Hombres de diferentes Rudos, inteligentes, hoscos, la
44
procedencias de la España, rubias,
con barba, imberbes, jóvenes,
viejas, humildes, ricas, rapaces y
bruscas. Vestuarios de la época,
marineros y hombres prestantes.
mayoría analfabeta y con deseos
de riquezas y posesiones.
Ambiciosos.
Indígenas muiscas S.XVI
Cabellos negros y lisos,
complexión atlética y aguerrida,
guerreros, recolectores, vestimenta
sencilla, según la región y
ornamentos.
Conocedores y respetuosos de
la naturaleza, guerreros fieros e
inteligentes. Territoriales y
honorables.
Mujer criolla: Victoria Josefina Maceres (35 años)
Mujer blanca, y cabello rubio
castaño, ojos verde esmeralda,
bella y delgada, en estado
insipiente de embarazo. Su
vestuario consta de un vestido
ornamentado de pequeñas flores
sobre seda con colores muy claros.
De gran timidez y reserva,
mujer celosa y posesiva, de
carácter tranquilo y hogareño.
Mujer de pocas pasiones, frívola y
conformista.
Guardias reales S.XVI
Hombres blancos de estatura Seguidores de la norma, el
45
media, corpulentos y de vestimenta
propia del soldado de la época:
botas, pantalón, chaquetón y gorro,
con fusil.
orden y las leyes, reciben órdenes
y las cumplen sin discutirlas. Su
ética es moldeable.
Negros esclavos S. XVI.
Hombres, mujeres y niños, de
diferentes edades, fuertes,
valerosos e inteligentes. Su
vestimenta era muy pobre, muchas
veces era ropa muy desgastada.
Muchos debido a su condición
son sumisos y temerosos de las
represarías por rebelión, sin
embargo, de manera sincrética
reúnen sus creencias africanas
junto con las católicas dominantes.
Multitud Santafereña (1817)
Hombres, mujeres, ancianos y
niños mestizos y campesinos,
mezclados. Sus prendas son
blusones y fadas sencillas y para os
hombres alpargatas, pantalones y
ruanas.
Multitud indolente, sin sentido
del honor o la valentía, muchas
veces influenciables y
manipulables, supersticiosos,
oportunistas y cobardes.
46
Alejo Sabarain (22 años)
Hombre Blanco, joven, aun
imberbe, cabello largo castaño
claro recogido en una coleta hacia
atrás. De rasgos finos, delgado y
atlético, vestido a la usanza de la
época. (ver Arcos)
Hombre valiente, extrovertido,
alegre y de carácter afable, buen
amigo de Arcos, impulsivo y
aventurero. Leal y fiel a la patria y
a sus ideales.
Francisco Arellano (22 años)
Hombre blanco, de cabello
negro oscuro, corto, corpulento y
de estatura baja, su vestuario va a
la usanza de la época (ver arcos)
Hombre de ideales altos,
aguerrido y valiente, ágil de mente
y de gran practicidad. De sonrisa
franca y sencilla.
47
Policarpa Salavarrieta (21 años)
Mujer mestiza de porte
orgulloso y bello, de cabellera
larga oscura ondulada- risada. Ojos
despiertos.
Vestido azul largo, de encaje
sencillo.
Valiente, fiera y suspicaz, de
palabra fácil y de atributos para la
comunicación. Arriesgada e
idealistas, defiende sus ideas hasta
el día de su muerte.
Juan de Samano (52 años)
Hombre decrepito de estatura
corta, cojo y pusilánime, barrigón.
Español, blanco, de cabellos
castaños claros, ojos claros y
pequeños. Viste a la usanza de los
generales de la época. Pantalón
blanco, chaquetón largo y
sombrero.
Es un hombre cobarde,
ambicioso y oportunista. Racista, y
clasista, termina siendo un mero
peón de Morillo.
Cruel y despiadado da muerte a
muchos rebeldes.
48
CAPÍTULO VI
Presentación del objeto creado
7. Guion Técnico
Memorias santafereñas. Guion técnico
Duración total cortometraje: 14´ 38
Escena 1. Ext. Amanece. Cima de Tequendama. (1´ 13”)
SEC Plano
Descripción del
video
Descripción del
audio
Dura
ción
1
Plano: General
Angulación: Frontal.
Movimiento:
Panorámica vertical
El JEQUE POPÓN
(70) está sentado sobre
una roca, medita Solo,
de su cabeza sale un
halo amarillo.
Fragmento obra
Bochica (Bambuco
Colombiano)
Sonidos de
viento y hojas.
20”
2
Plano: General
Angulación: Picado.
Movimiento:
El paisaje reverdece.
Sonidos de
cascada y pájaros.
14”
49
Panorámica.
3
Plano: General
Angulación: Frontal.
Movimiento:
Panorámica vertical.
Aparece La figura
del dios
CHIMINIGAGUA (90)
que se alza detrás de las
montañas; del río
emerge el dios
BOCHICA (90).
Fragmento obra
Bochica (Bambuco
Colombiano).
Sonidos de
resplandor, viento y
agua.
27”
4
Plano: General
Angulación: Picado.
Movimiento:
Panorámica horizontal de
seguimiento
En el fondo del
paisaje un grupo de
indígenas camina.
Flautas y
tambores andinos.
12”
Escena 2. Ext. Día, altiplano andino. (16”)
SEC Plano Descripción del video
Descripción del
audio
Dura
ción
1
Plano: Medio
Angulación: Frontal.
Movimiento: Zoom
El Zipa
TISQUESUSA (90) Es
atravesado por una lanza,
la sangre salpica sobre su
rostro.
Un grito de un
hombre que expresa
dolor.
6”
50
2
Plano: Primerísimo
primer plano.
Angulación: Frontal.
Movimiento:
Travelling/avance
Unas manos sobre un
vientre sanando una
herida.
Sonidos de ritual
indígena. Maracas y
tambores.
7”
3
Plano:
general
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámico
Corte a negro.
silencio
3’’
Escena 3. Ext. Cueva del Tequendama, atardecer. (58´´)
1
Plano: americano.
Angulación: contrapicado
Movimiento: panorámico
El jeque sentado, y
unas sombras cubren su
cuerpo.
sonidos de pájaros 16”
2
Plano: medio cortó.
Angulación: contrapicado
Movimiento: Panorámico
vertical
Emergen del cuerpo
del Jeque cuatro espíritus
híbridos.
sonido de destello 16”
3
Plano: general
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámico
Aparece el rostro de
un halcón.
Sonido de halcón 8”
4
Plano: plano general
Angulación: contrapicado
Movimiento: Panorámico
El cuerpo del jeque
comienza a elevarse y su
cuerpo se cubre de
Sonidos de
elementos: agua,
fuego, tierra, aire.
18”
51
vertical. colores: Norte amarillo,
sur Rojo y Este – Oeste en
verde y azul.
Escena 4. Ext. Noche, Cerros Orientales. Cielo azul. (17”)
SEC Plano Descripción del video
Descripción
del audio
Duración
1
Plano: Primer plano.
Angulación: Frontal.
Movimiento:
panorámico.
La brisa golpea el
rostro del Jeque.
Sonido de
viento
7”
2
Plano: General.
Angulación: Picado.
Movimiento: Travelling
físico.
El jeque sobrevuela la
geografía del lugar, se
destaca el paisaje
montañoso.
sonido de
crujido
de hojas
10”
Escena 5. Ext. Día, Paisaje Costero. Mar azul. (41”)
1
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento:
Panorámica horizontal en
La silueta del Jeque
suspendida en el aire.
sonidos de
flautas y
tambores.
4”
52
barrida.
2
Plano: General.
Angulación:
contrapicado
Movimiento:
Panorámica horizontal
interrumpida
Tres barcos a la
distancia con estandartes
españoles se acercan a la
costa; de las
embarcaciones salen
hombres de armadura
sobre caballos.
Sonidos de
embarcaciones,
agua y voces de
hombres.
20”
3
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento:
Panorámica horizontal
El cuerpo del jeque en
medio del cielo es
sacudido por el viento.
Sonido de
viento.
4”
4
Plano: Medio.
Angulación: Frontal.
Movimiento: Zoom in
La imagen de Bochica
se refleja en el pecho del
jeque.
sonidos de
rituales indígenas;
voces.
5”
5
Plano: General.
Angulación:
contrapicado
Movimiento:
Panorámica
El Jeque regresa a la
cima de la montaña donde
estaba inicialmente.
Sonido de
viento.
8”
53
Escena 6. Ext, atardecer. Paisaje costero. (47”)
SEC Plano Descripción del video
Descripción del
audio
Dura
ción
1
Plano: Específico
Angulación: contrapicado
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Se ven pisadas de
suelas sobre arena roja.
Sonido de pisadas. 6”
2
Plano: Específico y general.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de interrumpida
Rostros de indios
gritando y paisaje de
piedra, todo se torna de
color rojo.
Sonidos de gritos,
espadas y de disparos
de pólvora.
10”
3
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
El jeque se levanta, da
unos pasos y se sienta; se
convierte en un montículo
de piedra y barro del que
sale una enredadera.
sonidos de crujir de
piedras.
Música andina
instrumental.
22”
4
Plano: Detalle.
Angulación: contrapicado
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Se sobrepone la
imagen del reflejo del
agua de una vasija de
barro que está siendo
sostenido por una mano
negra.
sonido de agua.
Tambores en
crescendo.
9”
54
Escena 7. Int. Casa, día. (1´07”)
1
Plano: Primerísimo primer
plano.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de reconocimiento
Se resaltan los ojos de
la negra JUANA
GARCÍA (47), su rostro
se refleja sobre el agua de
la vasija. Una cocina
donde cuelgan viejos
trastos, en el suelo un
montículo de leña, una
mesa de madera y en el
rincón una escoba,
sonidos de animales
Sonido de fuego,
gallinas y un gallo.
10”
2
Plano: Detalle.
Angulación: contrapicado
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Una mano femenina
pasa sobre el lebrillo.
Sonido de un
murmullo femenino,
agua.
6”
3
Plano: Medio cortó.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Una mujer blanca que
exclama.
voz de una mujer.
Texto: -Ahora
decidme, ¿es ella la
dueña del corazón de
mi amado?
5”
4
Plano: Específico
Angulación: contrapicado
Una mano negra
Voz de mujer
(Juana)
5”
55
Movimiento: Zoom in sacando de la oscuridad
del lebrillo una manga.
Texto: -Las aguas
no engañan, ved, esta
prenda le pertenece a
su vestido.
5
Plano: Medio, detalle y
general.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
La mujer y Juana
hablan, Juana toma de la
mesa un paquete de
hierbas, se lo da a la otra
mujer, ésta se retira.
Voces de las dos
mujeres.
Texto: -
Ayudadme, mi fiel
oscura.
-Tomad las hiervas
sobre la mesa, hace
como la última vez.
¡Ahora marchaos!
16”
6
Plano: Detalle.
Angulación: contrapicado
Movimiento: Zoom in
En el lebrillo se ven
unos guardias.
sonido de agua.
Tambores africanos
de fondo.
8”
7
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Se ve la casa y el cerro
en panorama general.
sonidos de insectos
y pájaros.
9”
8
Plano: americano.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
Juana se va a la puerta
apresurada pero
inmediatamente se abre
Pasos de Botas
militares, el Grito de
Juana, sonido de
8”
56
horizontal de seguimiento por unos guardias que la
apresan.
puertas abriéndose
bruscamente.
Escena 8. Int. Iglesia de Santo Domingo. Noche. (42”)
SEC Plano
Descripción del
video
Descripción del
audio
Dur
ación
1
Plano: Medio.
Angulación: contrapicado
Movimiento: panorámica
vertical
JUAN DE LOS
BARRIOS (70)
pronuncia un dictamen.
Voz de Juan de los
barros.
Texto: Esta rea debe
admitir su falta ante la
sagrada iglesia, ahora y
frente a los testigos de
sus aborrecibles
iniquidades.
13”
2
Plano: americano.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Juana está con una
vela en la mano en el
patíbulo, rodeada de
gente.
Sonido de voces
(multitud)
6”
3
Plano: general
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Llega GONZALO
JIMÉNEZ DE
QUESADA (63) y pone
sobre la mesa del obispo
sonido de pasos y de
voces.
Suena Djembe
8”
57
un pergamino.
4
Plano: Medio cortó.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Los dos cruzan
palabras.
Sonido de voces de
los dos hombres.
Texto: - Esperad,
Estas tierras son muy
jóvenes para entrar en
juicios inquisitoriales.
Ved, el edicto está sobre
la mesa.
7”
5
Plano: Detalle.
Angulación: Contrapicado
y frontal
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Una vela cae de la
mesa y se ve el pórtico
abierto.
Texto: - Lo que decís
es cierto, pero esta
profana negra debe
pagar, ¡Ahora, Quemad
su ajuar pecaminoso!
Se escucha un objeto
al caer y unas puertas
abriéndose con el
viento.
8”
Escena 9. Ext. Mediodía. Sabana de Bogotá. (22”)
1
Plano: americano.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
Juana y unos negros
corren por la sabana.
sonido de pasos muy
rápido y respiraciones
agitadas. sonidos de
10”
58
horizontal de seguimiento animales salvajes.
2
Plano: detalle
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Una flor sale
mágicamente de su
cabello, flota; entra por
una ventana dando giros
y choca contra el marco
de un cuadro.
Suena: Eleguá
Nagdo, sonido de
viento.
12”
Escena 10. Int. Pasillo del claustro de Santa Inés de Montepulciano. Día. (49”)
SEC Plano
Descripción del
video
Descripción del audio
Dura
ción
1
Plano: Primer plano.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
SOR MARIA
LORENZA
AYALA (25) con
la mirada sigue el
recorrido de la flor.
sonido de ráfaga de
viento.
7”
2
Plano: Detalle.
Angulación: subjetiva
Movimiento: Zoom in
La flor choca
contra un trozo de
madera, se ven
latidos de corazón
que vienen detrás
Sonidos de latidos de
corazón.
8”
59
del retablo.
3
Plano: americano.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
La monja sale
asustada, corre por
un pasillo alterno.
Sonidos de pasos
apresurados.
6”
4
Plano: americano.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Sor Lorenza
regresa con la
ABADESA (60) y
el sacerdote
CALVO DE LA
RIVA (58),
inspeccionan el
lugar
cuidadosamente.
Texto: - Mirad este es el
misterioso portal. silencio.
Pasos cortos.
8”
5
Plano: General.
Angulación: Imposible
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Abren las
compuertas de
madera, y sacan en
cuerpo de una
mujer desnuda.
Sonido de puertas,
abriéndose. (goznes
oxidados)
Suena: Filia maestae
jerusalem, A. Vivaldi
16”
6
Plano: Medio.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Los tres
personajes se miran
y dialogan.
Se escuchan las voces de
los tres personajes/
textos: - Ved su incólume
figura.
4”
60
- Santa Inés, el lirio
santo ha hecho
maravillas en tal
santa.
- -¿veis? Es aquella
posesa muerta hace
tan solo dos años.
Escena 11. Int. Claustro de Santa Inés de Montepulciano. Tarde. (24”)
SEC Plano
Descripción del
video
Descripción del audio
Dura
ción
1
Plano: Medio.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
El cuerpo de
SOR MARÍA
GERTRUDIS
TERESA DE
SANTA INÉS (63)
está sobre la mesa y
Sor Lorenza está
junto a ella,
tocando su mano.
Silencio.
Suena en fondo: Himno
del Querubín, Tchaikovsky.
8”
2
Plano: General
Angulación: Subjetiva y
Frontal.
Movimiento: panorámica
Un halo blanco
luminoso rodea el
cuerpo de
Gertrudis, La
Sonido de arpas. 13”
61
horizontal de seguimiento monja ve a
Gertrudis en frente
de ella.
3
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
Corte a negro. Silencio. 3”
Escena 12. Int. Claustro de Santa Clara, celda de Gertrudis, atardecer. (28”)
1
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de reconocimiento
Gertrudis (25)
escribe en su diario
y ora frente a una
imagen y exclama.
Sonido de murmullos y
voz de la mujer.
Texto: - Santo padre,
madre. ¿podría yo negar las
hazañas de tu gloria? De
ninguna manera, pero siento
que ahora me afrentan las
acechanzas del maligno.
10”
2
Plano: Detalle.
Angulación: subjetiva
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Se ve la
ventana, carretas
pasan y se hace de
noche.
Sonido de carretas
pasando.
9”
3
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Gertrudis
duerme y aparece
una serpiente junto
a su cama, grita y
Sonido de serpiente, y
grito de mujer.
9”
62
vuelve a dormir.
Escena 13. Int. Claustro de Santa Clara. Celda del confesor. Día. (8”)
SEC Plano
Descripción del
video
Descripción del audio
Dura
ción
1
Plano: Medio.
Angulación: Frontal.
Movimiento:
panorámica horizontal de
seguimiento
En la mañana ve a
Calvo de la Riba (22)
detrás de un velo
oscuro, los dos
conversan.
Se escucha la voz de Calvo
de la riba y Gertrudis.
Texto: - Y entonces bajo
juramento del verbo de nuestro
señor, ¿afirmas no haber
cometido pecado?, Dichas
visiones no son normales.
- Le ruego comprenda,
que mis oraciones no
paran de alzarse a los
cielos. En ocasiones
presiento que son
instintos de nuestra
virgen señora.
- Si es así, confiad. Id en
paz santa hermana.
8”
63
Escena 14. Int. Claustro de Santa Clara. Celda. Noche. (46”)
1
Plano: General.
Angulación:
contrapicado
Movimiento:
panorámica horizontal de
seguimiento
Se hace de noche,
se ve la campana del
claustro y Gertrudis va
a dormir.
Sonido de luciérnagas y
grillos.
16”
2
Plano: Detalle.
Angulación: Frontal.
Movimiento: Travelling
ascendente
Aparece una
serpiente en la cama y
canta a Gertrudis, se
zambulle en las
cobijas.
Suena: Vivaldi al tiempo
que cascabeles y tambores
instrumentales, Sonido de
serpiente y canto soprano: -
Las maravillas de la naturaleza
no te perderás, mujer eres y sin
mancha morirás.
14”
3
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: Travelling
ascendente
Gertrudis se levanta
y en su vestido blanco
emergen formas
florales, su cuerpo se
ilumina en la
oscuridad.
Sonido de resplandor y
arpas. Suena: Ductia sonata, S.
XIII
16”
Escena 15. Ext. Jardines, Santa Inés de Montepulciano. Amanecer. (24”)
64
1
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento:
panorámica horizontal de
seguimiento
Se ve la ventana. El
espectro de Gertrudis
mira a Lorenza desde
el jardín, el paisaje
reverdece.
Sonido de pájaros 10”
2
Plano: Primer plano.
Angulación: Frontal.
Movimiento: Travelling/
avance
Sor Lorenza abre
los ojos.
silencio.
Respiración agitada.
10”
3
Plano: General y detalle.
Angulación: Frontal.
Movimiento:
panorámica horizontal de
seguimiento
Corte a negro y la
imagen del
campanario de la
iglesia Mayor de
Santafé.
silencio.
Suena: Tañido de
campanas.
11”
Escena 16. Int. Celda, Prisión en el colegio del rosario. Amanecer. (66”)
SEC Plano
Descripción del
video
Descripción del audio
Dura
ción
1
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: Panorámica
horizontal de reconocimiento
Un hombre en la
esquina de una
habitación gris, la figura
de JOSÉ MARÍA
ARCOS
Silencio.
Sonido de tos.
Gotas de agua sobre
piedra.
8”
65
(23 años) recostada
en la pared.
2
Plano: Medio.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Arcos mira hacia la
pequeña ventana y
exclama.
Sonido de la voz de
Arcos.
Texto: - Se aproxima
la hora.
7”
3
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Dos prisioneros:
ALEJO SABARAÍN
(22 años) y
FRANCISCO
ARELLANO (23 años)
están sentados en el
suelo en la misma celda.
Silencio.
Suena al fondo: El
huérfano, bambuco, 1860
7”
4
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de reconocimiento
Se ve la prisión en
perspectiva general.
Música: El huérfano,
bambuco, 1860
5”
5
Plano: Medio.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Arcos escribe sobre
la pared y murmura.
Cierra los ojos.
Sonido de voz Arcos.
Texto: - El ave en el
aire goza su más perfecto
albedrío; el pez en el
centro frío con su libertad
reposa; la planta verde y
hermosa sin trabas crece
10”
66
en el prado. Porque
Natura le ha dado a todos
su libre don; sólo yo
tengo el baldón de morir
esclavizado!
6
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
Corte a negro. Silencio. 3”
7
Plano: Detalle.
Angulación: Subjetivo
Movimiento: Travelling/
avance
El escrito de arcos
sobre la pared.
Sonido de voz. 26”
Escena 17. Ext. Campo libre. Paisaje Noche. (15”)
SEC Plano Descripción del video
Descripción del
audio
Dura
ción
1
Plano: general
Angulación: subjetivo
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Se ven soldados alrededor
de una hoguera, el fuego se
apaga.
Guaneña cantada
por voces masculinas.
12”
2
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
Corte a negro. silencio. 3“
67
horizontal de seguimiento
Escena 18. Ext. Campo abierto, día lluvioso. (13”)
1
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Un niño canta “El
aguacerito” y salta sobre un
charco en medio de la lluvia
y ríe.
Sonido del
aguacerito en la voz de
un niño.
Se escucha la voz
de una mujer.
Texto: - José María
mijo, vamos a comer.
10”
2
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Corte a negro. silencio. 3”
Escena 19 Int. Celda, Prisión en el colegio del rosario. Día. (10”)
1
Plano: Detalle.
Angulación: picado
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Se ven unas manos y
marcas de cicatrices surgen.
sonidos de guerra:
disparos, alaridos.
7”
2
Plano: Detalle.
Angulación: rasante
Movimiento: panorámica
Se ve la reja de la celda.
Silencio, sonido de
reja.
3”
68
horizontal de seguimiento
Escena 20. Int. Celda del colegio del rosario. (17”)
1
Plano: Detalle.
Angulación: rasante
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
La bota de un soldado
golpea la reja.
Sonido de golpe
contra barrotes
metálicos.
5”
2
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Sabaraín, Arellano y
Arcos se levantan y caminan
hacia la puerta en compañía
de dos guardias.
Voz off de
soldados: - Apuradle,
traidores.
Sonidos de pasos.
12”
Escena 21. Int. Pasillo del Colegio del Rosario, en la penumbra. (7”)
1
Plano: americano
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Una mujer de vestido azul
al final del pasillo que
extiende su mano y exclama.
Sonido de voz
femenina: - Queréis un
poco más de mi
entraña, mi ternura
también os pertenece.
7”
Escena 22. Ext. Día. la candelaria (14”)
69
SEC Plano Descripción del video
Descripción del
audio
Dura
ción
1
Plano: Detalle.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Una mano entrega un
pergamino hacia otra mano.
Suena al fondo:
Adiós a Bogotá,
Luis A. Calvo.
3”
2
Plano: Medio.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
La mujer de vestido azul
abraza y toca el hombro de
Arcos.
sonido fondo. 6”
3
Plano: americano.
Angulación: Frontal.
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Dos figuras corren por
una calle de piedra. Corte a
negro.
Sonido de pasos
rápidos y risas.
5”
Escena 23. Ext. Plaza de Bolívar, 9am. (26”)
1
Plano: Medio.
Angulación: Contrapicado
Movimiento: Travelling /
avance
JUAN DE SÁMANO
(58) dicta la sentencia a la
gente reunida.
(Redobles de
tambores), Suena: El
huérfano, Bambuco.
26”
Escena 24. Ext. Día plaza de bolívar Patíbulo. (21”)
1
Plano: General.
Angulación: Frontal.
Arcos está arrodillado y
exclama.
Voz de Arcos.
Texto: - No temo
15”
70
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
a la muerte;
desprecio la vida;
lamento la suerte de
la patria mía!, adiós
buen amor… adiós
Santafé.
2
Plano: americano.
Angulación: Frontal y
contrapicado
Movimiento: panorámica
vertical/travelling/ascendente
Del cuerpo de arcos salen
pájaros.
Sonido de fusil,
pájaros, se reduce el
sonido: El huérfano,
bambuco.
6”
Escena 25. Ext. Día. Cielo despejado. (8”)
1
Plano: General.
Angulación: Frontal
Movimiento: panorámica
horizontal de seguimiento
Se ve el cielo y los
pájaros alejándose.
Pájaros aleteo.
Silencio
8”
Escena 26. Voz en off. Texto cita. (15”)
71
8. Conclusiones y recomendaciones
Uno de los retos que planteó nuestra investigación para la posterior creación tuvo que ver con
el encuentro de las fuentes historiográficas y el acceso a ellas de tal forma que las direcciones a
los documentos archivísticos no estaban previamente seleccionadas, sino que desarrollamos
categorías como: El hombre en su rol espiritual, deber social, militar, la mujer neogranadina y su
educación, la esclavitud y la vida conventual. Y las implicaciones de clases y estratos.
El deber creativo a lo largo de la creación de los personajes estuvo ligado a esa falta de datos
que en ocasiones el archivo no posee o despersonaliza al sujeto al que se remite, la vida íntima
fue reconstruida por nosotras desde nuestro inventivo personal, básicamente esta es nuestra
interpretación de los no escuchados. Con relación al aspecto físico, psicológico y vestuarios de
época; es muy poco lo que se encuentra sobre el tema, se rastreó información descriptiva que
corresponde más a aspectos generales del momento histórico y no a un estudio más específico.
El arte si es relevante en las formas novedosas de pensar la historia, puede brindar un espacio
amplio de posibilidades para la creación de nuevos dispositivos visuales que dialoguen con el
espectador y haga parte de las realidades de la época. La historia no es solo un asunto del pasado,
ya que se construye en sí mismo en el presente como un artífice del futuro. Un futuro que nos
concierne a todos como seres políticos en búsqueda de una propuesta de construcción de país, no
podemos desligarnos de la realidad política actual y como jóvenes nuestra contribución hacia los
diálogos en materia de nación, paz y resiliencia comienza desde nuestra labor docente en un
entorno donde la guerra de hace más de 50 años ha causado la muerte de gran parte de la
población vulnerable en Colombia. Nuestra investigación toma los ecos del pasado para
72
traducirlos al presente, no son muy diferentes los campesinos de hace 200 años a los campesinos
que han sido desplazados por la guerra y la desigualdad en los últimos años. Tampoco son muy
diferentes los gobernantes corruptos y egoístas que han legislado nuestro país desde siempre. Por
ello nuestra expectativa frente a la creación artística propuesta es la de plantear nuevos espacios
de debate y critica en un territorio que parece tener un respiro tras cuatro años largos de
negociaciones entre las Farc y el Gobierno de Colombia por una paz que hasta ahora comienza a
entreverse entre rescoldos y obstáculos.
Es aquí en medio del silencio del cese de fuego donde las voces del olvido regresan como
retratos de los que no han sido escuchados, de aquellos que pasaron a ser solo un numero en las
estadísticas de muertos por el conflicto armado. De aquellos que también han luchado en
anonimato como los líderes sociales, pero cuya imagen de justica y lucha persiste en el corazón
del pueblo porque sus vidas se les han arrebatado.
El impacto pedagógico de nuestra investigación se enfoca hacia la construcción de una nueva
idea de Nación, una más familiar, una que sintamos nuestra, una idea que nos resulte cercana y
cotidiana, porque la historia la debemos escribir todos, como ciudadanos, como seres humanos.
Es nuestro derecho y deber. La tradición oral, la experiencia, la riqueza del monumento
colombiano, de sus calles, de sus montañas, de sus particularidades y vivencias, es el deber
pedagógico de lo que a nuestro entender es un nuevo capítulo en la historia de Colombia. Una
Colombia que deseamos libre del yugo del despotismo, la corrupción y la indolencia.
73
9. Referentes
Aínsa, F. (2003). Reescribir el pasado: Historia y ficción en América Latina. Caracas, el otro &
el mismo.
Capasso, V., & Bugnone, A. (2016). Arte y política: un estudio comparativo de Jacques Rancière
y Nelly Richard para el arte latinoamericano. Hallazgos, 1-32.
http://www.academiacolombianadelalengua.co/wp-content/uploads/2016/02/breve-
diccionario-pdf-final-junio-7-de-20131.pdf
Mckee, R. El guion: sustancia, estructura, estilo y principios de la escritura de guiones, Editorial
Alba, 2011.
Martinez, C. (1987). Santafé : capital del Nuevo Reino de Granada. Banco de Bogotá.
Méndez, A. (2013). La responsabilidad social del arte. Escritos en la Facultad, 56-58.
Opinión y análisis Teleantioquia.(2015,Abril 15).Habla la Experiencia: Jorge Orlando Melo
[Archivo de video]. Recuperado de:
https://www.youtube.com/watch?v=dSur8Ek_Ocg&feature=youtu.be&t=472.
Ranciere, J. (2013). Figuras de la historia. Buenos Aires: Eterna Cadencia.
Ricoeur Paul, Tiempo y narración. 1983, 1985
Ricoeur, P (2004). La memoria, la historia, el olvido. Fondo de Cultura Económica. Buenos
Aires. https://pensarlahistoria.wordpress.com/2010/09/18/paul-ricoeur-y-la-busqueda-de-una-
memoria-justa/
Rosa, M. d. (1938). Calles de Santafé de Bogotá: homenaje en su IV centenario, 1938. Bogotá:
Ediciones del Concejo.
Texto: Jürgen Kocka y Patricia Muñoz, Historia Social – Un concepto relacional, 2008
Texto: Arte y política. Nuevas experiencias estéticas y producción de subjetividades (Rubio,
2012): http://www.scielo.org.mx/pdf/comso/n20/n20a9.pdf
74
10. Anexos
10.1 Aproximación de Línea de tiempo
10.2 Diseño, modelado y proceso.
75
76
77